1
00:00:00.350 --> 00:00:17.600
قال رحمه الله القدر خيره وشره منه. فالقدر نعم والايمان به خيرا وشرا من جملة اركان الايمان. علمه ورد بالجملة ايضا النفي ورد ما يعتقده طرفا الغلو في مسألة القدر

2
00:00:18.000 --> 00:00:36.850
القدرية المعتزلة والنفاء والجبرية كذلك. نسبة القدر الى الله عز وجل لا تستلزم شيئا من سلب العبد للقدرة ولا من على ذلك ولا من نفي علم الله وقدرته. قال علمه شامل لكل معلوم

3
00:00:37.200 --> 00:00:57.200
يعني ما من شأنه ان يعلم سواء جهله الخلق او علموا فعلمه شامل جزئيات وكليات وفيه رد في ثنايا هذه الجمل على بعض عقائد الفلاسفة الذين يقولون ان علم الله بالكليات لكن علمه بالجزئيات على نحو من التفصيل الذي لا يقره مسلم في عقيدة

4
00:00:57.200 --> 00:01:17.200
بل النصوص الواسعة الكثيرة في احاطة علم الله واشتمال علمه لكل شيء ولا يحيطون بشيء من علمه ولا به علما وسع كل شيء علما. احاط بكل شيء علما. بكل شيء عليم. وامثالها من النصوص هي ايضا دالة على نفي

5
00:01:17.200 --> 00:01:37.200
الاعتقاد الذي يخرج عن تقرير هذه النصوص. قال وقدرته يعني شاملة لكل مقدور. والمقصود ايضا ما من شأنه ان يكون مقدور الموجود والمعدوم مقدور لله ذاتي سبحانه وتعالى. ويغني الحقيقة ايضا عن هذه الجمل لما يقول علمه شامل لكل

6
00:01:37.200 --> 00:01:57.200
معلوم قدرته لكل مقدور. استخدام النصوص الشرعية ان الله على كل شيء قدير. اعم واجل واحكم لفظا. وبكل شيء ان عليم فذلك الذي تقرر اكثر ما مر ان الاكتفاء بنصوص الشريعة كتابا وسنة في اثبات صفات الله سبحانه اوسع

7
00:01:57.200 --> 00:02:22.300
واشمل واحكم وابعد عن الاشكال. لانه سيبقى هنا يعني لن يخلو من منازعة في العبارة في اللفظ شامل لكل علوم. فما شأن المجهول؟ فاذا قلت عالم للمعلوم تقول لا ما من شأنه ان يعلم فاذا اوردت عليه في المقدور ما من شأنه ان يقدر فقال غير المقدور معدوم والمعدوم لا يدخل في القدرة تدخل في اشكالات جدلية والله

8
00:02:22.300 --> 00:02:38.650
عز وجل قد اخبر عن نفسه بما هو احكم. واوضح في المعنى واقرب في تناول الافهام تعال الى عوام فقل لهم علمه شامل لكل معلوم وقدرته لكل مقدور والعامي اذا قلت ان الله بكل شيء عليم

9
00:02:38.800 --> 00:02:56.150
حصل له المقصود وفهم المراد ان الله على كل شيء قدير. تفهمه العجائز والعوام وارباب الحرف. بادنى فهم واقربه وهذا هو المراد في نصوص الشريعة ادراكها وتحصيل العقائد منها لكل احد. نعم

10
00:02:56.600 --> 00:03:16.600
قال رحمه الله بقاؤه ما علم ما علم انه يكون اراده وما لا فلا. نعم. هذه ايضا جزء من العقائد التي كثر فيها اللغط تفسير الارادة. وهنا هل ارادة الله عز وجل تابعة لعلمه

11
00:03:16.600 --> 00:03:43.350
ام تابعة لقدرته وامره المعتزلة يقولون الارادة تابعة للامر. فما امر الله به اراده. وما لم يأمر به لم يولده. فادخلوه الارادة الشرعية في الكونية واهل السنة يقولون ارادة الله عز وجل تابعة لعلمه فما علمه سبحانه اراده. ولن يكون شيء لم يعلمه

12
00:03:43.350 --> 00:04:03.350
له جل وعلا وهذا ايضا كونه مريد لما علم وقوعه. هذا قول المصنف ما علم انه يكون اراده. وما لا فلا. والانفصال عن الاشكال الذي وقع فيه المعتزلة في مسألة نفي القدر او الجبرية هو بتقرير اهل السنة في تقسيم الارادة الى نوعين كونية

13
00:04:03.350 --> 00:04:24.500
وشرعية فمعنى الكونية في الجملة مشيئة وارادة بمعنى العلم والتقدير المسبق. والشرعية بمعنى الطلب والامر محبة والرضا للشيء ويفصل بهذا التقسيم عن جملة من الاشكالات التي يستصحبونها في نصوص شرعية كيف وقع كفر ابي لهب

14
00:04:24.500 --> 00:04:32.068
ذهب او اراد ايمانه وكيف يقع في كونه ما لا يريد ونحو ذلك اذا فهم التفصيل بين نوع الارادة