1
00:00:01.400 --> 00:00:23.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد بالسند المتصل الى الامام البخاري رحمه الله تعالى قال

2
00:00:24.150 --> 00:00:46.300
حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا ابن فضيل عن ابيه عن ابي حازم عن ابي هريرة قال رأيت سبعين من اصحاب الصفة ما منهم رجل عليه رداء اما ازار واما كفاء

3
00:00:46.650 --> 00:01:08.250
قد ربطوا في اعناقهم فمنها ما يبلغ نصف الساقين ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهية ان ترى عورته اذا هكذا قال الامام البخاري وقد ساق هذا الحديث بهذا السند الصحيح المتصل

4
00:01:09.650 --> 00:01:33.000
الامام البخاري قال حدثنا يوسف ابن عيسى وهو يوسف ابن عيسى ابن دينار الزهري ابو يعقوب المروزي ثقة فاضل من العاشرة مات سنة تسع واربعين ومئتين خرج له مع البخاري ومسلم والترمذي والنسائي

5
00:01:33.800 --> 00:01:58.350
قال حدثنا ابن فضيل وهو محمد ابن فضيل ابن غزوان الظبي ابو عبدالرحمن الكوفي فذوق عارف رمي بالتشيع من التاسعة مات سنة خمس وتسعين ومئة خرج له الجماعة عن ابيه وهو فضيل ابن غزوان

6
00:01:58.500 --> 00:02:20.700
ابن جرير الظبي ابو الفضل الكوفي. ثقة من كبار السابعة. مات بعد اربعين ومئة. خرج حديثه الجماعة عن ابي حازم وابو حازم هو سلمان مولى عزة قال الكرماني في شرحه لصحيح البخاري

7
00:02:21.350 --> 00:02:54.250
ابو حازم اي سلمان الاشجعي الكوفي واعلم ان ابا حازم هو من نوع المتشابه في الاسماء لانه وابى حازم السابق انفا اي بالاسناد السابق بالحديث السابق قال الكرماني لانه وابى حازم السابق انفا كلاهما تابعيان. بعضهم قال كلاهما تابعيان

8
00:02:54.550 --> 00:03:22.150
وهذه لغة معروفة ومسموعة عن العرب. ولكن اللغة الاعلى ان نقول كلاهما تابعي لان كلى مظافة فالاولى ان يقال تابعي لانها مفرد مضاف فهذا تكون اولى الخبر يكون مفرد قال كلاهما تابعيان يرويان عن الصحابة فاحفظ واعرف الامتياز بينهما

9
00:03:22.300 --> 00:03:38.800
مر عندنا في الحديث السابق عن ابي حازم وهو سلمة ابن دينار وهو ثقة من الثقات وهذا ايضا اسمه ابو حازم كنيته ابو حازم يروي عن ابي هريرة لكن هذا اسمه سلمان مولى عزة وهو ثقة

10
00:03:39.500 --> 00:03:59.200
لكن كلاهما تابعي وكلاهما من طبقة واحدة وكلاهما يروي عن الصحابة. هو ابو حازم ذاك المار في الحديث السابق صاحب المقولة النورانية كل نعمة لا تقربوا الى الله فهي بلية

11
00:03:59.750 --> 00:04:17.950
وصدق فيما قال اذا هذا هو سلمان مولى عزة الراوي عن ابي هريرة واذا قال الحافظ ابن حجر في الفتح قالوا ابو حازم وسلم ان الاشجعي وهو اكبر من ابي حازم الذي قبله في السن واللقاء

12
00:04:18.400 --> 00:04:41.200
وان كان جميعا مدنيين تابعيين ثقتين هكذا قال الحافظ ابن حجر علينا وعليه رحمة الله عن ابي هريرة وهو الصحابي الجليل قال رأيت سبعين من اصحاب الصفة رأيت سبعين يشعر انهم كانوا اكثر من سبعين

13
00:04:42.350 --> 00:05:08.100
وهؤلاء السبعون المذكورون غير السبعين الذين بعثهم النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بئر معونة وكانوا اهل الصفة ايضا لكنهم استشهدوا قبل اسلام ابي هريرة وقد نزل فيهم قرآنا

14
00:05:09.250 --> 00:05:28.100
اذا هنا يقول رأيت سبعين من اصحاب الصفة ما منهم رجل عليه رداء يعني ليس ثمة واحد من هؤلاء عليه ثوب متكامل ثم بين ماذا عليهم اما اثار واما كفاء

15
00:05:30.200 --> 00:05:49.650
اما اذار واما اكثار مثلا الرداء ما يسر على البدن والازهار ما يكسو النصف الاسفل من الفم فقال اما ازار واما كفا قد ربطوا في اعناقهم اي حتى لا تكشف عوراتهم. قد ربطوا في اعناقهم

16
00:05:50.050 --> 00:06:09.500
فمنها ما يبلغ نصف الساقين بعضها يبلغن نصف الساقين ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه اي الواحد منهم يجمعه طبعا في هذه الاسماعيلي في المستخرج ان ذلك في حال كونهم في الصلاة

17
00:06:10.150 --> 00:06:31.850
وهذا من زوائد المستخرجات النافعة التي تنفعنا في فهم الاحاديث طبعا جاءت الرواية واضحة كما اخرجها الامام احمد عن وكيع عن فضيل ابن غزوان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال لقد رأيت سبعين من اهل الصفة

18
00:06:32.700 --> 00:06:49.750
يصلون في ثوب فمنهم من يبلغ ركبتيه ومنهم من هو اسفل من ذلك فاذا ركع احدهم قبض عليه مخافة ان ذو عورة. هذه الرواية هي افرح من رواية الصحيح في شرح المعنى

19
00:06:50.500 --> 00:07:12.800
قال فيجمعه بيده كراهية ان ترى عورته مجمل الحديث انه لم يكن لاحد منهم ثوبان اما نحن فقد فتح الله علينا في هذه الدنيا وتجد احدنا ليس براءة نسأل الله السلامة

20
00:07:13.600 --> 00:07:33.300
وربنا يقول ان الانسان لربه لكنود اذا هذا الحديث فيه فوائد عظيمة من فوائد هذا الحديث ذكر ابن هبير في الاصلاح في شرح معاني الصحاح ثلاثة ثواب قال في الحديث جواز

21
00:07:34.450 --> 00:08:03.200
ان يعتذر الرجل بالثوب الواحد ويصلي فيه لان الرداء فوق الحاجة قال وفيه جواز جمع المصلي ثوبه بيده وهو في صلاته مخافة ان تنكشف عورته قال فيه جواز ان يبلغ الثوب الكعبين هذي ثلاثة فوائد ذكرها ابن هبيرة في كتابه الافصاح

22
00:08:03.750 --> 00:08:21.900
ونحن نزيد عليها من الفوائد رابعا وهو على المسلم ان يحرص على صلاته فالصلاة ذل بين يدي عزيز. فالانسان ان يحلف لاصلاح صلاته وعليه ان يعلم انه بين يدي من؟ يقف

23
00:08:22.750 --> 00:08:46.250
خامسا فيه دليل على اغراء المناكب في الصلاة للضرورة اذا لم يجد ما يسرهما وان الصلاة تصح حينئذ خامسا تفرغ بعظ الصحابة ومن بعدهم للاهتمام بالقرآن وهذا باب عظيم من ابواب حفظ القرآن وحفظ الدين

24
00:08:48.150 --> 00:09:10.850
وهنيئا لمن كان يملك مالا توفر دعاة يقومون بحفظ القرآن وتحفيظ القرآن وبث علومه ولذا من اسباب حفظ القرآن تفرغ بعض الصحابة من بعده من التابعين وتابع تابعين لهذا الامر العظيم

25
00:09:11.250 --> 00:09:34.550
تابعا في الحديث فضيلة الصحابة رضي الله عنهم وصبرهم على الفقر وضيق الحال والاجتزاء من اللباس على ما يستر العورة ولذا فقد اثابهم الله تعالى على ذلك فاستخلفهم في الارض ومكن لهم دينهم

26
00:09:34.950 --> 00:09:57.400
وبدلهم من بعد فقرهم غدا ومن بعد خوفهم امنا مع ما اعد الله لهم في الاخرة من الثواب والجنة وحسن الجوار اذا هذا الحديث يتحدث عن اصحاب الصفة وهم اضياف الاسلام كما قال ابو هريرة

27
00:09:57.900 --> 00:10:33.500
واصحاب الصفة فدعتنا بجمع الكلام عنهم ابن الاعرابي والسلمي والحاكم وابو نعيم ابو نعيم في حلية الاولياء وايضا ابن النجار في كتابه الدرة الثمينة في اخبار المدينة طبعا اذا هذا الحديث يعني انا ذكرته سبعة فوائد الفائدة الثامن الحديث مثال للسنة التقريرية

28
00:10:33.850 --> 00:11:02.050
هذا الحديث مثال للسنة التقريرية طبعا هذا الحديث له شواهد ذكرها ابن رجب الحنبلي في كتابه النفيس فتح الباري وكتاب فتح الباري للحافظ بن حجر ممتاز ولكن فتح الباب لابن رجب لو كمل لكان اجود واعلى وادق وانفس

29
00:11:02.650 --> 00:11:19.450
فمن الشواهد التي ساقها قال وخرج ابو داوود من حديث ابي سعيد الخدري قال جلست في عصابة من ضعفاء المهاجرين وان بعضهم ليستتر ببعض من العري وقارئ يقرأ علينا اذا جاء رسول

30
00:11:19.450 --> 00:11:30.850
قال صلى الله عليه وسلم فقام علينا فسلم وذكر الحديث قال وخرج الترمذي وابن حبان في صحيحه من حديث فضالة بن عبيد قال كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا صلى بالناس

31
00:11:30.950 --> 00:11:48.050
يخر رجال من قامتهم في الصلاة من الخصاصة وهم اصحاب الصفة حتى تقود الاعراب هؤلاء مجانين. فاذا صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف اليهم فقال لو تعلمون ما لكم عند الله

32
00:11:48.250 --> 00:12:05.200
لاحببتم ان تزدادوا طاقة وحاجة فقال فضالة وانا يومئذ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الترمذي حديث صحيح وخرج ابن حبان في صحيحه والحاكم حديث ضلحة بن عمرو قال نزلت الصفة

33
00:12:05.350 --> 00:12:18.900
فرافقت رجلا فكان يجري علينا من رسول الله صلى الله عليه وسلم كل يوم مد من تمر بين رجلين فسلم ذات يوم من الصلاة فناداه رجل منا فقال يا رسول الله

34
00:12:19.200 --> 00:12:42.850
قد احرق التمر بطوننا وذكر بقية الحديث. وفي رواية وتخرقت عنا الخنفس اللي هو الارضية وفي رواية عن طلحة بن عامر قال كان الرجل اذا قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وكان له بالمدينة عريف نزل عليه واذا لم يكن له عريف

35
00:12:42.850 --> 00:13:00.050
نزل مع اصحاب الصدفة قالوا كنت ممن نزل الصدفة وروى البيهقي باسناده عن عثمان بن اليمان قال لما كثر المهاجرون بالمدينة ولم يكن لهم دار ولا مأوى انزلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

36
00:13:00.050 --> 00:13:20.900
اسجد وسماهم اصحاب الصفة فكان يجالسهم ويأنس بهم ثم قال ابن رجب والاحاديث في ذكر اهل الصفة كثيرة جدا في لبس فقرهم وحاجتهم وصبرهم على ذلك وليس المقصود من ذلك في هذا الباب الا

37
00:13:21.100 --> 00:13:38.100
نومهم في المسجد. الامام البخاري حينما الاخبار لاجل ان يبين حكم النوم في المسجد وهو الجواز قال ولا شك ان اهل الصفوة كانوا ينامون في المسجد لم يكن لهم مأوى بالليل والنهار غير الصفة

38
00:13:38.400 --> 00:13:56.100
وكان في مؤخر المسجد يلزغها من لا مأوى له من الغرباء الواردين على النبي صلى الله عليه وسلم ممن لا ممن لا يجد مسكنا ويدل على نوم ثم ساق احاديث عديدة تدل على نومهم

39
00:13:57.150 --> 00:14:20.800
ثم قال وقد سئل سعيد بن المسيب وسليمان ابن ثار عن النوم في المسجد فقال كيف تسألون عنه وقد كان اهل الصفة ينعمون فيه وهم قوم كان مسكنهم المسجد ثم قال واعلم ان النوم ساق كلاما طويلا فيما يتعلق بالنوم وفصل فيه

40
00:14:20.850 --> 00:14:45.050
واباه اذا اصحاب الصفوة ايها الاخوة هم قوم قد جاؤوا لتعلم الدين جاؤوا لتعلم الدين وكانوا يقيمون بالصفة وهذا للصنيع هو اصل لاصحاب المدارس لان اصحاب الصفة كانوا يتعلمون الدين والعلوم

41
00:14:45.700 --> 00:15:02.500
لذا قال ابو نعيم كان عدد اهل الصفة يختلف بحسب اختلاف الحال فربما اجتمعوا فكثروا وربما تفرقوا اما لغزو او سفر او استغناء فقلبه وهذا الحديث الذي ساقه الامام البخاري

42
00:15:02.750 --> 00:15:19.650
قد اخرجه من طريق البخاري البغوي في تفسير الجزء السابع صحيفة احدى وستين ومئتين وكذا في شرح السنة الجزء الرابع عشر مئتين وسبعة وسبعين. وقال حينما اخرجه في شرح السنة هذا حديث صحيح. ساقهم طريق البخاري

43
00:15:19.650 --> 00:15:41.850
قال هذا حديث صحيح حتى لا يعيب على عالم حينما يخرج كتاب فيحكم على الاحاديث فبعضهم يعيب الشيخ الالباني علينا وعليه رحمة الله حينما كان يخرج الاحاديث يشير في الحاشية يقول صحيح اخرجه البخاري. صحيح اخرجه مسلم لا عيب في هذا هكذا صنع البغي

44
00:15:41.900 --> 00:15:58.250
لكن بعض بعض المغرضين الذين يريدون ان يفعلون على الشيخ كانوا يشغبون فيتكلمون في هذا ولا حق لهم في هذا هذا الحديث يرويه ابو هريرة وعن ابي هريرة ابي حازم

45
00:15:59.250 --> 00:16:21.800
وعن ابي حازم فضيل وعن فضيل محمد وعن محمد يوسف ابن عيسى وخرجها البخاري عن يوسف ابن عيسى على فضيل وقد سمعه من فضيل وكيع كما مر عندنا رواه الامام احمد عن وكيل عن فضيل وكذا ابن ابي شيبة في مصنفه

46
00:16:22.250 --> 00:16:45.500
ورواه عنه ضعيف محمد كما عندنا هنا رواه عن فضيل محمد كما عند البخاري وعن محمد يوسف ابن عيسى طبعا عن يوسف بن عيسى البخاري وسمعه ابو الموجه محمد ابن عمر الفزاوي وعن ابي الموجه ابي العباس القاسم ابن القاسم السياري

47
00:16:45.600 --> 00:16:57.300
وعنه محمد بن عبدالله وعنه البيهقي وسمع الحديث ايضا من محمد بن فضيل محمد ابن العلاء ومحمد ابن علاء محمد ابن يحيى ابن المندب وعن محمد ابن يحيى ابن المندى

48
00:16:57.550 --> 00:17:15.850
ابو اسحاق ابن ابراهيم ابن محمد ابن حمزة وسمعه ايضا من محمد ابن فضيل علي ابن المنذر وعن علي ابن المنذر رواه عنهم. البزار في مسنده رقم تسع مئة وواحد تسعة الاف وسبع مئة وواحد وسبعين

49
00:17:16.050 --> 00:17:40.000
وهارون ابن اسحاق الهمداني وعنه رواه ابن خزيمة. ولد ابن خزيمة قال المقولة التي نقلها الشراح منهم الكرماني ومن جاء بعده اذا قال ابن خزيم عقب هذا الحديث عقب سبع مئة واربعة وستين حينما ساقه قال ابو حازم مدني اسمه سلمة ابن دينار

50
00:17:40.050 --> 00:17:57.550
الذي روى عن سهل بن سعد والذي روى عن ابي هريرة سلمان الاشجيعي ولذلك ابن خزيم رحمة الله يأتيك بالفوائد والعوامل طبعا روى الخبر عن فضيل محمد كما مر عندنا

51
00:17:57.600 --> 00:18:12.950
ورواه وكيع كما تقدم في رواية الامام احمد ورواهد عن فضل ابن موسى وعن الفضل ابن موسى الحسين ابن حريص عن حسين محمد ابن ابي عون وعن محمد ابن ابي عون ابن حبان في صحيح رقم ستمية واثنين وثمانين

52
00:18:13.450 --> 00:18:23.450
وسمعه اذا من فضيل مالك ابن مغول وعن مالك ابن المغول محمد ابن سابق وعن محمد ابن سابق جعفر ابن محمد ابن شاكر وعن جعفر محمد ابن عبد الله ابن

53
00:18:23.450 --> 00:18:42.200
شاب وعن محمد ابن عبد الله معتاب الحاكم الحاكم النيسابوري قال هذا حديث صحيح ولم يخرجه والحديث كما ترون قد خرجه البخاري فهذا من اوهام الحاكم النيتابوري. اذا تم الحديث بحمد الله تعالى. اسأل الله ان

54
00:18:42.200 --> 00:18:54.690
لنا ولكم الخيرات والبركات والمسرات وان يحفظنا واياكم وان يحفظ امة الاسلام اجمعين هذا وبالله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته