1
00:00:00.150 --> 00:00:24.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين اما بعد فقد قال المصنف رحمه الله تعالى باب من الادلة التي تدل على ان القرآن كلام الله الخالق وقوله

2
00:00:24.300 --> 00:00:45.050
غير مخلوق لا كما زعمت الكفرة من الجهمية المعطلة حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا صريح بن النعمان صاحب اللؤلؤ عن عن ابن ابي الزناد عن ابي الزناد عن عروة ابن الزبير عن نيال ابن مكرم الاسلمي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

3
00:00:45.050 --> 00:01:06.000
لما نزلت الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون الى اخر الايتين ان خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض

4
00:01:06.000 --> 00:01:25.650
وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين. فقال رؤساء مشركي مكة يا ابن ابي قحافة هذا مما اتى به صاحبك قال لا والله ولكنه كلام الله وقوله فقالوا فهذا بيننا وبينك ان ظهرت الروم على فارس في بضع سنين

5
00:01:26.300 --> 00:01:44.500
فتعال نناحبك يريدون نراهنك وذلك قبل ان ينزل في الرهان ما نزل. قال فراهنوا ابا بكر ووضعوا رهائنهم على يدي فلان. قال ثم ذكروا فقالوا يا ابا بكر البضع ما بين الثلاث الى التسع فاقطع بيننا وبينك شيئا ننتهي اليه

6
00:01:45.450 --> 00:02:06.700
باب ذكر البيان ان الله عز وجل ينظر اليه جميع المؤمنين يوم القيامة برهم وفاجرهم وان وان رغمت انوف الجهمية عطلت المنكرة لصفات خالقنا جل ذكره حدثنا محمد بن عبدالاعلى الصنعاني قال حدثنا المعتمر قال سمعت اسماعيل عن قيس عن جرير

7
00:02:06.800 --> 00:02:26.800
وحدثنا محمد بن بشار بن دار قال وحدثني يزيد بن هارون قال اخبرنا اسماعيل وحدثنا احمد بن المقدام العجلي قال حدثنا معتمر عن اسماعيل وحدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا عبد الله ابن ادريس قال سمعت ابن ابي خالد

8
00:02:26.800 --> 00:02:52.200
قدسنا يعقوب بن ابراهيم والحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا وكيع قال حدثنا اسماعيل وحدثنا الزعفراني ايضا قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا اسماعيل ابن ابي خالد وحدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا يحيى بن سعيد ويزيد بن هارون كلاهما عن ابن ابي خالد. وحدثنا ابو هاشم زياد بن ايوب قال

9
00:02:52.200 --> 00:03:11.850
مروان بن معاوية قال حدثنا اسماعيل بن ابي خالد وحدثنا عبدالله بن سعيد الاشد قال حدثنا محمد بن فضيل قال اسماعيل ابن ابي خالد وحدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير ووكيع وابو اسامة ويعلى ومهران بن ابي عمرو

10
00:03:12.000 --> 00:03:27.550
وحدثنا عبد الله بن محمد الزهري قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن ابن عبد الله قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:03:28.100 --> 00:03:48.100
اذ نظر الى القمر ليلة البدر فقال انكم سترون ربكم عز وجل كما ترون هذا. لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم على الا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا. ثم قرأ فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. هذا

12
00:03:48.100 --> 00:04:08.100
حديث يحيى بن حكيم وقال بندار في حديث يزيد بن هارون لا تضامون. وفي حديث وكيع اما انكم ستعرضون على ربكم ترونه كما ترون هذا القمر. وقال الزعفراني في حديث يزيد ابن هارون لا تضامون وقال ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:04:08.100 --> 00:04:28.100
فسبح بحمد ربك. وقال يحيى ابن حكيم انكم راؤون ربكم كما ترون هذا. وقال ايضا وتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبح بحمد ربك. وفي حديث شعبة لا تضامون في رؤيته وحافظوا على صلاتين. وقرأ فسبح بحمد ربك

14
00:04:28.100 --> 00:04:51.900
قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. وقال مروان بن معاوية حدثنا اسماعيل بن ابي خالد قال حدثنا قيس ابن ابي حازم. قال سمعت بن عبدالله وقال لا تضامون بالرفع وقال ثم قرأ جرير فسبح بحمد ربك. وقال يوسف في حديثه ليلة البدر ليلة اربع عشرة. وقال واللفظ لجرير

15
00:04:52.650 --> 00:05:17.100
حدثنا عبدة بن عبدالله احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين لا زال المصنف رحمه الله تعالى يذكر الادلة على ثبوت صفة الكلام لله جل وعلا

16
00:05:17.500 --> 00:05:39.700
وانه سبحانه وتعالى يتكلم بمشيئته وقدرته كيف شاء ومتى شاء. سبحانه وتعالى وتقدم ذكر الادلة الكثيرة على اثبات هذه الصفة للخالق جل وعلا وفي الحقيقة ان جميع القرآن الكريم يدل على هذه الصفة العظيمة

17
00:05:39.900 --> 00:06:00.750
لان القرآن انما هو كلام الله جل وعلا. ولذا ما من احد من المسلمين الا واذا اراد ان يستشهد باية يقول قال الله تعالى كذا وكذا وهذا كما قال عز وجل الله عز وجل ماذا قال في كتابه؟ للملائكة

18
00:06:01.050 --> 00:06:30.450
قال اني جاعل في الارض خليفة. قال جل وعلا وقال لادم ماذا قال لادم؟ اسكن انت وزوجك الجنة وماذا قال ايضا يا لعيسى؟ يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي فجميع القرآن هو كلام الله جل وعلا. ولذا كما قال عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجبه. حتى

19
00:06:30.450 --> 00:06:53.600
يسمع حتى يسمع كلام الله فالادلة على هذا يعني كل القرآن يدل على ذلك. والسنة متواترة السنة متواترة في اثبات الكلام لله جل وعلا. وتعلمون ان من السنة ما يسمى بالاحاديث

20
00:06:54.450 --> 00:07:22.000
القدسية من السنة السنة النبوية على قسمين فيما يتعلق بهذه المسألة احاديث قدسية واحاديث نبوية الاحاديث القدسية هي التي من الله جل وعلا اللفظ والمعنى يعني بعضهم قال اللفظ من الرسول صلى الله عليه وسلم والمعنى من الله. هذا ليس بصحيح. كل الدين من الله جل وعلا

21
00:07:22.550 --> 00:07:41.400
كل الدين من الله سبحانه وتعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى  اه يعني هذا الحد او التعظيم غير صحيح بالنسبة للاحاديث القدسية. لان الرسول عليه الصلاة والسلام ماذا يقول

22
00:07:41.400 --> 00:08:04.850
في بداية الاحاديث القدسية نعم يقول قال الله تعالى او يقول الراوي فيما يرويه عن ربه عز وجل فالاحاديث القدسية هي من الله جل وعلا لفظا ومعنى هي لفظا ومعنى من الله جل وعلا. لكن الفرق بينه وبين القرآن الكريم

23
00:08:06.150 --> 00:08:34.650
نعم ما في شك انه بالنسبة للاحاديث بالنسبة عفوا للقرآن الكريم حرمته ومكانته اعظم واما بالنسبة للاحاديث القدسية لا شك لها حرمة ولها عظمة ومكانة لكن القرآن الكريم اعظم وهي معجزة الرسول صلى والقرآن عفوا والقرآن هو معجزة الرسول صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة

24
00:08:35.950 --> 00:08:58.750
والقرآن متواتر وقد تحدى الله جل وعلا به الانس والجن بخلاف الاحاديث القدسية فانها ليست متواترة. يعني فيها المتواتر مثل ماذا المتواتر مما مما مر علينا في كتاب التوحيد نعم يا مضحي

25
00:08:59.550 --> 00:09:18.500
اي نعم نعم نعم لكن اعني الاحاديث القدسية من الاحد القدسية المتواترة مر علينا ان الله عز وجل ينزل في كل ليلة وينادي من يدعوني فاستجيب له من يسأل قالوا لي

26
00:09:18.550 --> 00:09:45.750
فاعطي من يستغفرني فاغفر له هذا الحديث متواتر هذا من الاحاديث القدسية المتواترة. وقد مر علينا هذا الحديث فيما سبق نعم فالمهم الادلة كثيرة من الكتاب والسنة. والواجب على كل مسلم ان على كل مسلم ان يقول سمعنا واطعنا

27
00:09:45.800 --> 00:10:07.100
ويثبت هذه الصفة العظيمة للخالق عز وجل وكما تقدم لنا ان انكار هذه الصفة هو طعن او وسالة لان الله عز وجل انما ارسل الرسل لكي يبلغوا عنه جل وعلا

28
00:10:07.450 --> 00:10:29.700
فاذا انكر الانسان والعياذ بالله ان الله يتكلم اذا الرسل يبلغون ماذا فولد المصنف هنا قال رحمه الله لا كما زعمت الكفرة من الجهمية المعطلة اذا المصنف يحكم بكفر الجهمية

29
00:10:29.750 --> 00:10:57.450
لان الجهمية انكروا صفات الخالق عز وجل ومن ذلك صفة الكلام فلذا كفرهم اهل العلم وممن كفرهم الامام بن خزيمة لانهم ناقضوا وشاقوا ما جاء في الكتاب والسنة والواجب على المسلم ان يؤمن بكل ما جاء عن الله جل وعلا او عن رسوله صلى الله عليه وسلم

30
00:10:58.550 --> 00:11:16.300
ثم قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن يحيى ومحمد ابن يحيى ايضا مر علينا مرارا ما نعم يا معاذ نعم الزهلي الحافظ محمد بن يحيى الذهني الحافظ وتوفي عام ثمانية وخمسين ومئتين

31
00:11:16.450 --> 00:11:40.600
وقد اكثر عنه البخاري في كتابه الصحيح نعم ولكن لا يسميه يعني باسمه الكامل محمد بن خالد ومواه فاكثر عنه في كتابه الصحيح نعم قال حدثنا سريج ابن النعمان وسويد ابن النعمان كما قال المصنف صاحب اللؤلؤ

32
00:11:41.300 --> 00:12:02.000
وهو الجوهري ابو الحسن البغدادي وهو ثقة وهو ايضا من شيوخ البخاري طبعا آآ هنا هو من شيوخ شيوخ ابن خزيمة ولكن انا اقصد البخاري لان الذهني من شيوخ البخاري وايضا سويد ابن النعمان

33
00:12:02.400 --> 00:12:20.550
وهو ثقة شوية من النعمان ثقة قد خرج له البخاري واصحاب السنن. الامام مسلم لم يخرج له نعم لانه لو خرج له لاحتاج الى واسطة بينه وبين سويج بخلاف البخاري فانه قد ادرك

34
00:12:21.450 --> 00:12:38.900
وعندنا سويج اخر وهو سريج ابن يونس وهو ثقة ايضا ثريج بن يونس بغدادي ايضا وسريب ابن النعمان هذا ايضا بغدادي وكلاهما ثقة وسريج بن يونس اوثق من سريج بن النعمان

35
00:12:39.900 --> 00:12:59.650
قال عن ابن ابي الزناد وابن ابي الزناد هو عبدالرحمن وابو الزناد هو عبد الله عبد الرحمن ابن عبد الله ابن ذكوان القرشي المدني وقد ولد سنة مئة وتوفي عام اربعة وسبعين ومئة

36
00:12:59.750 --> 00:13:18.750
وقد خرج له مسلم في الصحيح واصحاب السنن عبد الرحمن ابن عبد الله المعروف ابن ابي الزناد آآ هو من الرواة المشاهير وكان من اهل العلم والفقه وقد تولى بعض

37
00:13:19.050 --> 00:13:40.100
الولايات وقد وقع بين الحفاظ خلاف في حفظه فهناك من ضعفه مطلقا كما جاء عن الامام احمد انه ضاعفه مطلقا وكما جاء عن يحيى بن معين في بعض الروايات وعلي ابن المديني ايضا

38
00:13:40.700 --> 00:14:04.100
نعم وان كان يحيى بن معين وعلي بن مديني قد فصل في حديثه في روايات اخرى نعم لكن الشاهد هناك من تكلم فيه مطلقا وهناك من وثقه مطلقا  اه ابو عيسى التغمدي يقول ثقة حافظ ابو عيسى التقمدي يقول عنه ثقة حافظ

39
00:14:04.900 --> 00:14:27.650
وهناك من فصل في حديثه كما ذكرت اه يحيى بن معين وعلي بالمدينة جعلني في بعض الروايات التفصيل في حديثه وهذا التفصيل هو التفريق ما بين التفريق بينما حدث به في المدينة وبينما حدث به في بغداد

40
00:14:29.100 --> 00:14:49.100
ما حدث به في المدينة حديثه اصح واوثق وما حدث به في بغداد ليس مثل ما حدث به في المدينة وهذه انا نبهت على هذه القاعدة فيما سبق فيما سبق نبهت على هذه القاعدة

41
00:14:49.200 --> 00:15:11.450
يعني احيانا او بالاحوى هناك جمع من الهواة في يكون في حديثهم تفصيل بالنسبة للبلد يكونون في بلدهم اوثق وما حدثوا به في خارج بلدانهم يكونون اضعف وهذا مرده اما

42
00:15:11.600 --> 00:15:32.450
لان الشخص عندما يكون خارج بلده اما ان تكون كتبه ليست موجودة عنده او عنده كتبه ولا يتسنى له كثرة المراجعة لان السفر من طبيعته الانتقال والحركة نعم واما الاكثار

43
00:15:32.500 --> 00:15:50.500
يعني احيانا عندما الانسان يذهب الى بلد اخر اهل العلم في هذا البلد يجتمعون عليه. ويطلبون منه ان يحدثهم وهو يعني قد يقيم هنا اسبوع اسبوعين او يوم او يومين فقد يضطر الى الاكثار

44
00:15:50.800 --> 00:16:15.700
والاكثار من التحديث مظنة ماذا؟ مظنة الخطأ. الاكثار من التحديث مظنة الخطأ نعم ولذا اهل العلم يهتمون هذا من يعني من حفظ الله عز وجل لدينه ولسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ان اقام اناس من اهل العلم

45
00:16:16.200 --> 00:16:36.800
آآ يهتمون بهذه الدقائق ولذا يفصلون في في كثير يعني قوات على ثلاثة اقسام اما نكون فيك ثقة مطلقا ومن يكون ضعيف مطلقا واما ان يكون في في حديثه تفصيل. وهذا التفصيل اما مرجع الى شيوخه او الى تلاميذه او الى

46
00:16:36.800 --> 00:16:57.550
تغير البلد وما شابه ذلك نعم فاهل العلم يهتمون بهذه الدقائق نعم فلذا ينبغي ان ينتبه لهذا ينبغي ان ينتبه لهذا ومن تدقيق اهل العلم بالحديث انهم في يزيد بن هارون

47
00:16:57.650 --> 00:17:23.900
الذي سوف يأتينا باذن الله في في الحديث القادم الحديث الذي بعد هذا قالوا عندما كبر واصيب ببصره فكف بصره كانت له جارية فان كان اذا اراد ان يحدث ماذا تفعل الجاوية؟ يطلب منها ان تراجع له

48
00:17:24.350 --> 00:17:43.850
تقظى عليها احاديثه حتى يستذكرها قبل ان يحدث بها قالوا هو في يعني نبهوا على هذه القضية لان السبب في هذا لان الجارية قد ماذا وقد تخطئ في القراءة قد تصحف

49
00:17:45.300 --> 00:18:06.050
قد يقع في حديث يزيد ابن هارون خطأ من جهة الجابية فلذا نبهوا على هذه القضية ويزيد ابن هارون ثقة حافظ لكن مع جلالته وحفظه واتقانه وهذا الذي حصل له لم يؤثر على حديثه

50
00:18:06.300 --> 00:18:23.600
لكن لو وجد خطأ او اختلاف عليه نقدم ماذا؟ نقدم حديث القديم. يقدم حديث القديم وكيف يعرف؟ يعرف من خلال التلاميذ وبتنصيص الحفاظ احيانا. فما هو بالنسبة لابي لابن ابي الزناد

51
00:18:23.950 --> 00:18:43.250
ولذا هواية البغداديين عنه فيها نظروا فبالتالي يمضوا كيف التفويق؟ ينظر الى واوي عندنا هنا سويد بن النعمان وواوي عن ابن ابي الزناد هو مدني او بغدادي بغدادي. فاذا هذا الحديث مما حدث به في

52
00:18:43.250 --> 00:19:04.600
بغداد ولكن اخرجه الترمذي من طريق اسماعيل ابن ابي اويس واسماعيل ابن ابي اويس هو بغدادي ولا مدني؟ مدني اسماعيل ابن ابي اويس هو مدني فاذا هذا الحديث حدث به في المدينة وحدث به اين

53
00:19:04.750 --> 00:19:26.800
في بغداد فاذا هو غير داخل فيما نبه عليه الحفاظ يعني الحفاظ تكلموا في رواية البغداديين عنه فهذا الحديث قد حدث به اهل المدينة ايضا عن ابن ابي الزناد فاذا لم يتفوت به البغداديون عنه

54
00:19:27.150 --> 00:19:51.950
نعم من التفصيل هذا تفصيل في المكان. وايضا اه فيما يتعلق بالغواة عنه طبعا اه علي ابن المدينة استثنى سليمان ابن داوود الهاشمي البغدادي استثنى رواية سليمان ابن داوود علي المدينة او او الامام احمد انا قديم العهد استثنى رواية سليمان ابن داوود الهاشمي عن

55
00:19:51.950 --> 00:20:13.200
ابن ابي الزناد من البغداديين يعني رواية سليمان ابن داوود الهاشمي تكون مثل غواية اهل المدينة عن عن ابن ابي الزناد هذا مستثنى من جملة البغداديين لانه اتقن اتقن حديثها واتقن الرواية عنه

56
00:20:13.350 --> 00:20:31.750
نعم ولذا قالوا من هذا الباب قالوا ان عبد الرزاق سمع من سفيان الثوري في مكانين سمع من سفيان الثوري في مكانين مكان ظبط حديثه ومكان اخر لم يظبط لم يظبط حديثه

57
00:20:31.950 --> 00:20:51.300
ما سمع به من سفيان في اليمن ظبطه عبد الرزاق وما سمعه من سفيان بمكة لم يضبطه عبد الرزاق يعني كانوا في حج في موسم الظاهر انه سمع من منه بمكة في اثناء الموسم

58
00:20:51.700 --> 00:21:09.000
فهو يعني وقت الحج الإنسان مشغول فلذا لم يضبط عبد الرزاق حديث سفيان الثوري كما ظبطه عندما جاء اليهم في اليمن وسمعوا منه رواية عن رواية عبد الرزاق عن سفيان الثوري

59
00:21:09.100 --> 00:21:32.800
في اليمن اصح لغوايته عنه بمكة العلة في عبد الرزاق وليست في سفيان سفيان امام حافظ نعم من جهة الشيوخ بالنسبة لابن ابي الزناد اه يحيى بن معين قال هو من اثبت الناس في هشام ابن عظوة

60
00:21:33.250 --> 00:21:46.150
قل قال هو من اثبت الناس في هشام ابن عروة هذا مرجع الى الشيوخ وكذا ايضا طبعا لم يقل هذا يحيى بن معين لكن ايضا روايته عن ابيه هذه تقدم

61
00:21:46.400 --> 00:21:59.300
واكثر حديث ابن ابي الزناد هو عن من هو عن ابيه اكثر حديث ابن ابي الزناد هو عن ابيه وحديثه عن هشام ليس بالكثير والله اعلم ليس بالكثير بل اكثر

62
00:21:59.350 --> 00:22:16.300
حديثه عن ابيه وان كان الامام مالك قد تكلم فيه طبعا الامام مالك اثنى عليه في رواية وتكلم عليه فيما رواه عن ابيه فيما يتعلق بفتوى او بفقه الائمة الائمة السبعة

63
00:22:16.450 --> 00:22:37.200
المفتين في المدينة الائمة الفقهاء السبعة فقهاء المدينة السبعة كانوا في زمن واحد ومنهم عوا ابن الزبير نعم فقال اين نحن عن هذا الكتاب لكن قد اه يعني قد يكون اه هذا مما اه خص به ابو الزناد ابنه

64
00:22:37.550 --> 00:22:54.850
عبدالرحمن فهو يروي عن ابيه وممكن للابن ان يتفوت عن ابيه نعم والاصل في ابي في ابن ابي الزناد الاصل انه صدوق لا بأس به الا في رواية البغداديين عنه

65
00:22:55.300 --> 00:23:13.400
واذا كان حديثه عن هشام بن عواه فيكون اقوى فيكون اقوى نعم قال عن ابي الزناد وهو عبد الله بن ذكوان القرشي المدني وهو ثقة سبت فقيه ثقة ثبت فقيه عالم

66
00:23:13.750 --> 00:23:29.950
وتوفي نحو ثلاثين ومئة وقد خرج له الجماعة قال عن عوة ابن الزبير وهو ابن العوام القرشي الاسدي من ائمة التابعين واجلائهم توفي عن مرضى وتسعين وقيل غير ذلك خرج له الجماعة

67
00:23:31.700 --> 00:23:54.050
قال عني يا ابن مكرم او بن مكرم نياض بن مكرم وانهيار هذا ابن مكرم الاسلمي قد اختلف في صحبته فالبخاري قال روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى عن عثمان

68
00:23:55.800 --> 00:24:15.950
وابو حاتم قال له صحبة البخاري ما قال له صحبة قال روى ابو حاتم قال له صحبة ابن خزيمة يرى انه له صحبة ولا ما يرى؟ يرى لان هنا في هذا الحديث قال صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

69
00:24:17.500 --> 00:24:39.000
نعم اه ابن سعد قال لم يثبت له سماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما سمع من ابي بكر الصديق الله تعالى عنه وابو حاتم ابن حبان مر ذكره في الصحابة ومرة ذكره في التابعين

70
00:24:39.400 --> 00:24:54.400
قال ابن حجر في التهذيب قال هذه عادة ابن حبان في من يقع في صحبته اختلاف يذكره في الصحابة ويذكره في التابعين وهذا فيما يظهر اذا لم يترجح لابن حبان

71
00:24:54.650 --> 00:25:19.900
شيء في هذا الراوي لو كان ترجح له انه صحابي لما ذكره في ماذا؟ في التابعين. فاذا كان لم يتوجه له شيء في طبقة الصحابة وطبقة التابعين نعم نيار بن بن مكرم يعني الصحبة لابد فيها من دليل. الصحبة لابد فيها من دليل

72
00:25:20.550 --> 00:25:40.750
هنا قال صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يخشى ان يكون من بعض هواة قد يكون هذا الكلام من الذهني ممكن ولا غير ممكن ممكن وقد يكون من سويج بن النعمان او قد يكون من ابن ابي الزناد

73
00:25:40.950 --> 00:25:57.750
نعم فهذا ممكن. لو كان هذا من عوا ابن الزبير لكان هذا كافيا في اثبات صحبته له عروة يقول قال ان هذا صحابي يكون مقبول لماذا يكون مقبول؟ لان عضوه تابعي. وهو يعرف الصحابة

74
00:25:57.850 --> 00:26:24.300
هو تابعي  لا شك انه هو عنا وهو تابع يعرف الصحابة لو قال عضوة هذا يعتبر مقبول ولذا اذا قال التابعي حدثني فلان الصحابي او حدثني رجل صحب رسول الله كما في في سنن ابي داوود حدثني رجل صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

75
00:26:24.300 --> 00:26:47.450
ما صحبه ابو هريرة نعم فهذا اثبات للصحبة. نعم بالنسبة لنيويورك صحبته لم تثبت يعني ما هناك لابد من دليل بين على يعني الصحبة الاصل عدم ثبوتها الا بدليل. فهنا يعني هذا الكلام محتمل

76
00:26:47.800 --> 00:27:11.000
محتمل من كما ذكرت من الذهلي او من سويج نعم والله انتوا لو تخلون الاسئلة تخلونها فيما بعد احسن فصحبة نيو يعني لم تثبت ولذا البخاري قال روى البخاري البخاري عادته اذا اذا ثبت السماع يقول سمع

77
00:27:11.600 --> 00:27:26.950
يقول سمع او ينص يقول له صحبة نعم لكن هنا قال روى روى لا شك انه هذا الحديث رواه قال روعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل سمع او انه صحابي

78
00:27:27.650 --> 00:27:44.750
فالصحبة لابد فيها من دليل يدل عليها قال صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما نزلت الف لام ميم غلب تقوم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون. الى اخر الايتين

79
00:27:45.350 --> 00:28:02.800
قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الى اخره فقال الرؤساء مشركي مكة يا ابن ابي قحافة ابن ابي قحابة هو ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه عبد الله بن عثمان

80
00:28:04.400 --> 00:28:36.200
رضي الله عنه لقبه عتيق قال هذا مما اتى به صاحبك قال لا والله ولكنه كلام الله وقوله فهذا وجه الاستدلال من هذا الحديث الذي ساقه المصنف هنا ان هذا الكلام ليس هو كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما هو كلام الله الف لام ميم غلبته. فهذا كلام

81
00:28:36.200 --> 00:29:00.350
سبحانه وتعالى فقالوا هذا بيننا وبينك. ان ظهرت وقوم على فارس في بضع سنين فتعال نناحبك. يريدون نراهن  وذلك قبل ان ينزل في الرهان ما نزل هذا ايضا وذلك قبل ان ينزل الثوب هان ما نزل هذا ليس من كلام

82
00:29:00.750 --> 00:29:19.600
آآ يعني نعم وانما هذا ممن دونه. يعني قد يكون من قول عظوة وقد يكون ممن هو دونه ولذا هذه المسألة وقع فيها خلاف بين اهل العلم وهو المراهنة في مسائل العلم

83
00:29:19.850 --> 00:29:41.650
طبعا تعلمون ان وهان لا يجوز الا في ماذا الا في ثلاثة اشياء لا سبق الا في نصل او خف او حاث. النصل السهام الخف الابل والحافظ للخيل فالسباق المسابقة

84
00:29:41.750 --> 00:30:05.650
لا تكون الا في هذه الاشياء الثلاثة لا سابق السبق هنا ليس المسابقة انا ودي الاستاذ محسن ينتبه وانما هنا الجعل الجعل الذي يأخذه من الذي يسبق يعني يجوز المضاهنة في المسابقة في الخيل وفي الابل وفي رواية. السهام غماية

85
00:30:05.850 --> 00:30:29.500
المقصود بالسهام وبما يدخل فيها الرماية الان. فهذه الاشياء الثلاثة يجوز فيها الجعل ان سبقتني فانت تأخذ الجعل وان سبقتك فانا اخذ الجعل المراهنة في هذه الاشياء الثلاثة تجوز كما هو نص الحديث وهذا اللي دل عليه النص وهناك من يخالف في هذا

86
00:30:29.850 --> 00:30:47.050
نعم واما اذا جاء شخص يعني في غير هذه الاشياء الثلاثة واحد قال عندي سؤال سؤال مثلا ادبي مثلا او سؤال مثلا في العلوم المادية البحتة في الطب او في الهندسة

87
00:30:47.150 --> 00:31:08.600
وقال اللي يجيب على هذا السؤال اعطيه مثلا الف ريال هذي من المراهنة هذه ليست من المراهنة هذا جائز هذا ليس من المراهنة المراهنة انك انت تدخل هذا يأتي جعل مال والثاني المراهن الثاني يأتي بماذا

88
00:31:08.650 --> 00:31:25.700
يأتي ايضا بمال واللي يسبق هو الذي يأخذ. هذا في الاشياء الثلاثة واما ان يأتي شخص ويقول مثلا يأتي لنا نحن الجالسون هنا وقال عندي سؤال اللي يجيب على هذا السؤال واعطيه مثلا هذه الجائزة فهذا لا بأس به

89
00:31:25.900 --> 00:31:46.900
هذا لا يدخل في المراهنة اختلف اهل العلم في المسائل العلمية المسائل العلمية اختلف فيها اهل العلم هل يجوز فيها المراهنة ام لا يعني مسألة في التفسير ومسألة في الحديث مسألة في الفقه هل يجوز المراهنة فيها

90
00:31:47.000 --> 00:32:11.050
فبعض اهل العلم ذهب الى الجواز ودليله هذا الحديث وما كان في معناه. هذه القصة جاءت كما سوف يأتي جاءت عن جمع باسانيد متعددة نعم فهذا دليلهم في هذه المسألة هو هذا الحديث وايضا قياسا على لا سبق الا في الاشياء الثلاثة

91
00:32:11.200 --> 00:32:38.750
لماذا الشعر عباء اباح السبق في الاشياء الثلاثة لان هذه الاشياء  نعم تقوي الانسان ويستعان بها على الجهاد وامور في قتال الكفار فقالوا هذا في جهاد السيف والسنان. وجهاد الحجة والبيان هو مثل ماذا

92
00:32:39.200 --> 00:33:02.650
مثل جهاد السيف والسنان بل هو اعظم. الجهاد على قسمين جهاد الحجة والبيان وجهاد السيف والسنان فقالوا اذا كان جاز في هذه الاشياء الثلاثة المراهنة من اجل تقوية الاجسام حتى يستفاد من هذا في الجهاد في سبيل الله لاعلاء كلمة الله

93
00:33:02.800 --> 00:33:20.350
على كلمة الله في الحجة والبيان اعظم فيكون الجواز من باب اولى. فاستدلوا ايضا بالقياس بالقياس على هذه الاشياء الثلاثة  وهذا مما ممن يعني رجح هذا القول الامام ابن تيمية وابن القيم

94
00:33:20.400 --> 00:33:37.550
الامام ابن تيمية وابن القيم وابن القيم تكلم على هذا في الفروسية ورجح رجح هذا القوم والجمهور منعوا من ذلك الجمهور منعوا من ذلك وقالوا الجواب عن هذا الحديث كما في هذه الرواية ان هذا كان قبل ماذا؟ قبل تحويم

95
00:33:37.650 --> 00:33:59.900
او وهان لان هذا كان بمكة ولم يكن بالمدينة يعني قبل ذلك نعم والاقب والله اعلم هو ما ذهب اليه ابن تيمية وابن القيم نعم قال تظاهروا ابا بكر ووضعوا رهائنهم على يدي فلان

96
00:34:01.000 --> 00:34:19.350
قال ثم بكروا فقالوا يا ابا بكر البضع ما بين الثلاثة الى تسع فاقطع بيننا وبينك شيئا ننتهي اليه يعني محنا منتظرين الى السنوات التسع فجاء في بعض الروايات انه جعل خمس سنوات

97
00:34:19.400 --> 00:34:49.150
ومضت السنوات ولم ينتصر او هم فاخذوا الجعل ثم بعد ذلك ظهر تقوم على من؟ ظهر تقوم على فارس وهذا من اوجه اعجاز القرآن الكريم ان الله عز وجل في كتابه اخبر عن اشياء ثم هذه الاشياء ماذا

98
00:34:49.650 --> 00:35:09.250
وقعت بعدما اخبر عنها ربنا سبحانه وتعالى فهذا من اوجه الاعجاز في القرآن الكريم نعم بالنسبة لهذا الاسناد الذي معنا هذا الاسناد لا بأس به وكما تقدم ان ابن ابي زناد قد

99
00:35:09.550 --> 00:35:33.000
روى عنه هذا الحديث ايضا اناس من اهل المدينة وهو اسماعيل ابن ابي اويس فهذه ليست بعلة بقي هو في نيار ابن مكرم هل هو اه صحابي او ليس بصحابي على الخلاف الذي تقدم ذكره قبل قليل

100
00:35:33.150 --> 00:35:55.450
لكن هذه القصة قد جاءت باسانيد اخرى جاءت عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عند الترمذي وعند الامام احمد وغيرهما وجاءت ايضا هذه القصة عن البغاء بن عازب وعن عبد الله بن مسعود. وان كانت يعني اغلب والله اعلم هذه الاسانيد لا تخلو من

101
00:35:55.450 --> 00:36:15.350
كلام لكن باجتماعها والله اعلم انها تتقوى ويدل على ان لها اصلا وانها قد اشتهرت والشهرة من اسباب تقوية الخبر. من اسباب تقوية الخبظ عندما يروي القصة اكثر من شخص

102
00:36:15.400 --> 00:36:37.950
وتتباين المخارج وتتعدد الطرق وتشتهر هذا يدل على ماذا على قوة هذا الخبر وصحته فهذه القصة قد تعددت واشتهضت هذا يدل على اشتهابها والله اعلم فالاقرب والله اعلم انها بمجموع هذه الاسانيد انها ثابتة

103
00:36:38.900 --> 00:36:52.000
نعم والشاهد من هذا كما تقدم ان الصديق رضي الله عنه قال هذا ليس هو من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما هو من قول الله سبحانه تعالى

104
00:36:52.600 --> 00:37:10.500
ثم قال المصنف بعد ان انتهى من الابواب التي تتعلق باثبات صفة الكلام للخالق عز وجل. وهي ابواب كما تقدم متعددة اتى الى باب اخر من صفات الخالق عز وجل وهو انه جل وعلا يرى

105
00:37:10.550 --> 00:37:35.800
بالابصار في يوم القيامة يرى بالابصار في يوم القيامة في عرصات الحساب عرصات يوم القيامة ومن قبل المؤمنين في الجنة نعم وسوف يسوق المصنف الادلة التي تدل على ذلك ولا شك انها طبعا هذه المسألة وهي اثبات رؤية الله جل وعلا

106
00:37:36.300 --> 00:37:52.200
بالابصار من قبل المؤمنين هذا امر قد جاء في كتاب الله وجاء في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم اما في الكتاب فالله عز وجل قال وجوه يومئذ ناضرة الى ربها

107
00:37:52.650 --> 00:38:16.500
الى ربها ناظرة فهي ناضرة من النضرة ونار الى ربها ناظرة من النظر. تنظر الى الله جل وعلا سبحانه وتعالى وهذه الاية من اصلح الاية في كتاب الله عز وجل على اثبات رؤية الله سبحانه وتعالى

108
00:38:16.900 --> 00:38:33.850
واستدل ايضا اهل العلم بقول الله عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وجاء في صحيح مسلم تفسير الزيادة بانها رؤية رؤية الله عز وجل في الجنة نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم منهم

109
00:38:34.850 --> 00:38:54.150
فجاء في حديث صهيب الذي اخرجه مسلم ان الزيادة هي الزيادة هي رؤية الله. سبحانه وتعالى نعم واستدلوا ايضا بقول الله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فقال الامام الشافعي

110
00:38:54.250 --> 00:39:16.800
اذا كانوا اذا كان الكفار قد حجبوا فاذا اهل الايمان لا يحجبون عن رؤية الله جل وعلا كلا انهم عواد بهم يومئذ لمحجوبون. هؤلاء الكفار اذا اهل الايمان لا يحجبون عن رؤية الله سبحانه وتعالى

111
00:39:16.900 --> 00:39:45.600
وهذي فيها دلالة واضحة وقد استدلل استدل بذلك الامام الشافعي رحمه الله تعالى واستدلوا ايضا بقول الله عز وجل ماذا تدل ايضا باي شيء غير ما تقدم نعم نعم يستدلوا بهذه الاية هم اهل الضلال استدلوا بهذه الاية على نفي

112
00:39:45.650 --> 00:40:11.900
رؤية الله لكن قالوا هذه الاية هي تنفي يعني تنفي الاحاطة بالله جل وعلا واما اصل الرؤية فلم ينفه الله سبحانه وتعالى. وانما نفى الادراك والاحاطة ونفل عم هذه قاعدة ينبغي ان ينتبه لها. نفي الاعم يفيد اثبات

113
00:40:12.400 --> 00:40:32.150
الاخص نفيلة عم يفيد اثبات الاخص يعني مثال على هذا استدلوا انه الرسول عليه الصلاة والسلام او الصحابي قال عندما كان رسول الله عليه الصلاة والسلام بمكة في حديث ابن عباس قال صلى الى غير جداوى

114
00:40:35.000 --> 00:40:56.750
بعضهم استدل بهذا على انه صلى الى غير ماذا الى غير سترة هو ابن عباس ما نفى السترة وانما نفى ماذا نفى الجدار نفى شي نعم اذا خلاف هذا صلى الى سترة. هو لو كان ما صلى الى سترة نهائيا كان يقول ما صلى الى جدار كان قال ما صلى الى سترة

115
00:40:56.950 --> 00:41:15.800
ويدخل في هذا الجدار وماذا وغيبة من عصى توضع ولا من شيء اخر فنفي الاعم يفيد اثبات الاخص فهذه لا يستدل بها هذه الاية قد استدل بها على اثبات رؤية الله جل وعلا في يوم القيامة

116
00:41:16.650 --> 00:41:33.200
والنصوص في هذا النصوص من السنة النبوية متواترة وسوف يأتي ذكر بعض هذه النصوص وعندنا من الكتاب العظيم ومن السنة النبوية وهو وهي متواترة في اثبات رؤية الله جل وعلا

117
00:41:33.650 --> 00:41:55.250
وعندنا الاجماع وقد نقل بعض اهل العلم اجماع السلف على رؤية الله جل وعلا في يوم القيامة من قبل المؤمنين نعم قال المصنف ذكر البيان ان الله عز وجل ينظر اليه جميع المؤمنين يوم القيامة

118
00:41:55.650 --> 00:42:16.900
برهم وفاجرهم هنا المقصود بالفاجر يعني عصاة المؤمنين وصاة المؤمنين مآلهم الى اين الى الجنة واهل الايمان يرون الله جل وعلا اهل الجنة يرون الله جل وعلا في يوم في الجنة

119
00:42:17.400 --> 00:42:38.300
وتكون طبعا هذه الرؤية تختلف باختلاف طبقات الناس ومكانتهم وقربهم من الله جل وعلا طبقاتهم في الايمان واليقين. كلما كان الانسان اعظم ايمان واكثر تب يقين كلما كانت رؤيته لله عز وجل ماذا؟ اكثر

120
00:42:38.850 --> 00:43:01.800
كلما كانت رؤية لله سبحانه وتعالى اكسب واسبق من غيره فايضا الرؤية رؤية اهل الايمان لله عز وجل تختلف باختلاف مكانة الانسان في الايمان واليقين والقرب من الله عز وجل

121
00:43:01.850 --> 00:43:23.000
فلا شك ان رؤية فالصحابة وعلى رأسهم الخلفاء الاربعة والعشرة المبشرون في الجنة ليست مثل رؤية من اتى من بعدهم نعم قال وان رغمت انوف الجهمية المعطلة المنكرة اذا الجهمية ممن ايضا ينكر

122
00:43:23.450 --> 00:43:43.200
ينكر رؤية الله جل وعلا فذكر اهل العلم ان الجهمية والمعتزلة ونسب هذا القول ايضا للخوارج انهم ينكرون رؤية الله. وبالنسبة للخوارج هذا يبدو المتأخرين منهم. لان السابقين منهم لم ينقل عنهم هذا الشيء

123
00:43:43.200 --> 00:44:01.700
وانما كان السابقين يعني لا يقولون بشيء من السنة واما ما جاء في القرآن فهم يقولون به ولا شك الذي طبعا يأتي في السنة هو قد جاء في القرآن لأن الله عز وجل امرنا ان نطيع رسوله صلى الله عليه وسلم

124
00:44:02.550 --> 00:44:28.700
نعم فالذي يظهر انه المتأخرين من الخوارج نعم هؤلاء قد عطلوا هذه الصفة وانكروا ان يرى اهل الايمان انكروا انهم يرون الله جل وعلا نعم هناك ممن اثبتوا الرؤية ولكنه محصل قوله انه ينفيها. يعني الاشاعرة قالوا ان الله يرى

125
00:44:28.950 --> 00:44:47.000
ان الله يرى قالوا ان الله جل وعلا يرى من قبل اهل الايمان ولكن لا لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت وبالتالي هذا يؤدي الى ماذا الى عدم اثبات هذه الصفة

126
00:44:48.150 --> 00:45:05.050
نعم يؤدي الى عدم اثبات هذه الصفة لانه لا يمكن يعني رؤية لانهم اذا قيل بهذا اذا هذا معناه نفي الرؤيا. هذا معناه نفي الرؤيا. فاهل السنة اثبتوا رؤية الله جل وعلا عيانا بالابصار

127
00:45:05.500 --> 00:45:30.700
وكما قال عليه الصلاة والسلام ترونه كما ترون القمر ليلة البدو وكما ترون الشمس ليس دونها ليس دونها سحاب نعم فالله جل وعلا يرى من قبل اهل الايمان رؤية باعيانهم ورؤية باعينهم نعم مقابلة

128
00:45:30.700 --> 00:45:56.450
تنت يرون الله سبحانه وتعالى نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم منهم ورؤية الله هو اعظم نعيم في الجنة اعظم نعيم في الجنة هو رؤية الله جل وعلا وكما ذكر عن الحسن البصري رحمه الله قال لو ان اهل الايمان لا يرون ربهم ومعبودهم ومحبوبهم وخالقهم جل وعلا

129
00:45:56.450 --> 00:46:27.950
ذابت قلوبهم فلا شك ان اعظم نعيم في الجنة هو رؤية الله جل وعلا ولذا للذين احسنوا الحسنى وزيادة نعم قال نعم من صفات خالقنا جل ذكره. نعم ثم قال المصنف حدثنا محمد بن عبد الاعلى الصنعاني. طبعا هؤلاء الذين انكروا رؤية الله جل وعلا استدلوا بشبهات

130
00:46:27.950 --> 00:46:45.650
استدلوا بشبهات يعني كما تقدم المستدل بقول الله عز وجل لا تدركه الابصار. وهذا كما تقدم في الاحاطة الادراك هو الاحاطة ولذا قال عز وجل ولا يحيطون به علما فلا يحاط بالله سبحانه وتعالى

131
00:46:45.750 --> 00:47:07.800
واستدلوا ايضا ان الله عز وجل قال لموسى عليه السلام لن تراني ولكن انظر الى الجبل فهذا في الدنيا لن تراني في اين وفي الدنيا موسى عليه السلام طلب رؤية الله عز وجل في حال الحياة الدنيا. فهذا في حال الحياة الدنيا

132
00:47:08.150 --> 00:47:23.850
ولذا استدل بعظ اهل العلم بهذه الاية على اثبات ماذا؟ اثبات الرؤية. قالوا لان موسى عليه السلام وهو رسول كبير من اولي العزم كليم الله لا يمكن ان يطلب شيئا

133
00:47:24.000 --> 00:47:44.250
مستحيلة نعم لا يمكن هو اعلم الناس بربه سبحانه وتعالى فلا يمكن لموسى بن عمران عليه السلام ان يطلب شيئا ايه ده وانما انه لن يستطيع على رؤية الله هذا في حال الحياة الدنيا

134
00:47:45.050 --> 00:48:13.850
ولذا جاء في صحيح الامام مسلم قال عليه الصلاة والسلام واعلموا ان احدكم لن يرى ربه حتى حتى يموت واعلموا ان احدكم لن يرى ربه حتى يموت ولذا اه الصحابة رضي الله تعالى عنهم نفوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى الله عز وجل في

135
00:48:14.000 --> 00:48:30.300
المعراج بعضهم يقول ان رأى الله سبحانه وتعالى والصواب انه لم ير الله سبحانه وتعالى. ولد في صحيح الامام مسلم في حديث اه عبدالله بن شقيق العقيلي عن ابي ذوو

136
00:48:31.850 --> 00:48:59.050
الغفاري قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك قال نور ان اراه وفي رواية وهي في مسلم ايضا رأيت ماذا؟ نورا وهو الحجاب وهو الحجاب ولذا عائشة رضي الله عنها انكرت ان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى الله عز وجل مسبوق ظن ذلك. فانكرت عائشة

137
00:48:59.050 --> 00:49:19.400
ذلك رضي الله تعالى عنها اما من جاعن اما ما جاء عن بعض الصحابة بان الرسول عليه الصلاة والسلام رأى الله فهذا مقيد برؤية منامية كما قال ابن عباس الرسول عليه الصلاة والسلام ربه بفؤاده

138
00:49:19.400 --> 00:49:39.950
به بفؤاده مو بعينه لفؤاده موتين هذا في مسلم. ابن عباس يقول رأى الرسول عليه الصلاة والسلام ربه عز وجل بفؤاده مرتين هذا بالفؤاد رؤية منامية رؤية قلبية هذه رؤية قلبية

139
00:49:40.350 --> 00:50:07.600
ولذا في الحديث حديث معاذ رأيت ربي في ماذا في احسن صورة اتاني ربي في احسن صورة فهذه رؤية منامية هذه رؤية منامية. واما في حال الدنيا فلا نعم فاذا يعني هم لم يستدلوا بادلة وانما بشبهات. هؤلاء الذين عطلوا

140
00:50:08.250 --> 00:50:25.850
عطلوا رؤية الله جل وعلا ولم يقولوا بهذه الصفة العظيمة نعم وطبعا ايضا هم يعني اول الايات التي فيها اثبات الرؤية لله عز وجل. وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة قالوا

141
00:50:25.850 --> 00:50:43.800
هنا نعم تنتظر ثواب الله تنظر الى ثواب الله وهذا طبعا تأويل ليس بصحيح وعندما تعد الرؤية بحرف الجو اذا يفيد ماذا؟ يفيد النص على ان المقصود به رؤية الله سبحانه وتعالى بالابصار وبالعين

142
00:50:43.800 --> 00:51:08.600
نعم قال حدثنا محمد بن عبد الاعلى الصنعاني وهو ثقة جليل اكتفي عام خمسة واربعين ومئتين خرج له مسلم وهل حدثنا المعتمر وهو ابن سليمان ابن طوخان التيمي البصري وهو ثقة جليل ايضا في عام سبعة وثمانين ومئة من شيوخ الامام احمد

143
00:51:08.850 --> 00:51:26.800
اوجله الجماعة قال سمعت اسماعيل اسماعيل هذا هو ابن ابي خالد وهو ثقة جليل حتى قيل انه كان لا يروي الا عن ثقة وهذا في الغالب او قالوا شيوخ ثقات

144
00:51:27.250 --> 00:51:44.050
عن قيس وهو ابن ابي حازم الاحمشي وهو ايضا ثقة جليل من كبار التابعين وقد عمد وقيل انه يروي عن العشرة المبشرين بالجنة ولكن يروي عن اغلبهم وليس عن الجميع

145
00:51:44.650 --> 00:52:09.500
قال عنجوير وهو جرير بن عبدالله البجلي الصحابي الجليل الذي كان يلقب بيوسف هذه الامة من جماله رضي الله تعالى عنه نعم قال وحدثنا محمد بن بشار وهو ثقة حافظ تقدم لنا محمد بن بشار

146
00:52:09.600 --> 00:52:27.600
بن عثمان بن كيسان البصري الملقب ببنداوتو في عام اثنين وخمسين ومئتين خرج له الجماعة قال وحدثني يزيد بن هارون وهو السلمي مولاهم ثقة امام نعم توفي عام ستة ومئتين

147
00:52:27.750 --> 00:52:47.150
اوجد له الجماعة قال اخبرنا اسماعيل وهو ابن ابي خالد ثم قال ابن خزيمة وحدثنا احمد بن المقدام العجلي البصري وهو ثقة جليل قال حدثنا معتمر تقدم هو ابن سليمان عن اسماعيل. قال وحدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدوقي البصري وهو ثقة جديد

148
00:52:49.200 --> 00:53:03.950
قال حدثنا عبد الله بن ادبيش وهو الاودي الكوفي ثقة جليل فوجد له الجماعة قال سمعت ابن ابي خالد اي اسماعيل قال وحدثني يعقوب ابن ابراهيم هو الدوقي والحسن ابن محمد الزعفراني

149
00:53:04.050 --> 00:53:24.850
وهو ثقة جليل من تلاميذ الامام الشافعي كان يقدمه في القراءة لفصاحته والزعفران نسبة الى الزعفرانية قرب بغداد قال حدثنا وكيع اي ابن الجراح ابو قاسي الكوفي الامام توفي عام سبعة وتسعين ومئة خرج له الجماعة

150
00:53:25.450 --> 00:53:41.950
وهل حدثنا اسماعيل؟ ثم قال وحدثنا الزعفراني ايضا قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا اسماعيل من ابي خالد قال وحدثنا يحيى بن حكيم وهو المقوم البصري ثقة حافظ قال حدثنا يحيى بن سعيد وهو القطان الحافظ البصري

151
00:53:43.250 --> 00:54:04.150
ويزيد ابن هارون كلاهما عن ابن ابي خالد قال وحدثنا ابو هاشم زياد ابن ايوب الملقب بدلوه يتقدم لنا وهو ثقة جليل في عام اثنين وخمسين ومئتين قال حدثنا مروان بن معاوية وهو الفزاوي وهو ثقة ولكنه كان مكث من التدليس ويدلس عن الضعفاء

152
00:54:04.250 --> 00:54:17.650
وقد خرج لمعاوية لمروان بن معاوية الجماعة قال حدث اسماعيل ابن ابي خالد قال وحدثنا عبد الله بن سعيد الاشد وهو ثقة جليل. قال حدثنا محمد بن فضيل وهو ابن غزوان الظبي. وهو ثقة

153
00:54:18.000 --> 00:54:43.750
خمسة وتسعين ومئة قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد قال وحدثنا يوسف بن موسى القطان وهو ثقة قال حدثنا جبريل وهو ابن عبد الحميد الظبي الكوفي وهو ثقة جديد وعام ثمانية وثمانين ومئة خرج له الجماعة قال ووكيع ابن الجواح قال وابو اسامة وحماد ابن اسامة القرشي مولاهم ووثيقة جليل

154
00:54:43.750 --> 00:55:03.300
مئتين وواحد مئتين وواحد قال ويعلى يعلى هذا ابن عبيد وهو ثقة جليل ومهوان ابن ابي عمر ابن ابي عمر ومهران هذا واجب وعبدالله غازي وهو سيء الحفظ قال وحده ولكنه طبعا متابع

155
00:55:03.800 --> 00:55:20.550
نعم قال وحدثنا عبد الله بن محمد الزهري وهو ثقة جليلة قال حدثنا ابن ابي عدي وهو ثقة جليل ايضا محمد ابن ابراهيم المعروف بابن ابي عدي فوجده الجماعة قال عن شعبة ابن الحجاج الامام قال حدث اسماعيل ابن ابي خالد

156
00:55:21.350 --> 00:55:34.650
نعم كل هؤلاء يعني كل سنة تلتقي بمن لاسماعيل عن طيش ابن ابي حازم عن جبير وهذا من اصح الاسانيد مع ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم هذا من اصح الاسانيد

157
00:55:34.900 --> 00:55:50.650
عن زوي بن عبدالله البجلي قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ نظر الى القمر ليلة البدو فقال انكم سترون ربكم عز وجل كما ترون هذا. كما ترون القمر

158
00:55:51.250 --> 00:56:16.450
هذا تشبيه او رؤية بالرؤية وليس تشبيه المرء بالمرء هذا ليس تشبيه المرء الله عز وجل لا يشبه شيء جل وعلا. لكن مقصود الرؤية كما انكم ترون القمر وترون الشمس وظرب الرسول عليه الصلاة والسلام بالقمر وبالشمس

159
00:56:16.800 --> 00:56:36.300
لان القمر والشمس من اعظم ما يراهما الانسان في الحياة الدنيا يعني واظحة الشمس من اللي يضام في رؤيتها او في القمر تشبه الرؤيا في الوضوح وفي الكمال مثل رؤية الله

160
00:56:36.550 --> 00:57:03.350
في يوم القيامة نعم فهذا تشبيه لرؤية بالرؤية وليس تشبيها للمرء بالمضي تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا كما ترون هذا لا تضامون  ايضا ضبطت لا تضامون في رؤيته يعني اما من الظيم واما من الانضمام

161
00:57:03.450 --> 00:57:25.850
يعني رؤية وهذا لعله هو الاقرب يعني في الرؤية احيانا واحد يقول هذا والثاني يقول اي اظنيه فيجتمعون على ماذا؟ على رؤية الشيء بالنسبة لرؤية الله ما تظامون ما ما احد يدفع الاخر في الرؤية يعني ما في احد يقول خلني اشوفه

162
00:57:25.950 --> 00:57:43.000
اه نعم اه افتح لي مجال خن ارى الان اذا حصل شي ناس يجتمعون ويأتي بعظ الناس ماذا يفعل يبعد الناس حتى ماذا؟ حتى يرى رؤية الله تعالى الله عن ذلك. لا تضامون في رؤيته سبحانه وتعالى

163
00:57:43.100 --> 00:58:02.550
كل واحد يراه اي من قبل المؤمنين عيانا يرون الله جل وعلا  قال فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس اي صلاة الصبح وقبل غروبها اي العصر فافعلوا

164
00:58:02.650 --> 00:58:21.500
يعني من اسباب رؤية الله عز وجل ان الانسان يحافظ على الصلوات وبالذات ماذا؟ هاتين الصلاتين ثم قرأ فسبح باسم ربك العظيم. نعم فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها

165
00:58:21.800 --> 00:58:38.100
قال هذا لفظ حديث يحيى بن حكيم نعم كل هذه الاسانيد يعني هذا اللفظ الذي ساقه هو لفظ يحيى بن حكيم وهذا من دقة المحدثين اذا رووا عن اكثر من شيخ يبينون هذا لفظ من

166
00:58:38.550 --> 00:59:00.600
ولذا تكلموا في ابن اسحاق وعطاء ابن السائب تكلموا فيهم من هذه من نواحي منها هذه الناحية قالوا يقولون حدثنا فلان وفلان ولا يبينون اي مثلا بنسحق ما يبين هذا لفظ من وهذا حديث من؟ بل يحمل راية هذا على هذا ولا يبين

167
00:59:00.650 --> 00:59:22.700
وهذا لا يقبل لا بد ان يبين الا من كان مثل الزهو في الحفظ والجلالة او قتادة فهؤلاء له جمع مئة واو ما ما  نعم قال هذا لفظ حديث يحيى ابن حكيم وقال ابن دار في حديث يزيد ابن هارون لا تضامون وفي حديث وكيع اما انكم ستعرضون على

168
00:59:22.700 --> 00:59:39.300
ربكم فترونه كما ترون القمر كما ترون هذا القمر وقال الزعفران في حديث يزيد ابن هارون لا تضامون وقال ثم تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبح بحمد ربك

169
00:59:39.400 --> 00:59:55.300
وقال يحيى بن حكيم انكم راؤون ربكم كما ترون هذا وقال ايضا وتلا فسبح بحمد ربك. وفي حديث شعبة لا تضامون في رؤيته وحافظوا على صلاتين وقضى فسبح بحمد ربك

170
00:59:55.450 --> 01:00:18.450
وقال مروان بن معاوية حدثنا اسماعيل بن ابي خالد قال حدثنا قيس بن ابي حازم قال سمعت جبير ابن عبد الله وقال لا تضامون بالرفع لا تضامون بضم التاء وقال ثم قضى جبريل فسبح بحمد ربك وقال يوسف في حديثه يوسف بن موسى القطان

171
01:00:18.650 --> 01:00:37.950
ليلة البدر ليلة اربع عشرة اربعة عشرة وقال واللفظ لجرير ليلة البدو ليلة اربعتاش او ليلة خمسة اشهر. هذي كلها ليلة البدو. نعم هذا الحديث من اصح الاحاديث وقد خرجه الشيخان واصحاب السنن

172
01:00:38.000 --> 01:00:56.800
وعلي ابن المديني تكلم في من ينكر هذا الحديث او لا يكون بما دل عليه هذا الحديث. لان هذا الحديث من اصح الاحاديث هذا الاسناد الذي جاء به هذا المتن هو من اصح المتون

173
01:00:56.850 --> 01:01:35.150
نعم ولعلي اقف عند هنا ونكمل بمشيئة الله فيما بعد. نعم احد له فيما يتعلق بالنيابة  نعم   والله اظن ليست موجودة عند التوم ذي اظن ليست موجودة عند الترمذي اذا كان ليست موجودة عند فلا شك انها تكون هذه الرواية هي الاوجح لان رواية اهل المدينة اوجح من رواية

174
01:01:35.700 --> 01:01:51.550
البغداديين عن ابن ابي الزناد نعم لان الحافظ ابن حجر ذكر ان صاحب رسول الله عزاها الى بن قانع في الصحابة وهي موجودة عند ابن خزيمة مم في ترجمة عقبة في ترجمة عفوا نيويورك

175
01:01:52.400 --> 01:02:20.350
عزا ان صاحب رسول الله عزاه الى ابن قانع وهي موجودة عند ابن خزيمة. هم    لم يسمح نعم يرحمك الله او يقنع والله هو الذي يظهر لي والله على مناه يعني قد يكون مثلا صغيرا

176
01:02:20.950 --> 01:02:38.500
على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه هو قال عندما سمع من الصديق لابد ان يكون ماذا لابد ان يكون يعني عمرها سبع سنوات ثمان سنوات او نحو ذلك في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

177
01:02:38.800 --> 01:02:55.400
لكن هذا يعني لا يلزم لانها تعرف هناك اناس مخضرمين غدوة كل جاهلية والاسلام ولم يروه الرسول صلى الله عليه وسلم المهم بن سعد والله اعلم ما يعني ما يرى الصحبة. ايه هذا الذي يضعه منا

178
01:02:57.050 --> 01:03:20.550
الترمذي الاقرب انه قال حسنا غبيظ هذا اللي في التحفة تحفة الاشراف هذا الذي فتح ايه نعم نعم نعم المهم هو لم يعني في بعض النسخ قال حسن صحيح لكن الذي في تحفة الاشراف حسن غبي

179
01:03:21.050 --> 01:03:46.950
ليس صحيح ليس فيه التصحيح الذي وما في تحفة الاشراف اصح قوله بالاسناد  قال احب  من يرجع يرجع الى الى بنداو لا الى بنداو الى بندق هو بنداوي حدث  لين احدث باحاديث

180
01:03:47.600 --> 01:04:04.200
وبنداوي حدث ابن خزيم باحاديث هنا ابن خزيمة ساق هنا ولا هو سمع من عنده احاديث فهذا من جملة قال وحدثني. فهو مسك الاحاديث الاخرى نعم وانما يسوق هذا الحديث

181
01:04:04.250 --> 01:04:10.300
يعني استدلالا به في هذا الباب