1
00:00:02.400 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:21.050 --> 00:00:41.600
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم انا نسألك العلما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا

3
00:00:42.500 --> 00:01:03.000
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم واهدنا اليك صراطا مستقيما نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم

4
00:01:03.750 --> 00:01:24.200
اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين قال فصل في صياح الديك والنهيق والنباح قال ذكر ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال

5
00:01:24.750 --> 00:01:51.400
اذا سمعتم نهاق الحمير فتعوذوا بالله من الشيطان فانها رأت شيطانا. واذا سمعتم صياح الديكة فسلوا الله من فضله فانها رأت ملكا متفق عليه قال المصنف رحمه الله فصل في صياح الديك والنهيق والنباح

6
00:01:52.100 --> 00:02:23.950
اي ما الذي يشرع للمسلم عند سماعه لهذه الاصوات صوت الديك عندما يرفع صوته ويقال اذن الديك او اذان الديك عندما يرفع صوته النداء وكذلك عندما يسمع النهيق وهو صوت الحمار والنباح الذي هو صوت الكلاب

7
00:02:25.200 --> 00:02:45.550
ما الذي يشرع للمسلم ان يقوله عند سماعه لهذه الاصوات اورد المصنف رحمه الله حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم نهاق الحمير وهو صوت الحمار

8
00:02:46.750 --> 00:03:10.400
فتعوذوا بالله من الشيطان فانها رأت شيطانا وهذا فيه ان المسلم يستحب له اذا سمع صوت الحمار ان يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم وذكر النبي عليه الصلاة والسلام العلة في ذلك

9
00:03:11.600 --> 00:03:34.300
وهي انها رأت شيطانا والمسلم يستعيذ بالله عز وجل من الشيطان ولا سيما اذا شعر بحضوره وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون قال فانها رأت شيطانا

10
00:03:36.800 --> 00:04:02.500
واذا سمعتم صياح الديكة فسلوا الله من فضله فانها رأت ملكا فانها رأت ملكا والملائكة تتنزل بالخير والرحمة فيسأل المسلم فظل فضل الله عز وجل بمناسبة تنزل الملائكة يقول اللهم اني اسألك من فضلك

11
00:04:03.100 --> 00:04:21.250
واذا سمع نهاق الحمير يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال وعن جابر وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا سمعتم نباح الكلاب

12
00:04:21.300 --> 00:04:42.850
ونهيق الحمير بالليل فتعوذوا بالله منهن فانهن يرين ما لا ترون. اخرجه ابو داوود ثم اورد حديث جابر رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم نباح الكلاب ونهيق الحمير بالليل

13
00:04:43.450 --> 00:05:07.350
اضاف هنا نباح الكلاب وقيد ذلك بالليل قال اهل العلم لان الشياطين اكثر ما يكون انتشارها بالليل اكثر ما يكون انتشار الشياطين بالليل سماع هذا الصوت من الكلاب وهو النباح

14
00:05:08.050 --> 00:05:31.500
وسماع الصوت من الحمير وهو النهاق فهذا في الغالب عندما يكون منها بالليل لانتشار الشياطين ورؤيتها للشياطين تناسب هذا المقام ان يتعوذ المسلم بالله من الشيطان الرجيم عند سماعه للنهاق او سماعه للنباح

15
00:05:31.800 --> 00:05:51.800
يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال عليه الصلاة والسلام فانهن يرين ما لا ترون. يفسر هذا ما جاء في الرواية التي قبله قال فانها رأت شيطانا والشيطان ليرى الانسان

16
00:05:52.150 --> 00:06:16.800
والانسان لا يراه انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم ولهذا قال بعض السلف ان عدوا يراك ولا تراه شديد المؤنة وهذه الدواب ترى الشيطان الكلاب والحمير ترى الشيطان وتنبح

17
00:06:17.900 --> 00:06:40.400
والحمار ينهق اذا رأى الشيطان ولهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ان المسلم يستحب له ويشرع ان يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم عند سماعه لهذين الصوتين صوت نهيق الحمير ونباح الكلاب

18
00:06:41.200 --> 00:06:56.700
نعم قال رحمه الله تعالى فصل في الحريق قال يذكر عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

19
00:06:56.950 --> 00:07:21.250
اذا رأيتم الحريق فكبروا فان التكبير يطفئه ثم قال رحمه الله فصل في الحريق اي اذا شب حريق واشتعلت النار   ملك الانسان او في متاعه او نحو ذلك ما الذي

20
00:07:21.900 --> 00:07:41.950
يشرع له ان يقوله عند اشتعالها عقد عقد هذا الفصل لبيان ذلك واورد حديث عبد الله بن عمر وصدره بقوله يذكر اشارة الى يضاعف الحديث الوارد لانه ورد من طرق

21
00:07:42.950 --> 00:08:05.700
ضعيفة فهو لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام والتكبير الذي ورد في في الحديث قال اذا رأيتم الحريق فكبروا فان التكبير يطفئه من اهل العلم من يقول ان للتكبير في هذا المقام مناسبة

22
00:08:06.650 --> 00:08:33.200
وهي استحضار عظمة الله لان المسلم عندما يرى النار واشتعالها وتماديها في الانتشار يهوله الامر ويأخذ من قلبه مأخذا فاذا كبر الله عز وجل وكرر التكبير في هذا المقام الله اكبر الله اكبر

23
00:08:33.800 --> 00:08:50.350
يملأ قلبه من التعظيم لله عز وجل والايمان بقدرته وانه تبارك وتعالى على كل شيء قدير وانه سبحانه وتعالى لا يتعاظمه شيء فيشغل قلبه في هذا المقام بتكبير الله عز وجل

24
00:08:50.500 --> 00:09:09.750
بدل ان يشتغل قلبه بالنظر الى كبر النار او عظم النار او الخوف من تمادي النار وانما يكون مشتغلا بهذا المقام بتكبير الله سبحانه وتعالى يكون مشتغلا بهذا المقام بتكبير الله

25
00:09:10.050 --> 00:09:32.500
والتكبير يستحب في في في الامور العظيمة مثل ما مر معنا ان الصحابة كانوا في السفر اذا صعدوا عاليا او مرتفعا كبروا الله وهذا الارتفاع يوجد في القلب شيء من التعاظم او شيء من

26
00:09:32.650 --> 00:09:56.350
الخيلاء فاذا كبر الله عز وجل انشغل القلب عن هذا العظيم الذي وجد في القلب الى تعظيم الله وتكبير الله سبحانه وتعالى فالتكبير فيه مناسبة في هذا المقام كما اشار الى ذلك بعض اهل العلم منهم مصنف هذا الكتاب شيخ الاسلام

27
00:09:56.450 --> 00:10:19.100
ابن تيمية رحمه الله ومن اهل العلم من قال ان الذي يستحب عند اه عند اشتعال النار ووجود الحريق ان يدعو المسلم بدعاء الكرب لان هذا كرب وشدة حصلت للانسان واقلقته وازعجته

28
00:10:20.350 --> 00:10:37.950
فيستحب له في في هذا المقام ان يدعو بدعاء الكرب وقد مر عند المصنف رحمه الله فصلا مر عند المصنف رحمه الله فصل خاص بما يقوله المسلم في الكرب من ذلكم لا اله الا الله العظيم

29
00:10:38.400 --> 00:10:56.250
لا اله الا الله الحليم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم ونحو ذلك مما مر من من دعوات واذكار يستحب للمسلم ان يقولها في الكرب فمن اهل العلم

30
00:10:56.500 --> 00:11:20.800
من قال ان الذي يقال في الحريق وهو كرب وشدة ان يدعى بادعية الكرب وايضا سؤال الله سبحانه وتعالى ان يطفئها والتوجه اليه بالدعاء والضراعة والسؤال هذا ايضا المسلم يفزع في كل احواله الى الله بالدعاء

31
00:11:21.000 --> 00:11:37.850
والسؤال بان يكشف عنه كربه وشدته نعم قال رحمه الله تعالى فصل في المجلس قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

32
00:11:38.200 --> 00:11:57.900
من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا كفر الله له ما كان في مجلسه ذلك

33
00:11:58.000 --> 00:12:19.000
قال الترمذي حديث حسن صحيح ثم قال رحمه الله فصل في المجلس والمجلس امر لا لا انفكاك للانسان عنه لابد له من جلوس لابد له من جلوس مع اخوانه ورفقائه

34
00:12:19.600 --> 00:12:41.800
والمجالس تتكرر وهي اما مجلس خير واما مجلس شر اما مجلس يكون فيه ذكر الله والعلم النافع والامور المفيدة من امور الدنيا والدين وهذه مجالس خير او مجالس شر وهي تلك المجالس

35
00:12:42.050 --> 00:12:59.800
التي نسأل الله تبارك وتعالى ان يعيذنا اجمعين منها التي تشغل بالغيبة والنميمة والسخرية والاستهزاء  نحو ذلك من الاثام او يجتمع فيها على سماع الحرام ورؤية الحرام والنظر الى الحرام

36
00:13:00.000 --> 00:13:21.700
والكلام في الحرام ونحو ذلك مما يكون في اه تلك المجالس الاثمة المجالس لا بد منها والمسلم مطالب ان يجاهد نفسه في مجالسه على على قول الخير وعلى سماع الخير

37
00:13:22.600 --> 00:13:45.350
واذا واذا وجد في المجلس غير الخير يحاول ما استطاع الى ان يحول سير الحديث الى خير ونافع ولا يبقى المجلس يمضي بامور هي شرور واقوال تجلب على الجالسين الاثام وسخط الله تبارك وتعالى

38
00:13:46.100 --> 00:14:05.200
فالمجالس لا بد منها وهي تتكرر مع الانسان مع في ايامه وهي مكتوبة عليه في اعماله جلوسه مكتوب عليه وقوله مكتوب عليه وسماعه مكتوب عليه وسيلقى الله تبارك وتعالى بذلك كله

39
00:14:05.450 --> 00:14:26.850
ولهذا يندم الانسان ندامة شديدة على ما يكون منه من اخلال في مجالسه وتكون عليه مجالسه تلك ترة اي حسرة وندامة يندم عليها ولا يفيد الندم ولهذا ينبغي على الانسان ان يعود نفسه

40
00:14:27.150 --> 00:14:45.950
على اصلاح مجالسه وتخير المجالس النافعة وان يكون في المجلس مفتاح خير لا مفتاح شر ان يكون في المجلس مفتاح خير لا مفتاح شر لان من الناس من يفتح على الناس في مجالسهم الخير

41
00:14:46.200 --> 00:15:03.450
ومنهم من يفتح والعياذ بالله عليهم في مجالسهم الشر قد قال عليه الصلاة والسلام ان من الناس ناسا مفاتيح للخير مغاليق للشر وناسا مفاتيح للشر مغاليق للخير فطوبى لمن جعل الله مفتاح الخير على يديه

42
00:15:03.650 --> 00:15:23.200
وويل لمن جعل الله مفتاح الشر على يديه فالانسان يجاهد نفسه على ان ان تكون مجالسه صالحة وطيبة وان يبتعد عنا ما لا طائل وراءه او ما فيه المضرة عليه وعلى الجالسين

43
00:15:24.850 --> 00:15:49.150
وان يجتهد على ان ان يعمر المجلس بذكر الله سبحانه وتعالى فان ذكر الله تبارك وتعالى خير ما عمرت به المجالس وصرفت فيه الاوقات ثمان النبي عليه الصلاة والسلام ندب من جلس مجلسا

44
00:15:49.950 --> 00:16:13.300
ان يختمه بقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك تكون في خاتمة المجلس يقولها الجالس حين نهوضه او ارادته ان ينهض من مجلسه وهذه الكلمات فيها فائدة عظيمة جدا

45
00:16:13.900 --> 00:16:34.950
ونفع عظيم لانها كما اخبر عليه الصلاة والسلام ان كان مجلس خير كانت له كالطابع كالخاتم تحفظ يحفظ له خيره وان كان مجلسا فيه اساءة او نحو ذلك فانها تكون كفارة

46
00:16:35.250 --> 00:16:56.200
تكون كفارة له ولهذا تكرر عن النبي عليه الصلاة والسلام الندب والحث على العناية بهذه الكلمات في خاتمة المجلس قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلس في مجلس

47
00:16:56.400 --> 00:17:19.250
فكثر فيه لغطه فكثر فيه لغطه هنا قوله فكثر فيه لغطه ايا كثر منه الكلام الذي لا لا طائل من وراءه وارتفع صوته في المجلس باللغط والكلام الذي ليس من ورائه فائدة وليس من ورائه ثمرة

48
00:17:19.350 --> 00:17:38.500
او فيه المضرة على الانسان وعلى الجالسين  قال فقال وليس هذا آآ يعني ان هذا مختصا بمن كثر لغطه في المجلس بل هذا يستحب لكل من جلس لكل من جلس مجلسا

49
00:17:38.700 --> 00:17:55.950
حتى لو ظمن من نفسه انه ما بدر منه ولا من الجالسين اي كلمة خاطئة فان المستحب في حقه ان يقول هذه الكلمة لانه سيأتي عندنا في الرواية الثانية انه اذا كان في مجلس خير كان كالطابع له

50
00:17:56.400 --> 00:18:16.350
اذا كان في مجلس خير كان كالطابع له اذا هذه الكلمة ليست مختصة بمجلس كثر فيه اللغط بل لو انه لو كان مجلسا عمر بالخير والعلم والفائدة والنفع فانه فانه يستحب

51
00:18:16.650 --> 00:18:38.500
ان ان يختم بهذه الكلمات لانها ستكون لذلك المجلس كالطابع كما سيأتي في الحديث القادم قال فقال قبل ان يقوم من مجلسه وهذا فيه استحبابا تقال هذه الكلمة قبل ان ينام يعني عندما يريد ان يقوم

52
00:18:38.800 --> 00:18:53.900
عند ارادة النهوض من المجلس يقولها وهو في مجلسه قبل ان يقوم ولهذا قال قبل ان يقوم من مجلسه فهو لا يقولها عندما ينصرف او عندما يخرج المجلس او عندما يقوم

53
00:18:54.050 --> 00:19:19.550
وانما وهو جالس اراد ان ان ان يقوم فيجعل خاتمة الجلوس بمجلسه ذلك فهذه الاذكار العظيمة قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك سبحانك اللهم وبحمدك

54
00:19:19.750 --> 00:19:39.750
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وهذه حقيقة كلمات عظيمة جدا جاءت في موضعها المناسب سبحانك اللهم وبحمدك بدأ اولا بالتنزيه تنزيه الله تبارك وتعالى لان التسبيح

55
00:19:40.400 --> 00:19:57.700
تنزيه الله تنزيه الله جل وعلا عن النقائص والعيوب وتنزيه الله تبارك وتعالى عما لا يليق به وتنزيهه تبارك وتعالى عن ان يكون مثلا ان يكون له مثل من خلقه

56
00:19:58.400 --> 00:20:22.800
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين فالتسبيح فيه تنزيه الله جل وعلا قال سبحانك اللهم وبحمدك ضم الى التسبيح حمد الله ضم الى التسبيح

57
00:20:22.950 --> 00:20:44.000
حمد الله جل وعلا وبحمدك اي ااحمدك بحمدك يا الله قال سبحانك اللهم وبحمدك جمع بين التسبيح الذي هو التنزيه والحمد الذي هو الثناء على الله سبحانه وتعالى مع حبه

58
00:20:46.300 --> 00:21:10.450
ولهذا جمعت هاتين اه الكلمتين جمعت هاتان الكلمتان التسبيح والتحميد تعظيم الله سبحانه وتعالى بتنزيهه واثبات الكمال له لان التسبيح فيه التنزيه لله عنا النقائص وعن العيوب وعن ما لا يليق بالله

59
00:21:11.200 --> 00:21:31.400
والحمد فيه الثناء على الله باثبات الكمال له فالرب سبحانه وتعالى يحمد على اسمائه الحسنى وصفاته العلى ويحمد على مننه وعطاياه ونعمه التي لا تعد ولا تحصى فاذا في قولنا سبحانك اللهم وبحمدك

60
00:21:31.850 --> 00:21:56.750
بهاتين الكلمتين التنزيه واثبات الكمال لله جل وعلا وكم هو جميل بالمسلم ان يختم مجلسه بتنزيهه لله وحمده له تبارك وتعالى قائلا كما امر النبي عليه الصلاة والسلام سبحانك اللهم

61
00:21:56.950 --> 00:22:19.650
وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت وهذا فيه الاعلان الشهادة بوحدانية الله والتوحيد له جل وعلا اشهد ان لا اله الا انت اي اشهد اقروا واعلنوا واعترفوا انه لا معبود بحق سواك

62
00:22:19.800 --> 00:22:43.800
لان لا اله الا الله هذه الكلمة كلمة التوحيد هذه كلمة التوحيد والتوحيد هو مدلولها ولا اله الا الله هي دليله والدال عليه بما اشتملت عليه من النفي والاثبات لا اله الا الله

63
00:22:44.300 --> 00:23:07.100
اشهد ان لا اله الا الله فلا اله الا الله هي كلمة التوحيد فيها نفي واثبات نفي للعبودية عن كل من سوى الله واثبات للعبودية بكل معانيها لله وحده ولا توحيد الا بذلك. لا يكون المرء موحدا

64
00:23:07.400 --> 00:23:28.700
الا بتحقيق النفي والاثبات الذي هو مدلول لا اله الا الله لا يكون المرء موحدا الا بتحقيق النفي والاثبات الذي هو مدلول لا اله الا الله. لا اله تنفي نفيا عاما العبودية عن كل من سوى الله

65
00:23:28.900 --> 00:23:47.100
الا الله تثبت العبودية بكل معانيها لله وحده وهذا يقتضي من قائل لا اله الا الله ان يفهم ما هي العبادة التي نفاها بكلمة التوحيد عن سوى الله واثبتها لله وحده

66
00:23:47.300 --> 00:24:02.750
فيجعل العبادة لله خالصة فيجعل العبادة لله خالصة ولهذا نقول دبر كل صلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

67
00:24:02.850 --> 00:24:20.850
لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ولا يكون المرء من اهل لا اله الا الله الا اذا حقق

68
00:24:21.100 --> 00:24:37.000
هذه المعاني التي هي مدلول لا اله الا الله ولهذا قال ربنا عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله وقال عز وجل الا من شهد بالحق وهم يعلمون قال

69
00:24:37.050 --> 00:24:53.400
غير واحد من المفسرين الا من شهد بالحق اي بلا اله الا الله وهم يعلمون اي يعلمون معنى ما شهدوا به اذا قوله اشهد ان لا اله الا الله هذي فيها التوحيد

70
00:24:53.650 --> 00:25:09.850
انظر الان المعاني التي تأتي معك في كفارة المجلس تبدأ بالتنزيه سبحانك اللهم ثم تتبعه بالحمد وهو الثناء على الله عز وجل مع حبه وتعظيمه ثم تتبع ذلك باعلان التوحيد

71
00:25:09.950 --> 00:25:30.750
لا اله الا انت  فهي جاءت هكذا اولا تنزيه الله ثم حمد الله ثم توحيد الله جل وعلا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت ثم يأتي بعد ذلك طلب الغفران

72
00:25:32.150 --> 00:25:50.500
يأتي بعد ذلك طلب الغفران وهو التجاوز والصفح والعفو استغفرك واتوب اليك استغفرك السين هنا للطلب اي اطلب منك يا الله ان تغفر لي. استغفرك اي اطلب منك يا الله ان تغفر لي ان تغفر لي

73
00:25:50.950 --> 00:26:13.850
ما كان مني في المجلس من خطأ من اثم وان تغفر لي ايضا ما كان مني في المجلس من تقصير في جنبك وهذان امران يستغفر منهما يستغفر من الذنب القول الاثم الذي قاله الانسان

74
00:26:14.250 --> 00:26:33.250
ويستغفر ايضا من تقصير الانسان في جنب الله الاصل في المجالس ان تعمر بذكر الله بما فيه الخير للانسان والفائدة والنفع فاذا صرفت في امور دون ذلك وقصر الانسان في جنب الله

75
00:26:33.500 --> 00:26:54.950
فان هذا امر يستغفر منه المسلم يطلب من الله تبارك وتعالى ان يغفر له قال استغفرك واتوب اليك واتوب اليك هذه توبة الى الله والتوبة الى الله عز وجل من من اجل الاعمال

76
00:26:55.350 --> 00:27:14.100
واعظم القربات والله تعالى يقول وتوبوا الى الله جميعا. ايها المؤمنون لعلكم تفلحون فالتوبة من اجل الاعمال وهي سبب نيل الفلاح في الدنيا والاخرة اتوب اليك اي اتوب اليك يا الله

77
00:27:14.150 --> 00:27:30.850
وهذا فيه ان التوبة الى الله سبحانه وتعالى واليه المتاب سبحانه وتعالى لان العبادة له واذا قصر الانسان في العبادة او وقع في الذنب فالتوبة الى من اليه المتاب وهو الله سبحانه وتعالى

78
00:27:31.250 --> 00:27:50.300
ولهذا لما جيء باسير الى النبي عليه الصلاة والسلام واعلن ذلك الاسير توبته فقال معلنا توبته والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع قال اني اتوب الى الله ولا اتوب الى محمد

79
00:27:50.600 --> 00:28:07.250
اني اتوب الى الله ولا اتوب الى محمد قال النبي عليه الصلاة والسلام عرف الحق لاهله عرف الحق لاهله لان التوبة الى الله ورب العالمين قال وتوبوا الى الله قال عرف الحق لاهله

80
00:28:07.550 --> 00:28:28.500
فالانسان يتوب الى الله والتوبة لا بد فيها من امور حتى تكون توبة نصوحة والله عز وجل امر بالتوبة النصوح. توبوا الى الله توبة نصوحة ولا تكون التوبة نصوحا الا اذا ندم

81
00:28:29.150 --> 00:28:51.000
التائب اه ندم على الذنب الذي فعله. او ندم من فعله للذنب واقلع عن الذنب وعزم على الا يعود اليه لابد من هذه الامور الثلاثة ان يندم وان يقلع وان يعزم الا يعود للذنب

82
00:28:51.200 --> 00:29:11.950
فاذا كانت التوبة مستجمعة لهذه الشروط الثلاثة كانت توبة نصوحة واذا كان الذنب الذي يتوب منه يتعلق بحقوق الادميين يتعلق بحقوق الادميين فلا بد ان يتحللهم وان يطلب منهم العفو

83
00:29:12.300 --> 00:29:35.700
او يعيد الحق لاهله لان المظالم التي يتاب منها على على ثلاثة انواع الظلم الذي هو الشرك ولا يتاب منه الا بالتوحيد لا يتاب منه الا بالتوحيد واخلاص الدين لله تبارك وتعالى والبراءة من الشرك

84
00:29:37.550 --> 00:29:51.700
ومن لم يتب الى الله سبحانه وتعالى من الشرك ولقي الله مشركا فلم اطمع له يوم القيامة في مغفرة الله كما قال عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به

85
00:29:51.850 --> 00:30:10.800
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والنوع الثاني من المظالم ظلم العباد بعضهم لبعض وهذا لا يتركه الله يوم القيامة حتى يقتص للمظلوم من ظالمه حتى يقتص للمظلوم من ظالمه

86
00:30:11.900 --> 00:30:34.550
قد جاء في الحديث الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يحشر الله عز وجل الناس يوم القيامة عراة حفاة بهما قال الصحابة وما بهما يا رسول الله قال اي ليس ليس معهم من الدنيا شيء

87
00:30:35.750 --> 00:30:59.650
ثم قال عليه الصلاة والسلام ثم يناديهم اي الله سبحانه وتعالى بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب فيقول انا الملك انا الديان ثم يقول سبحانه وتعالى لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولاحد

88
00:30:59.750 --> 00:31:16.250
من اهل النار عليه مظلمة حتى اقتصها منه ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار ولاحد من اهل الجنة عليه مظلمة حتى اقتصها منه فقال الصحابة رضي الله عنهم

89
00:31:16.350 --> 00:31:33.100
وكيف ذلك يا رسول الله وهم انما جاءوا بهما يعني ليس معهم شيء من الدنيا لا اموال ولا تجارات ولا اراضي ولا غير ذلك. كيف ذلك؟ كيف يكون القصاص فقال عليه الصلاة والسلام بالحسنات والسيئات

90
00:31:34.050 --> 00:32:00.550
بالحسنات والسيئات ويبين قوله بالحسنات والسيئات الحديث الاخر الذي قال فيه عليه الصلاة والسلام للصحابة اتدرون من المفلس قالوا المفلس من لا درهم له ولا دينار فقال عليه الصلاة والسلام بل المفلس من يأتي يوم القيامة وقد شتم هذا وظرب هذا وسفك دم هذا واخذ مال هذا

91
00:32:00.950 --> 00:32:22.800
فيؤخذ من حسناته فيعطون فاذا فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه فطرح في النار هذا هو المفلس المفلس حقيقة من يأتي بهذه الصفة يوم القيامة يحمل مظالم وتعديات وتجاوزات

92
00:32:23.750 --> 00:32:44.800
فيقتص يوم القيامة للمظلوم من ظالمه والنوع الثالث من المظالم ظلم العبد لنفسه فيما دون ذلك قد جمع عليه الصلاة والسلام ذكرى هذه المظالم الثلاثة في حديث واحد قال دواوين الظلم يوم القيامة ثلاثة

93
00:32:45.000 --> 00:33:01.300
ديوان لا يتركه الله وديوان ديوان لا يغفره الله وديوان لا يتركه الله وديوان لا يعبأ الله به ثم بين ذلك عليه الصلاة والسلام قال الديوان الذي لا يغفره الله الشرك

94
00:33:01.700 --> 00:33:19.750
والديوان الذي لا يتركه الله ظلم العباد بعضهم لبعض اي حتى يقتص للمظلوم من ظالمه وديوان لا يعبأ الله به اي وديوان لا يعبأ الله به وهو ما دون ذلك من الذنوب

95
00:33:20.600 --> 00:33:39.350
قال بعد ان ذكر عليه الصلاة والسلام هذه هذا الذكر المبارك والدعاء العظيم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك قال الا كفر الله له ما كان في مجلسه ذلك

96
00:33:39.550 --> 00:33:59.150
الا كفر الله له ما كان في مجلسه ذلك اي الا كفر الله له ذنبه وخطأه وتقصيره الذي كان منه في ذلك المجلس ولهذا يسمي جمع من اهل العلم هذا الدعاء كفارة المجلس

97
00:34:00.000 --> 00:34:19.150
سميه كفارة المجلس اختم من قوله عليه الصلاة والسلام الا كفر الله له ما كان في مجلسه ذلك نعم قال وفي حديث اخر انه اذا كان في مجلس خير كان كالطابع له

98
00:34:19.250 --> 00:34:38.000
وان كان مجلس تخليط كان كفارة له ثم اورد لفظا اخر للحديث وهو من حديث عائشة وفيه قال عليه الصلاة والسلام انه اذا كان في مجلس خير يعني اذا قال هذه الكلمات

99
00:34:38.500 --> 00:34:59.200
اذا كان المجلس مجلس خير كان كالطابع له يعني كالخاتم واصبح ما قيل في المجلس كأنه حفظ في مكتوب وطبع عليه وختم عليه وهذا فيه آآ آآ تأكيد وحفظ ما كان من المجلس

100
00:34:59.300 --> 00:35:17.950
ما كان من الانسان في مجلسه من خير وكلام نافع وامر مفيد فكان كالطابع له يعني كانه حفظ في في في في مكتوب او في مظروف وختم عليه بحيث يحفظ ويبقى محفوظا

101
00:35:18.300 --> 00:35:35.100
قال كان كالطابع له هذا اذا كان مجلس خير وان كان مجلس تخليط يعني حصل في الانسان في ذلك المجلس تخليط مزج وقع منه شيء من التقصير او النقص او نحو ذلك

102
00:35:35.600 --> 00:35:54.800
كان كفارة له وهذا يفيد كما ذكرت ان هذه الكلمات يستحب ان تقال في خاتمة كل مجلس ان ان تقال في خاتمة كل مجلس نعم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه

103
00:35:54.850 --> 00:36:09.000
قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله تعالى فيه الا قاموا على مثل جيفة حمار وكان لهم حسرة

104
00:36:09.000 --> 00:36:33.200
هو ابو داوود وغيره ثم اورد المصنف رحمه الله هذا هذا الحديث الذي فيه التحذير من مجالس السوء من مجالس السوء وايراد المصنف رحمه الله لهذا الحديث في هذا المقام فيه لفت انتباه

105
00:36:34.400 --> 00:36:55.400
الى واقع بعض الناس ممن يستروح للحديث السابق للتخليط في المجالس حتى ان بعضهم يا اما يصرح او في نفسه يقول لا بأس لو اه حصل مني تقصير واذا انتهى المجلس

106
00:36:55.500 --> 00:37:20.500
ااتي بالكفارة اختم المجلس بالكفارة فتجده يعني كانه يفهم من كانه يفهم من الحديث السابق ان انه يأخذ ما راحته في المجلس ويقول ما شاء ووفي كفارة المجلس تقال وبعض الناس يكتفي من من تلك الكفارة بان يعلقها في المجلس لوحة جمالية

107
00:37:21.700 --> 00:37:47.900
وتجد المجلس وامام تلك اللوحة الجمالية مجلس تخليط واثم ومعاصي ومخالفات فهذا تنبيه من المصنف رحمه الله الى وجوب الحذر من المجالس السيئة ومجالس الاثم وان تلك المجالس ستكون على اهلها حسرة وندامة

108
00:37:49.400 --> 00:38:12.050
وكان من شأن النبي عليه الصلاة والسلام وهو من تمام نصحه لامته صلوات الله وسلامه عليه ان يظرب للناس الامثال التي تصور لهم المعاني بصورة الاشياء المحسوسة المشاهدة الملموسة تنظر هذا الحديث العظيم

109
00:38:12.350 --> 00:38:30.900
الذي بين فيه نبينا عليه الصلاة والسلام خطورة مجالس السوء يقول صلى الله عليه وسلم ما من قوم ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله تعالى فيه الا قاموا بمثل جيفة حمار

110
00:38:33.050 --> 00:38:53.400
الا قاموا من مثل جيفة حمار حتى ايضا تتضح لك الصورة اكثر تصور في ذهنك اناس جلسوا في مجلس وبينهم وفي وسطهم حمار ميت منتن بينهم وفي وسطهم حمار ميت

111
00:38:53.750 --> 00:39:21.250
واومنتن رائحته تفوح تعج رائحته تصرع من حوله وجلسوا في المجلس وعندهم هذا هذا الحمار المتعفن المنتن الرائحة ماذا سيقومون من ذلك المجلس سيقومون بشيئين منظر كريه ورائحة نتنة تيقنون من منظر كريه ورائحة نتنة

112
00:39:21.350 --> 00:39:43.350
فهم في مجلسهم لم يروا الا هذا المنظر الكريه ولم يقوموا منه الا بتلك الرائحة النتنة وهذه حقيقة من يجلس مجالس اللغو والباطل فاللغو هو بمثابة المنظر الكريم الذي يكون معهم في المجلس

113
00:39:45.100 --> 00:40:13.900
والاثم الذي يتبع ذلك كن بمثابة الرائحة الكريهة التي تعلق بهؤلاء بعد قيام المجلس فثمة امران امر في المجلس نفسه وامر يعقبه في المجلس اه رؤية الامر المنظر الكريم  بعد المجلس العواقب والتوابع

114
00:40:14.300 --> 00:40:38.700
من الاثام والاوزار التي يحملها الانسان وتكون مكتوبة عليه في سيئاته ولهذا ضرب النبي عليه الصلاة والسلام هذا المثل محذرا الامة من من المجالس التي هي مجالس اللغو والتي لا يذكر فيها الله جل وعلا

115
00:40:39.300 --> 00:40:55.400
ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله تعالى فيه الا قاموا عن مثل جيفة حمار وكان لهم اضافة الى ذلك وكان لهم حسرة ومعنى حسرة اذا دامة يندم

116
00:40:56.400 --> 00:41:16.900
حين لا ينفع الندم يندم على مجالسه تلك التي جلسها وكانت بهذه الصفة ولا ينفع الندم وكان وكان لهم اي مجلسهم ذلك حسرة اي ندامة عندما يلقون الله سبحانه وتعالى ويحاسبون

117
00:41:17.150 --> 00:41:39.400
على ما كان منهم في تلك المجالس هذا الحديث فيه الندب لشغل المجالس بذكر الله جل وعلا والاكثار من ذكره ومن ذكره سبحانه وتعالى هذا الذكر المبارك العظيم الذي هو خاتمة المجالس وكفارة

118
00:41:39.500 --> 00:41:59.000
المجالس وخير ما تختم به المجالس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك نعم. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم

119
00:41:59.000 --> 00:42:19.550
مجلس حتى يدعو بهؤلاء الدعوات لاصحابه اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا

120
00:42:19.550 --> 00:42:43.900
وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. قال الترمذي حديث

121
00:42:43.900 --> 00:43:14.550
الحسن ثم ختم المصنف رحمه الله هذا الفصل بهذه الدعوة او الدعوات العظيمة التي كان يدعو بها النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه وقول ابن عمر رضي الله عنهما راوي الحديث قل ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من مجلس حتى يدعو بهؤلاء الدعوات لاصحابه

122
00:43:14.550 --> 00:43:42.800
يفيد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من هذا الدعاء لاصحابه قل ما كان يقوم من مجلس حتى يدعو بهؤلاء الدعوات اي انه كثيرا ما كان يدعو بهذه الدعوات يكثر من الدعاء لاصحابه بهذه الدعوات

123
00:43:43.150 --> 00:44:00.900
في جلوسه معهم صلوات الله وسلامه عليه ومن يتأمل هذه الدعوات التي كان يدعو بها عليه الصلاة والسلام في مجالسه او في كثير من مجالسه لاصحابه يجد انها دعوات عظيمة

124
00:44:01.650 --> 00:44:27.250
جامعة لخيري الدنيا والاخرة وهي من جوامع الدعاء وكوامله يبدأ هذا الدعاء بقوله اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك اقسم لنا اي اجعل لنا حظا ونصيبا وقسما

125
00:44:28.650 --> 00:44:53.300
من خشيتك والخشية هي خوف الله تبارك وتعالى مع اجلاله وتعظيمه سبحانه وهي سبب كل خير عندما يوجد في قلب الانسان خشية الله عز وجل تجلب له كل خير. انما يخشى الله من عباده العلماء

126
00:44:54.050 --> 00:45:14.750
وكلما كان العبد من الله اخوف كان اليه اقرب كلما ازداد فيه الخوف من الله والخشية منه تبارك وتعالى عظم اقباله على الله سبحانه وتعالى ولهذا قال بعض العلماء كل ان كل شيء تخافه تفر منه

127
00:45:15.000 --> 00:45:29.400
الا الله اذا خفته فررت اليه الا الله اذا خفته فررت اليه ففروا الى الله لا ملجأ ولا منجى من منه الا اليه. فمن يخاف الله ويمتلئ قلبه خوفا من الله

128
00:45:29.650 --> 00:45:51.650
يزداد القلب اقبالا على الله تبارك وتعالى بخلاف كل الاشياء الاخرى التي تخاف يفر منها اما رب العالمين كلما ازدت خوفا منه ازددت اقبالا عليه سبحانه وتعالى ولهذا هذا المعنى موجود هنا قال اللهم اقسم لنا من خشيتك

129
00:45:51.850 --> 00:46:12.600
ما تحول به بيننا وبين معاصيك وهذا فيه فيه فائدة ان وجود الخشية خشية الله في القلب تحجز الانسان عن عن المعاصي وان هذه الخشية كلما وجدت في القلب ابتعد الانسان عن المعاصي بحسبها

130
00:46:13.300 --> 00:46:37.350
ولهذا قال هنا اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيه ما تحول به اي ما تجعله حائلا وحاجزا بيننا وبين المعاصي وهذا كما ذكرت فيه فائدة عظيمة وهي ان خشية الله عز وجل هي خير حاجز للانسان عن

131
00:46:37.700 --> 00:46:56.700
المعاصي واعظم رادع للانسان عن عن فعل المعاصي ان يستجلب لقلبه خشية الله وان يستحظر رؤية الله له والاطلاع عليه فاذا وجدت الخشية وجد ماذا الامتناع عن عن معصية الله

132
00:46:59.200 --> 00:47:18.700
قال اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك اي ما تجعله حائلا وحاجزا لنا اه يحولنا ويحجزنا عن فعل اه عن فعل المعاصي ومن طاعتك اي واقسم لنا من طاعتك

133
00:47:18.750 --> 00:47:37.050
ما تبلغنا به جنتك ما تبلغه ما تبلغنا به جنتك اي اجعل لنا قسما وحظا ونصيبا من الطاعات ما نبلغ به ونصل به الى الجنة والجنة سلعة غالية لا تنال الا بالطاعة

134
00:47:38.100 --> 00:47:58.150
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى قالوا ومن يأبى يا رسول الله من الذي تعرض عليه الجنة ويقول انا لا اريد ان ادخل

135
00:47:58.950 --> 00:48:19.800
انا اريد النار لا اريد الجنة من الذي يأبى قالوا ومن الذي يأبى يا رسول الله قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. الذي يعصي النبي عليه الصلاة والسلام كانه اعلن انه لا يريد الجنة

136
00:48:20.400 --> 00:48:43.800
وانما يريد النار لان هذه عاقبة العصيان هذه عاقبة العصيان قال من عصاني من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى الطاعة سلم ومدرج وطريق يصل بالانسان الى جنات النعيم. ولهذا جاءت هذه الدعوة

137
00:48:44.300 --> 00:49:08.000
فيها سؤال الله تبارك وتعالى الطاعة التي يبلغ بها الانسان الجنة برحمة الله تبارك وتعالى وفضله قال ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا

138
00:49:08.150 --> 00:49:30.800
ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. من اليقين واليقين هو تمام العلم وكماله واعلى رتبه اليقين بالله وان الامور بتدبيره وتصريفه وانه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وان ما اصاب العبد لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن

139
00:49:30.800 --> 00:49:49.850
طيبة فاذا وجد اليقين في القلب هانت المصيبة على الانسان ولهذا قال هنا ومن اليقين اي واقسم لنا يا الله من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا وهذا الحديث يفيد فائدة عظيمة

140
00:49:50.250 --> 00:50:13.050
وهي ان آآ ان خير ما يهون على الانسان مصائب الدنيا اليقين ولهذا قال قال في قول الله سبحانه وتعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه

141
00:50:13.300 --> 00:50:33.000
قال بعض السلف وهو علقمة هو المؤمن تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم في علم انها من عند الله هذا هو اليقين يعلم انها من عند الله يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه. وما اخطأه لم يكن ليصيبه

142
00:50:33.200 --> 00:50:58.400
فيرضى ويسلم اذا اليقين يهون على الانسان المصيبة ولهذا قال ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا لاحظ هنا امورا ثلاثة مرت معنا الامر الاول يتعلق  آآ المعاصي والامر الثاني يتعلق بالطاعات

143
00:50:58.900 --> 00:51:23.900
والامر الثالث يتعلق بماذا؟ بالمصائب. ثلاثة امور والعلماء رحمهم الله لما عرفوا الصبر ومعروف مكانة الصبر. قالوا الصبر ثلاثة انواع صبر على طاعة الله وصبر عن معصية الله وصبر على اقدار الله هذي انواع الصبر الثلاثة

144
00:51:25.200 --> 00:51:44.150
صبر على الطاعة وصبر عن المعصية وصبر على اقدار الله وجمعت لك انواع الصبر الثلاثة هنا في هذا الحديث مع بيان الباب الذي تدخل منه لتحقيق الصبر مع بيان المدخل

145
00:51:44.250 --> 00:52:05.750
او السبيل الذي يتحقق لك الصبر كيف تصبر على الطاعة وكيف تصبر عن المعصية؟ وكيف تصبر على الاقدار؟ مرة ثانية حتى يتضح الامر بشكل واظح. العلما قالوا الصبر انواع ثلاثة

146
00:52:06.050 --> 00:52:30.600
صبر عن معصية الله وصبر على طاعة الله وصبر صبر عن معصية الله وصبر على طاعة الله وصبر على اقدار الله المؤلمة كيف يتحقق لك هذا الامر؟ انظر الجواب عندك في الحديث هنا. كيف تتحقق لك هذه الانواع الثلاثة؟ الجواب عندك في هذا الحديث

147
00:52:32.200 --> 00:52:50.000
قال في المعصية اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك. اذا اذا اردت ان تصبر عن اصيل وعن فعلها فعليك بخشية الله جاهد نفسك على خشية الله سبحانه وتعالى

148
00:52:50.800 --> 00:53:12.350
واسأل الله عز وجل ان يجعل في قلبك قسما ونصيبا من الخشية لانه اذا وجد القسم في قلبك من الخشية امتنعت عن معصية وصبرت عن فعلها تستطيع ان تصبر عن المعصية اذا قسم لك الكريم سبحانه وتعالى من خشيته

149
00:53:13.250 --> 00:53:28.550
ووجد في قلبك خشية الله جل وعلا فاذا وجدت هذه الخشية وحصل لك هذا القسم العظيم المبارك امتنعت وصبرت عن المعصية هذا الامر الاول الامر الثاني وهو الصبر على الطاعة

150
00:53:29.600 --> 00:53:51.200
قال واقسم لنا من طاعتك ما تبلغنا به جنتك وهو ان تستحضر عظمة طاعة الله وما يترتب عليها من الاجور والثواب والخيرات العميمة في الدنيا والاخرة فتصبر نفسك على طاعة الله تبارك وتعالى

151
00:53:51.650 --> 00:54:10.700
لما تؤمله من عظيم موعود الله تبارك وتعالى وكريم منه لعباده الطائعين والامر الثالث وهو الصبر عن المعصية قال فيه ومن اليقين ان يقسم لنا من اليقين ما تهون به علينا المصائب

152
00:54:10.800 --> 00:54:30.250
ما تهون به علينا مصائب الدنيا ومصيبة الدنيا تهون باليقين وهذا فيه ان العلم بالله تبارك وتعالى واسماءه وصفاته وان الامور بمشيئته وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن

153
00:54:30.650 --> 00:54:49.850
وملء القلب بهذا اليقين هو الذي يحجز الانسان  ويسليه هو الذي يسلي الانسان عندما يحصل له شيء من مصائب من مصائب الدنيا اذا هذا هذه الدعوة المباركة او صدر هذه الدعوة المباركة

154
00:54:50.000 --> 00:55:15.350
فيه ما يتعلق بانواع الصبر الثلاثة الصبر عن المعصية والصبر على الطاعة والصبر على اقدار الله المؤلمة ثم قال اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا اللهم متعنا اي اجعلنا ممتعين

155
00:55:16.200 --> 00:55:40.200
باسمائنا وابصارنا ان يمن علينا بسلامة السمع وسلامة البصر وبقاء هذه الحواس نتمتع بها الى ان نموت خص السمع والبصر ثم عمم عموم القوى التي في البدن قال متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا

156
00:55:40.450 --> 00:56:00.250
اي عموم القوى قوة اليد قوة القدم قوة الحركة كل هذه الاشياء يسأل الله عز وجل ان تبقى معه الى الى ان يموت ان يبقى ممتعا بها متعنا باسماعنا وابصارنا

157
00:56:00.550 --> 00:56:26.650
وقواتنا ما احييتنا ودعاء الله عز وجل  اه بقاء هذه الحواس ممتعا بها العبد الى ان يموت يتضمن دعاءه وسؤاله اسباب بقائها وهو ما يشير اليه الحديث في في قوله عليه الصلاة والسلام احفظ الله

158
00:56:26.750 --> 00:56:50.450
يحفظك قال بعض السلف هذه جوارح حفظناها في الصغر فحفظها الله لنا في الكبر فدعاؤك هنا ايضا يتضمن البعد بهذه الحواس وهذه آآ القوى عن معصية الله لان معصية الله عز وجل بالحواس من اسباب تلف الحواس

159
00:56:50.500 --> 00:57:16.550
وضعفها ووهائها قال اللهم متعنا باسمائنا وابصارنا وقواتنا او وقوتنا ما احييتنا اي ما ما ابقيتنا في هذه الحياة اي مدة بقائنا في هذه الحياة واجعله الوارث منا الظمير في قوله اجعله يعود الى التمتع

160
00:57:16.750 --> 00:57:37.950
بالحواس متعنا اي اجعل هذا التمتع بئب الحواس هو الوارث منا اي باقيا معنا اه ترثه حواسنا ويبقى معنا نبقى ممتعين الى ان نموت واجعله اي التمتع بهذه الحواس الوارثة منا

161
00:57:39.750 --> 00:58:03.450
واجعل ثأرنا على من ظلمنا واجعل ثارنا على من ظلمه اي حقق لنا يا الله الثأر على من ظلمنا ولاحظ هنا ما في هذا الدعاء من عدل وعدم تعد قال اجعل ثارنا على من ظلمنا

162
00:58:03.500 --> 00:58:24.250
يعني اثأر لنا من الظالم بعض الناس اذا ظلم ماذا يفعل يعتدي على الظالم وعلى غير الظالم يعتدي على الظالم ويتجاوز في في في اعتداء على على الظالم وعلى غير الظالم. وهنا لاحظ

163
00:58:25.000 --> 00:58:44.150
هذا العدل والبعد عن الاعتداء اجعل ثأرنا على من ظلمنا يعني على من قام بظلمنا واعتدى علينا اجعل لنا الثأر منه اثأر لنا منه يا الله قال اجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا اي اكتب لنا يا الله

164
00:58:45.400 --> 00:59:08.100
آآ اكتب لنا يا الله النصر على الاعداء والمسلمون في في هذا الزمان في انحاء الارض ظلموا من اعدائهم ظلما عظيما وتعدى عليهم الكفار و تتجاوز الحد وظلموهم ظلما شنيعا

165
00:59:08.350 --> 00:59:25.700
ولهذا كم من كم نحتاج الى اللجوء الى الله عز وجل؟ بمثل هذه الدعوات نسأل الله الكريم ان يجعل ثأرنا على من ظلمنا وان ينصرنا على من عادانا قال ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. وتأمل رعاك الله هذه الدعوة العظيمة

166
00:59:25.950 --> 00:59:43.500
ولا تجعل مصيبتنا في ديننا لماذا؟ لان المصيبة في الدين ليس عنها عوظ اذا كانت مصيبتك في مالك او في تجارتك او في امور اخرى هذي عنها عوظ اما المصيبة في الدين ليس عنها عوظ

167
00:59:44.550 --> 00:59:58.800
وهنا تسأل سؤال ما هي مصيبة الدين ما هي مصيبة الانسان في دينه؟ كيف تكون مصيبة الانسان في الدين مصيبة الانسان في الدين اما بان ينحرف في اعتقاده والعياذ بالله

168
00:59:58.900 --> 01:00:19.900
بان يعتقد الاعتقادات الفاسدة والاعتقادات الفاسدة هي اخطر ما يكون على دين الانسان لان العقيدة اذا فسدت افسدت ما وراءها العقيدة اذا فسدت افسدت ما وراءها لماذا لان العقيدة هي الاساس

169
01:00:20.500 --> 01:00:37.150
اساس بناء الدين العقيدة الصحيحة وقوام الدين انما يقوم على انما يقوم على العقيدة الصحيحة فاعظم مصيبة تكون في الدين عندما ينحرف الانسان في عقيدته. نسأل الله ان يحفظ علينا اجمعين. صحة الاعتقاد وسلامة الايمان

170
01:00:37.700 --> 01:01:00.650
مصيبة الدين اعظم ما تكون بفساد الاعتقاد فساد الاعتقاد يكون بامور فساد الاعتقاد يكون بامور منها ان ينحرف الانسان في عقيدته فيما يتعلق بالله سبحانه وتعالى وخصائصه بان يعطيها غير الله

171
01:01:02.600 --> 01:01:21.100
يعطينا وهذا انحرافا بالغ ان يعطي شيئا من خصائص الله لغير الله او ايظا ان ينفي عن الله تبارك وتعالى كماله وما يليق به سبحانه وتعالى من الاسماء والصفات مما اخبر عن نفسه به

172
01:01:21.150 --> 01:01:39.850
واخبر عنه رسوله عليه الصلاة والسلام هذا كله من الانحراف فالعقيدة ايضا من الانحراف في باب التوحيد وهو مصيبة في الدين ان يجعل الانسان حظا من العبادة لغير الله مثل ان يدعو غير الله

173
01:01:40.150 --> 01:01:55.100
او يستغيث بغير الله او يطلب المدد من من غير الله او يذبح لغير الله او يصرف شيء من العبادة لغير هذا مصيبته في دينه عظيمة بل ان بل ان دينه فسد

174
01:01:55.750 --> 01:02:15.400
وتلف بهذه العقائد وهذه الاعمال ايضا تكون المصيبة في الدين بالبدع والعياذ بالله عندما يغشى الانسان البدع ويفعلها او يروج لها هذي مصيبة عظيمة في الدين والنبي عليه الصلاة والسلام

175
01:02:15.600 --> 01:02:33.650
قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد يا اخوان الان لو ان شخصا قام بعبادة الله الليل والنهار يتعب وينصب ويقوم باعمال كثيرة تجهده وتتعبه ويتقرب بها الى الله

176
01:02:35.100 --> 01:02:51.450
اليست مصيبة عظيمة عندما يفاجأ بان اعماله تلك كلها ردت عليه مصيبة ولا لا يقول عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد مردود على صاحبه غير مقبول منه هذي مصيبة

177
01:02:52.150 --> 01:03:12.250
يعمل وينصب ويتعب ويجد ويجتهد ويواصل الليل بالنهار ثم كل ذلك يرد عليه هذي مصيبة والسبب هو نفسه لانه عمل بغير المشروع والنبي عليه الصلاة والسلام حذر من ذلك قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

178
01:03:13.100 --> 01:03:33.100
ولهذا مصيبة الانسان في دينه اعظم المصائب وايضا تكون مصيبة الانسان في دينه بفعل المعاصي والذنوب والذنوب منها كبائر وصغائر فهذه امور ثلاثة وقوع الانسان فيها يعتبر مصيبة عظيمة في دينه

179
01:03:33.450 --> 01:03:58.650
ابن القيم رحمة الله عليه يسميها في كتابه الفوائد العوائق يسميها العوائق الشرك والبدعة والمعصية الشرك والبدعة والمعصية قال اما الشرك فيزول بتجريد التوحيد لله واخلاص العبادة له واما البدعة

180
01:03:58.900 --> 01:04:21.050
فتزول بتجريد المتابعة للرسول عليه الصلاة والسلام والاقتداء به ولزوم سنته واما المعصية فتزول بالبعد عن المعاصي والتوبة منها اذا وقع العبد في شيء منها والعبد امام الفتن التي تصد الناس الان

181
01:04:21.600 --> 01:04:39.350
عن دين الله وهي كثيرة عليه ان يلح على الله كثيرا بالسؤال الا يجعل مصيبته في دينه يسأل الله كثيرا اللهم لا تجعل مصيبتي في ديني. هذه يا اخوان دعوة عظيمة خاصة في زماننا الان. الامور التي تصرف الناس عن دينهم

182
01:04:39.350 --> 01:05:01.950
لا حد لها القنوات والمجلات والانترنت وجهات كثيرة جدا حرب على الدين فيحتاج الانسان ان يسأل الله عز وجل وان يلح عليه بالسؤال الا يجعل مصيبته في دينه وايضا يلح على الله بالسؤال ان يثبته على على دينه

183
01:05:02.500 --> 01:05:24.100
وان يصلح له دينه وكل ذلك دعوات صحت عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه قال ولا تجعل مصيبتنا في ديننا تتضمن هذه الدعوة تتضمن هذه الدعوة وهو الا يجعل الله مصيبتك في دينك ان تصلح دينك

184
01:05:24.500 --> 01:05:46.300
بتعلمه ومعرفته والتمسك به والمحافظة عليه والبعد عن الامور التي تؤثر فيه فتجمع بين الدعاء وماذا وبذل السبب كما قال عليه الصلاة والسلام احرص على ما ينفعك واستعن بالله. اما ان يقول الانسان اللهم لا تجعل مصيبتي في ديني ثم

185
01:05:46.300 --> 01:06:05.300
قبل البدع ويمارسها ويدخل مكان البدع ويقول اللهم لا تجعل مصيبتي في ديني او يذهب الى حيث الشرك وحيث الضلال وحيث الباطل ويدخل يمارس هذه الضلالات ويقول اللهم لا تجعل مصيبتي في ديني هذا تناقض اذا سألت الله عز وجل

186
01:06:05.300 --> 01:06:26.650
تخيل اسلك اسبابه ما يقول الانسان اللهم اني اسألك التوفيق لرضاك ثم يذهب الى حيث الشر والضلال لا يذهب الى آآ اماكن الخير ما يقول اللهم اني اسألك ان تعينني على مثلا الصلاة واداءه ثم يذهب الى اماكن الفساد

187
01:06:26.800 --> 01:06:45.850
احرص على ما ينفعك واستعن بالله فاذا قلت اللهم لا تجعل مصيبتي في ديني حافظ على دينك وتعلم دينك تعلم العقائد الصحيحة وتعلم السنن المشروعة وتعرف على ما امرك الله به وما نهاك عنه وجاهد نفسك على فعله

188
01:06:46.950 --> 01:07:06.050
وسل الله عز وجل الثبات واسأله التوفيق واسأله صلاح الدين ووسله الا يجعل مصيبتك في دينك تجمع بين فعل السبب والاستعانة بالله تبارك وتعالى ثم قال ولا تجعل الدنيا اكبر همنا

189
01:07:07.850 --> 01:07:24.800
ثم قال ولا تجعل الدنيا اكبر همنا اي اكبر ما نهتم به ونهتم له ويشغل فكرنا واهتمامنا اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا لاحظ هنا لم يقل اللهم لا تجعل الدنيا

190
01:07:25.100 --> 01:07:44.900
همنا ما قال اللهم لا تجعل الدنيا همنا وانما قال اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا يقول العلماء هذا يفيد انه يجوز للانسان ان يهتم لامر الدنيا ان يهتم لامر دنياه ومعاشه

191
01:07:44.950 --> 01:08:12.250
ومصالحه لا شيء في ذلك لكن متى تكون المصيبة عندما يكون اهتمامه بدنياه طاغيا على ايش على اهتمامه بدينه ويكون اهتمامه بدنياه اكبر من اهتمامه بدينه فهذه هذه المصيبة ولهذا جاءت هذه الدعوة قال اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا

192
01:08:13.850 --> 01:08:36.200
فاذا كان اكبر همك الاخرة وتهتم بدينك وتهتم بدنياك لا شيء عليك بل مطلوب منك ان تهتم بدنياك ومصالحك واولادك ومعاشك مطلوب منك ذلك لكن المصيبة تكون بماذا عندما يطغى

193
01:08:36.400 --> 01:09:03.400
الاهتمام بامر الدنيا على امر الدين حتى ايضا الحب يجوز للانسان ان يحب تجارته يحب بيته يحب عشيرته لكن المصيبة عندما تكون هذه الاشياء احب اليه قال تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون

194
01:09:03.400 --> 01:09:24.400
كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله يسمي العلماء هذه الامور المحاب الثمانية التي جبل الانسان على حبها ولا شيء في حب الانسان لها. لكن المصيبة عندما يطغى حب هذه الاشياء على حب الله ورسوله وحب الدين

195
01:09:25.750 --> 01:09:44.550
ولهذا جاءت هذه الدعوة هنا بقوله اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا. لك ان تهتم بدنياك لكن لا تجعل اهتمامك بدنياك اكبر من اهتمامك بدينك ولهذا جاء في حديث في صحيح مسلم

196
01:09:44.750 --> 01:10:01.250
بدعوة كان يدعو بها عليه الصلاة والسلام كان يقول اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لاخرتي التي فيها معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير وموت راحة لي من كل شر

197
01:10:01.750 --> 01:10:19.900
بدأ اولا بماذا لانه سأل الله اصلاح امور ثلاثة الدين والدنيا والاخرة. بدأ بماذا بالدين قال اصلح لي ديني وهذا اخذ منه اهل العلم فائدة ان الدين هو اولى واهم ما يعتنى باصلاحه

198
01:10:20.200 --> 01:10:36.400
ويقدم اصلاح الدين على اصلاح الدنيا تجد بعض الناس يعتني بامور الدنيا عناية تامة ويسأل عنها سؤالا تاما وامر الدين لا يهتم به يعني واضرب لكم مثالا شخص يريد ان يشتري سيارة

199
01:10:36.750 --> 01:10:58.900
ما يشتريها مباشرة لا يشتري مباشرة تجده يذهب يسأل هذا فلان ايش رأيك هذه احسن ولا كذا؟ ويستشير ويذهب الى بعض اهل الخبرة حتى يطمئن ثم لكن اذا اراد ان يقوم بطاعات وعبادات مثل الحج. بعض الناس يأتي ويدخل الحج ولا يسأل عن اعمال الحج

200
01:10:59.000 --> 01:11:17.900
لو كان يريد سيارة يسأل ويبحث وايش رأيك في كذا وهل كذا افضل والا لا ويأتي ويدخل الحج ويلبس الاحرام في الميقات ويمشي ما يدري ماذا ولهذا تجد بعض الناس بعد ما ينتهي الحج يقول تركت كذا لم افعل كذا وينك قبل الحج

201
01:11:20.350 --> 01:11:47.200
اصلاح الدين ينبغي ان يكون مقدما على اصلاح الدنيا وتعرف نفسك في هذا الباب باهتمامك بدينك وسؤالك عنه وتعرفك على احكام الشرع وعنايتك بتطبيقها والمحافظة عليها قال ولا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا

202
01:11:47.700 --> 01:12:02.050
سبحان الله لاحظ هنا ايضا مبلغ العلم من الناس من مبلغ علمه الدنيا فقط اما الاخرة لا يعرف عنها شيء ولا يبحث عنها ولا يهتم بها ولا يدري ما هي

203
01:12:03.350 --> 01:12:24.700
ولا يهتم لها قال الله عز وجل عن الكفار يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم على الاخرة هم غافلون الكافر وكذلك من وجد فيهم الخصال الكفر يغفل عن الاخرة ويكون كل اهتمامه بامر الدنيا. مبلغ علمه الدنيا

204
01:12:25.400 --> 01:12:44.150
مبلغ علمه الدنيا وهذه مصيبة على الانسان وهذا هذه الدعوة فيها تنبيه للانسان على الاعتدال في هذا الباب الان مع وجود التخصصات العلمية الطب والهندسة الى اخره من دخل في هذه التخصصات لا شيء عليه

205
01:12:44.250 --> 01:12:59.150
بل من الخير للمسلمين ان يوجد فيهم اطبا ومهندسين الى اخره لكن ان يكون المهندس او الطبيب او غيره يجهل دينه ولا يتعلم دينه ولا يسأل عن دينه. واذا قيل له قال انا تخصصي طب

206
01:12:59.450 --> 01:13:15.150
او تخصصي هندسة مثلا ولا يتعلم دينه لا نقول عليك ان تتعلم دينك حتى تكون عالم مفتي لا تتعلم ضروريات الدين تتعلم ضروريات الدين ما لا ما لا يسوغ جهله

207
01:13:15.350 --> 01:13:33.450
ما يعلم من الدين بالضرورة فروظ الدين وواجباته هذه لا يمنع منها اي تخصص لا بد ان يعتني بها كل مسلم يتعلم ضروريات الدين فاذا كان الانسان ينشغل بتخصصات معينة ثم يعرض عن الدين مصيبة

208
01:13:33.700 --> 01:13:52.400
يشتغل بتخصصات معينة ثم تكون هي مبلغ علمه ثم تكون هي مبلغ علمه وينشغل عن الدين بالكلية هذي مصيبة ولهذا كن مسلم ايا كان مجاله وايا كانت حرفته وايا كان مجال عمله لابد ان يحرص على تعلم ضروريات الدين

209
01:13:52.500 --> 01:14:10.800
ويجعل لنفسه حظا ونصيبا من تعلم دينه الذي هو غاية خلقه ومقصود ايجاده وما خلقت الجن والانس الا الا ليعبدون. اذا هذا الحديث او هذه الدعوة توجه وترشد الى الاعتدال الذي ينبغي ان يكون عليه المسلم

210
01:14:11.750 --> 01:14:27.100
قال اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. لا بأس ان تتعلم امور الدنيا ولا بأس ان تهتم لامور دنياك لكن اياك ثم اياك ان تكون ماذا؟ ان ان ان تكون الدنيا مبلغ علمك واكبر همك

211
01:14:27.200 --> 01:14:44.400
هنا مكمن الخطورة وموضع البلاء. قال ولا تسلط علينا من لا يرحمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا اي لا تسلط علينا من من من الاعداء من يبغي علينا ويظلمنا ولا ولا يرحمنا ولا يتقينا فيه

212
01:14:44.800 --> 01:15:03.750
فلا تسلط علينا لا تولي علينا ولا تسلط علينا من يكون بهذه الصفة ولا تسلط علينا من لا يرحمنا الشاهد ان هذه دعوة عظيمة جدا قلما كان عليه الصلاة والسلام يقوم من مجلس حتى يدعو

213
01:15:03.850 --> 01:15:25.300
هؤلاء الدعوات لاصحابه صلوات الله وسلامه عليه وهذا من نصحه صلى الله عليه وسلم. ولاحظون ملاحظة عندما يقوم الانسان من هذا المجلس وقد دعا بهذه الدعوة هي اضافة الى كونها دعوة هي هي ايضا تربية

214
01:15:25.550 --> 01:15:37.800
اليس كذلك يا اخوان هي اضافة الى انها دعوة هي ايضا تربيك. انت عندما تكون دائما تقول اللهم لا تزعل الدنيا مثلا اكبر همي ولا مبلغ علمي هذا ايضا يربيك

215
01:15:38.300 --> 01:15:52.000
لانك اذا وجدت نفسك اه اخطأت هذا الطريق ستعاتب نفسك وتقول انا الذي اقول في دعائي آآ اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همي ولا مبلغ علمي فما بالي الان افعل كذا

216
01:15:52.450 --> 01:16:11.700
فهي دعوة وتربية الانسان وتهذيب له تهذيب له في في في ترك المعاصي تهذيب له في المواظبة على الطاعات تهذيب له في الصبر على المصائب تهذيب له ايظا قال في في وسائل حفظ السمع والبصر والقوة الى ان يموت

217
01:16:11.800 --> 01:16:27.450
تهذيب له ايضا في في في الثأر من الظالمين ومن ممن اعتدى عليه تهذيب له في امر الدنيا والا تطغى دنياه على دينه  وانه لا بأس ان يهتم بامور دنياه

218
01:16:27.650 --> 01:16:44.700
لكن لا لا يطغى هذا الاهتمام لا بأس ان يتعلم امور الدنيا لكن لا يطغى ذلك على امر الدين فهذه دعوات عظيمة تهذب الانسان وتربيه على الفضائل الكاملة والاخلاق العالية والاداب الرفيعة وحسن الاقبال على الله

219
01:16:44.700 --> 01:17:06.550
تبارك وتعالى آآ وليكن خاتمة مجلسنا ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا

220
01:17:06.550 --> 01:17:26.550
اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا وصلى الله

221
01:17:26.550 --> 01:17:28.650
وسلم على نبينا محمد