1 00:00:00.050 --> 00:00:23.800 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه 2 00:00:23.800 --> 00:00:43.600 تسليما كثيرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. ربنا لا تزغ قلوبنا عباد اذ هديتنا وهب لنا من انك انت الوهاب ما شاء الله ولا حول ولا قوة الا بالله ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير 3 00:00:43.750 --> 00:01:08.450 ربنا واغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفانا مسلمين بسم الله في سورة ال عمران من اول بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين 4 00:01:08.450 --> 00:01:36.400 قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم قال المفسر رحمه الله سورة ال عمران مدنية واياتها مئتان نزلت بعد الانفال الف لام ميم الله اعلم بمراده بذلك. انا على قول من قال انها من المتشابه 5 00:01:36.400 --> 00:02:00.350 الصواب ان يقال ان ان هذه الحروف المقطعة في اول السور معاني الحروف ليس لها معنى بذاتها فلا يقال مثلا ان الف لام ميم لها معنى كذا كما قيل السلام كما قيل مثلا انها 6 00:02:00.400 --> 00:02:25.950 بعض اسماء الله او مجموعة يركب منها كذا هذا غير صحيح او انها اسماء النبي صلى الله عليه وسلم مثل طه وياسين. هذه حروف مقطعة آآ هذي الحروف الهجائية لا معنى لها. حروف الهجاء لا معنى لها 7 00:02:26.150 --> 00:02:48.750 هذه بذاتها اما الحكمة من ارادها والمعنى من ايرادها هذا الصحيح انه معلوم وهو الاشارة الى هذا القرآن الاشارة الى هذا القرآن لذلك قال بعدها نزل عليه هنا مثلا قال الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب الحق. مثل ما قال في اول البقرة 8 00:02:48.750 --> 00:03:13.550 ذلك الكتاب لا ريب فيه. اشارة الى ان هذا القرآن اه من هذه الحروف كلماته مركبة من هذه الحروف فاتوا بمثله ان استطعتم قال تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما 9 00:03:13.550 --> 00:03:42.150 بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس وانزل الفرقان. ان الذين كفروا ايات الله لهم عذاب شديد. والله عزيز ذو انتقام الله لا اله الا هو الحي الحي القيوم. نزل عليك يا محمد الكتاب القرآن ملتبسا. من هنا وهذا 10 00:03:42.850 --> 00:04:09.400 ما فسر الحي القيوم لوضوحها الحي لا اله الا هو هذه ايضا مهمة تفسير لكن جرى عليها الشيخ بانها واظحة للناس. الصواب انها ملتبسة على بعظ الناس ممن يجهلون المعنى الاله 11 00:04:09.500 --> 00:04:34.150 لا اله الا معبود الا الله اي لا معبود حق الا الله لا نافية للجنس ولا اسمها وخبرها حق محذوف. تقديره حق يخطئ المتكلمون فيقولون لا اله الا خالق. فيجعلون الاله بمعنى الخالق 12 00:04:34.400 --> 00:04:56.050 وهذا غير صحيح. الاله في اللغة والقرآن بلغة العرب ولغة القرآن. الاله المعموم ما لها ومن اهلها نالها يا له اي عبدة يعبد يعبد من الهى يأله من عبد يعبد ومن اله يأله 13 00:04:56.400 --> 00:05:27.450 تعلق ها هي نعم الا الله الا هو هذا الحصر الحي الذي لا يموت ذو الحياة الدائمة التامة الكاملة التامة الدائمة الكاملة الذي لا يلحقه موت والقيوم قام قائم على كل شيء 14 00:05:27.550 --> 00:05:52.250 قائم على خلقه وعباده قائم بنفسه وقائم على كل نفس بما كسبت قيام محاسبة وقيام تدبير سبحانه وتعالى نزل عليك قال يا محمد للاشارة الى الظمير اظهر قولي يا محمد الاشارة الى الظمير المخاطب عليك وهو النبي صلى الله عليه وسلم 15 00:05:52.650 --> 00:06:29.200 نعم الكتاب القرآن ملتبسا بالحق بالصدق في اخباره. مصدقا لما بين يديه بالحق ما هي قبل الملابسة. فلذلك اظهرها نقل ملتبسا كذا عندكم ولا متلبسا ملتبس من الملابسة يعني فهذا هو اظهر ايش الباء انها ليش 16 00:06:29.250 --> 00:07:11.450 للملابسة معناها بالحق نعم نزل عليك بالحق بالصدق في اخباره مصدقا لما بين يديه فسر الاذان الحق الصدق بالصدق في اخباره وهو يعني محتملا نحو المراد الصدق وبالعدل في احكامه صدق في اخباره والعدل في احكامه. تمت كلمة ربك صدقا وعدلا فهو بالحق 17 00:07:11.450 --> 00:07:42.900 اوسع من ان يضيق او يقصر على المعنى. الصدق وقد تكون الباء زائدة بالحق نزل عليك الكتاب حقا. انه تنزيل صدق انه حق لا كذب كما تزعم قريش ومن معه 18 00:07:44.500 --> 00:08:00.950 مصدقا لما بين يديه قبله من قبله من من الكتب. مم. بين يديه قبله. نعم. وانزل التوراة والانجيل يعني كما انزل نزل عليك الكتاب سبق وان انزل الكتب التي قبله 19 00:08:01.200 --> 00:08:20.550 تراه الانجيل تنزيلا انها موحى اليك كما مو الى رسله الى الرسل كما اوحي اليك القرآن وان ايضا منزلة نعم. من قبل اي قبله من الكتب من قبل الاية من قبل 20 00:08:20.850 --> 00:08:49.950 اي. اي قبله من الكتب. عندك هنا عندك؟ قبله من الكتب؟ لا لا. وين ذهبت من قبله من الكتب عندنا قبل اي قبل تنزيله بس هو الايتين مفسر بس بين يديه قبل 21 00:08:49.950 --> 00:09:14.100 وين الثانية بالحق بالصدق في اخبار المصدقة لما بين يديه قبله من الكتب وانزل التوراة والانجيل من قبل اي قبلها من الكتب. اي لا تكررت كلمة قبل من الكتب هذي تكررت من الاية من الموضع السابق 22 00:09:14.800 --> 00:09:48.900 بين يديه قبلة من الكتب بمعنى امامه من قبل قبل تنزيله وانزل التوراة والانجيل من قبل. هذي متعلقة. وانزل وانزل التوراة والانجيل. ها من قبل هذي من قبل المتعلقة بايش 23 00:09:49.050 --> 00:10:23.150 بالتراه والانجيل هذا احتمال ولو كان الايتين منفصلتين لذلك اظهرها المصنف قال من قبل تنزيله من قول تنزيله اي انزل التوراة والانجيل من قبل تنزيله عندكم قوية تنزيلية ها. التنبيه على الحاشية انها سقطت 24 00:10:23.300 --> 00:11:36.350 الجمل فيه شيش فيها شي قبل تنزيله لان من قبل ترجع الى الى وانزل التوراة او ترجع الى نزل ما ذكر شي سم معك العمران الرابع ما في شي؟ ماشي من قبل من قبل اي من قبل تنزيله اليك 25 00:11:37.000 --> 00:12:54.900 العمارة بتاعتها عشان اكتبها كلها ماشي اه هدن التفسير قولهم من قبل يعني القرآن ما ذكر شيئا ثانيا واضح كما هو على الظاهر الاية كما هو ظاهر الاية من قبلها 26 00:12:55.150 --> 00:13:20.050 اذا متعلقة بانزل التوراة من قبل من قبل القرآن ماشي قوله تعالى هدى حال بمعنى هادين من الضلالة. هم. هاديين. هاديين. ايه بياءين ولا بياء واحدة عندي بيئة واحدة الى هاديين يعني التوراة والانجيل 27 00:13:22.400 --> 00:13:41.750 يعني هذه الحال هدى من انزل التوراة والانجيل هدى يراجع هلال تراه الانجيل ايضا مثل ما ذكر الله فيها هدى ونور يحكم بهن فذكر ذلك وذكر في الانجيل كذلك انه هدى 28 00:13:42.550 --> 00:14:07.400 قبل ان تحرف للناس ممن تبعهما وعبر فيهما. نعم قال هدى للناس ممن تبعهما قبل نزول القرآن ونسخه لهما هذا المعنى كما انزل انزل ايضا التوراة والانجيل من قبل انزال القرآن هدى انزلهما هدى للناس 29 00:14:07.900 --> 00:14:38.950 وانزل الفرقان كذلك وعبر فيهما بانزلا وفي القرآن بنزل المقتضى للتكرير المقتضي للتكرير لانه انزل دفعة واحدة بخلافه. يعني ان قول القرآن نزل عليك الفرقان. نزلت تدل على تنزيل الكتاب القرآن ها نزل عليك الكتاب منزلا منجما ينزل شيئا فشيئا على الايام والليالي 30 00:14:39.000 --> 00:15:08.300 فعبر بهذا ان القرآن انزل مفرقا الانجيل فقال انزل التوراه الانجيل لانه ما نزل جملة واحدة واضح؟ ايه ولذلك يقول الشيخ وعبر فيهما بانزل وفي القرآن بنزل المقتضي للتكرير يعني تكليل التنزيل. مثل ما قال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة 31 00:15:08.350 --> 00:15:40.050 قال كذلك اي مفرقا لنثبت به فؤادك يعني فائدة تنزيله مفرقا تثبيت الفؤاد لانه ينزل مع الاحداث والوقائع في قبل كل نزول فائدة وانزل الفرقان بمعنى الكتب الفارقة بين الحق والباطل. وذكره بعد ذكر وذكره بعد ذكر 32 00:15:40.050 --> 00:15:58.650 ليعم ما عداها. من هنا انزل الفرقان هل هو عائد الى القرآن؟ مم او عائد يعني من اسماء القرآن نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا مثل اية تلك. او المراد به هنا شيء اخر 33 00:15:58.750 --> 00:16:22.500 غير القرآن والكتب المنزلة يقول المصنف وانزل الفرقان بمعنى الكتب الفارقة يعني وانزل كتب الفارقة فجعل فيها القرآن الفرقان جعل فيها هذه الكتب ثلاثة وغيرها من الكتب كصحف ابراهيم وموسى فيها الفرق بين 34 00:16:22.500 --> 00:16:42.400 والبعض وينزل الفرقان وقد يكون انزال الفرقان عاما اشمل من الكتب في الكتب وفي غيرها من كتب وفي الوحي بالتأييد مثل ما يوم يسمى يوم بدر يوم الفرقان. فرق فيه بين الحق والباطل 35 00:16:43.700 --> 00:17:10.250 يكون اول الوحي الوحي السنة والحكمة فيها الفرقان بين الحق والباطل. وهكذا قوله تعالى ان الذين كفروا بايات الله القرآن وغيره لهم عذاب شديد والله عزيز غالب على امره فلا يمنعه شيء من انجاز وعده ووعده. نعم من 36 00:17:10.250 --> 00:17:40.950 والله عزيز بايات الله هذا القرآن نعم. يا عزيز من العزة قال غالب من الغلبة والقهر. فلا يمنعهم شيء من انجاز وعده ووعيده لانه على كل شيء قدير عز وجل. نعم 37 00:17:41.050 --> 00:18:01.050 ذو انتقام عقوبة شديدة عقمت. اي ذو عقوبة. الانتقام المعاقب العقوبة. المنتقم من اسمائه المنتقم نعم. عقوبة شديدة ممن عصاه لا يقدر على مثلها احد. سبحانه وتعالى ولا يخاف عقباها. فدمدم عليهم ربهم 38 00:18:01.050 --> 00:18:21.050 بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها. سبحانه وتعالى. نعم. قوله تعالى ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء ان الله لا يخفى عليه شيء كائن في الارض ولا في السماء لعلم لانها في هذه 39 00:18:21.050 --> 00:18:46.150 تعود الى شيء وهو كائن كائن في الارض ولا في السماء. متعلق فيه بكلمة كائن. نعم. على شيء لا يخفى عليه شيء كائن في الارض ولا في السماء نعم. في الارض ولا في السماء لعلمه بما يقع في العالم من كلي وجزئي. نعم. وخصلي. سبحانه. كل 40 00:18:46.150 --> 00:19:16.850 جمال الامور والجزئيات. اجمال الامور واجزياته سبحانه وتعالى. نعم. وخصهما بالذكر لان الحس لا يتجاوزهما الحين لماذا خص الأرض والسماء لان حس الانسان ومعلومة لا يتجاوزهما والا فلله خلق اخر. وهو على كل شيء قدير. سبحانه وتعالى 41 00:19:17.000 --> 00:19:40.700 ولا يخفى عليه شيء غيرهما لو وجد ان كان موجودا لا يخفى عليه شيء سبحانه والمراد بالسماع هنا الاسم الجنس السماوات من السماوات السبع وما فوقها من الماء والعرش لا يخفى عليه شيء. ولذلك 42 00:19:40.950 --> 00:20:02.200 الحديث قال والله لما ذكر السماوات وتباعد بعضها عن بعض قال والله فوق العرش ويعلم ما انتم عليه نعم. قوله تعالى هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. لا اله الا هو العزيز الحكيم 43 00:20:02.200 --> 00:20:32.100 هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء من ذكورة وانوثة وبياض وسواد وغير ذلك. احسن صوركم تصويركم خلق التقدير ليشمل صورة الانسان الظاهرية والباطنية واحواله وقدره ولذلك قال من ذكورة وانوثة وبياض وسواد وغير ذلك. من طويل وقصير وحسن وقبيح. وسعيد وشقي 44 00:20:32.750 --> 00:20:48.700 وغير ذلك سبحانه كيف يشاء؟ من هذا يقول بعض العلماء الخطأ في قول انه يقال عيب خلقي المريض اذا كان فيه شيء لا يقال عيب ان خلق الله لا ريب فيه 45 00:20:49.700 --> 00:21:16.400 لا اله الا هو العزيز في ملكه الحكيم في صنعه. سبحانه نعم. قوله تعالى يعني العزيز فيفعل ما يشاء. والحكيم فلا يصنع شيئا الا بحكمة سبحان ليس لمقتضى المشيئة بمطلق المشيئة عفوا ليس بمقتضى آآ بمطلق المشيئة 46 00:21:17.150 --> 00:21:41.900 بل بحكمة على مقتضى مشيئته سبحانه وتعالى قوله تعالى هو الذي فلو صور انسانا على صورة مستقبحة فله حكمة صوره على صورته شقي فله الحكمة صوره على صورة فيها نقص في اه خلقته فله الحكمة 47 00:21:42.600 --> 00:22:13.300 والحكمة في كل ما يفعله الزوج. ولذلك قال العزيز الحكيم قوله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب. هن ام الكتاب اخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء 48 00:22:13.300 --> 00:22:41.250 فتأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل ان عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب. هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات كمامات واضحات واضحات الدلالة. هن ام الكتاب هذا قول. واضحة للدلالة 49 00:22:41.900 --> 00:23:02.400 هو قول صحيح لكن القول الثاني محكمات الاحكام غير منسوخة في ايات واضحة في الدلالة واضحة لحكم غير منسوخ محكمة من حيث دلالتها ووضوحها من حيث دلالتها ووضوحها ومن حيث 50 00:23:02.450 --> 00:23:28.750 آآ احكامي احكامها وعدم نسخها والناس هن ام الكتاب اصله المعتمد عليه في الاحكام. نعم. الام هنا بمعنى الاصل واخر متشابهات لا تفهم معانيها كاوائل السور وجعله اخر متشابهات لا تفهموا معانيها 51 00:23:30.750 --> 00:23:48.900 قال كاوائل السور مثل الف لام ميم وشابه هذه يقول النعمة متشابهة كما قال الشعبي وغيره ان من المتشابه كذلك من المجتمع قد تفهم معانيها ظاهرا لكن لا يصل الى حكمها 52 00:23:49.100 --> 00:24:11.600 اه الا بضمها الى غيرها حكمه يشتبه عليه يشتبه عليها انها عامة وهي خاصة انها مطلقة وهي مقيدة وهكذا آآ يأتيها الاشتباه من هذه الحيثيات وتشتبه عليه احيانا انها يظن انها محكمة وهي منسوخة 53 00:24:12.400 --> 00:24:42.400 لذلك اختلفوا في بعض الاحكام بناء على اختلافهم في النسخ منسوخة عملاء وجعله كله محكما في قوله احكمت اياته بمعنى انه ليس فيه عيب متشابها في قوله كتابا متشابها بمعنى انه يشبه بعضه بعضا في الحس في الحسن والصدق. نعم هنا الشيخ فصل جميل 54 00:24:42.450 --> 00:25:05.950 على اختصار كلامه. قال هنا جاء ذكر ان فيه محكم فيه متشابه وجاء في في سورة هود ها احكمت ايات كتاب احكمت ايات ثم خصصت. كله محكم ايات وجاء في في قوله عز وجل في في الزمر 55 00:25:07.200 --> 00:25:29.950 كتابا متشابها مثانيا تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم مهاني تأكل اه عفوا متشابه كله فاذا اه لكل موضع تفسير الذي في القول في احكمت اياته اي كله كلها الايات كلها حكمت 56 00:25:30.500 --> 00:25:56.150 قال بمعنى انه ليس فيه عيب كله متقن الاحكام هناك بمعنى الاتقان احكمت اياته اتقنت ثم فصلت وفي كتابا متشابها بمعنى التشابه يشبه بعضه بعضا في الحسن والصدق بالحسن والصدق 57 00:25:56.200 --> 00:26:21.350 كله بليغ كله يدل على التوحيد كله يدل على المكارم الاخلاق على عبادة الله كلهم ويصدق بعضه بعضا فاذا هذا من حيث لكن الاية التي معنا ومحكمات ومتشابهات ها بمعنى اخر غير الذي في تلك في ذلك في ذلك الموضع 58 00:26:21.800 --> 00:26:42.750 وانما الاشتباه الفحم على بعض الناس واحكام محكمات واضحات الدلالة نعم وفي هذا الكلام الشيخ اجابة على من يلبس من الزنادقة يقول كيف القرآن مرة يقول محكم مرة يقول متشدد 59 00:26:42.750 --> 00:26:58.600 مرة يقول في ايات متشابهات في المحكمات قال هذا هو بيانه لان معنى مصطلح التشابه يختلف من موضع الى موظوع مصطلح الاحكام يختلف من موظع الى موظع هو من مقصد الى مقصد. نعم 60 00:26:58.600 --> 00:27:16.750 فاما الذين في قلوبهم زيغ ميل عن الحق. كيف لاحظ انت المهم علي قبل قليل تلاحظ ان الشيخ رحمه الله على اختصار هذا الكتاب اتى بهذا الكلام الطويل الذي يحتاج الى محاضرة طويلة 61 00:27:16.800 --> 00:27:40.500 في سطر واحد ان هذا الكتاب مليء العلوم المختصرة مضغوطة لكن اذا بسطت ظهر منها علما علم كبير العلماء اعتنوا بهذا الكتاب لانه ليس مجرد فك اه كلمات غريبة القرآن لا 62 00:27:41.550 --> 00:28:04.150 يعني في علم مصنف عالم المصنفان عالمان. نعم. فاما الذين في قلوبهم زيغ ميل عن الحق فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء طلب الفتنة. الابتغاء عن الطلب. ذلك ما كنا نبغي اي نريد ونطلب 63 00:28:04.550 --> 00:28:32.850 انتقاء الفتنة طلب الفتنة لجهلهم بوقوعه. لجهالهم ايه عندك مكتوبة ايش ؟ لجهلهم ماشي. ماشي. ماشي. قد تكون هي الصواب لجهالهم. يعني لكن المراد السياق انهم يريدون الفتنة. لكن لمن 64 00:28:32.950 --> 00:29:06.150 للجهالة ميدو. ايوة. لجهالهم بوقوعهم في الشبهات واللبس. بعضهم يتتبع المتشابه ليضل الناس يضل الناس او يكتب او يحرف ليضل الناس هؤلاء منهم يتبعون المتشابه ليضلوا جهالهم مثل ما صنع وهذه جاءت هذه لو نظرت اليها بعدها سيأتي 65 00:29:06.250 --> 00:29:22.500 بعد الاية بعد هذه السورة مناظرة النبي صلى الله عليه وسلم مع النصارى الذين كانوا يلبسون على اتباعهم نظرة مع كبارهم واساقفتهم. فانزل الله عز وجل ان مثل عيسى عند الله 66 00:29:22.600 --> 00:29:37.500 كمثل ادم خلقه من تراب لانهم ماذا قالوا؟ قالوا في القرآن موجود انه نفخ فيه من روحه ونفخت فيه من روحي فاذا هو اذا هو من الله جزء من الله 67 00:29:37.600 --> 00:29:57.900 وهذه الروح الروح المخلوقة. الاظافة هذه اظافة تشريف وخلق مثل ما قال في ادم ونفخت فيه من روحي لذلك رد الله عليهم ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون 68 00:29:58.050 --> 00:30:11.350 الحق من ربك فلا تكن من الممترين فمن حاجك فيه بعد هذا يعني بعد من مات بينت الامور فقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتعد عن 69 00:30:11.350 --> 00:30:37.700 ما بعده ما بعد البيان الا المباهلة ما يبغى مجادلة لا داعي له فقط يستغلها الخصم والظالم للتشويش لا. قف مباهلة فلذلك لما دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم مباهلة نقصوا وخافوا. قالوا والله لو باهلناه لرجعنا ولم نجد 70 00:30:37.700 --> 00:31:01.300 من اهلنا احد يعرفون فهنا يقول عز وجل ذكر هذه كالتمهيد ليش؟ انه من الناس من يأتي من هذا يناظر كالتمهيد لذكر قصة هؤلاء ابتغاء الفتنة ايش؟ وابتغاء تأويله. نعم. نعم لجهالهم بوقوعهم في الشبهات 71 00:31:01.300 --> 00:31:27.850 واللبس اعوذ بالله اعوذ بالله. نعم. وابتغاء تأويله تفسيره وما يعلم تأويله تفسيره الا الله الله وحده والراسخون الثابتون المتمكنون نعم اكمل حتى نعود بعدها والراسخون والراسخون الثابتون المتمثلون. نعم 72 00:31:27.900 --> 00:31:49.450 في العلم مبتدأ خبره يقولون امنا به اي بالمتشابه انه من عند الله ولا نعلم معناه كل من المحكم والمتشابه. نعم. يقول الاولى ابتغاء تأويله. اي ابتغاء الفتنة. هذا الذي يتبع 73 00:31:49.450 --> 00:32:18.450 تشابه لغايتين الغاية الاولى ابتعاث الفتنة. والغاية الثانية وابتغاء تأويله ولا يعني ولا يعني هذا بالظرورة ان يكون وصفين وان يكون وصفان لشخص واحد. او ان يكون وصفين لشخص واحد. او لجنس واحد. لا. فقد يكون الواو هنا بمعنى او 74 00:32:18.800 --> 00:32:52.800 اي منهم من يتبعه المتشابه لابتغاء الفتنة ومنهم من يتبع المتشابه ويحرص على تتبعه لطلب تفسيره وتأويله فذكر جنسين وقد تجتمع في شخص واحد وقد تجتمع في جنس واحد واذا اذا قلنا هذا فيكون يكون وصفهم او الاصل فاما الذين في قلوبهم زيغ. الذين لم جعل 75 00:32:52.800 --> 00:33:17.100 جعلهم صنفان وجعلهم صنفين في قلوبهم زيغ وراسخ من في العلم الذين في قلوبهم منهم من يحرص على اتباعه تتبع المتشابه لاجل الفتنة لاجل ظل الناس ومنهم من هو لم 76 00:33:17.250 --> 00:33:36.550 لم يرسخ العلم في نفسه يحرص على تفسير كل ما كل ما اشتبه عليه ويغرق في ذلك وهو مما اخفاه الله عنه وكما قال ابن عباس القرآن على اربعة انحاء 77 00:33:37.000 --> 00:34:05.950 علم تعرفه علم يعرفه كل احد او لا يعذر كل احد بجهالته وعلما تعرفه العرب بلغتها وعلم لا يعرفه الا العلماء وعلم استأثر الله بعلم هذا هو فاذا كان من الذي الرابع الذي استأثر الله بعلمه ويبحث عنه ويتطلبه؟ هذا للزيغ الذي في قلبه لم يسلم 78 00:34:06.550 --> 00:34:32.950 ما شاء الله الحمد لله اللهم اهدنا نعم. يعني لان الاية ابتغاء الفتنة فاما الذين في قلوبهم زيغة. اي نعم. اه اما طلب الفتنة. اتنين. او لا ينتهي يعني. لا ينتهي ليس له يريد ان يبحث. ليس التفسير 79 00:34:32.950 --> 00:34:51.200 يريد المعنى الصحيح. لا لا لا شيء مما خفي مما لا يصل اليه كل احد. ما يستطيع من مما يمثل يأتي لابد ان يعرف الف لام ميم هذه الذي قمة شاب. واضح ها؟ واضح. ايه. فيأتي يقول لماذا الف لام ميم؟ فيبحث عنها فينقر عنها 80 00:34:51.200 --> 00:35:06.550 سم. كلهم لا كلهم في قلوبهم زيغ. ايه. اما الذي يريد الشيء الذي يمكن الوصول اليه والعلم يبحث في تفسير القرآن في العلماء صنفوا في القرآن. يقرأ فيصل اليه وينتهي 81 00:35:06.900 --> 00:35:21.400 فلابد في في القرآن ان تصل الى شيء تقول لا اعلم لا يعلمه احد ها ان الله عنده علم الساعة. كان هناك من يريد ان يستخرج علم الساعة من حروف مفاتيح القرآن. فواتح القرآن 82 00:35:21.550 --> 00:35:34.550 الف لام ميم قالوا هذي حلم الساعة منهم من يريد ان يقول لك ترون الان الناس فيها ان يقول لك الاعجاز العددي يقول العدد كذا وعدد كذا وسورة حروفها كذا كلمة اية حروفها 83 00:35:34.550 --> 00:36:02.150 هذا علم ليس بعلم هذا جهل ها فيريدان ان يستخرجوا منها نعم الا الله وحده نعم. التأويل بمعنى التفسير. التأويل هنا بمعنى التفسير ويحتمل انه بمعنى مآل الاجيال لانه تأتي 84 00:36:02.150 --> 00:36:30.300 في التفسير التأويل في القرآن لغة العرب بمعنى التأويل الذي هو التفسير والتأويل الذي هو منتهى الشيء ومعانيه وانتهى الشيء ومعالم فهذا منه ما لا يعلمه الا الله وابتغاء تأويله قد يكون بمعنى تفسيره الذي لا يعلمه الا الله. فنقول وابتغاء تأويله 85 00:36:30.700 --> 00:36:50.150 الذي تفسيره الذي لا يعلمه الا الله وما يعلم تأويله مع كل شيء لان الله ذكرها الجنة وما فيها لما ذكر الجنة وذكر فيها الحور العين ووصفهنها وكأنهن بيض مكنون وفيها فاكهة من كل 86 00:36:50.150 --> 00:37:12.200 لفاكهة زوجان فيها فاكهة ورمان. ها كيف هذا الرمان؟ كيف هذا كذا ها هذا قف عنده لان هذا لا يعلم تأويلا يسألونك عن الروح وجد منهم من اراد ان يفسر حتى الروح. الله يقول من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. هذا منها 87 00:37:13.000 --> 00:37:32.300 الذي يريد تأويل معنى الروح والله يقول وما اوتيتم من العلم الا قليلا هذا الذي في قلبه زيغ طيب ايش بعدها؟ المتمكنون يعني الراسخ في العلم الذي ثبت فيه العلم 88 00:37:32.950 --> 00:37:48.650 ثبت العلم في نفسه حتى صار مطمئنا اليه لا تأتي بكثير من الناس عنده علوم كثيرة لكن تضطرب عليه الشبهات اذا دخل عليه في شيء اضطرب هذا ليس براسخ تجد من الناس 89 00:37:48.900 --> 00:38:04.900 علومه اصلية اصول يتزعزع عنده عارف عالم بالتوحيد اذا ارادت الامور قد هذا امره واضح ما يحتاج الى ما يحتاج الى كثير علوم. وتجد اخر كثير علوم معلومات اضطرب فيها 90 00:38:05.400 --> 00:38:23.700 لانه لم يرسخ وهكذا اسأل الله ان يرزقنا العلم الراسخ النافع. قال في العلم الراسخون في العلم مبتدأ كلمة والراسخون في العلم مبتدأ. هذا الجملة الواو هذي واو ايش؟ الابتداء 91 00:38:25.750 --> 00:38:46.100 فهذا اعراب كلمة والراسخون في العلم هذه الجملة مبتدأ خبرهم يقولون في العلم مبتدأ وخبره. لأ. في العلم لا لأ. والراسخون هذه منهم تقول خلاص مبتدأ. نعم. لكن قل خبرهم 92 00:38:46.100 --> 00:39:05.200 خبره يقولون امنا به اي بالمتشابه انه من عند الله ولا نعلم معناه. هذا هو جملة يقولون امنا به هذه هي الخبر الجملة بين المبتدأ هنا جملة اسمية والخبر جملة فعلية 93 00:39:06.050 --> 00:39:26.250 قام النبي يسلمون. هذا الذي اشتبه عليهم يقول هو من عند الله حق ولو كنا لا نعلم معناه كل من المحكم والمتشابه. هم. من عند ربنا وما يذكر بادغام التاء في الاصل في الذال ان يتعظ 94 00:39:26.750 --> 00:39:51.800 في اصله يتذكر باضغامة تاء في الاصل في الاصل اصل الكلمة يتذكر فلما ادغمت الدال عفوا التاء بالذال صارت يتذكر شددت بمعنى الاتعاظ. نعم الا اولوا الالباب. اصحاب العقول مم. ويقولون ايضا اذا رأوا. نعم. هم 95 00:39:51.850 --> 00:40:15.400 قولوا لاصحابي من باب العقول نعم قولوا بمعنى اصحب قلوبنا اصحاب احنا عندنا اولو واولى ما الفرق بينهما نقول بمعنى اصحاب واذا جرت تقود او نصبت تقول اولي لكن اولى 96 00:40:15.950 --> 00:40:35.950 بمعنى الذين انتبهوا الفرق بينهم لكن هنا اولوا بمعنى اصحاب ربنا لا تزغ ايوة يقولون هم يقولون امنا به ثم يدعون ربهم ربنا لا تزق القلوب. نعم. ويقولون ايضا اذا 97 00:40:35.950 --> 00:41:00.900 او من يتبعه ربنا اتبع المتشابه ربنا لا تزغ قلوبنا تمهلها عن الحق تمهلها تمهلها. تمهلها عن الحق بابتغاء تأويله الذي لا يليق بنا كما ازغت قلوبا كما ازغت قلوب اولئك. صحيح. لانهم يرون المبتلين فيسألون الله الثبات 98 00:41:01.550 --> 00:41:26.550 فلذلك يناسب ان يدعو الانسان بهذا الدعاء كثيرا. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. نعم. بعد اذ هديتنا ارشدتنا اليه. وهب لنا من لدنك من عندك رحمة تثبيتا انك انت الوهاب. جعلها تثبيت 99 00:41:26.800 --> 00:41:49.400 هنا اه السياق لأن السياق دل عليه ولا يقول قائل ان هذا من باب التأويل لا لان ليس السياق سياق اثبات صفة الرحمة المقصود ان انزل علينا رحمة اللحمة المنزلة الرحمة المخلوقة 100 00:41:49.950 --> 00:42:10.000 آآ السياق يدل على انه يريدون الثبات والهداية وان كان الاولى تعميمها. نقول رحمة اه من عندك تهدي بها قلوبنا وتصلح بها احوالنا وتغفر بها ذنوبنا وترزقنا وتهدينا فتسأل الله ذلك 101 00:42:10.300 --> 00:42:31.250 نعم. قوله تعالى ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه. ما كملت الاية. نعم. كملت الاية لا ما بدأتهاش لسه. ماشي. انك انت الوهابون. ماشي. ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف 102 00:42:31.250 --> 00:42:57.950 الميعاد ربنا انك جامع الناس تجمعهم يا ربنا ما عندك اياه؟ نعم. هاي موجودة؟ قبل موجودة يا ربنا يعني انها ربنا هنا آآ نصبت على النداء يا ربنا انك جامع الناس 103 00:42:58.150 --> 00:43:24.650 تجمعون تجمعهم ليوم اي في يوم لا ريب شك ليوم الله اعلم على بابها توقيت هقول للتعديل اي تجمعهم لاجل ذلك اليوم. او ليوم للتوقيت في ذلك اليوم. ولذلك الشيخ قال في 104 00:43:24.750 --> 00:43:51.000 جعلها ظرفية زمانية محتمل الوجهين لا ريب ولا شك نعم. فيه هو يوم القيامة وتجازيهم باعمالهم كما وعدت بذلك ان الله لا يخلف الميعاد. موعده بالبعث فيه التفات عن الخطاب ويحتمل ان يكون من كلامه تعالى. والغرض 105 00:43:51.000 --> 00:44:11.000 من الدعاء بذلك قل فيه التفات عن الخطاب. يعني كانه من دعاء المؤمنين قالوا انك ان الله لا يخلف الميعاد. الاول الكلام ربنا انك جامع الظمير يخاطبون يخاطبونه بالظمير. ثم التفتوا 106 00:44:11.000 --> 00:44:35.050 وخاطبوا وسعوا الخطاب وقالوا ان الله لا يخلف الميعاد هم فلذلك قال سماه الالتفات هو الالتفات ان تلتفت من ضمير الغيبة الى الحضور او العكس والمخاطب لكن يقول يحتمل يحتمل القول الثاني انه قوله ان الله ليقبل الميعاد هذا كلام مستأنف 107 00:44:35.200 --> 00:44:55.650 من كلام الله عز وجل بعد ما انتهى كلام المؤمنين قال عز وجل مؤكدا لذلك ان الله لا يخلف الميعاد والغرض من الدعاء والغرض من الدعاء بذلك بيان ان ان همهم امر الاخرة. ولذلك سألوا الثبات على الهداية 108 00:44:55.650 --> 00:45:15.650 لينالوا ثوابها. روى الشيخان عن عائشة رضي الله عنها قالت تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات الى اخرها وقال فاذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله 109 00:45:15.650 --> 00:45:37.200 فاحذروهم وروى الطبراني في الكبير عن ابي موسى الاشعري انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما اخاف على امتي الا ثلاث خلال ذكر منها ان يفتح لهم الكتاب فيأخذه فيأخذه المؤمن يبتغي تأويله وليس بعلم وليس يعلم تأويله 110 00:45:37.200 --> 00:45:58.700 والا الله والراسخون في العلم وليس يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب وجاء مثله عن الصحابة وفي هذا القدر كفاية 111 00:45:58.750 --> 00:46:21.400 اسأل الله ربنا ان يهدينا سواء السبيل. ربنا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. امين ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. ربنا هيأ لنا من لدنك ربنا اتنا من لدنك رحمة 112 00:46:21.400 --> 00:46:41.400 وهيء لنا من امرنا رشدا. ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. واجعلنا للمتقين اماما. ربنا هب لنا حكما بالصالحين واجعل لنا لسان صدق في الاخرين. واجعلنا من ورثة جنة النعيم. واغفر لنا ولوالدينا وللمؤمنين. ولا 113 00:46:41.400 --> 00:47:01.400 تخزنا يوم يبعثون. يوم لا ينفع مال ولا بنون. الا من اتى الله بقلب سليم. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا وعافنا واعفو عنا 114 00:47:01.400 --> 00:47:21.400 متعنا اللهم باسمائنا وابصارنا وقوتنا ما ابقيتنا اجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل اكبر هم منه ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. اللهم لا تسلط علينا بذنوبنا من لا يرحمنا. ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا 115 00:47:21.400 --> 00:47:44.550 وتوفنا مع الابرار. اللهم رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش العظيم. ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اللهم انا نعوذ بك من كل شيء انت اهن بناصيته. اللهم انت الاول فليس 116 00:47:44.550 --> 00:48:04.550 لك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. اقض عنا الدين واغننا من الفقر. واكفنا بحلالك يعني حرامك واغننا بفضلك عمن سواك. اللهم انا نسألك علما نافعا راسخا ورزقا طيبا مباركا وعملا صالحا متقبلا يا رب العالمين. سبحان 117 00:48:04.550 --> 00:48:16.300 ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته