1
00:00:02.450 --> 00:00:23.600
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:23.850 --> 00:00:42.750
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما يا ذا الجلال والاكرام. نعم

3
00:00:42.950 --> 00:01:01.350
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الكلم الطيب

4
00:01:01.500 --> 00:01:24.600
قال فصل في الغضب قال الله تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. انه هو السميع العليم. قال رحمه الله وفصل في الغضب كالغضب خصلة جاء الاسلام بالنهي عنها

5
00:01:25.200 --> 00:01:49.100
والتحذير منها ومما يترتب عليها من شرور واخطار قد جاء في الحديث الصحيح ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اوصني فقال صلى الله عليه وسلم لا تغضب

6
00:01:49.200 --> 00:02:10.950
فاعاد ذلك فكرر عليه الصلاة والسلام الوصية بعدم الغضب قال لا تغضب قال ذلك الرجل فتذكرت في هذا الامر فاذا بالغضب جماع الشر وذلك ان الانسان اذا غضب واشتد به غضبه

7
00:02:12.250 --> 00:02:38.550
لا يستطيع ان يسيطر على عقله وعلى تفكيره بل تكون تصرفاته واعماله واقواله كلها مبنية على الرعونة والفظاظة والغلظة والشدة والبعد عن الاناة ولهذا جاء الاسلام بالنهي عن الغضب لا تغضب

8
00:02:40.150 --> 00:03:10.700
وقول النبي عليه الصلاة والسلام في هذه الوصية لا تغضب يشمل امرين الامر الاول ان يعود المسلم نفسه على الاخلاق الحميدة الصبر واحتمال الاذى وحسن الخلق طيب المعاملة فان تعويد النفس

9
00:03:12.000 --> 00:03:38.000
وتدريبها على هذه الاخلاق الفاضلة يعين الانسان على ترك الغضب بخلاف من كانت اخلاقه سيئة فانه سيكون سريع الغضب وايضا يقع منه عند غضبه من الامور التي لا تليق في الافعال والاقوال

10
00:03:38.400 --> 00:04:01.050
الامر الثاني مما يدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تغضب اي لا تنفذ ما يدعوه اليك الغضب لان الغضب قد يأتي للانسان بدون طلب له ولا يستطيع ان يمنعه

11
00:04:03.100 --> 00:04:27.550
لكن حسن الخلق يستطيع باذن الله تبارك وتعالى ان يمنع الامور التي تترتب على الغضب من قول سيء او فعل سيء وهذا معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام ليس الشديد بالصرعة

12
00:04:28.350 --> 00:04:53.800
ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب اذا وجد الغضب فيه ملك نفسه بمنعها من قول سيء او فعل سيء والغضب كما بين اهل العلم هو غليان الدم وكثرة خفقان القلب

13
00:04:54.600 --> 00:05:20.050
لحصول امر مؤذ اما امر مؤذ يخشى وقوعه الانسان فيغضب خشية وقوع هذا الامر او امر مؤذن وقع للانسان فعلا فيغضب لاجل وقوعه وفي الغالب وفي عامة الناس اذا وجد الغظب

14
00:05:21.300 --> 00:05:48.350
بوجود اسبابه وفار الدم وازداد خفقان القلب لا يصبح الانسان مسيطرا على اقواله وافعاله فيصبح في في كلامه يقول الكلام السيء وفي افعاله يفعل الافعال السيئة وهذه كلها اثار للغضب لا تحمد

15
00:05:49.200 --> 00:06:23.050
اما قول سيء بالسباب والشتام وربما ايضا فيما يتعلق بين الزوجين بالطلاق والظهار ونحو ذلك او بالافعال السيئة بمد اليد بالظرب والقتل والعدوان وكثير من الناس يفعل افعالا سيئة او اقوالا سيئة ثم يعتذر

16
00:06:23.100 --> 00:06:43.150
يقول كنت غضبانا ويندم يندم على فعله السيء او قوله السيء الذي وقع منه حين غضبه ويعتذر عن ذلك بكونه كان في في مرحلة غضب وهذا لا يعتبر لا يعتبر عذرا

17
00:06:43.550 --> 00:07:12.500
بل الذي ينبغي على الانسان ان يجاهد نفسه على ان يملك نفسه عند الغضب وقد وصف احد العلماء المتقدمين الغضب بوصف بليغ جدا فقال الغضب اوله جنون واخره ندم اوله جنون لان الغظبان

18
00:07:13.500 --> 00:07:38.400
وقت الغضب صفته وهيئته وحركاته واقواله تشبه المجنون لانها تصدر عن ثورة الغضب ولا تصدر عن عقل الانسان تصدر عن ثورة الغضب ولا تصدر عن عقله وتفكيره واناته وحلمه وانما تصدر عن ثورة الغضب

19
00:07:38.900 --> 00:08:00.450
فهي اقوال وافعال تشبه افعال المجانين اوله جنون واخره ندم يعني اذا سكن غضب الانسان ثم نظر الى الافعال التي وقعت منه وقت غضبه يندم ويقول ليتني لم افعل كذا وليتني

20
00:08:00.500 --> 00:08:21.750
لم افعل كذا في امور لا تفيده تمنيات لا تفيده الذي يفيد الانسان هو ان يملك نفسه ان يملك نفسه عند غضبه ومما ينبغي ان يتنبه له هنا ان الغضب نزغة

21
00:08:22.200 --> 00:08:42.650
من نزغات الشيطان والشيطان يحظر سريعا عند الانسان حال غضبه ليؤزه الى القول السيء والفعل السيء ولهذا جاء عند المصنف ايراد قول الله تبارك وتعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ

22
00:08:43.000 --> 00:09:03.450
فاستعذ بالله انه هو السميع العليم واورد ايظا حديث سليمان ابن سرد في هذا المعنى ويأتي الكلام عليه فالغظبان او من اتاه الغضب يستحب له في هذا المقام ان يستعيذ

23
00:09:04.000 --> 00:09:26.700
بالله تبارك وتعالى من الشيطان الرجيم ثم عليه بامرين مهمين للغاية جاء التوجيه او جاء توجيه الغظبان اليهما في السنة وسنة النبي عليه الصلاة والسلام احدهما يتعلق بالاقوال والثاني يتعلق بالافعال

24
00:09:28.950 --> 00:09:47.900
اما الامر الاول هو الذي يتعلق بالاقوال فان الواجب على الغظبان الا يتكلم باي كلمة مطلقا يمتنع وقت الغظب من الكلام لماذا لان الانسان وقت الغضب لا لا لا يحسن ان يتكلم

25
00:09:48.000 --> 00:10:04.950
ولا يحسن ان يفكر ولا يحسن ان يقول فيطلب منه وقت غضبه وهي لحظات قليلة يطلب منه في تلك اللحظات ان يمتنع من الكلام مطلقا. يمنع نفسه من الكلام. لا يتكلم باي كلمة

26
00:10:05.750 --> 00:10:27.050
وقد صح في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا غضب احدكم فليسكت اذا غضب احدكم فليسكت ان يمتنع عن الكلام وعن الحديث وقت الغظب لان اي كلام سيقوله

27
00:10:27.550 --> 00:10:47.000
وقت غضبه في الغالب انه كلام غير مناسب اما سب او شتم او بذاء او لعن او الى اخره فاذا منع الكلام مطلقا وقت الغضب حالة بين نفسه وبين تلك الكلمات السيئة

28
00:10:47.500 --> 00:11:08.750
ولهذا نصح الناصح الامين عليه الصلاة والسلام الغضبان بهذه النصيحة العظيمة. قال اذا غضب احدكم فليسكت والمراد بالسكوت هنا السكوت عن عن الحديث مع من اغضبه اما كلامك بالذكر والتعوذ من الشيطان

29
00:11:08.900 --> 00:11:28.700
والاستغفار ونحو ذلك من مناجاة الله فهذا امر يحمد للانسان وقت غضبه فيراد بالسكوت السكوت عن التحدث عن من مع من اغضب الانسان لان الحديث يزيد الغضب ويزيد الانفعال ويزيد الشر

30
00:11:28.750 --> 00:11:47.100
ولهذا يطلب من الغضبان ان يمتنع من الحديث وقت غضبه الامر الثاني يتعلق بالافعال وهو ان على الغضبان وقت غضبه الا يباشر شيئا من الافعال يحاول ان يعطل افعاله وحركاته

31
00:11:47.450 --> 00:12:06.850
وقت غضبه ولهذا جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا غضب احدكم وهو قائم فليقعد فاذا سكن غضبه او وان سكن غضبه والا فليضطجع

32
00:12:08.750 --> 00:12:33.750
اذا غضب احدكم وهو قائم فليقعد فان سكن غضبه والا فليضطجع يضطجع على جنبه وهذا فيه تعطيل للافعال لان الانسان لو بقي قائما امام من اغضبه وهو مغضب وزاد الانفعال بينهم لابد ان تتحرك اليد

33
00:12:35.000 --> 00:12:56.450
اليد تتحرك تحركات هو فيما بعد لا يرضاها هو فيما بعد لا يرظاها واحيانا احيانا تكون غضبة الانسان على اشياء تافهة جدا يعني ما تحتمل تلك العقوبة مرة امرأة تشتكي

34
00:12:56.900 --> 00:13:14.100
من زوجها اغضبته او سببت له غضبا في امر عادي في البيت فكانت امامه وهو مغضب منها ويتكلم عليها فمد يده على على وجهها بجمع يده فكسر اسنانها. هو لا يرضى ذلك

35
00:13:14.150 --> 00:13:31.600
هو نفسه لا يرظى ذلك ولا يرى ان هذه عقوبة مناسبة لهذا الخطأ لكنه لما فتح لنفسه مجالا لتحريك اليد حال الغضب يترتب على على ذلك امور هو لا يرضاها

36
00:13:32.400 --> 00:13:48.100
ولهذا يطلب من الانسان حال الغظب ان يعطل حركاته لا يمد يده ولا يمد قدمه ولا يحرك شيئا وانما اذا كان قائما يجلس واذا سكن الغضب والا فليضطجع على على جنبه

37
00:13:49.800 --> 00:14:05.050
الشيطان لا يريد منه ذلك الشيطان يأتيه في هذا الحال ويقول له يا يغضبك ويفعل فيك كذا وكذا وتنام عنده وتضطجع على جنبك قم. ما ما يطيب له هذا الامر

38
00:14:05.150 --> 00:14:23.150
لكن الانسان يستعيذ بالله من الشيطان كما سيأتي معنا يتعوذ بالله من الشيطان ويهدأ ويمتنع من الكلام ويمتنع من الافعال الى ان يسكن الغظب اذا سكن غضبه سيستطيع ان يقول كلمات مهذبة

39
00:14:24.200 --> 00:14:36.100
يستطيع ان يقول على سبيل المثال يا اخي الكريم الذي فعلته هذا امر غير مناسب. هذه الكلمة يستطيع ان يقولها بعد ان يهدأ. اما وقت الغضب لا يمكن ان يقوله

40
00:14:36.650 --> 00:14:53.950
والدم يفور والغضب يشتعل في نفسه لا يمكن ان يقول كلاما متزنا ولهذا وقت الغضب يطلب من الانسان الامتناع من الكلام كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام اذا غضب احدكم فليسكت

41
00:14:54.350 --> 00:15:17.000
والامر الثاني الامتناع من الافعال ان كان قائما يجلس فان سكن الغضب والا فليضطجع وهذه التوجيهات هي من كمال نصح نبينا عليه الصلاة والسلام وحرصه علينا كم من المفاسد حصلت

42
00:15:17.400 --> 00:15:41.500
بسبب عدم التعامل وقت الغضب بهذه السنن العظيمة حصل طلاق وحصل قتل وحصل ضرب وحصل عدوان وحصل شر عظيم كله بسبب جهل الناس او عدم عملهم بهذه السنن العظيمة التي ارشد اليها نبينا الكريم صلوات الله

43
00:15:41.500 --> 00:16:04.050
عليه المصنف رحمه الله في كتابه الكلمة الطيب عقد هذا الفصل ليبين ما هي الاذكار او الدعوات التي تقال عند الغضب عندما يغضب الانسان فقال فصل في الغضب قال الله تعالى

44
00:16:04.200 --> 00:16:29.100
واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم وكما قدمت الشيطان يحظر الانسان عند غضبه ليدفعه اما الى قول سيء او الى فعل سيء فناسب المقام غاية المناسبة التعوذ بالله من الشيطان

45
00:16:30.000 --> 00:16:48.950
حتى لا يحظر الانسان عند غضبه حتى يبتعد عن الانسان فلا يدفعه لا الى قول سيء ولا الى فعل سيء ولهذا اورد المصنف رحمه الله هذه الاية الكريمة واتبعها بحديث سليمان ابن سرد في المعنى نفسه

46
00:16:49.400 --> 00:17:09.800
واما ينزغنك من الشيطان نزغ نزغ الشيطان ما يلقيه الشيطان في قلب الانسان من شر او عدوان او بغي او نحو ذلك حال غضب الانسان فاستعذ بالله اي اطلب من الله تبارك وتعالى ان يعيذك منه

47
00:17:11.400 --> 00:17:29.950
واذا قال الغظبان اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذهب عنه ما يجد كما بين ذلك نبينا عليه الصلاة والسلام في الحديث الاتي ذهب عنه ما يجد قال فاستعذ بالله انه هو السميع العليم

48
00:17:30.450 --> 00:17:55.850
نعم قال وقال سليمان بن سرد رضي الله عنه كنت جالسا مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ورجلان يستبان واحدهما قد احمر وجهه وانتفخت اوداجه. فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب

49
00:17:55.850 --> 00:18:15.350
ما يجد لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذهب عنه ما يجد. متفق عليه اورد هنا المصنف هذا الحديث العظيم حديث سليمان ابن سرد رضي الله عنه وفيه ما يستحب للمسلم

50
00:18:15.500 --> 00:18:35.250
ان يقوله عند غضبه ليذهب عنه الغضب وفورته قال سليمان رضي الله عنه كنت جالسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلان يستبان اي كل واحد منهما يسب الاخر للانفعال الذي

51
00:18:36.100 --> 00:18:59.000
حصل والغضب الذي حصل فيهما واحدهما كان غضبه اشد وانفعاله اكثر حتى ان سليمان وصفه بقوله قد احمر وجهه وانتفخت اوداجه احمر وجهه اي من من من شدة غليان الدم

52
00:18:59.200 --> 00:19:19.900
وفورته وانتفخت اوداجه اي العروق التي في رقبته انتفخت من شدة الغضب والانفعال من فعل تماما قد احمر وجهه وانتفخت اوداجه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم

53
00:19:20.050 --> 00:19:40.600
كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذهب عنه ما يجد. اي من هذا الانفعال والغضب وفورة الدم

54
00:19:41.250 --> 00:20:02.500
وهذا فيه دلالة على ان الشيطان يحظر الانسان عند غظبه ليدفعه الى السب والشتم او الى الضرب والاعتداء ونحو ذلك فيطلب من من المسلم حال الغضب ان يستعيذ بالله من من الشيطان الرجيم

55
00:20:03.450 --> 00:20:25.600
قالوا للرجل كما جاء في مصادر الحديث قالوا لهذا الرجل ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد فقال لست بمجنون قال لست بمجنون يعني ما زال الغظب

56
00:20:26.500 --> 00:20:48.100
مسيطرا عليه ولهذا وهذا فيه فائدة لنا ان الانسان ينبغي له ان يقاوم نفسه مقاومة شديدة عند غضبه ليستعيد لان الشيطان ايضا يزيد في غضبه ليمنعه من الاستعاذة فيحتاج الانسان الى ان يقاوم نفسه

57
00:20:48.650 --> 00:21:07.250
لا ليستعيذ وايضا امر اخر اذا كان الانسان غضبان ووجد من يتلطف معه ليهدء غضبه عليه ان يروظ نفسه على ماذا؟ على اجابة يعني بعض الناس حتى الذي يأتيه يتلطف معه ليهدء غضبه ربما ايضا

58
00:21:07.550 --> 00:21:26.750
يضربه او يعتدي عليه وهذي كلها من الاخلاق التي لا تليق بالمسلم بل اذا غضب يحاول ان يجاهد نفسه على هذه السنن وان يستجيب وان يلين وان يبتعد عن عن ثورة الغضب واخطاره اخطاره حتى لا يجني على نفسه

59
00:21:26.850 --> 00:21:50.350
ولا ايظا على غيره بامور لا يحمد عاقبتها وقد قال اهل العلم الغضب جماع الشر كله الغضب جماع الشر وفعلا لو تفكرت كثير من الشرور التي وقعت في الناس من قتل من ضرب من عدوان من طلاق من الى اخره

60
00:21:50.700 --> 00:22:08.400
تجدها في الغالب او في كثير منها من وراء ذلك غضب الانسان غضبة لم يحمد عاقبتها قال وعن عطية بن عروة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

61
00:22:08.650 --> 00:22:29.500
ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من نار وانما تطفأ النار وانما تطفأ النار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضأ ذكره ابو داوود ثم ختم المصنف رحمه الله هذا الفصل

62
00:22:29.900 --> 00:22:51.850
بحديث عطية بن عروة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الغضب من الشيطان قالوا الغظب من الشيطان اي من من خصال الشيطان ومن خلاله ومن صفاته ومن الامور التي يدعو اليها ويهيجها في النفوس

63
00:22:52.200 --> 00:23:16.000
ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من نار الشيطان خلق اصل خلقه من النار كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح فخلق الشيطان من مارج من نار وخلقت الملائكة من نور وخلق ابن ادم مما وصف لكم اي من تراب

64
00:23:16.500 --> 00:23:38.700
فالشيطان خلق من نار والغضب نار من الشيطان نار من من الشيطان وجمرة من الشيطان يلقيها في في قلب الانسان فيشتعل ويفور دمه يصبح الانسان يغلي من الداخل فهي نار الغضب نار مشتعلة

65
00:23:38.750 --> 00:24:00.600
في جوف الانسان قال ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من نار وانما تطفأ النار بالماء وانما تطفأ النار بالماء يعني الذي يطفئ النار هو الماء وهذا امر معروف ان النار اذا اشتعلت تطفى بالماء يرش عليها الماء

66
00:24:00.750 --> 00:24:34.850
فتطفئ فتطفأ النار قال فاذا غضب احدكم فليتوضأ والوضوء كما ذكر اهل العلم عند الغضب يبرد الاعضاء ويسكن النفس فتسكن وتبرد اعضاء الانسان وفي وضوءه حال الغظب آآ ابتعاد عن عن من اغضبه واشتغال عنه بالوضوء. وهذا مما يدعو اكثر الى السكينة

67
00:24:35.500 --> 00:24:53.800
قد مر معنا في الحديث الذي مر قريبا اذا غضب احدكم يجلس فان سكن غضبه والا فليضطجع هذا كله للمباعدة مباعدة النفس عن من اغضبه فاذا استطاع الانسان ان يبتعد ليتوظأ

68
00:24:54.650 --> 00:25:16.800
فهذا ايضا فيه آآ فيه يعني يترتب على ذلك برود الاعضاء وسكون النفس والوضوء من الاعمال التي جاء الترغيب فيها والفزع الى الصلاة الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام والحديث

69
00:25:17.550 --> 00:25:34.150
الذي اه ذكره المصنف هو عند عند ابي داود في سننه وقد اشار المحقق رحمه الله الى ان فيه عروة ابن محمد السعدي روى عنه جماعة ولم يوثقه غير ابن حبان

70
00:25:35.350 --> 00:25:53.150
والحافظ قال فيه في التحفيظ في التقريب مقبول يعني عند المتابعة فيقول الشيخ ان وجد لهذا الحديث متابع او شاهد فهو حديث حسن اي ان السند الذي عند ابي داوود لا يكفي وحده

71
00:25:53.400 --> 00:26:12.600
للاحتجاج بالحديث نعم قال رحمه الله تعالى فصل في رؤية اهل البلاء قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من رأى مبتلى فقال الحمد لله الذي

72
00:26:12.600 --> 00:26:32.900
عافاني مما ابتلاك به وفظلني على كثير ممن خلق تفظيلا لم لم يصبه ذلك البلاء قال الترمذي اي حديث حسن ثم قال رحمه الله فصل في رؤية اهل البلاء اي اذا رأى الانسان مبتلى

73
00:26:33.550 --> 00:26:56.600
ما الذي عليه ان يقوله عند رؤيته له و المبتلون على نوعين منهم من هو مبتلى بعاهة في جسمه مبتلى بعاهة في جسمه اما اه عرج او في هيئته او في يده او في ساقه او نحو ذلك

74
00:26:57.900 --> 00:27:20.100
ومنهم من هو مبتلى بدينه بفعل المعاصي والاكباب على الاثام ونحو ذلك وكل من هؤلاء اذا رآهم الانسان عليه ان يحمد الله على العافية ان يحمد الله على العافية ان عافاه من هذا الابتلاء في البدن

75
00:27:20.550 --> 00:27:42.800
وان عافاه سبحانه وتعالى من هذا الابتلاء في الدين فيحمد الله جل وعلا على العافية كما وجه الى ذلك وارشد الى ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

76
00:27:42.950 --> 00:28:06.850
من رأى مبتلى فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفظلني على كثير ممن خلق تفضيلا لم يصبه ذلك البلاء لم يصبه ذلك البلاء اذا الذي يشرع للمسلم عندما يرى المبتلين ان يحمد الله

77
00:28:07.150 --> 00:28:28.950
ان يحمد الله جل وعلا على العافية والوقاية من هذا البلاء وسلامة الانسان من البلاء هي نعمة من الله والنعمة تستوجب شكر المنعم فاذا رأى الانسان المبتلين ورأى العافية التي من الله سبحانه وتعالى

78
00:28:29.050 --> 00:28:51.700
عليه بها من ذلك البلاء فان الذي يستحب له هو ان يحمد الله على ذلك. الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير ممن خلق تفظيلا يحمد الله على ذلك ويشكره ويستحضر نعمته سبحانه وتعالى ومعافاته له وتفظيله له فيحمد الله

79
00:28:51.700 --> 00:29:17.150
جل وعلا على ذلك هل يقول ذلك بصوت يسمع به المبتلى؟ الجواب لا. وانما يحمد بينه وبين نفسه يحمد الله جل وعلا بينه وبين نفسه لا لا ان يقوله بصوت يسمع المبتلى بذكر هذا الحمد وخاصة عندما يكون المبتلى

80
00:29:17.150 --> 00:29:32.650
مبتلى ببدنه بمرض او بعاهة او بعرج او بنحو ذلك فاذا حمد الله بصوت يسمعه قال الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاك به هذا يحدث له ماذا؟ اذى في قلبه

81
00:29:33.600 --> 00:29:51.800
وايذاء له والاما له وهذا امر لا لا يجوز ان ان يفعل بل انسان يحمد الله جل وعلا بينه وبين نفسه اذا رأى المبتلين الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به

82
00:29:52.000 --> 00:30:08.850
وفظلني على كثير ممن خلق تفظيلا قال عليه الصلاة والسلام من قال ذلك لم يصبه ذلك البلاء ان يصبح حمدك لله على هذه العافية واعترافك بهذه المنة واقيا لك باذن الله

83
00:30:08.900 --> 00:30:30.550
تبارك وتعالى من ان يصيبك هذا البلاء ايها الاخوة عندما ننظر الى واقع الناس المعافين عندما يرون المبتلين حقيقة واقع كثير من الناس واقع مؤلم وهو ان النفوس في في كثير من الناس متجهة الى ماذا

84
00:30:30.650 --> 00:30:52.750
الى السخرية والى الاستهزاء والى الضحك والى التهكم بهيئات الناس وحركاتهم يضحك من عرج هذا ويظحك من عين ذاك ويظحك من يد هذا ويسخر ويتهكم وهذه مصيبة وقلة دين وقلة ورع

85
00:30:53.250 --> 00:31:11.450
وعدم معرفة للنعمة التي انعم الله تبارك وتعالى على بها على عبده والواجب على المعافى ان يعرف النعمة التي انعمه الله انعم الله عليه بها وخصه بها وعليه ان يحمد الله عندما يرى المبتلين

86
00:31:11.550 --> 00:31:29.100
قائلا الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفظلني على كثير ممن خلق تفظيلا هذا ان كان المبتلى الذي امامه واحد واذا كانوا كثر او عدد يقول الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاكم به

87
00:31:30.200 --> 00:31:44.200
مثل لو مر على اناس في في معصية او في كبيرة من كبائر او نحو ذلك فقال الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاكم به وفضلنا على كثير ممن خلق تفضيلا

88
00:31:44.950 --> 00:32:03.000
او مثلا دخل في في في مصحة او مكان للتمريظ ورأى عدد من المبتلين فقال الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاكم به وفظلنا على كثير ممن خلق تفظيلا فيشتغل عند رؤية المبتلين بالحمد

89
00:32:03.200 --> 00:32:25.750
والثناء على الله تبارك وتعالى الذي منه العافية ومنه التفظيل ومنه المن جل وعز. نعم قال رحمه الله تعالى فصل في دخول السوق قال عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال

90
00:32:25.950 --> 00:32:45.050
من دخل السوق فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير كتب الله له الف الف حسنة

91
00:32:45.500 --> 00:33:08.850
ومحى عنه الف الف سيئة ورفع له الف الف درجة قال خرجه الترمذي ثم قال رحمه الله فصل في دخول السوق السوق هو المكان الذي فيه بيع الناس وشرائهم ولا يختص السوق بنوع

92
00:33:09.200 --> 00:33:29.050
من البضائع معين وانما كل سوق هو مخصص للبيع والشراء وقد جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ان احب الى الارظ الى الله المساجد وابغضها الى الله الاسواق

93
00:33:29.300 --> 00:33:53.900
وذلك لان السوق يقع فيه من عدد من الناس الكذب والغش والاحتيال وامور اخرى عديدة فهي اماكن يبغضها الله جل وعلا ابغض الاماكن الى الله الاسواق ابغض الاماكن الى الله الاسواق واحب الاماكن الى الله عز وجل المساجد

94
00:33:54.250 --> 00:34:17.750
وليس معنى ذلك ان الاسواق تترك وانما يقضي الانسان حاجته فيها من بيع او شراء ويتقي الله جل وعلا ويدخل السوق دخولا لا غفلة معه في دخوله بل يدخل ذاكرا لله تبارك وتعالى

95
00:34:18.100 --> 00:34:39.700
فلا يكون السوق سببا للغفلة لا يكون دخوله للسوق سببا للغفلة والاعراض عن الله تبارك وتعالى والانصراف عن الدين وعن ادابه بل يدخل السوق وهو ذاكر لله جل وعلا وفي الغالب ان دخول

96
00:34:39.850 --> 00:34:55.950
الانسان السوق ياخذ قلبه اما في بيعة او شراءه او حاجاته او نظره لما في الاسواق او نحو ذلك فيغفل عن ذكر الله جل وعلا ولهذا جاء في الحديث الذي اورده المصنف

97
00:34:56.400 --> 00:35:15.500
يترتب على ذكر الله جل وعلا عند دخول السوق ثوابا عظيما لانه امر يغفل عنه كثير من الناس وينشغلون في اسواقهم عن ذكر الله تبارك وتعالى في البيع والشراء والصفقات والتجارات

98
00:35:15.600 --> 00:35:33.750
فيغفل عن ذكر الله تبارك وتعالى ولهذا جاء ذكر الثواب العظيم المترتب على التهليل عند دخول السوق قال عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

99
00:35:34.800 --> 00:35:51.750
قال من دخل السوق فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير

100
00:35:52.000 --> 00:36:12.950
كتب الله له الف الف حسنة ومحى عنه الف الف سيئة ورفع له الف الف درجة وهنا عندما تقرأ هذا الفضل لا لا تتعاظم الفظل وانما عظم المتفضل سبحانه وتعالى

101
00:36:13.100 --> 00:36:31.650
عندما تقرأ هذا الفظل لا تتعاظم الفظل وتستكثره وانما عظم المتفضل سبحانه وتعالى واسع المن جزيل العطاء المنعم سبحانه وتعالى فهذا ثواب جاء في هذا الحديث وحسنه غير واحد من اهل العلم

102
00:36:31.750 --> 00:37:00.250
لكثرة طرقه آآ فيه ان المسلم عندما يدخل السوق يأتي بهذه الكلمات العظيمة وهي كلمات توحيد لله جل وعلا توحيد له التوحيد العملي وتوحيد له التوحيد العلمي توحيد له سبحانه وتعالى التوحيد

103
00:37:00.650 --> 00:37:21.000
العمل وتوحيد الله هو التوحيد العلمي التوحيد العملي الذي دل عليه قول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون والتوحيد العلمي الذي دل عليه قول الله تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن

104
00:37:21.100 --> 00:37:39.600
يتنزل الامر بينهن لتعلموا وان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علمه تأمل في الايتين اية الذاريات واية الطلاق اية الذاريات خلق لتعبدوا واية الطلاق خلق لتعلموا

105
00:37:40.400 --> 00:38:02.050
فالتوحيد الذي خلقنا لاجله سبحانه وتعالى علم وعمل توحيد علمي يدل عليه قولنا لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله لا نصرف شيء من العبادة الا لله دعاؤنا ورجاءنا وذلنا وخضوعنا وصلاتنا

106
00:38:02.900 --> 00:38:18.700
وذبحنا وكل عباداتنا لله لا اله الا الله والتوحيد العلمي في بقية الحديث له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت وعلى كل شيء قدير هذه اوصاف العظمة

107
00:38:19.250 --> 00:38:40.300
لله تبارك وتعالى فنؤمن بها ونقر بها ونثبتها لله تبارك وتعالى وايماننا بها يزيدنا ثقة بالله وتوكلا عليه وقياما بطاعته سبحانه وتعالى على الوجه الذي يحب قوله لا اله الا الله هذه كلمة التوحيد

108
00:38:40.600 --> 00:38:58.400
ومعناها لا لا معبود بحق الا الله فيها نفي واثبات نفي للعبودية عن كل من سوى الله واثبات للعبودية بكل معانيها لله وحده وقوله وحده لا شريك له هذا تأكيد

109
00:38:58.800 --> 00:39:20.600
للتوحيد واهتمام بشأنه الذي هو مدلول لا اله الا الله فقوله وحده تأكيد للاثبات بلا اله الا الله وقوله لا شريك له تأكيد للنفي فيها لا اله الا الله كما عرفنا فيها ركنان نفي واثبات

110
00:39:21.750 --> 00:39:42.550
النفي في قولنا لا اله والاثبات في قولنا الا الله واكد النفي والاثبات بقولنا وحده لا شريك له فوحده تأكيد للاثبات ولا شريك له تأكيد للنفي وقوله له الملك وله الحمد

111
00:39:43.800 --> 00:40:01.750
له الملك اي ملك السماوات والارض وما بينهما وجميع المخلوقات فالكل ملك لله تبارك وتعالى ليس لله تبارك وتعالى شريك في الملك قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون

112
00:40:01.900 --> 00:40:21.250
مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير سبحانه وتعالى وله الحمد اي الحمد كله لله اولا واخرا ظاهرا وباطنا على اسمائه الحسنى وصفاته العليا

113
00:40:21.450 --> 00:40:44.150
وعلى نعمه وعطاياه التي لا تعد ولا تحصى وقوله يحيي ويميت وهو حي لا يموت هذه صفة الله الحياة التي لم تسبق بعدم ولا يلحقها فناء كل شيء هالك الا وجهه

114
00:40:44.250 --> 00:41:02.000
ولا يعتريها سنا ولا يعتريها نقص قال تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم فهي حياة كاملة مستلزمة لثبوت الصفات من العلم والسمع والبصر والارادة والمشيئة وغير ذلك من صفات الكمال

115
00:41:03.450 --> 00:41:24.700
قال يحيي ويميت وهو حي لا يموت يحيي ويميت اي حياة الحيوان حياة جميع الحيوان بيده تبارك وتعالى يحيي ويميت والامر بيده سبحانه وتعالى هو الذي يحيي وهو الذي يميت فالامور

116
00:41:24.800 --> 00:41:44.800
طوع تدبيره وتسخيره سبحانه وتعالى يحيي ويميت وهو حي لا يموت لاحظ الان هذه الصفة في هذا السياق المبارك يحيي ويميت هو حي لا يموت هذا يفيدك فائدة عظيمة ان من براهين التوحيد

117
00:41:45.200 --> 00:42:04.100
ودلائل وجوب اخلاص العبادة لله ان الله يحيي ويميت وهو حي لا يموت فالعبادة تصرف لمن هذا شأنه للمحيي المميت الحي الذي لا يموت ولهذا قال عز وجل وتوكل على

118
00:42:04.550 --> 00:42:30.150
على الحي الذي لا يموت هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين فالعبادة تصرف للحي الذي لا يموت الله لا اله الا هو الحي القيوم فالعبادة حق لمن هذا شأنه. الحي الذي لا يموت هو الذي له العبادة. له الصلاة وله الدعاء وله الرجاء. وعليه

119
00:42:30.150 --> 00:42:51.000
العبادة كلها له اما من سوى الله فهو لا يخرج عن امور ثلاثة اما حي سيموت او حي قد مات او جماد لا حياة له اصلا. هل واحد من هؤلاء الثلاثة يستحق شيء من العبادة

120
00:42:52.300 --> 00:43:05.600
الحي الذي يموت او الحي الذي قد مات او الجماد الذي لا حياة له اصلا هل شيء من هذه تستحق العبادة؟ لا والله الذي يستحق العبادة الحي الذي لا يموت

121
00:43:05.700 --> 00:43:22.150
وهو الله سبحانه وتعالى ولهذا دوى بها ابو بكر الصديق رضي الله عنه يوم مات النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال قال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات

122
00:43:22.400 --> 00:43:47.350
ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت العبادة للحي الذي لا يموت وقد كان نبينا عليه الصلاة والسلام يقول في دعاءه كما في الصحيحين اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تظلني فانت الحي

123
00:43:47.350 --> 00:44:09.800
الذي لا يموت والجن والانس يموتون العبادة حق للحي الذي لا يموت قال يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير. الخير كله بيد الله والملك كله بيد الله لا مانع لما اعطى ولا معطي لمن منع

124
00:44:10.350 --> 00:44:31.500
لا خافض لما رفع ولا رافع لما خفض لا قابض لما بسط ولا باسط لما قبض الملك ملكه والخير بيده وفي قول الانسان بيدك الخير في دخوله للسوق مناسبة لانه يطلب حاجته والخير بيد الله

125
00:44:31.550 --> 00:44:50.950
جل وعلا والخير بيد الله تبارك وتعالى والفضل منه وبيده سبحانه وتعالى فهو المال والمعطي والمتفظل فهذا فيه التوكل على الله وحسن الالتجاء اليه سبحانه وتعالى قال وهو على كل شيء قدير

126
00:44:51.500 --> 00:45:04.650
وهو على كل شيء قدير وهذا فيه ان قدرة الله عز وجل شاملة لكل شيء وهو جل وعلا على كل شيء قدير لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء

127
00:45:04.850 --> 00:45:22.300
ثم ذكر الثواب الذي يترتب على هذا التهليل المبارك عند دخول السوق قال كتب الله له الف الف حسنة ومحى عنه الف الف سيئة ورفع له الف الف درجة وهذا ثواب عظيم

128
00:45:22.450 --> 00:45:41.100
ولا يتعاظم الانسان في هذا المقام الثواب وانما يعظم المعطي المثيب سبحانه وتعالى. نعم قال وعن بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا خرج الى السوق قال

129
00:45:41.350 --> 00:45:59.150
بسم الله اللهم اني اسألك من خير هذه السوق وخير ما فيها واعوذ بك من شرها وشر ما فيها اللهم اني اعوذ بك ان اصيب فيها يمينا فاجرة او صفقة خاسرة

130
00:45:59.300 --> 00:46:18.650
قال رحمه الله اسناد هذا امثل من الاول. ثم اورد المصنف رحمه الله في خاتمة هذا الفصل حديث بريدة رضي الله عنه قال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج الى السوق

131
00:46:18.900 --> 00:46:35.250
قال بسم الله اللهم اني اسألك من خير هذا السوق وخير ما فيها واعوذ بك من شرها وشر ما فيها. اللهم اني اعوذ بك ان اصيب فيها يمينا فاجرة او صفقة خاسرة

132
00:46:35.450 --> 00:46:57.450
فهذه دعوات جاءت في في في هذا الحديث تقال عند شروع الانسان او توجهه الى السوق. يسمي والتسمية واردة في الاحاديث الصحيحة في خروج الانسان من بيته الى اي مصلحة من مصالحه بسم الله توكلت على الله لا حول

133
00:46:57.550 --> 00:47:14.350
ولا قوة الا بالله مر معنا الحديث في هذا المعنى وفي ذهاب الانسان للسوق يسأل الله تبارك وتعالى خير ما في هذا السوق ويتعوذ به تبارك وتعالى من شر ما فيها

134
00:47:14.650 --> 00:47:31.050
وايضا يتعوذ بالله من شر ان يغبن او يغش او نحو ذلك اذا كان يخشى شيئا من ذلك قال كان يقول اللهم اني اسألك من خير هذا هذه السوق وخير ما فيها

135
00:47:31.100 --> 00:47:53.400
واعوذ بك من شرها وشر ما فيها اللهم اني اعوذ بك ان اصيب فيها يمينا فاجرة او صفقة خاسرة وهذه الدعوة التعوذ عند دخول السوق من شر السوق او من شر اهلها وسؤال الانسان خير ما في السوق وخير ما فيها دعوة لا بأس بها

136
00:47:53.400 --> 00:48:17.350
وان كان الحديث في في سنده كلام كما بين المحقق لكن لا بأس ان اذا خشي الانسان او نحو ذلك ان يتعوذ بالله جل وعلا من خير من شر ما في السوق وايضا ان يسأل الله تبارك وتعالى خير ما فيها ويرجو الله سبحانه وتعالى فضله يعني

137
00:48:17.350 --> 00:48:38.350
آآ ويطلب توفيقه تيسيره او نحو ذلك من المعاني التي يقصدها او يطلبها الانسان حين دخوله للسوق واشار الا المحقق رحمه الله الشيخ الالباني الى ان سؤال الخير والاستعاذة من الشر ثبت موقوفا

138
00:48:38.400 --> 00:48:58.450
على ابن مسعود عند الطبراني سؤال الانسان الخير او تعوده من الشر او سؤال الله التوفيق او نحو ذلك من المعاني التي يقصدها الانسان عند دخوله السوق هذه امور لا بأس بها ان يقولها المسلم عند دخوله السوء