1 00:00:02.150 --> 00:00:26.200 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى 2 00:00:26.350 --> 00:00:47.500 في كتابه المعنون بعمدة الاحكام كتاب الحج باب ما يلبس باب ما يلبس المحرم من الثياب عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب 3 00:00:47.650 --> 00:01:11.100 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيئا مسه زعفران او ورس 4 00:01:11.200 --> 00:01:34.750 وللبخاري ولا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله 5 00:01:34.750 --> 00:02:04.450 واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال المصنف الامام عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى باب ما يلبس المحرم من الثياب 6 00:02:04.450 --> 00:02:34.100 هذا العنوان للترجمة مأخوذ من الحديث في سؤال السائل للنبي صلى الله عليه وسلم حيث قال يا رسول الله ما المحرم من الثياب فالترجمة عنوانها منتزع من الحديث الذي ساقه المصنف رحمه الله تعالى في صدر هذه الترجمة 7 00:02:34.100 --> 00:03:11.200 وقد اورد المصنف رحمه الله تعالى تحت هذه الترجمة اربعة احاديث الاولان منها يتعلقان بما يلبسه المحرم والثالث يتعلق بالتلبية والرابع يتعلق باشتراط المحرم بالنسبة للمرأة اورد رحمه الله تعالى 8 00:03:11.250 --> 00:03:30.600 حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا 9 00:03:30.600 --> 00:03:54.250 احد لا يجد نعلين فيلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيئا مسه زعفران او ورس هذا السؤال كما نرى من هذا السائل عن ما يلبس المحرم 10 00:03:55.200 --> 00:04:20.400 من الثياب وجواب النبي عليه الصلاة والسلام كان فيما لا يلبس المحرم السائل يسأل ما يلبس المحرم من الثياب وجواب النبي صلى الله عليه وسلم فيما لا يلبس المحرم جواب النبي صلى الله عليه وسلم فيما لا يلبس المحرم من الثياب 11 00:04:22.000 --> 00:04:59.850 وفي اخر الجواب ذكر امرا ما يتعلق باللباس وانما يتعلق بالطيب الذي يوضع على اللباس فنستفيد من ذلك قائدتين مهمتين تتعلقان باداب الفتوى الاولى ان السؤال اذا لم يكن دقيقا 12 00:05:00.350 --> 00:05:27.700 في الموضوع الذي سأل عنه السائل ينصرف الى الاجابة عن السؤال لو كان بشكل ادق فهذا السائل سأل عما يلبس المحرم هذا السائل سأل عما يلبس المحرم والاجابة كانت عما لا يلبس 13 00:05:27.850 --> 00:05:53.550 كانت عما لا يلبس فلما كان الذي لا يلبس المحرم ولا يمنع من ان يلبس غير منحصر والذي ينهى عن لبسه منحصرا والذي ينهى عن لبسه منحصرا اجاب النبي عليه الصلاة والسلام بما ينهى المحرم عن لبسه 14 00:05:53.650 --> 00:06:16.400 من الثياب لان هذا هو المنحصر فذكر النبي عليه الصلاة والسلام في جوابه الذي لا يمنع من لبسه المحرم الذي لا يمنع آآ الذي لا الذي لا يلبسه المحرم الذي لا يلبسه المحرم لان الذي لا يمنع من لبسه لا ينحصر 15 00:06:16.700 --> 00:06:40.650 لان الذي لا يمنع المحرم من لبس لا ينحصر فاجاب عليه الصلاة والسلام بما ينحصر وهو ما يلبسه المحرم وهو ما لا يلبسه الاجاب بما ينحصر وهو ما لا يلبسه المحرم. اما ما يلبسه المحرم فهذا غير منحصر. يلبس ما شاء 16 00:06:41.800 --> 00:07:00.950 الا ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث في النهي عن ان يلبس المحرم لا يلبس القمص الى اخره الادب الثاني ان السؤال عن اللباس وزاد في الطيب ذكر الطيب عليه الصلاة والسلام 17 00:07:01.350 --> 00:07:27.000 وهذا يعد من السخاء في بيان العلم. وفي الاجابة على سؤال المستفتين فالكرم ليس في المال فقط بل والسخاء ليس بالمال فقط فهذا سأل عما يلبس المحرم سأل عما يلبس المحرم فاجاب عما يتعلق باللباس وعما يتعلق بامر زائد عن لباس وهو الطيب 18 00:07:29.350 --> 00:07:56.100 قال عليه الصلاة والسلام لا يلبس القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف هذه كلها أنواع من الألبسة اما القميص فهو معروف ما يلبس ويفصل على هيئة البدن كاملا 19 00:07:59.400 --> 00:08:22.800 واما العمائم فهي التي تجعل على الرأس وهذا يتناول كل ما يجعل على الرأس مما هو ملاصق له من عمامة او طاقية او غترة او غير ذلك ولا السراويلات السراويلات هي ما 20 00:08:23.200 --> 00:08:51.600 كان مخيضا على جزء من البدن وهو الجزء الاسفل هو مخيض على هيئة البدن يكون لجزء البدن الاسفل ولا البرانس البرانس نوع من الثياب يكون في قفاه ملتصقا به اه عمامة تغطي اه غطاء يغطي الرأس 21 00:08:53.150 --> 00:09:27.450 هذا يقال له البرانس والخفاف ما يلبس في القدم لو لاحظنا ان هذه الاشياء هذه الاشياء التي ذكرت في هذا الحديث لو اردنا لفظة تجمعها لو اردنا لفظة تجمعها نجد ان الفقهاء رحمهم الله تعالى اخذوا من مجموع هذه الالفاظ لفظة واحدة قالوا ينهى 22 00:09:27.450 --> 00:09:50.450 احرم عن لبس المخيط ينهى اللبس المخيط وارادوا بقولهم ينهى عن لبس المخيط اي ما كان من المخيط على هيئة. سواء على هيئة البدن كاملا القميص او على هيئة جزء من البدن كالفنيلة او السراويلات 23 00:09:52.600 --> 00:10:15.100 او على هيئة طرف من اطراف البدن كالخف هذا كله ينهى عنه فجمعوا هذه المتفرقات بهذه اللفظة المخيط قالوا ينهى عن المخيط وهذه اللفظة التي اتى بها الفقهاء من جهة 24 00:10:15.150 --> 00:10:36.300 افادت لانها جمعت هذه الالفاظ المتفرقة في لفظة واحدة ومن جهة اخرى اشكلت من جهة اخرى اشكلت لان اصبح كثير من الناس بناء على هذه اللفظة يسألون عن كل شيء فيه خياطة 25 00:10:37.550 --> 00:10:52.600 يعني مثلا الحزام الذي يلبس او الحذاء الذي يلبس في القدم او الساعة التي تلبس في اليد يسألون عن كل شيء في خياطة لانهم ظنوا ان لفظة المخيط اي كل شي في خياطة 26 00:10:53.750 --> 00:11:15.250 حتى حتى الازار اذا كان مخيوطا جانبه يسألون عنه بسبب هذه اللفظة بسبب هذه اللفظة ينهى عن لبس المخيط والفقهاء عبروا بهذه اللفظة ارادوا بها ما كان من المخيط على هيئة البدن. على هيئة البدن كله او على هيئة البدن بعضا 27 00:11:15.250 --> 00:11:43.250 على هيئته كله مثل القميص وبعضهم مثل السرويلات ومثل الفنايل فهذا هذا المراد الفقهاء رحمهم الله بالنهي عن اللبس المخيط قوله في هذا الحديث ولا العمائم يؤخذ منه النهي عن ان يلبس المحرم على رأسه كل ما كان ملاصقا للرأس 28 00:11:43.900 --> 00:12:00.100 كل ما كان ملاصقا للرأس فلا يغطي رأسه ولهذا في صحيح مسلم في من حديث ابن عباس في قصة الرجل الذي وقصته ناقته قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا 29 00:12:00.100 --> 00:12:26.850 اي تغطوا رأسه ولا وجهه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا فالمحرم لا يغطى رأسه بملاصق لكن ان احتاج ان يستظل من حر الشمس بخيمة او بما يسمى الشمسية فلا حرج 30 00:12:27.900 --> 00:12:42.300 لا حرج في ذلك. والنبي عليه الصلاة والسلام في يوم عرفة قبل ان يدخل عرفة ضربت له قبة. في نمرة جلس تحت ظلها عليه الصلاة والسلام فالذي ينهى عنها المحرم 31 00:12:42.750 --> 00:13:07.050 هو ان يضع ملاصقا على رأسه من طاقية او عمامة او غير ذلك. لكن ان يستظل بشمسية او بخيمة او او غير ذلك هذا كله لا حرج فيه وما يفعلها طائفة من طوائف الضلال لا يركبون السيارات التي آآ مسقوفة هذا كله من الضلال 32 00:13:07.050 --> 00:13:31.000 كل ما ما له اصل اطلاقا في دين الله سبحانه وتعالى وهذا التعبد لله سبحانه وتعالى بما لم يشرع لعباده وقوله ولا السراويلات هذا يستفاد منه النهي عن لبس المخيط الذي يكون على جزء من البدن يعني بعض البدن 33 00:13:31.550 --> 00:13:57.950 ومثله الفنايل ولا البرانس يعني نوع من الثياب وهي الى الان تستعمل في المغرب يكون متصلا به غطاء للرأس ملتصق بالثوب غطاء للرأس ولا الخفاف والخف معروف وهو ما يلبس في القدم 34 00:13:59.000 --> 00:14:22.400 الا احد لا يجد ما عليه الا احد لا يجد نعلين في لبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين. امر بقطعهما امر بقطعهما اسفل من الكعبين لكن كما سيأتي معنا هذا الحكم منسوخ 35 00:14:24.550 --> 00:14:47.700 ولا يلبس من الثياب شيئا مسه زعفران او وطس الزعفران والورس نباتان يستعملان في الطيب وهما طيب له لون يعني يصفى يعني وضع على البدن او على الثوب يعطي رائحة يسيرة 36 00:14:48.100 --> 00:15:19.300 وايضا يعطلون فكانوا يستعملونه للتطيب والنساء يستعملنه للتطيب والتجمل فقال لا يلبس شيئا من الثياب مسه زعفران او ورس نهى عن ذلك نهى عن ذلك فهذا يستفاد منه ان المحرم يتجنب الطيب 37 00:15:19.550 --> 00:15:36.550 وان الطيب من محظورات الاحرام سواء ان يكون في الثياب التي يلبسها او ان يظعها على بدنه بعد ان يحرم لكن ان وظعها قبل الاحرام فهذا من السنة. حتى لو بقي على بدنه بعد الاحرام 38 00:15:37.300 --> 00:16:00.900 لا حرج اما الثياب لو كانت وضعت مسبقا قبل الاحرام لا يجوز له ان يلبس اه احراما آآ مسه الطيب لا لا يجوز له ان يلبس احراما مسه الطيب من زعفران او ورس او غيرها من اه الاطياب 39 00:16:02.200 --> 00:16:21.700 وقد اجتمع في هذا الحديث ثلاث محظورات من محظورات الاحرام المحظور الاول لبس المخيط ما عبر عنه الفقهاء لبس مخيط وهو ما كان على هيئة هيئة البدن او هيئة بعض البدن 40 00:16:23.200 --> 00:16:46.300 والمحظور الثاني تغطية الرأس. وهذا من محظورات الاحرام. ينهى المحرم ان يغطي رأسه بملاصق والمحظور الثالث مس الطيب فهذه ثلاث محظورات الاحرام مما ينهى عنها المحرم قد اجتمعت في هذا الحديث 41 00:16:47.500 --> 00:17:11.400 ما حكم من فعل هذه المحظورات المذكورة هنا من فعلها ناسيا او جاهلا فانه لا حرج عليه من فعلها ناسيا او او جاهلا فانه لا حرج عليه في فعلها لكن عليه 42 00:17:11.650 --> 00:17:39.100 فور ان يتعلم ان كان جاهلا وفور ايضا ان يذكر ان كان ناسيا ان يزيل هذه المحظورات. ان كان يلبس مثلا تحت احرامه سروالا او مثلا اه وضع على يده طيبا او غطى رأسه ثم قيل له هذا من محظرة الاحرام ان كان يجهل ذلك او كان 43 00:17:39.100 --> 00:17:58.100 فذكر لا حرج عليه لا حرج عليه وانما عليه ان يبادر بازالة هذا المحظور من محظورات الاحرام فهو فور العلم ان كان جاهلا وفور ايظا الذكر ان كان ناسيا واما ان كان متعمدا 44 00:17:59.550 --> 00:18:22.050 فلا يخلو في تعمده من حالتين اما ان يكون متعمدا عن حاجة اما ان يكون متعمدا وفعل ذلك عن حاجة مضطرا مثل اضطر انه يلبس مثلا جبة او شيء من الثياب لبرد اصابه 45 00:18:22.200 --> 00:18:40.550 او اضطر ان يغطي رأسه لبرد شديد فاضطر ان يغطي رأسه بهذا التعمد لكن عن احتياج واضطرار الى ذلك ففي هذه الحالة لا اثم عليه. لا اثم عليه. لكن عليه ان يفدي 46 00:18:41.350 --> 00:18:58.100 فدية الاذى وسيأتي فيها حديث عند المصنف وهو مخير بين امور ثلاثة ففدية من صيام او صدقة او نسك اما ان يطعم ستة مساكين او يذبح شاة لفقراء الحرم او يصوم ثلاثة ايام 47 00:18:58.100 --> 00:19:22.150 مخير بين هذه الامور الثلاثة الحالة الثانية ان يكون متعمدا عن غير حاجة يعرف الحكم ويعرف انه من محظورات الاحرام ويتعمد يضع طيب مثلا او يغطي رأسه يتعمد ذلك وهو لا يجهل ولم يكن ناسيا 48 00:19:22.400 --> 00:19:54.200 فهذا يأثم وعليهم فدية هذا يأثم عليه الفدية ثم هذه المذكورات في الحديث هذه المذكورات في الحديث نبه بها النبي صلى الله عليه وسلم على ما شاكلها لان الحكم اذا كان جاء متعلقا بامر معين 49 00:19:54.950 --> 00:20:18.100 اذا كان جاء بامر معين فان الحكم يتناول هذا الامر المعين ويتناول ما كان مثيلا له ويتناول ايضا ما كان اولى منه يتناول ايظا ما كان اولى منه فاذا يكون ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الامور 50 00:20:18.200 --> 00:20:43.800 تنبيه عليها وفي الوقت نفسه تنبيه على كل ما شابهها على كل ما شابهها وما عدا ذلك فانه لا يمنع منه المحرم من اللباس قال وللبخاري وللبخاري ولا تنتقب المرأة ولا 51 00:20:44.400 --> 00:21:17.600 تلبس القفازين ولا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين ولا تنتقب المرأة لا تغطي وجهها بغطاء الغطاء الغطاء الذي فيه نقاء نقاب نقب للعين فتحة للعين هذا لا تلبسه المرأة حال احرامها. ويجب عليها اذا كانت بحضرة الرجال ان تسقي 52 00:21:17.800 --> 00:21:36.700 ثمارها على وجهها ان تسقي الخمارها على وجهها وقد جاء عن عائشة غيرها في وصف احالهم في الحج تقول كانت احدانا اذا اذا حاذانا الركبان سدلت احدانا جلبابها على وجهها 53 00:21:39.700 --> 00:22:01.100 ولا تلبس القفازين ولا تلبس القفازين والقفاز هو ما اه يفصل على اليد على هيئة اليد فتنهى المرأة حال الاحرام من لبس القفازين لكن اذا كانت بحضرة الرجال او قريبا من الرجال فانها تغطي وجهه 54 00:22:01.100 --> 00:22:31.100 بالخمار وتغطي يديها بجلبابها. وتغطي يديها بجلبابها لكن لا يجوز لها حال الاحرام ان تلبس ولا ايظا ان تلبس القفازين لو تأملت هذه المحظورات تجد انها على اقسام ثلاثة المحظورات التي ذكرت في هذا الحديث تجد انها على اقسام ثلاثة. قسم يشمل الرجال والنساء 55 00:22:31.550 --> 00:23:01.550 مثل مس الطيب وقسم يختص بالرجال يختص بالرجال دون النساء مثل اه اه لبس السراويل والنهي عن لبس السراويل والنهي عن لبسه القمص والنهي عن لبس الخفاف هذه كلها للرجال دون النساء 56 00:23:02.350 --> 00:23:29.250 ومنها ما هو احكام تختص بالنساء. منها احكام تختص بالنساء دون رجال فهي على اقسام ثلاثة. قسم للرجال والنساء على حد سواء وقسم منها اه الرجال دون النساء وقسم منها للنساء دون الرجال 57 00:23:29.450 --> 00:23:53.450 نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب بعرفات من لم يجد نعلين فليلبس الخفين ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل المحرم 58 00:23:54.000 --> 00:24:17.100 وهذا ايضا هذا الحديث حديث عبدالله ابن عباس يتعلق اللباس اللباس المحرم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب بعرفات من لم يجد نعلين فليلبس الخفين مر معنا فيما سبق 59 00:24:17.600 --> 00:24:39.100 ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عما يلبس المحرم وذكر في جملة الجواب ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين الحديث الاول فيه الامر بالقطع والامر يقتضي الوجوب 60 00:24:40.250 --> 00:25:04.450 والحديث الثاني لم يذكر فيه القطع فاكثر اهل العلم حملوا المطلق على المقيد حملوا المطلق على المقيد وقالوا ان حديث ابن عباس مطلق وحديث ابن عمر المقيد فالمطلق يحمل على المقيد 61 00:25:04.850 --> 00:25:27.650 بمعنى ان ان المراد بقوله فليلبس الخفين اي مع قطعهما كما دل على ذلك حديث ابن عمر فحملوا هذا المطلق على المقيد والقول الثاني وهو الصحيح والارجح ان هذا الحديث متأخر 62 00:25:28.000 --> 00:25:57.300 قاله في عرفات والحديث الاول قاله في المدينة وهذه الجموع التي عنده في عرفات لم يسمعوا كلامه او امره بالقطع الذي امر به في المدينة لم يسمعوا ذلك ولا يؤخر البيان عن وقت الحاجة هذه الجموع اذا كان الامر يحتاج الى الخف الى ان يقطع لا يتركهم دون بيان. لا يؤخر البيان 63 00:25:57.300 --> 00:26:26.650 عن وقت الحاجة فالصحيح ان الحديث الثاني ناسخ الاول فمن لم يجد نعلين يلبس الخفين ولا يلزمه ان يقطعهما ولا يلزمه ان يقطعهما لاسباب ان النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث يعني حديث ابن عباس اطلق لبس الخفين بلا قطر 64 00:26:27.400 --> 00:26:52.850 اطلق لبس الخفين بلا قطر امام هذا الجمع الغفير من الناس وليس عندهم علم او خبر عن الحديث الاول الامر الاخر ان حديث ابن عباس في عرفات ووقت حاجة للبيان. ولا يؤخر البيان عن وقت الحاجة 65 00:26:53.950 --> 00:27:18.550 الامر الثالث لم يذكر في حديث ابن عمر لم يذكر في حديث ابن عمر اه السراويل لم يذكر في حديث ابن عمر السراويل وذكر وذكرها في حديث ابن عباس وذكرها في حديث ابن عباس 66 00:27:19.550 --> 00:27:38.950 ولم يأمر بفتقه ولم يأمر بفتقه مع انه لا يوجد شيء يحمل عليه. لا يوجد شيء يحمل عليه هنا في حديث ابن عباس قال ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل 67 00:27:39.350 --> 00:28:02.000 فليلبس السراويل فليلبس سراويل ولم يأمر بالفتق ولم يأمر بالفتق كما امر بالقطع فالحاصل كما امر بالقطع في الخفين فالحاصل ان الصحيح من قول اهل العلم ان من لم يجد النعلين 68 00:28:02.000 --> 00:28:32.850 البس الخفين ولا يلزمه ان يقطعهما اسفل آآ الكعبين نعم احسن الله اليكم قال رحمه قبل الانتقال فيما يتعلق اللباس اللباس المحرم وهذه الالبسة التي الفها الناس الف الناس كل في بلده وتجد كل في بلده له نوع من اللباس 69 00:28:33.750 --> 00:28:57.900 وكل يرى ان لباس بلده افضل من لباس البلد الاخر ثم يأتي جميع هؤلاء المسلمين من بلدانهم بالبستهم المختلفة والجميع في الميقات يتجردون عن هذه الالبسة يتجردون عن المخيط ويقتصرون جميعا على قطعتين من القماش 70 00:29:00.400 --> 00:29:21.300 ازار يلف به جزء البدن الاسفل ورداء يجعل على جزء البدن الاعلى فيما دون الرأس ويستوي الجميع على اختلاف البلدان وعلى اختلاف الالبسة وعلى اختلاف المكانة الرئيس والمرؤوس والغني والفقير 71 00:29:21.300 --> 00:29:50.750 والجميع يستوون في لباس واحد وهيئة متواضعة فهذا فيه كما ذكر العلماء تعظيم لبيت الله بهذا التجرد من الالبسة المعتادة الدخول الى الانطلاق الى مكة بهذا اللباس المتواضع هذا فيه تعظيم لبيت الله سبحانه وتعالى 72 00:29:51.500 --> 00:30:15.550 وفيه ذل وخضوع من العبد في اقباله على الله في هذه الطاعة العظيمة وفيه ايضا تذكير لهذا المحرم بما يا يكون معه عندما يفارق الدنيا لان الوقوف بعرفة يذكر بالوقوف امام الله يوم القيامة 73 00:30:15.650 --> 00:30:44.450 وهذا اللباس لباس الاحرام يذكر بلباس الكفن. لان الميت ما يلبس قميصا ولا يلبس عمامة ولا بالسراويل ولا يلبس فنائل كل هذه لا يلبسها. وانما اه يلف بقماش ويدرج في قبره لا يكون معه من دنياه كلها مهما كثرت الا هاتين القطعتين من الرؤساء من دنياك كلها 74 00:30:44.450 --> 00:31:10.300 لا يكون معهم في قبره الا قطعتين من القماش ثم هاتين القطعتين لا تلبث وقتا طويلا الا ويأكلها التراب فلا يكون معه من دنياه اي شيء كما قال الناظم نصيبك مما تجمع الدهر كله رداءان تلوى فيهما وحنوت. هذا الذي يكون معه 75 00:31:11.900 --> 00:31:29.600 نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك 76 00:31:29.800 --> 00:31:58.200 ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال وكان عبد الله ابن عمر يزيد فيها لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك 77 00:31:58.200 --> 00:32:17.100 لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. هذه تلبية النبي عليه الصلاة والسلام وهي توحيد لله كما قال جابر رضي الله عنه فهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوحيد 78 00:32:19.850 --> 00:32:48.100 فهي تلبية كلها توحيد واخلاص لله سبحانه وتعالى واتت فيها كلمة لا شريك لك بمقامين اتت فيها كلمة لا شريك لك في مقامين مقام التوحيد العمل ومقام التوحيد العلمي لان التوحيد 79 00:32:48.250 --> 00:33:15.750 نوعان علمي وعملي علمي النعمة لله والملك لله وهذه كلها توحيد علمي المطلوب فيه الاقرار والاثبات والله لا شريك له في ذلك وتوحيد عملي ان تخلص دينك لله وان تفرده جل وعلا بالعبادة 80 00:33:16.850 --> 00:33:41.500 كما في اول هذه التلبية لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك اي اخلص ديني لك وافردك وحدك اه العبادة وقد جمع في هذه التلبية بين التوحيد الذي هو افراد العبادة وبراهين التوحيد ودلائله 81 00:33:43.850 --> 00:34:01.400 وهي ان الملك والحمد والنعمة لله سبحانه وتعالى كما انه تفرد بالملك لا شريك له وبالنعمة لا شريك له فالواجب ان يفرد وحده بالعبادة وان يخلص الدين له سبحانه وتعالى 82 00:34:04.500 --> 00:34:33.700 ولقد كان اهل الجاهلية كفار قريش يدركون ما في هذه الكلمات من توحيد ونبذ للاصنام والمعبودات ولهذا كانوا كما في صحيح مسلم وغيره اذا لبوا قد كان القوم يحجون فاذا لبوا يقولون في تلبيتهم لبيك اللهم لبيك 83 00:34:35.050 --> 00:34:50.800 لبيك لا شريك لك هذا توحيد وهم يعرفون انه توحيد يعرفون انه توحيد يعرفون ان هذا الى هذا الحد يعني نبذ الاصنام. ابطال المعبودات من دون الله يعرفون ذلك. اهل اللسان 84 00:34:50.800 --> 00:35:12.250 فكانوا يقولون لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك يعرفون ان هذا توحيد فيزيدون الا شريكا هو لك تملكه وما ملك وجاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعهم يلبون لبيك لا شريك لك 85 00:35:12.450 --> 00:35:34.850 لبيك لا شريك لك لبيك لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك يقول لهم قد قد يكفي لا تزيدون على هذا يقول لهم قد قد يعني يكفي لا تزيدوا على هذا لانه يعرف انهم يزيدون هذا الاستثناء الباطل الشرك الكفر بالله الا شريكا ولا 86 00:35:34.850 --> 00:36:01.450 تملكه وما ملك وهذه عقيدتهم في الشريك انه مملوك لله ولكنهم يتخذونه ندا لله يتخذونه ندا لله من اجل ان يقربهم الى الله سبحانه وتعالى وقل اهل العلم ان شرك المشركين في الزمان 87 00:36:01.550 --> 00:36:24.700 المتأخر اغلب من شرك المشركين في الزمان الاول اغلظ من شرك المشركين في الزمان الاول ان اولئك كانوا يفهمون كلمة التوحيد يفهمون معناها ولهذا يستثنون فيها ولما قال لهم قولوا لا اله الا الله تفلحوا قالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب 88 00:36:26.450 --> 00:36:43.450 لكن شرك المتأخرين تجد في الناس من يقول لا اله الا الله ويقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ثم يرفع يديه ويقول مدد يا فلان اغثني يا فلان ادركني يا فلان يلتجئ الى غير الله 89 00:36:44.350 --> 00:37:04.850 اين لبيك؟ لا شريك لك واين لا اله الا الله التي يرددها وهو ينقضها بكلامه فعاله والعياذ بالله حتى انني سمعت احد الدعاة يقول انه سمع شخصا الى جنبه وهو ساجد 90 00:37:05.100 --> 00:37:29.050 وهو ساجد يقول في سجوده مدد يا فلان وهو ساجد يستغيث بغير الله يستغيث بغير الله واذا قرأ التحيات قال اشهد ان لا اله الا الله اين هذا التشهد وانت الان في سجودك وفي دعائك تناجي وتدعو وتسأل غير الله سبحانه وتعالى 91 00:37:32.050 --> 00:37:50.300 نسأل الله العافية لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال وكان عبد الله بن عمر يزيد فيها لبيك لبيك وسعديك 92 00:37:50.450 --> 00:38:13.650 والخير بيديك والرغباء اليك والعمل لبيك وسعديك كلاهما كلمة استجابة كلمة استجابة كلمة تلبية لان الله سبحانه وتعالى قال واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ظامر يأتين من كل فج عميق 93 00:38:13.950 --> 00:38:38.450 فناداهم الى الحج فكان الجواب لبيك وسعديك هذه ايضا كلمة استجابة وامتثال وطواعية لامر الله سبحانه وتعالى والخير بيديك اي الفضل بيدك وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم 94 00:38:38.550 --> 00:39:08.400 بيدك الخير والرغباء اليك والعمل. الرغباء هي الرغبة رغبة اليك اي الرغبة الالتجاء العبد وطمعه وذله وخضوعه الى الله سبحانه وتعالى والعمل لله عز وجل اي مخلصا به لله لا شريك له 95 00:39:09.300 --> 00:39:32.450 لا احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها حرمة 96 00:39:32.500 --> 00:39:58.850 وفي لفظ للبخاري تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم وفيما يتعلق بالتلبية يسنوا للرجال دون النساء رفع الصوت بها لما جاء في اه النسائي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل 97 00:39:59.400 --> 00:40:35.150 وقال مر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية. فالسنة ان ان يرفع الصوت بالتلبية للرجال دون النساء ويكون هذا الرفع للصوت بالتلبية كل يلبي وحده اما التلبية الجماعية التي تكون بصوت واحد عداء واحد يبدأون جميعا او ينتهون جميعا بقائد او بدون قائد هذا لا اصل له 98 00:40:35.900 --> 00:40:54.850 هذا لا اصل له وانما كل يرفع صوته بالتلبية وقدر اجتهاده يكرر آآ التنبيه ما تيسر له من تكرار ثم اورد رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة رضي الله عنه 99 00:40:55.950 --> 00:41:19.450 قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها حرمة اي محرم وفي لفظ للبخاري لا تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم 100 00:41:20.200 --> 00:41:43.900 هذا الحديث فيه اشتراط وجود المحرم للمرأة لان الله سبحانه وتعالى يقول ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فالمرأة التي ليس لها محرم او عندها محرم ولكن لا يرغب او لا يريد ان يذهب معها ولا 101 00:41:44.700 --> 00:42:05.900 لا يوافق للذهاب معها تعتبر غير مستطيعة ولا يجوز لها ان تسافر لا للحج ولا لغيره الا مع ذي محرم وهذا النهي للمرأة ان تسافر مع غير ذي محرم هو لمصلحتها ولصيانتها 102 00:42:06.050 --> 00:42:38.600 ولحفظها وهذا من تكريم الاسلام للمرأة ليس كما يظنه الجهال ان هذا تظييق على المرأة وتحجير لا هذا تكريم لها وصيانة لها وحفظ لها تبقى معززة المرأة ضعيفة المرأة فيها ضعف في قوتها وفي قدرتها تحتاج الى رجل يكون معها يعمل على حفظها ورعايتها 103 00:42:38.600 --> 00:43:01.800 بها هذا تكريم للمرأة. لكن من في فهمه خلل وفي بصيرته نقص يظن ان هذا تضييق على المرأة وتهجير عليها بينما هو في حقيقة الامر تكريم المرأة وهذا من تكريم الاسلام للمرأة 104 00:43:02.250 --> 00:43:22.300 نعم تسافر على ان تسافر مع مع غير محرم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر تؤمن بالله اي الرب المعبود المقصود بالعمل واليوم الاخر دار الجزاء على العمل 105 00:43:22.400 --> 00:43:40.150 يجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى فمن كانت تؤمن بالله معبودا مقصودا بالعمل وتؤمن بدار الجزاء والحساب وانها تقف امام الله وان يسأل ان الله يسألها عن ما قدمت في هذه الحياة 106 00:43:41.350 --> 00:44:11.850 ان تساب لا يحل لها ان تسافر مع مسيرة يوم وليلة الا ومعها حرمة اي معها محرم لها محرم المرأة هو الذي آآ تحرم عليه والذي تحرم عليه بنسب او سبب او رضاه. الذي تحرم عليه يعني محرم المرأة 107 00:44:11.850 --> 00:44:30.700 زوجها ومن تحرم عليه بسبب او او نسب او رضاعة قال وفي لفظ للبخاري لا تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم لا تسافر مع اه مسيرة يوم الا مع ذي محرم 108 00:44:31.050 --> 00:44:45.000 وهذا لا يعارظ ما سبق لان الاكثر يدخل في الاقل اكثر مثل بعظ الاحاديث ثلاثة ايام او يوم وليلة. وهنا قال يوم الاكثر يدخل في اه الاقل فلا يحل لها ان تسافر يوم 109 00:44:45.000 --> 00:45:02.650 ولن تسافر ليلة كل ما كان سفرا لا يحل للمرأة ان آآ ان تسافر او ان تقطع ذلك السفر الا ومع هذا محرم معها محرم لها يرعاها ويصونها ويقوم على رعايتها 110 00:45:02.650 --> 00:45:22.950 وهذا كما قدمت كله من اه التكرمة للمرأة والرعاية لها اللهم انفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اغفر لنا ولوالدينا 111 00:45:22.950 --> 00:45:42.950 من مشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين 112 00:45:42.950 --> 00:46:02.950 لما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم امتعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من وصلنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا بل 113 00:46:02.950 --> 00:46:16.600 فيرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه