1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه

2
00:00:20.250 --> 00:00:38.300
ضع الدرس الرابع والاربعون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات

3
00:00:38.400 --> 00:01:02.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وبعد قال رحمه الله باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات اي ما حكمه الجهود معناه الانكار

4
00:01:02.700 --> 00:01:36.100
والنفي النفي والانكار اي باب حكم او بيان حكمي من نفى وانكر شيئا من اسماء الله وصفاته وذلك لان التوحيد ثلاثة انواع النوع الاول توحيد الربوبية وهو افراد الله تعالى بافعاله

5
00:01:36.850 --> 00:02:05.500
والثاني توحيد الالوهية وهو افراد الله تعالى بافعال العباد التي يتقربون بها اليه مما شرعه لهم والنوع الثالث توحيد الاسماء والصفات وهو اثبات ما اثبته الله لنفسه في كتابه او اثبته له رسوله

6
00:02:06.550 --> 00:02:36.200
في سنته من الاسماء والصفات لان الله جل وعلا يعرف باسمائه وصفاته ويسأل ويدعى باسمائه وصفاته وهي تدل على عظمته وعلى كماله سبحانه وتعالى فلذلك كثر ذكرها في القرآن الكريم

7
00:02:37.200 --> 00:03:08.050
والسنة النبوية بحاجة الخلق اليها يعرفوا ربهم بها ويسألوه بها ويتوسلون ويتوسل بها اليه سبحانه وتعالى والواجب الايمان بها واثباتها بلفظها ومعناها  توحيد الاسماء والصفات في الحقيقة داخل في توحيد الربوبية

8
00:03:08.250 --> 00:03:39.500
لانها من افعال الله جل وعلا لانها اما صفات ذات كالوجه واليدين  وغير ذلك من صفات الذات واما صفات افعال كالخلق والرزق والاشياء ولماته والعلو والاستواء والنزول والفجي والاتيان والرضا والغضب

9
00:03:41.250 --> 00:04:02.250
كلها صفات افعال فهي في الحقيقة داخلة في توحيد الربوبية ولذلك بعض العلماء يجمل فيقول التوحيد نوعان توحيد في المعرفة والاثبات وهو التوحيد العلمي الخبري وهو توحيد الربوبية والاسمى والصفات

10
00:04:03.050 --> 00:04:34.900
وتوحيد عملي طلبي توحيد عملي قلبي وهو افراد الله جل وعلا بالعبادة التقرب اليه بانواع العبادة التي شرعها الله سبحانه وتعالى وهذا ما يسمى بالتوحيد الطلبي العملي القصد توحيد في القصد والطلب

11
00:04:34.950 --> 00:05:07.350
والعمل هذا توحيد الالوهية او توحيد العبادة ولكن لما حصل ظهور الفرق الضالة في اواخر عهد الصحابة  الذين جهدوا الاسماء والصفات او جحدوا  آآ الصفات واثبتوا الاسماء او جحدوا بعض الصفات

12
00:05:07.700 --> 00:05:31.650
لما وجدت هذه الفرق وخاضت باسماء الله وصفاته احتاج اهل السنة والجماعة الى ان يفردوا هذا القسم ما يجعلوه قسما مستقلا ليردوا على هؤلاء المبتدعة تحتاجوا الى التفصيل من اجل ذلك

13
00:05:31.850 --> 00:05:58.150
واول من جحد شيئا من الاسماء والصفات هم الكفار والمشركون الذين انكروا اسم الرحمن كما يأتي وكانوا يقرون بجملة اسماء الله وصفاته ولكنهم انكروا هذا الاسم هو الرحمن  كما ذكر الله ذلك عنهم في القرآن وسيأتي

14
00:05:59.100 --> 00:06:20.500
ثم تطور هذا المذهب الخبيث وورثه الجهمية والمعتزلة والاشاعرة والماتريدية وفرق الضلال فمنهم من انكر الاسماء والصفات وهم الجهمية منهم من انكر الصفات دون الاسماء ومنهم من اثبت الاسماء وبعض الصفات

15
00:06:20.700 --> 00:06:41.350
والواجب اثبات كل ما كل الاسماء والصفات فالواجب اثبات كل ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله من غير  من غير تشبيه ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل كما هذا هو واجب

16
00:06:41.400 --> 00:07:00.450
المؤمن وهذا هو مذهب اهل السنة والجماعة الذين ثبتوا على الحق وثبتوا على ما جاء في الكتاب والسنة هذا مذهبهم وهذه مسألة عظيمة جدا لان هذا هو الاصل الذي يبنى عليه الدين

17
00:07:00.650 --> 00:07:21.050
ولا يجوز التساهل في هذا الامر نعم باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات شيئا حتى ولو بعضا. اما من جحد الاسماء والصفات كلها الجهمية فالامر اشنع واشد ولهذا يكفرون الجهمية

18
00:07:21.800 --> 00:07:43.200
لان لانهم نفوا الاسمى والصفات فشبهوا الله جل وعلا بالناقصات والمعدومات والجمادات فان الذي ليس له اسمى ولا صفاتك اما معدوم واما ناقص اما معدوم لا وجود له واما موجود ناقص كالجمادات

19
00:07:44.550 --> 00:08:06.900
فهم لما كان هذا مذهبهم كفرهم علماء اهل السنة والجماعة كما قال ابن القيم رحمه الله ولقد تقلد كفرهم  خمسون في عشر من العلماء في البلدان يعني خمس مئة عالم من اهل السنة حكموا بكفر جاهمين

20
00:08:07.150 --> 00:08:32.450
ولا لكائي الامام رواه عنهم بل قد رواه عنهم قبله الطبراني او يكفرون الجهمية الذين يمحون الاسماء والصفات لانهم شبهوا الله بالمعدومات او بالناقصات تعالى الله عما يقولون وسيأتي بيان شبهتهم والرد عليها. نعم

21
00:08:32.700 --> 00:08:56.150
وقول الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن وهم اي المشركون يكفرون بالرحمن وهم يكفرون بالرحمن يعني ينفون هذا الاسم يكفرون يعني ينفون هذا الاسم ويجحدونه وذلك كما وقع منه في قصة

22
00:08:56.300 --> 00:09:17.100
بيعة الحديبية لما تصالح النبي صلى الله عليه وسلم مع المشركين صلح الحديبية المعروف واراد ان يكتب صلى الله عليه وسلم هذا الصلح بينه وبينهم فقلب علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ليكتب

23
00:09:18.200 --> 00:09:38.000
فحضر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اكتب بسم الله الرحمن الرحيم امره بالبداءة بها فقال مندوب المشركين قال مندوب المشركين وهو سهيل بن عمرو قبل ان يسلم وما ان كان على الشرك

24
00:09:38.400 --> 00:10:02.650
قال اما الرحمن فلا نعرفه ولكن اكتب باسمك اللهم  النبي صلى الله عليه وسلم امر عليا ان يكتب باسمك اللهم فنزل هذه فنزلت هذه الاية وهم يفكرون بالرحمن وكذلك لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في مكة قبل الهجرة

25
00:10:02.900 --> 00:10:22.250
كانوا يستمعون اليه وهو يصلي وكانوا يسمعونه يقول في سجوده يا رحمن يا الله يا رحمن فقالوا انظروا الى هذا الرجل يزعم انه يعبد ربا واحدا وهو يدعو الهين الله

26
00:10:22.350 --> 00:10:40.900
الرحمن فانزل الله تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايما تدعوا فله الاسماء الحسنى ويدعو الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. اي ان اسماء الله كثيرة

27
00:10:41.400 --> 00:10:59.550
ليس فقط الله الرحمن بل له اسماء كثيرة وكلها حسنى وكلها يدعى بها ويتوسل اليه بها وفي الاية في اية في سورة الفرقان قوله تعالى واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن

28
00:11:00.250 --> 00:11:20.900
قالوا وما الرحمان الاستنكار انهم يقولون نحن ما نعرف الرحمن هذا الا رحمن اليمامة وهو مسيلمة لانه كان يسمي نفسه بالرحمن قالوا ما نعرف الرحمن الا رحمن اليمامة  نسجد لما تأمرنا يعني نفسد لشيء ما نعرفه

29
00:11:21.050 --> 00:11:42.800
لانك امرتنا به فقط الاستنكار منهم فهذه المواضع الثلاثة فيها ان المشركين ينكرون اسم الرحمن قد رد الله عليهم بهذه الايات فكيف بمن ينكر الاسماء كلها والصفات كلها والعياذ بالله

30
00:11:43.300 --> 00:12:00.300
هذا اشد من المشركين نعم وفي صحيح البخاري قال علي رضي الله عنه حدث الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله في صحيح البخاري عن علي رضي الله عنه

31
00:12:01.250 --> 00:12:25.200
انه قال حدثوا الناس بما يعرفون تريدون ان يكذب الله ورسوله  علي رضي الله عنه يأمر الوعاظ والقصاص يسمون الوعاظ يسمونهم القصاص لانهم يقصون على الناس يأتون بالاخبار لاجل التخويف

32
00:12:25.550 --> 00:12:47.850
والترغيب والترهيب فالقصاص لا يتحاشون من ذكر الاخبار سواء كانت صحيحة او غير صحيحة لانهم يريدون ان يؤثروا على الناس يريدون التأثير دون نظر الى صحة الاخبار او عدم صحتها فكل ما سمعوا او قرأوا

33
00:12:49.350 --> 00:13:08.100
يذكرونه في مواعظهم وتذكيرهم فعلي رضي الله عنه منعهم من ذلك قال لهم حدثوا الناس بما يعرفونه لما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما هو معروف. معروف الثبوت ومعروف السند

34
00:13:09.550 --> 00:13:30.650
وايضا الاشياء الصحيحة التي يستغربها الناس وهم لا يفهمونها ولا وصلت اليها عقولهم ولو كانت صحيحة لا يحددون بها لانها لا وسيلة الى انهم ينكرون شيئا صحيحا ذلك  الذي يحدث الناس بما لا يعرفون

35
00:13:30.750 --> 00:13:51.050
بين بين حالتين اما ان يأتي باخبار مكلوبة وينسبها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واما ان يأتي باخبار صحيحة ولكن فهمها لا يتأتى للعوام وانما يتأتى لاهل العلم

36
00:13:52.900 --> 00:14:16.150
فالواجب على المعلم والمدرس والخطيب والواعظ انه يحدث الناس على حسب طبقاتهم فيحدث العلماء بما يليق بهم ويحدث العوام بما يليق بهم اذا كان يتحدث ويا ويخاطب يذكر يشوف المستمعين حوله

37
00:14:16.950 --> 00:14:31.800
اين كانوا طلاب علم واهل فهم حدثهم بما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لانهم لا يستنكرون هذا اما ان كان اللي عنده عوام مبتدئون في طلب العلم

38
00:14:32.250 --> 00:14:54.800
فانه لا يأتي بغرائب الاخبار بل يتدرج بهم شيئا فشيئا هذه هي طريقها العلمية التعليمية. هذا المنهج التعليمي الصحيح اما ان كنت تخاطب العوام خطاب العلماء او تخاطب العلما بخطاب العوام

39
00:14:55.250 --> 00:15:22.300
فهذا غير لائق عدلوا الناس بما يعرفون لانك اذا حدثتهم بما لا يعرفون صار هذا سببا لتكذيب الخبر الصحيح يريدون ان يكذب الله ورسوله تكونون انتم السبب هذه مقالة علي رضي الله عنه وابن مسعود رضي الله عنه يقول ما انت بمحدث قوم حديثا

40
00:15:22.450 --> 00:15:44.450
لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة الا كان لبعضهم فتنة قد يكفر بهذا او يكذب بهذا كما قال امير المؤمنين علي رضي الله عنه ان كذب الله ورسوله فيجب على المتحدث ان يراعي احوال

41
00:15:44.600 --> 00:16:01.450
المتحدث اليهم نعم وروى عبد الرزاق عن معمر عن ابي طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه رأى رجلا انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:16:01.500 --> 00:16:25.550
في الصفات استنكارا لذلك فقال ما فرق ما فرق هؤلاء يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابهه. نعم هذا الحديث عن عبد الرزاق رواه عبد الرزاق بن همام الصنعاني الامام الجليل

43
00:16:26.350 --> 00:16:44.150
من شيوخ الامام احمد وغيره من العلماء عن عبدالله بن طاووس بن كيسان اليماني ايضا عن ابن عباس رضي الله عنه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يحدث

44
00:16:45.150 --> 00:17:06.750
للناس ويدرس لما اعطاه الله من العلم لانه حبر الامة وترجمان القرآن فكان يفيض من علمه وفقهه على الناس بمجالسه ودروسه رضي الله عنه لما من الله عليه به من العلم الغزير

45
00:17:08.450 --> 00:17:34.800
فذكر حديثا في الصفات صفات الله عز وجل فانتفض رجل عنده لما سمع الحديث لانه من الذين ينكرون الاسمى والصفات انتفض الى من الاستنكار من الاستنكار واخذته رعدة من شدة

46
00:17:34.900 --> 00:17:56.100
الاستنكار لانه من الذين يكذبون باسماء الله وصفاته. فلما سمع هذا الحديث الذي حدث به حبر الامة او ظهر عليه الاستنكار والاستغراب فانكر عليه عبدالله بن عباس رضي الله عنه

47
00:17:56.750 --> 00:18:23.300
فقال لا فرق هؤلاء الفرج الخوف بغرق الخوف وهذا استفهام انكار اي ما هو السبب الذي يصيب هؤلاء عندما يسمعون نصوص القرآن والسنة انهم يجدون رقة اي خوفا عند محكمه

48
00:18:24.300 --> 00:18:47.650
ادل هذا على ان الايات على ان نصوص الصفات من المحكم وليست من المتشابه فبهذا رد على الجهمية والمعتزلة اضرابهم الذين يقولون ان نصوص الصفات من المتشابه الذي لا يعلمه الا الله. يقولون من المتشابه فبعضهم

49
00:18:48.100 --> 00:19:10.400
يفوضها ويقول هذا مذهب السلف تفويض افوضها الى الله ولا يفسرها مع جحده لما يظهر منها من المعنى ومنهم من يأولها بغير معانيها فهم قسمان هم قسمان المعطلة قسمان قسم يفوض

50
00:19:11.300 --> 00:19:35.100
ويقول هذا مذهب السلف يقول هو اسلم و واحكم وبعضهم يأولها عن معناها الى معاني اخرى كاليد بالقدرة  والوجه بالذات المجيء مجيء الله بمجيء امره او غير ذلك. ونزول الله بنزول امره

51
00:19:35.250 --> 00:20:03.150
يأولونها بغير معنى لانهم لا يؤمنون بمعناها ويلتمسون لها معنى اخر هذا ما يسمى بالتأويل ويقولون ان طريقة السلف اسلم واحكم وطريقة الخلف اسلموا واعلموا واحكم طريقة الخلف عندهم اعلم

52
00:20:03.750 --> 00:20:25.100
لان السلف بزعمهم لم يتعرضوا لتفسيرها فسلموا  واما الخلف فانهم فسروها واولوها فصاروا اعلم من السلف لذلك هذا ما يقولونه فابن عباس رضي الله عنه انكر على هذا الرجل واضرابه

53
00:20:25.500 --> 00:20:51.050
الذين يستنشرون احاديث الاسماء والصفات ويخافون عند ذكرها وينتفضون  ويهلكون عند عند المتشابه ما هو المحكم وما هو المتشافي الله جل وعلا يقول هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمة

54
00:20:51.500 --> 00:21:14.000
هن ام الكتاب واوفر متشابهات ثم ذكر انقسام الناس عند المحكم والمتشائم فاهل الزيد اخذوا المتشابه فقط اما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه المحكم هو الظاهر اللي معناه ظاهر ولا يحتاج في تفسيره

55
00:21:14.100 --> 00:21:39.350
الى غيره هذا هو المحكم واما المتشابه فهو الذي لا يظهر معناه الا برده الى غيره كالمطلق والمقيد والعام والخاص والمجمل والمبين والناسخ والمنسوخ فهذه هذا هو المحكم المتشابه فاهل العلم الراسخون في العلم

56
00:21:39.500 --> 00:22:04.050
يردون المتشابه الى المحكم فيفسرون المتشابه بالمحكم لانه كلام الله يقولون كل من عند ربنا كل من عند ربنا فيفسرون كلام الله بعضه ببعض كلام الرسول صلى الله عليه وسلم بعضه ببعض لان كلام الله لا يتناقض وكلام الرسول لا يتناقض بل يصدق

57
00:22:04.050 --> 00:22:26.900
بعضه بعضا ويفسر بعضه بعضا فيردون المتشابه الى المحكم ويفسرونه به ويخافون من طريقة الذين يتبعون المتشابه فيقولون ربنا لا تزغ قلوبنا بعد الى بيتنا لان الذين في قلوبهم زيغ يأخذون المتشابه فقط

58
00:22:27.700 --> 00:22:46.300
ويتركون المحكم والمتشابه لا يجوز الاخذ به وحده بل لا بد من رده الى المحكم تفسيره بالمحكم هذه طريقة الراسخين في العلم وهي الطريقة الصحيحة التي اثنى الله عليها ووصف اهلها

59
00:22:46.450 --> 00:23:10.550
لانهم راسخون في العلم ثابتون فهؤلاء يقول ابن عباس يجدون رقة يعني خوفا واستنكارا عند المحكم ويهلكون عند المتشابه يأخذون المتشابه يفرحون ابه يقطعونه عن عما يفسره من النصوص الاخرى يقطعون ما امر الله به

60
00:23:10.600 --> 00:23:31.300
ان يوصف  فمما امر الله به ان يوصف رد المتشابه الى المحكم. هذا مما امر الله به ايوسف ومن ومن ذلك ايضا الارحام صلة الارحام والاقارب فهم يقطعون ما امر الله به ان يوصل

61
00:23:31.550 --> 00:23:56.500
فيأخذون المتشابه ويتركون المحكم. هذه طريقة اهل الزير وجاء في الحديث اذا رأيتم من ياكل المتشابه ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم سمى الله في في قوله فاما الذين في قلوبهم زيغ. قال صلى الله عليه وسلم فاحذروهم

62
00:23:56.650 --> 00:24:20.050
ان يضلوكم فهذا الرجل الذي عند ابن عباس من هؤلاء ينكر المحكم ويفرح بالمتشابه ثم يهلك بسببه بسبب المتشابه يهلك لانه يضل والعياذ بالله ويزيغ عن الحق فيهلك اي من فقهه رضي الله عنه

63
00:24:20.550 --> 00:24:44.700
فدل هذا على ان نصوص الاسماء والصفات ليست من المتشابه وانما هي من المحكم الواضح البين معناه الذي لا يحتاج الى تأويل بل يفسر نفسه يفسر نفسه ويوضح نفسه هذا هو المحكم

64
00:24:44.800 --> 00:25:05.100
فدل على ان ايات الصفات ليست من المتشابه وانما هي من المحكم. لماذا الشيخ ذكر اثر ابن عباس بعد اثر علي رضي الله عنه ليبين انه ليس مقصود علي رضي الله عنه بقوله

65
00:25:05.150 --> 00:25:25.600
حدثوا الناس بما يعرفون انكم لا تحدثونهم لايات الاسماء والصفات لان اية الاسماء والصفات معروفة واضحة القرآن وفي السنة واضحة اليست هي من المتشابه الذي نهى علي رضي الله عنه عن التحديث به

66
00:25:25.800 --> 00:25:46.950
لان ابن عباس تحدث به وانكر على من على من توقف عنده والله امرنا بتدبر القرآن والقرآن كثيرا ما يشتمل على الاسماء والصفات فليست من المتشابه انما هي من المحكم الواضح

67
00:25:47.400 --> 00:26:08.400
الرحمن معناه واضح معناها دول رحمة العليم معناه واضح ذو العلم السميع له سمع بصير له بصر الحي له حياة القدير له قدرة الحكيم له حكمة فالمعنى واضح وهو من المحكم

68
00:26:08.450 --> 00:26:36.500
فاثر ابن عباس يفسر اثر علي ان انه ليس نصوص الصفات من الذي لا يعرف فلا يحدث به الناس بل هي من المعروف الذي تعرفه الافهام ولذلك تدرس تدرس في المدارس وفي الدروس درس نصوص الصفات واسماء الله جل وعلا

69
00:26:36.850 --> 00:26:59.700
انها من المحكم هذا قصد المؤلف رحمه الله لايراد اراد اثر ابن عباس بعد اثر علي رضي الله عنه الجميع نعم ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن الذي في صلاته في مكة. هم

70
00:26:59.850 --> 00:27:18.050
وكذلك في الحديدة لما قال اكتب بسم الله الرحمن قال ما نعرف الرحمن؟ نعم لما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن انكروا ذلك. فنزل الله فيهم وهم يكفرون بالرحمن. وهم يكفرون

71
00:27:18.050 --> 00:27:45.750
للرحمن يكفرون فدل على ان من نفى اسماء الله انه يكفر قال يكفرون للرحمن فدل على ان نفي الصفات النفي الاسمى والصفات كفر والعياذ بالله نعم. قوله باب من جهز شيئا من الاسماء والصفات. لا. وقول الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن

72
00:27:45.750 --> 00:28:03.250
الاية سبب نزول الاية معلوم وهو؟ اي نعم ان قريشا جحدوا اسم الرحمن عنادا نعم قال الله تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايما تدعوا فله الاسماء الحسنى الرحمن

73
00:28:03.350 --> 00:28:21.650
قسمه وصفته الرحمة وصفه القائم به الرحمن اسمه والرحمة صفته كل اسم من اسماء الله فانه يشتق منه صفة من صفاته. وليست اسماء الله اعلاما محضة ليس لها معاني كما تقولون

74
00:28:21.650 --> 00:28:43.700
ومعتزلة بل اسماء الله لها معاني كل اسم منها يدل على صفة ولذلك صارت حسنى اما مجرد الالفاظ التي ليست لها معاني فليست حسنى. نعم فاذا كان المشركون جحدوا اسما من اسمائه الذي دل على كماله تعالى

75
00:28:43.800 --> 00:29:06.700
فجحود معناه كجحود لفظه. جحود الاسمى والصفات على قسمين القسم الاول جحود اللفظ والمعنى كما عليه المشركون الذين جحدوا اسم الرحمن وما عليه الجهمية فانهم جحدوا اسمائها جحدوا الفاظها ومعانيها

76
00:29:07.400 --> 00:29:29.200
والنوع الثاني اثبات اللفظ وجحود المعنى كما عليه المعتزلة الذين يقولون ان اسماء الله انما هي الفاظ فقط وليس لها معاني فهذا ايضا هذا ايضا شهود جحود للاسماء لان الاقرار باللفظ وجهد المعنى

77
00:29:29.300 --> 00:29:46.350
لكن لللفظ ايضا لانه لا فائدة فيه اذا كلام الله ينزه عن ذلك. نعم فجحود معناه كجحود لفظه. نعم. فان الجهمية يزعمون انها لا تدل على صفة قائمة بالله تعالى

78
00:29:46.350 --> 00:30:08.150
تبعهم على ذلك طوائف من المعتزلة والاشاعرة المعتزلة اتباع واصل بن عطا الذي اعتزل عن مجلس الحسن البصري كان من تلاميذ الحسن البصري فلما سئل الحسن رحمه الله عن مرتكب الكبيرة

79
00:30:08.250 --> 00:30:27.000
ما حكمه قال حكمه انه مؤمن ناقص الايمان فقال واصل لا ليس مؤمنا هو خارج من الايمان ولكنه لا يدخل في الكفر فهو في المنزلة بين المنزلتين ثم اعتزل عن مجلس الحسن

80
00:30:27.450 --> 00:30:51.150
وانحاز اليه اتباعه فسموا بالمعتزلة لانهم اعتزلوا اهل السنة باعتزالهم مجلس امام اهل السنة في وقته وهو الحسن البصري رحمه الله سموا بالمعتزلة من هذا والاشاعرة الذين ينتسبون الى ابي الحسن الاشعري

81
00:30:51.900 --> 00:31:12.750
وهو امام جليل وكان في الاول على مذهب المعتزلة كان في الاول على مذهب المعتزلة ثم انه تحول عنه تحول عنه الى مذهب الكلابية الذي عليه الاشاعرة الان الاشاعرة الان قلابية

82
00:31:13.250 --> 00:31:33.850
ثم انه تحول عن مذهب الكلابية الى مذهب اهل السنة واخذ بمذهب الامام احمد رحمه الله وصرح بذلك في كتابه الابانة عن اصول الديانة وفي كتابه آآ اه وفي كتابه اختلاف

83
00:31:33.900 --> 00:31:54.300
آآ مقالات في الاسلاميين مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين وكلا الكتابين موجود ومطبوع وقد صرح برجوعه عن مذهب المعتزلة والكلابية الى مذهب اهل السنة لكن اتباعه لم يرجعوا. بقوا على مذهبه

84
00:31:55.200 --> 00:32:22.300
المتوسط اللي هو مذهبي ولم يأخذوا بمذهبه الاخير الذي هو مذهب اهل السنة والجماعة. فانتمائهم اليه انتماء الباطل وكذب ليسوا شاعرة وانما هم كلابية نعم فان الجهمية يزعمون انها لا تدل على صفة قائمة بالله تعالى وتبعهم على ذلك طوائف من المعتزلة والاشاعرة. هذولا هم الاشاعرة

85
00:32:22.300 --> 00:32:41.400
نعم. فلهذا كفرهم كثير من اهل السنة تكفر الجامية نعم قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان ولا لكائي الامام حكاه عنهم بل حكاه قبله الطبراني

86
00:32:41.600 --> 00:33:01.550
خمس مئة عالم من ائمة اهل السنة حكموا بكفرهم لكفر الجهمية نعم فان هؤلاء الجهمية ومن وافقهم من اهل الكلام على التعطيل ومن اهل الكلام المراد بهم اهل المنطق الذين يستدلون بعلم المنطق على التوحيد

87
00:33:01.700 --> 00:33:26.500
ولا يستدلون بنصوص الكتاب والسنة وانما يرجعون الى قواعد المنطق هؤلاء هم علماء الكلام فما خالف علم المنطق من النصوص اولوه اولوه او فوضوه فيجعلون الاصل هو قواعد المنطق نعم. ويخضعون الكتاب والسنة لقواعد المنطق. هؤلاء هم علماء الكلام

88
00:33:26.900 --> 00:33:46.050
نعم فان هؤلاء الجهمية ومن وافقهم من اهل الكلام على التعطيل جحدوا ما وصف الله به نفسه ووصفه به رسول الله صلى الله عليه وسلم من صفات كماله ونعوت جلاله. نعم. وبنوا هذا التعطيل على اصل فاسد

89
00:33:46.100 --> 00:34:08.500
على ارض فاسد وهو التنزيه لدعمهم التنبيه بزعمهم فيقولون لو اثبتنا هذه الاسماء والصفات وهي موجودة في المخلوقين لشبهنا الله بخلقه الله اخبر ان له وجها والمخلوق له وجه. الله اكبر ان له سمعا والمخلوق له سمع

90
00:34:09.200 --> 00:34:27.450
الله اخبر ان له بصرا والمخلوق له بصر ولو اثبتنا هذه الاسماء والصفات لشبهنا الله بخلقه فلاجل ذلك نفوها تنزيها لله بزعمهم ما معنى هذا انهم كذبوا الله عز وجل

91
00:34:27.950 --> 00:34:45.950
وانهم آآ ابطل ما قاله الله وقاله رسوله وصاروا اعلم من الله واعلم من الرسول صلى الله عليه وسلم اه هذا هذا التنزيه وهذا هذا التنزيه هم باطل غلوا غلوا بالتنزيه والعياذ بالله حتى خرجوا الى التعطيل

92
00:34:47.000 --> 00:35:06.250
الذي هو الجحود غلوا في التنزيه التنزيه لابد من حق تنزيه الله جل وعلا حق لكنه غلوا حتى لهوا الاسماء والصفات فرارا من التشبيه فصاروا معطلة والمعطل هو الذي ينفي وجود الله سبحانه وتعالى

93
00:35:07.100 --> 00:35:28.300
ينفي وجود الله او يعطل الله من اسمائه وصفاته تعطيل معناه الاخلاء اخلاء الشيء فهم اخلوا الله جل وعلا عن اسمائه وصفاته صاروا معطل فهذا غلو في التنزيه والتنزيه حق ولكن

94
00:35:28.950 --> 00:35:47.150
ليس معناه نفي الاسماء والصفات وانما معناه نفي المشابهة بين الله وبين خلقه بان نقول ان اسماء الله وصفاته خاصة به ولائقة به وصفات المخلوقين واسماء المخلوقين لائقة بهم المخلوقين

95
00:35:47.350 --> 00:36:07.750
ولا تشابه بين صفات الخالق وصفات المخلوق كما انه لا تشابه بين ذات الله وذات المخلوق ففيه فرق قال الله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير نفى المثلية واثبت له السمع والبصر

96
00:36:08.350 --> 00:36:27.800
فدل على ان ليس معنى تنزيه الله نفي الاسماء والصفات وانما معناه انه لا يتشبه اسماء الله باسماء خلقه ولا صفات الله بصفات خلقه. وانما يقال صفات الله واسماؤه خاصة ولائقة به

97
00:36:28.150 --> 00:36:48.650
صفات المخلوقين واسماء المخلوقين خاصة ولا عقابهم ولا تشابه بين هذا وان اشتركت في اللفظ اشتركت في المعنى لكن الحقيقة والكيفية مختلفة بلا شك هذه هي القاعدة عند اهل السنة

98
00:36:48.750 --> 00:37:15.200
والجماعة نعم وبنوا هذا التعطيل على اصل فاسد. وهو التنزيه بزعمهم. التنزيه الذي غلوا فيه حتى عطلوا ولو انهم نزهوا الله جل وعلا كما يليق بجلاله واثبتوا ما اثبته لنفسه او اثبته له رسوله ونفوا عنه عن ذلك التشهير بالمخلوقين فكان هذا حقا وهذا ما عليه اهل السنة والجماعة

99
00:37:15.200 --> 00:37:35.850
نعم نعم على اصل فاسد افصلوه من عند انفسهم. ايه نعم. ولم يفهموا. حيث قالوا الا اثبات الاسماء والصفات يقتضي التشبيه فنحن لا نثبتها هذا اصله هذا اصل فاسد فنقول لا اثبات الاسماء والصفات لا يقتضي التشبيه

100
00:37:36.700 --> 00:38:06.800
لا يقتضي التشبيه ابدا لان فرق بين اسماء المخلوقين واسماء الخالق وصفات المخلوقين وصفات الخالق فهم لم يعرفوا الفرق ولذلك وقعوا فيما وقعوا فيه. فتنبهوا لهذا نعم. ولم يفهموا من صفات الله الا ما فهموه من خصائص صفات المخلوقين. هذا هو الذي اوقعهم بالردا. انهم ما فهموا

101
00:38:06.800 --> 00:38:27.100
اسماء الله وصفاته على وجهها وانما فهموا منها ما يليق بالمخلوقين فلذلك نفوها عن الله عز وجل. نعم فشبه الله في ابتداء ارائهم الفاسدة بخلقه. اي نعم. ثم عطلوه من صفات كماله

102
00:38:27.300 --> 00:38:54.200
وشبهوه بالناقصات والجامدات والمعدومات. شبهوه بالناقصات  مثل الحيوانات والجمادات التي لا تسمع ولا تبصر ولا تتكلم او شبهوه بالمعدومات لان الذي ليس له اسمى ولا صفات هذا معدوم. ما في شيء في الوجود ليس له اسم ولا صفة ابدا

103
00:38:55.250 --> 00:39:17.000
ما في شي في الوجود ليس له اسم او صفة هذا معدوم معناه نعم. ولهذا قالوا المعطل يعبد صلاة يعبد عجبا المعطل يعبد عدما لا وجود له والمشبه يعبد صنما الذي يشبه

104
00:39:17.050 --> 00:39:35.650
اسماء الله وصفاته باسماء المخلوقين هذا يعبد صنم ليس يعبد الله عز وجل لان الله لا شبيه له ولا مثيل له ولا شفيعة له سبحانه وتعالى. يعبدون عاد يعبد صنما تخيله بنفسه

105
00:39:35.700 --> 00:39:53.750
نعم فشده اولا نعم وعطله ثانيا. نعم. وشبهوه ثالثا بكل ناقص او معدوم اي نعم هذي مراحل ظلالهم نعم. فتركوا ما دل عليه صريح الكتاب والسنة وما عليه سلف الامة

106
00:39:53.800 --> 00:40:13.600
من اثبات ما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم على ما يليق بجلاله وعظمته اثباتا بلا تمثيل. اثباتا بلا تمثيل. رد على المشبهة نعم وتنزيها بلا تعطيل هذا رد على المعطلة

107
00:40:14.150 --> 00:40:30.650
نعم به شيء وهو السميع البصير. فنفى عن نفسه بالمثلية واثبت لنفسه السمع والبصر. فدل على ان اثبات السمع والبصر لا يقتضي المثل والتشبيه ففي قوله ليس كمثله شيء رد على المشبهات

108
00:40:31.800 --> 00:40:50.150
لان هناك من غلا في الاثبات وهناك من علا في التنزيه  وكلا الطائفتين ضال ففي قوله ليس كمثله شيء رد على الممثلة والمشبهة وفي قوله وهو السميع البصير رد على المعطلة

109
00:40:50.700 --> 00:41:15.900
نعم وهذه الاية ميزان في جميع اسماء الله وصفاته هذه ميزة نعم وقد صنف ائمة السنة لما حدثت بدعة الجهمية مصنفات كثيرة الجهمية لما حدثت  في زمان الصحابة لان لان اول ما حدثت البدع في زمان الصحابة الفرق

110
00:41:16.300 --> 00:41:41.950
ظهرت فرقة القدرية فرقة الخوارج في زمن الصحابة وظهرت فرقة الجهمية بعد ذلك في عهد بني امية حينما آآ ظهر غيلان و وجعد ابن درهم والجامي بن صفوان وهؤلاء الضلال في عصر بني امية. نعم

111
00:41:42.550 --> 00:41:58.750
فقد صنف ائمة السنة لما حدثت بدعة الجهمية مصنفات كثيرة في الرد عليهم اي نعم كالامام احمد الامام احمد رد على الزنادقة وكتابه موجود ومطبوع الرد على الزنادقة نعم وابنه عبد الله ابن

112
00:41:58.750 --> 00:42:19.300
وعبدالله صنف كتاب السنة كتاب السنة لعبدالله بن الامام احمد. نعم. والخلال الخلال من تلاميذ الامام احمد صنف ايضا كتاب السنة للخلاب. نعم. والاكرم وابي ابي بكر الاكرم. وابو بكر الاكرم من تلاميذ الامام احمد ايضا صنف كتاب السنة. في الرد على هؤلاء نعم

113
00:42:19.450 --> 00:42:39.600
وعثمان بن سعيد الدارمي. عثمان بن سعيد الدارمي رد على الجهمية رد على الجامية في كتاب مطبوع متداول ورد على بشر المريسي المعتزلي نعم وامام الائمة محمد بن خزيمة محمد بن خزيمة الامام المحدث رحمه الله

114
00:42:39.950 --> 00:43:06.050
امام الائمة رد على عليهم بكتاب كتاب التوحيد توحيد لابن خزيمة باثبات الاسماء والصفات لله عز وجل بالاسانيد الصحيحة والروايات الصحيحة هو كتاب جيد مطبوع ومحقق نعم وابي عثمان الصابوني. نعم في كتابه مذهب اهل السنة

115
00:43:06.450 --> 00:43:24.450
عقيدة الصابوني مشهورة بعقيدة الامام الصابوني. نعم. وخلق من ائمة السنة لا يمكن حصرهم وكذلك من بعدهم كابي محمد عبد الله ابن احمد موفق الدين ابن قدامة صاحب المغني الف كتابه لمعة الاعتقاد

116
00:43:25.350 --> 00:43:42.650
ببيان مذهب اهل السنة والجماعة نعم وشيخ الاسلام ابن تيمية وهذا مشهور هذا ما شاء الله شيخ الاسلام ابن تيمية اثنى عمره في الرد عليهم لقب قواعدهم وتزييف باطلهم كتب كثيرة. نعم

117
00:43:42.650 --> 00:44:07.100
ابن قيم الجوزية وابن القيم تلميذه ابن القيم في كتابه الصواعق المرسلة وغيره من كتبه. نعم. ومن في طبقتهم الجيوش الاسلامية لابن القيم في غزو المعطلة والجهمية. نعم ومن في طبقتهم كالعماد ابن كثير عماد ابن كثير في تفسيره. نعم. عن ابن كثير من تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية

118
00:44:07.500 --> 00:44:34.650
اخذ عنه ولذلك تفسيره تفسير جيد وهو على مذهب السلف في الاسماء والصفات. نعم. والحافظ ابن عبد الهادي تلميذه لشيخ الاسلام ابن تيمية الحافظ بن عبد الهادي الامام الجليل في الحديث وله كتاب الرد على السبكي الصارم المنكي في الرد على السبكي مطبوع. نعم. وابن رجب

119
00:44:34.650 --> 00:44:54.750
رجب الحنبلي صاحب اه كتاب اه جامع العلوم جامع العلوم والحكم في شرح الاربعين النووية هذا ايضا كتاب جيد وله وله شرح البخاري الوه القواعد الفقهية في المذهب وله شرح آآ شرح الترمذي

120
00:44:54.900 --> 00:45:09.250
له كتب في هذا نعم وهو من تلاميذ ابن القيم بالرجب من تلاميذ ابن القيم. نعم. والذهبي الذهبي الامام شمس الدين الذهبي من تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية وله كتاب العلو

121
00:45:09.350 --> 00:45:32.400
للعلي الغفار نعم وغيرهم من اهل السنة والجماعة. نعم. وكتبهم مشهورة موجودة بين اهل السنة والجماعة. الحمد لله ومطبوعة الان. كل هذه اللي ذكر كلها مطبوعة نعم فلله الحمد على ظهور الحق ونشره والدعوة اليه والمحافظة عليه. نعم. قوله قال علي رضي الله عنه

122
00:45:32.400 --> 00:45:57.550
حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله وهذا والله اعلم قاله حين كثر القصاص في خلافته. والقصاص هم الوعاظ. نعم وصاروا يذكرون احاديث ليست من الاحاديث المعروفة ولهذا كثر الوضع بهذا السبب. لا ينبغي ان يسمح للقصاص ما ينبغي لولاة الامور يمنعون القصاص

123
00:45:57.650 --> 00:46:15.450
الا من عنده علم يوثق بعلمه اما ان كل ما هب ودب يقف يتكلم هذا يخشى منه الفتنة ويخشى منها آآ لا خشيه علي رضي الله عنه في وقت وما خشيه معاوية رضي الله عنه

124
00:46:15.850 --> 00:46:31.650
قال لا يحدث الا لا يقص الا امير او مأمور يعني مهلون له لاجل الانضباط فلا يؤذن الا لاهل العلم اما ان كل واحد ياقف ويتكلم هذا يحدث منه شر كبير

125
00:46:31.900 --> 00:46:46.850
نعم ولهذا كثر الوضع في هذا السبب وضع الاحاديث يروجونه القصاص كل ما وجدوا لانهم ما يعرفون الصحيح من من الضعيف من من الموضوع انما همهم التأثير على الناس فقط

126
00:46:47.150 --> 00:47:00.450
ولا ينظرون في السند نعم وغير المعروف اكتمل ان يكون فيه ما يصح وما لا يصح. اي نعم ما هو بكل ما وجدت تذكره بل حتى تمحصه وتشوف سنده ومن رواه

127
00:47:00.600 --> 00:47:19.550
نعم فاذا سمعه من لم يعرفه انكره وربما كان حقا ربما ان الناس ينكرون ما يقوله القصاص لانهم جابوا لهم غرايب فصاروا لا يثقون منهم فربما ينكرون الصحيح ربما ان القصاص يأتون بصحيح فينكره الناس

128
00:47:19.850 --> 00:47:43.050
بسبب ما الفوه منهم من الغرائب نعم فلا ينبغي التحديث الا بما صح وثبت واشتهر عن المحدثين والفقهاء. ايه لاحظوا هذا لا ينبغي التحديث الا بما صح وثبت واشتهر عن المحدثين والفقهاء. نعم خلك مع الجادة لا تطلع. ما صح عن المحدثين و

129
00:47:43.250 --> 00:48:04.650
والمفسرين والفقهاء نعم اردت انك تلقي كلمة ولا تلقي خطبة او موعظة او تدرس في في مجلس قبل ان تباشر هذا الشيء حضر حضر ما تقول وانظر فيما تقول وركز واجعل عناصر تمشي عليها

130
00:48:05.400 --> 00:48:26.250
هذا بس تقف وتبدأ تقول ما هب ودب ما حضر عندك تقوله لا ما يصلح هذا نعم ولا ينبغي التحديث الا بما صح وثبت واشتهر عن المحدثين والفقهاء وما ليس كذلك فلا ينبغي ان يحدث به. اي نعم يجب على طالب العلم انه يتثبت

131
00:48:26.700 --> 00:48:42.800
فيما يقول وما يلقيه على الناس تثبت وايضا يكون عنده حكمة في خطاب الناس يخاطب العوام بما يليق بهم ويخاطب طلبة العلم بما يليق بهم ويخاطب العلماء بما يليق بهم

132
00:48:43.600 --> 00:48:59.100
ينزل الناس منازلهم نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ انك تأتي قوما من اهل الكتاب يعني عندهم علم وعندهم جدال استعد لابد ان اللي يبي يتكلم انه يستعد

133
00:48:59.650 --> 00:49:20.550
نعم وما ليس كذلك فلا ينبغي ان يحدث به. لاحتمال ان يكون غير صحيح. اي نعم. وقد كان امير المؤمنين معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه يعني في خلافته. نعم. ينهى عن القصص لما فيه من التساهل في النقل. ويقول ويقولون

134
00:49:20.700 --> 00:49:35.550
لا يخص الا امير او مأمور. لا يخص الا ولي الامر وهو العالم الممكن او مأمور وهو من اذن له. ولا يؤذن الا لاهل العلم اجمعهم اجازة من اهل العلم

135
00:49:36.000 --> 00:49:53.500
يؤذن لهم. اما واحد يجي ما يعرف ويتكلم وما معه اجازة. هذا ينبغي انه ما يمكن. نعم قوله وروى عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه رأى رجلا ليس هذا يعني لا يقص

136
00:49:53.500 --> 00:50:10.600
فامير او مأمور ليس معنى حجز الناس عن الخير كما يفهم بعض الناس يقول انتم تمنعون الدعاة تمنعون لا هذا من النصيحة للامة هذا من اجل النصيحة للامة لئلا تنتشر الاحاديث المكذوبة

137
00:50:11.000 --> 00:50:30.700
والقصص الواهية والعقائد الفاسدة كلها تنتشر بهذه الطريق. اذا لم تضبط انتشرت هذه الامور. فالغرض من هذا ما هو منع الخير. الغرض من هذا هو التثبت بما يقول الواعظ والمتحدث حتى ينفع الناس

138
00:50:31.350 --> 00:50:49.750
ويقول كلامه صحيحا نعم قوله روى عبد الرزاق عن معمر ابي طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه رأى رجلا انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات. انتفض عليه من

139
00:50:49.750 --> 00:51:15.550
استنكار مذهبه مذهب الجهمية ينكر الصفات. نعم. استنكارا لذلك فقال ما فرقوا هؤلاء؟ يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابهه قوله وروى عبد الرزاق هو ابن همام الصنعاني المحدث محدث اليمن صاحب التصانيف مثل مصنف عبد الرزاق

140
00:51:15.550 --> 00:51:36.600
بالاثار والاحاديث والاثار وهو مطبوع نعم اكثر الرواية عن معمر ابن راشد صاحب الزهري صاير صاحب الامام محمد ابن شهاب الزهري. الامام الجليل. نعم. وهو شيخ وهو شيخ عبدالرزاق. اللي هو معمر ابن راشد

141
00:51:36.600 --> 00:51:56.600
شيخة عبد الرزاق ومعمر تلميذه اللي الزهري محمد ابن شهاب الزهري الامام الجليل نعم وهو شيخ عبدالرزاق يروي عنه كثيرا. يروي عنه عبد الرزاق. يروي عن معمر كثيرة. لانه شيخه. نعم. هو معمر

142
00:51:56.600 --> 00:52:16.650
بفتح الميمين وسكون العين. نعم. ابو عروة ابن ابي عمرو راشد الازدي. الحراني. ثم اليماني من اصحاب محمد ابن شهاب الزهري يروي عنه كثيرا. نعم. قوله عن ابن طاووس هو عبد الله ابن طاووس اليماني. طاووس هذا من

143
00:52:16.650 --> 00:52:37.850
ايضا من اقران عبد الرزاق امام جليل من ائمة الحديث في اليمن وهو طاووس ابن كيسان وابنه عبد الله ابن طاووس نعم قال معمر كان من اعلم الناس بالعربية اللي هو عبد الله ابن طاووس نعم وقال ابن عيينة مات سنة اثنتين وثلاثين ومئة

144
00:52:37.900 --> 00:52:58.650
نعم قوله عن ابيه هو طاووس ابن كيسان الجندي بفتح الجيم والنون. نعم. الامام العالم قيل اسمه لكوان قاله ابن الجوزي قلت وهو من ائمة التفسير ومن اوعية العلم قال في تهليب الكمال عن الوليد الموقري

145
00:52:58.950 --> 00:53:17.700
عن الزهري قال قدمت على عبد الملك ابن مروان فقال من اين قدمت يا زهري؟ اسمعوا هالقصة ذي عجيبة نعم. قال قدمت نعم عن الزهرية قال قدمت على عبدالملك بن مروان الخليفة بوقته. نعم. فقال من اين قدمت يا زهري

146
00:53:17.900 --> 00:53:40.900
قال قلت من مكة قال من خلفت يسودها واهلها قلت عطاء ابن ابي رباح قال فمن العرب ام من الموالي؟ قلت من الموالي قال فليسمني فلان عبيد يعني من العبيد اللي نسميهم الان عبيد يعني ليس لهم نسب قبلي نعم هذه من الموالي سموا موالي لانهم معتقون

147
00:53:41.150 --> 00:54:02.650
لانهم عتقاء ومنهم عقائد ابن ابي رباح الامام الجليل كان من الموالي  قال فبما سادهم قال قلت بالديانة والرواية قال ان اهل الديانة والرواية لا ينبغي ان يسودوا او يسودوا. نعم

148
00:54:02.750 --> 00:54:18.750
فينبغي ان يسودوا. نعم. قال فمن يسود اهل اليمن قلت طاووس ابن كيسان قال فمن العرب ام من الموالي؟ قال قلت من الموالي قال فبما سادهم؟ قلت بما ساد به عطاء

149
00:54:19.300 --> 00:54:41.250
قال انه لينبغي ذلك قال فمن يسود اهل مصر قلت يزيد ابن ابي حبيب قال فمن العرب ام من الموالي؟ قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل الشام؟ قلت مكحول. قال فمن العرب ام من الموالي؟ قال قلت من الموالي. عبد نوبي اعتقته

150
00:54:41.250 --> 00:54:58.100
فامرأة من هديل قال فمن يسود اهل الجزيرة؟ قلت ميمون ابني قلت قلت ميمون ابن مهران قال فمن العرب ام من الموالي؟ قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل خراسان

151
00:54:58.200 --> 00:55:14.700
قال قلت الظحاك ابن مزاحم. قال فمن العرب ام من الموالي؟ قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل البصرة؟ قلت الحسن البصري قال فمن العرب ام من الموالي؟ قال قلت من الموالي

152
00:55:14.850 --> 00:55:35.400
قال ويلك ومن يسود اهل الكوفة؟ قال قلت ابراهيم النخاعي قال فمن العرب ام من الموالي؟ قال قلت من العرب قال ويلك يا زهري فرجت عني. والله لتسودن الموالي على العرب. حتى يخطب لها على المنابر. والعرب تحتها

153
00:55:35.750 --> 00:55:52.250
لان لان هذا الدين من اخذ به ساد هذا الدين من اخذ به ساده ولو لم يكن من العرب فهذا فيه الحث على على طلب العلم وعلى التقوى والورع قال الله جل وعلا ان اكرمكم عند الله

154
00:55:52.350 --> 00:56:11.100
اتقاكم فهؤلاء سادوا الناس لا بنسبهم وانما سادوهم بعلمهم وتقواهم نعم قال ويلك يا زهري فرجت عني والله لتسودن الموالي على العرب حتى يخطب لها على المنابر والعرب تحتها. اي نعم العرب اذا تقاعدوا عن طلب

155
00:56:11.100 --> 00:56:30.800
علم واقتصروا على نسبهم فان الموانئ تتقدم عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه قال قلت يا امير المؤمنين انما هو دين من حفظه ساد ومن ضيعه سقط

156
00:56:31.350 --> 00:56:52.800
نعم. قوله ما فرقها ما فرق هؤلاء يستفهم من اصحابه يشير الى اناس ممن يحضرون مجلسه فاذا سمعوا شيئا من محكم القرآن حصل منهم فرق اي خوف فاذا سمعوا شيئا من احاديث الصفات انتفضوا كالمنكرين للمعنى

157
00:56:52.950 --> 00:57:15.000
لان في قلوبهم الزير والعياذ بالله. نعم ولا يتم الايمان الا بقبول اللفظ بمعناه. الذي دل عليه ظاهرا. نعم فان لم يقبل معناه او رده او شك فيه لم يكن مؤمنا به فيكون هلاكا هذا هو الايمان الايمان ان تؤمن بالله

158
00:57:15.000 --> 00:57:38.150
ملائكته وكتبه ورسله يؤمن باليوم الاخر وبالقدر خيره وشره سلم تسلم لله ولرسوله وتؤمن فلا تعترظ ولا تتدخل بفهمك وفكرك يكثر اذا اعترظ هذا دليل على عدم الايمان الايمان معناه التسليم والانقياد

159
00:57:38.900 --> 00:57:59.250
نعم والتصديق لما اخبر به الله ورسوله انت عبد مأمور بالاتباع والابتلاء الم تتدخل باعتراضاتك وافكارك تشتيكاتك نعم وقد ظهر من البدع في زمن ابن عباس رضي الله عنهما بدعة قدرية

160
00:57:59.750 --> 00:58:25.000
كالذين ينكرون القدر. نعم كما في صحيح مسلم وغيره فقتل من دعاتهم غيلان. نعم. قتله هشام بن عبدالملك. نعم. لما اصر على قوله بنفي القدر. نعم. ثم بعد اظهر الجعد ابن ابن اظهر الجعد ابن درهم بدعة جهمية فقتل قتله خالد ابن عبد الله القسري

161
00:58:25.100 --> 00:58:47.850
يوم الاضحى بعد صلاة العيد نعم قال الذهبي قال احمد حدث وكيع عن اسرائيل بحديث اذا جلس الرب على الكرسي فاقشعر رجل عند وكيع فغضب وكيع وقال ادركنا الاعمش وسفيان يحدثون بهذه الاحاديث ولا ينكرونها

162
00:58:47.950 --> 00:59:02.750
اخرجه عبدالله في الرد على الجهمية اذا صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا انكار جلس الرب على الكرسي الكرسي الله له كرسي جل وعلا وسع كرسيه السماوات والارض هذا هو القرآن

163
00:59:03.550 --> 00:59:22.500
وجلس ليس معناه مثل جلوس المخلوقين ليس معنامة الجلوس للمخلوقين فليقع في ذهنه ان جلوس الله مثل جلوس المخلوقين هذا مشبه لكن نؤمن بجلوس لله يليق بجلاله سبحانه وتعالى. مثل الاستواء استوى على العرش

164
00:59:23.750 --> 00:59:46.900
سواء يليق بجلاله ما نعرف كيفيته. او مثل استواء المخلوق على المخلوق او استواء المخلوق على على الدابة او على السفينة لا استواء يليق بجلال الله نعم والواقع من اهل البدع وتحريفهم لمعنى الايات يبين معنى قول ابن عباس رضي الله عنهما

165
00:59:47.200 --> 01:00:06.950
نعم وسبب هذه البدع جهل اهلها وقصورهم في الفهم وعدم اخذ العلوم الشرعية على وجهها وتلقيها من اهلها العارفين لمعناها الذين وفقهم الله تعالى لمعرفة هذه افة تلقي العلم عن غير اهله

166
01:00:07.550 --> 01:00:31.900
تؤلف الظلال وتورث الجهل وتورث مفاسد فلابد من تلقي العلم عن اهله المعروفين به لان هذا العلم رواية ونقل فهو العلم مجرد اطلاع ومجرد آآ اخذ من الكتب او او اخذ ممن ممن ليس من اهل العلم

167
01:00:32.200 --> 01:00:53.300
لا هذا العلم يحتاج الى سند ولهذا يقول بعض السلف ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم المسألة بس ما هب ودب كله لذلك لما تساهل الناس في هذا الامر حصل الاختلاف وحصلت الفوضى وحصل التفرق

168
01:00:53.500 --> 01:01:19.300
حصلت تعادي ولا حول ولا قوة الا بالله حصلت تعادي الان بين طلبة العلم كلهم سبب انهم ما اخذوا العلم عن اهله وعن مصادره نعم وسبب هذه البدع جهل جهل اهلها وقصورهم في الفهم وعدم اخذ العلوم الشرعية على وجهها وتلقيها من اهلها العارفين لمعناها

169
01:01:19.300 --> 01:01:40.300
الذين وفقهم الله تعالى لمعرفة المراد والتوفيق بين النصوص والقطع بان بعضها لا يخالف بعضا ورد المتشائم الى المحكم وهذه طريقة اهل السنة والجماعة في كل زمان ومكان. فلله الحمد لا نحصي ثناء عليه. قوله

170
01:01:40.350 --> 01:02:01.650
ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن انكروا ذلك انكروا فانزل الله فيهم وهم يكفرون بالرحمن الاية روى ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ساجدا يا رحمن يا رحيم

171
01:02:01.650 --> 01:02:17.750
قال المشركون هذا يزعم انه يدعو واحدا وهو يدعو مثنى مثنى فانزل الله ويدعو الله او يدعو الرحمن ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى تعدد الاسماء لا يدل على تعدد المسمى

172
01:02:17.950 --> 01:02:37.050
بل يدل على عظمة المسمى اذا كان له اسمى كبيرة فهذا يدل على عظمته ولا يدل على تعدد المسمى كما ظنته قريش او المعارظون من قريش نعم قال رحمه الله في مسائل

173
01:02:37.250 --> 01:02:54.100
الاولى عدم الايمان بجحد شيء من الاسماء والصفات. اي نعم لان الله قال وهم يكفرون بالرحمن والكفر عدم الايمان فمن جاهد الاسماء والصفات فقد كفر نعم الثانية تفسير اية الرعد

174
01:02:54.300 --> 01:03:09.700
وهي قوله وهم يكفرون بالرحمن. ما معناها انهم قالوا ما نعرف الرحمن لا نعرف الرحمن هذا كفر اللي يقول انا ما اعرف الرحمن هذا كفر مثل اللي يقول انا لا اعرف الله. نعم

175
01:03:09.950 --> 01:03:24.450
الثالثة ترك التحديث لما لا يفهم السامع اي نعم ترك التحديث من قول علي رضي الله عنه بما لا يفهم في السمع بان يحدث الناس بما يليق بهم حسب اسنانهم

176
01:03:24.650 --> 01:03:44.900
بحسب علمهم شيئا فشيئا تدرج معهم شوي شيئا فشيئا في تدريس العلم. اما اللي ياخذون العلم من اعلاه ويتركون مبادئه هؤلاء لا يصلون الى الى ظلال والى جهل العلم يؤخذ من وصوله شيئا فشيئا ما هو بيؤخذ من اعلاه

177
01:03:45.100 --> 01:04:02.200
نعم الرابعة ذكر العلة انه يفضي الى تكذيب الله ورسوله ولو لم يتعمد المنكر نعم ولو لم يتعمد المنكر بسبب الجهل فيكون السبب هو الذي حدثه بهذا وهو ما يتحمل

178
01:04:02.500 --> 01:04:28.050
ما يتحمل هذا الشيء نعم الخامسة كلام ابن عباس لمن استنكر شيئا من ذلك وانه اهلكه وانه اهلكه قد هلك وانه هلك نعم كلام ابن عباس لمن استنكر شيئا من ذلك وانه هلك. اي نعم الذي ينكر المحكم

179
01:04:28.400 --> 01:04:46.800
ويأخذ بالمتشابه هذا هالك قوله تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ يتبعون ما تشابه منه وهذا ما نخشاه على المتعالمين والمهتدين في طلب العلم انهم اذا وجدوا حديثا على طول ياكلونه

180
01:04:47.200 --> 01:04:59.750
انهم ينظرون هل هذا الحديث صحيح او ما هو بصحيح هذا الحديث المنسوخ او ما هو منسوخ؟ هل هذا الحديث معارض بغيره او غير معارض؟ هل هو مطلق؟ هل هو مقيد؟ هل هو

181
01:05:00.100 --> 01:05:23.350
او بس على طول تاخذ الحديث وتمشي هذي طريقة اهل العلم يتثبتون في في الامور نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الابو الحسن الاشعري عندما رجع الى مذهب اهل السنة. رجع تماما ام بقيت فيه بقية كما يقوله بعض طلبة العلم

182
01:05:24.400 --> 01:05:40.350
راجع في الجملة قد يكون عندي بقايا لكن هو رجع رحمه الله رجع في اهم المسائل رجع. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح ان شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله

183
01:05:40.350 --> 01:06:01.050
هو اول من قال بان التوحيد ينقسم الى ثلاثة اقسام. توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات هذا الحقيقة جاهل اللي يقول الكلام هذا هذا ما يقرأ القرآن  هذا لا يقرأ القرآن لانها انواع التوحيد الثلاثة في القرآن

184
01:06:01.200 --> 01:06:19.550
فلو كان يقرأ القرآن ويتدبر وجدها في القرآن ثم ايضا ذكرها قبل شيخ الاسلام ذكرها اه ذكرها ابن القيم في مدارج السالكين وذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية جبر ابن القيم في فتاواه

185
01:06:19.800 --> 01:06:42.650
وذكرها غيره من ائمة العلم لكن يظهر ان اللي يقول هالمقالة انه يمه مغرظ ويريد انه ينفر عن الشيخ عن دعوة الشيخ او انه جاهل مركب نعم نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اهل السنة يقولون ان من نفى صفات الله فهو كافر

186
01:06:42.900 --> 01:07:00.700
ومع هذا فهم لا يكفرون المعتزلة والاشاعرة. فما هو السبب في ذلك؟ وما فائدة قولنا؟ كلام ما هو بصحيح. ما هو لا يكفرونهم مطلقا يكفرون ائمتهم وعلماءهم الذين عرفوا الحق ولكنهم لم يقبلوه

187
01:07:01.000 --> 01:07:21.350
يكفرونهم اما اتباعهم من المقلدة والمؤولة هؤلاء يعذرون بما يكفرون لانهم مقلدة. يظنون ان ائمتهم على حق ولا تبين لهم بطلان ما هم عليه قلدوهم عن جهل فيدرى عنهم التكفير ويقال هذا ضلال وهم ضلال

188
01:07:22.200 --> 01:07:43.250
يعذرون بالتقليد والتأويل والجهل اما علمائهم ودعاتهم اللي عرفوا الحق ولكنهم انكروه هؤلاء يكفرون نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان اقول ان سمع الله سبحانه وتعالى ليس له حدود كسمع الانسان او اي احد من المخلوقات

189
01:07:43.250 --> 01:08:04.050
اخرى فاكون بذلك قد حققت الاسماء والصفات في نفسي قل ما قاله الله ورسوله قل هو السميع البصير ولا تطغي الحدود ولا تطري شيء قل الله سميع عليم سميع بصير كما اثبت ذلك لنفسه. سمعا يليق بجلاله وبصرا يليق بجلاله سبحانه وتعالى

190
01:08:04.150 --> 01:08:21.550
نعم نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الساتر والستير والناصر هل هي من اسماء الله سبحانه نعم الستير هذا ورد والساتر والناصر هذا من يؤخذ من افعاله سبحانه انا لننصر رسلنا

191
01:08:21.900 --> 01:08:40.200
ولينصرن الله من ينصره لكن لا يطلق عليه اسم الناصر لانه لم يثبت لكن معناه مأخوذ من من الفعل من قوله ولينصرن الله من ينصره  وكان حقا علينا نصر المؤمنين

192
01:08:40.900 --> 01:09:05.100
يلا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من اسمه عبدالعزيز او عبدالرحمن هل هل يجوز لي ان اصغر اسمه؟ فاقول عزوز  لا ما ما ينبغي لكن يمكن تصغر الاسم تقول عبيد الرحمن عبيد الله عبيد العزيز صبر العبد ما تصبر اسم الله جل وعلا

193
01:09:05.100 --> 01:09:31.200
صبر العبد فقط عبيد الله عبيد الرحمن عبيد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء. وهذا يوجد في اسمائه وصفاته. فهل افعاله سبحانه نفس الحكم؟ نعم. كل ما كل ما يوصف الله به من الاسماء والافعال فليس كمثله شيء

194
01:09:31.200 --> 01:09:52.350
نعم افعاله ليست كافعال المخلوقين وصفاته ليست كصفات المخلوقين واسماؤه ليست كاسماء المخلوقين  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما مراد المعتزلة اثبات اللفظ مجردة عن المعنى لانهم ما يقدرون ينفون اللفظ وفي القرآن هذا قصده

195
01:09:52.750 --> 01:10:15.850
ما يقدرون ينفون اللفظ وهو موجود في القرآن فاثبتوه مجردا عن المعنى لان لا يلزم التشبيه بزعمهم لو اثبتوا المعنى يلزم التشكيك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قوله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. من يقول ان موقع الكاف في قوله كمثله

196
01:10:15.850 --> 01:10:36.500
موقعها من الاعراب انها زائدة. فهل هذا القول صحيح لا ما هو صحيح ليس في القرآن شيء زائد فلا ينبغي هذا الكلام لكن ليس كمثله قيل معناها انها للتأكيد مثل اليس الله بكاف عبده بكاف الباء

197
01:10:36.700 --> 01:11:02.150
والاصل اليس الله كافيا؟ عبده فجيء بالكهف فجيء بالباء للتأكيد وكذلك ليس كمثله شيء جاء بالكاف لاجل التأكيد. تأكيد النفي وقيل ليس كمثله المراد بمثل الصفة المراد بمثل الصفة اي ليس كصفته شيء

198
01:11:02.350 --> 01:11:20.400
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قولنا لرجل من الناس انه فلان ابن فلان الحكيم الرحيم وهكذا من لاهل التعريف هل يجوز الوصف المخلوق بانه حكيم وانه رحيم وانه

199
01:11:20.550 --> 01:11:43.700
كما ذكر الله في في اسماعيل بشرناه بغلام حليم وفيه اسحاق قال بشرناه بغلام عليم فيجوز وصف المخلوق بالعلم والحكمة  والسمع والبصر ولكن كل هذه تليق بالمخلوق نعم يقول فضيلة الشيخ ولا مانع انه يؤتى بالالف واللام؟ ما في مانع

200
01:11:43.850 --> 01:12:04.850
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كتاب السنة لعبدالله ابن الامام احمد قالت امرأة العزيز العزيز جاء بالله  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كتاب السنة لعبدالله بن الامام احمد فيه رد على الامام ابي حنيفة وغيره من ائمة السلف وبعض طلبة العلم

201
01:12:04.850 --> 01:12:23.050
طعنوا في هذا المقطع من هذا الكتاب فهل هذا الطعن صحيح وبالحقيقة مهو بس في كتاب السنة كلام لابي حنيفة موجود في تاريخ تاريخ بغدادي الخطيب البغدادي ولكن الامام ابو حنيفة امام جليل بلا شك

202
01:12:23.450 --> 01:12:43.450
ومن ائمة اهل السنة له فضله له مكانته  واما ما ذكر الله اعلم ما ما ينبغي ان نتخذه لتنفس ابي حنيفة او الحق من قدره رحمه الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في مسجد حينا

203
01:12:43.650 --> 01:13:00.850
مسجد حينا لا يطرقه كثير ممن هو مأذون لهم من قبل الولاة بالوعظ والتذكير فهل لي ان اتقدم لالقاء كلمة او او موعظة؟ مع انني من طلبة العلم لكنه غير مأذون لي بذلك. فهل اذا تقدمت واكون اثما

204
01:13:00.850 --> 01:13:17.150
او لا ادعم انك من طلبة العلم روحي خذي خذي اذن اعطوه الكذب ما دام تتوفر فيك الشروط يعطونك اذا اما انك تتكلم بدون اذن فلا. لان هذا فيه خطر عليك وعلى المأمومين

205
01:13:17.250 --> 01:13:38.600
وربما انك تؤاخذ او تسائل عند المسؤولين. احسن شي تروح وتطلب الاذن تاخد تزكيات من اهل العلم اللي يعرفونك واللي درست عليهم تاخذ منهم تزكية وهم لا يمانعون اذا ثبت لديهم انك من طلبة العلم لا يمانعون فيه. هم يدورون الان دعاة يبحثون عن دعاة

206
01:13:38.950 --> 01:13:59.750
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله روي عن الجويني رحمه الله انه قبل موته رجع الى معتقد اهل السنة والجماعة وقال الان اموت وعلى عقيدة عجائز نيسابور فما هي فما هي هذه العقيدة؟ ومن هم هؤلاء العجائز؟ عقيدة الفطرة يعني

207
01:13:59.950 --> 01:14:14.200
هذا ما نرجوه انه انه رجع ان شاء الله مثل ما ذكر عن عن الرازي انه رجع وتاب الى الله هذا ما نرجوه ولذلك نقول لا يحكم على معين لان ما ندري عن عاقبته وعن خاتمته

208
01:14:14.500 --> 01:14:31.150
فهؤلاء روي عنهم انهم رجعوا وذكر هذا ونرجوا هذا ونفرح به انهم ماتوا على العقيدة وقالوا على عقيدة عجايز هيصبر يعني عقيدة الفطرة وترك عقيدة آآ المنطق وعلماء الكلام المخالفة للفطرة. هذا قصده

209
01:14:31.300 --> 01:14:36.950
نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه