1
00:00:01.050 --> 00:00:21.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى يقول في كتابه شمائل النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:21.050 --> 00:00:41.050
في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

3
00:00:41.050 --> 00:01:01.050
وعلى اله وسلم انه قال من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل بي الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان

4
00:01:01.050 --> 00:01:21.050
محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال مصنف رحمه الله تعالى في كتابه شمائل النبي قال باب في رؤية النبي صلى الله عليه

5
00:01:21.050 --> 00:01:51.050
وسلم في المنام باب في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام اي رؤية المسلم صلى الله عليه وسلم في المنام. والرؤية تكون لما يراه يراه الانسان بعينه يقظة وتكون لما يراه في المنام. اما الرؤيا فان

6
00:01:51.050 --> 00:02:15.300
ها انما تكون فيما يراه المرء في منامه. ولهذا لما استعمل المصنف رحمه الله تعالى لفظة الرؤية قيده قال باب في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام باب في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام

7
00:02:15.700 --> 00:02:42.700
اي ان هذه الرؤية اذا حصلت للعبد فانها حق اذا رأى النبي عليه الصلاة والسلام في منامه فقد رآه عليه الصلاة والسلام لان الشيطان لا يتمثل به صلى الله عليه وسلم. فالله عز وجل عصمه وحماه من

8
00:02:42.700 --> 00:03:10.450
الشيطان في حياته عليه الصلاة والسلام وايضا حماه صلى الله عليه وسلم من ان يتمثل الشيطان به فلا يمكن ان يأتي الشيطان للانسان في المنام برؤية بصورة النبي عليه الصلاة والسلام ومثاله وصفته صلوات الله

9
00:03:10.450 --> 00:03:33.100
عليه وقد قال عليه الصلاة والسلام كما سيأتي في الحديث او الاحاديث التي ساقها المصنف فان الشيطان لا يتمثل بي وهذه الترجمة جعلها المصنف رحمه الله تعالى خاتمة لكتابه شمائل النبي

10
00:03:33.100 --> 00:04:01.950
صلى الله عليه وسلم لان ثمة ارتباط بين الرؤية والشمائل. ثم ارتباط بين الرؤية والشمائل. من جهة ان من لم يعرف صفة النبي حقيقة وشمائله صلوات الله وسلامه عليه كيف له ان يجزم بان من

11
00:04:01.950 --> 00:04:18.850
رآه في المنام هو النبي عليه الصلاة والسلام لا غيره كيف له ان يجزم ان من رآه في المنام هو النبي عليه الصلاة والسلام لا غيره والنبي صلى الله عليه وسلم انما قال

12
00:04:18.900 --> 00:04:38.150
في الحديث فان الشيطان لا يتمثل بي لكن قد يأتي الشيطان الى الانسان في المنام بصورة اخرى لا يستطيع ان يتمثل بصورة النبي عليه الصلاة والسلام لكن قد يأتي بصورة اخرى ويزعم انه

13
00:04:38.150 --> 00:05:02.350
ابي فيغتر من يراه وهو من وهو من اهل الجهل بشمائله عليه الصلاة والسلام ويظن انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام في المنام وهو لم ولهذا سيأتي فيما ساقه المصنف رحمه الله ان الصحابة رضي الله عنهم عندما يقول لهم قائل

14
00:05:02.350 --> 00:05:22.050
بيت النبي عليه الصلاة والسلام يقولون صف لنا من رأيت صف لنا من رأيت فاذا كانت الصفة التي ذكرها لمن رأى مطابقة لما يعلمونه من صفة النبي عليه الصلاة والسلام اقروه. على ما رأى

15
00:05:22.350 --> 00:05:42.250
واذا لم تكن مطابقة لما علموه من صفات النبي صلى الله عليه وسلم فانه يكون بذلك لم يرى النبي عليه الصلاة والسلام في المنام وانما رأى شيطانا اوهمه انه النبي عليه الصلاة والسلام

16
00:05:42.500 --> 00:06:04.750
وهذا الباب دحض مزلة ومنزلق خطر وكم دخل الشيطان على اقوام واقوام من خلال هذا الباب. واوهمهم انه النبي صلى الله عليه وسلم وانهم انما رأوا النبي عليه الصلاة والسلام في المنام

17
00:06:04.800 --> 00:06:36.250
والكارثة العظمى في هذا الباب والمصيبة الكبرى ان الشيطان يأتي هؤلاء في المنام ويعطيهم احكاما جديدة وشرائع وعبادات واذكار واشياء من هذا القبيل فيجعلهم يتعبدون لله سبحانه وتعالى بغير ما شرع ويهجرون المشروع المسنون المأثوم

18
00:06:36.250 --> 00:06:58.650
عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وهذه حيلة شيطانية ماكرة اردت باقوام لا حد لهم اردت باقوام لا حد لهم. بل ان بعضهم صار يروج لبعض الكتب الباطلة في الاذكار

19
00:06:58.850 --> 00:07:20.900
بانه رأى النبي عليه الصلاة والسلام في المنام واقره وهذا يكثر في بعظ الكتب المحدثة في باب الاذكار يكتب بعظهم كما رأينا في اول كتابه او خاتمة كتابه ان النبي انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام في المنام فاقره

20
00:07:21.350 --> 00:07:42.950
على طبع الكتاب ونشره حتى رأيت احدهم يقول لما فرغت من هذا الكتاب هو كتاب محدث مشتمل على انواع من الباطل في باب الذكر وانواع من الطلاسم يقول لما فرغت من هذا الكتاب ترددت في نشره

21
00:07:43.150 --> 00:08:02.150
في اخر الكتاب كتب قال لما فرغت من هذا الكتاب ترددت في نشره واخذت وقتا مترددا في نشره واذا بي ليلة ارى النبي عليه الصلاة والسلام في المنام. ويقول لي يا فلان لماذا هذا التردد؟ بادر بنشره

22
00:08:03.700 --> 00:08:23.400
يقول وفي نفس الليلة يأتيني ابو بكر في المنام ويقول لماذا هذا التردد بادر في نشره ويأتيني عمر في المنام ويقول بادر في نشري فوجدتني مضطرا للمسارعة الى نشره. وهو في الحقيقة انما رأى شيطان. لم يرى النبي عليه الصلاة

23
00:08:23.400 --> 00:08:48.050
والسلام ولا ابا بكر ولا عمر ولماذا نجزم بهذا لان الكتاب مشتمل على شركيات وعلى بدع وعلى ظلالات ما انزل الله بها من سلطان وعلى احاديث موضوعات مكذوبات على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يمكن ان يقر على هذا الباطل

24
00:08:48.850 --> 00:09:09.600
لا يمكن ان يقر على هذه الباطل وهذه الدعوة التي يدعيها ان كان صادقا انه رأى شيئا في المنام فلم يرى النبي عليه الصلاة والسلام ولا كل من يقول انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام في المنام يقبل قوله وتقبل دعواه والصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يقبلون

25
00:09:09.600 --> 00:09:34.950
من يقول ذلك حتى يسألونا صف لنا من رأيت صف لنا من رأيت. فاذا كان فعلا رأى النبي عليه الصلاة والسلام بالصفة المعروفة المعهودة التي عرفها الصحابة عنه ونقلوها ومر معنا في الباب الاول عند المصنف صفة النبي عليه الصلاة والسلام

26
00:09:34.950 --> 00:10:01.950
الخلقية صفة وجهه صفة بشرته صفة شعره صفة هيئته ملابسه الى اخره كل ذلك ذكره الصحابة بدقة  وبهذا نعلم ان ختم المصنف رحمه الله تعالى لكتابه الشمائل بهذا الباب باب رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام اراد منه

27
00:10:02.350 --> 00:10:24.700
ان يقرر الارتباط بين معرفة الشمائل والتحقق من الرؤية. بين معرفة الشمائل والتحقق من الرؤية فمن لم يكن على معرفة بشمائله وصفاته عليه الصلاة والسلام فلا يمكن ان يتحقق ان الذي رآه في المنام هو النبي عليه الصلاة والسلام

28
00:10:25.200 --> 00:10:57.300
وهذا يؤكد اهمية العلم الشرعي واهمية دراسة مناقب النبي عليه الصلاة والسلام وصفاته وشمائله حتى لا يغتر مغتر وحتى لا يزيغ العقل بمكر الشيطان وحيله وتلبيسه واذا قرأ المسلم هذا الكتاب المبارك كتاب الشمائل للامام الترمذي رحمه الله او غيره من الكتب المعتمدة التي

29
00:10:57.300 --> 00:11:18.950
اهل العلم يكون على بصيرة يكون على بصيرة في هذا الباب وعلى نور وظياء والا كثير من العوام اغتروا في رؤى رأوها في مناماتهم وتوهموا انهم فعلا رأوا النبي عليه الصلاة والسلام في المنام ومن اغرب

30
00:11:18.950 --> 00:11:39.100
ما مر علي في هذا الباب رجل جاء الى احد مشايخنا قديما وقال له انني رأيت النبي عليه الصلاة والسلام في المنام انني رأيت النبي عليه الصلاة والسلام في المنام حدثه في هذا المسجد

31
00:11:39.650 --> 00:11:56.950
قال انني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام قال لي صف لي من رأيت. قال له صف لي من رأيت قال رأيت شخصا عليه بدلة وكرافتة هذي بدلة وكرافتة

32
00:11:57.050 --> 00:12:17.350
قالوا ايش كمان رأيت؟ قالوا حالق لحيته كمان قالوا حالق لحيته ايضا  ثم يأتي متوهما انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحقيقة لم يرى النبي عليه الصلاة والسلام وانما رأى وانما رأى شيطان

33
00:12:17.350 --> 00:12:42.350
متفرج وانما رأى شيطان متفرج هذا الذي رأى في المنام لم يرى النبي عليه الصلاة والسلام وهكذا يتضرر الجهال بجهلهم وقلة علمهم وعدم بصيرتهم بدين الله فيتورطون في منامات يرونها رأيت ابا بكر رأيت عمر رأيت علي ابن ابي طالب

34
00:12:42.350 --> 00:13:03.800
قال لي كذا وقال لي كذا وتحت هذه الرؤى المزعومة المتوهمة تنتشر البدع والضلالات التي ما انزل الله بها من سلطان. ومن هنا ندرك الحصافة لهذا الامام رحمه الله بختمه لهذا الكتاب

35
00:13:03.800 --> 00:13:33.350
كتاب شمائل النبي عليه الصلاة والسلام برؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام قيدنا هذه الرؤية فرع عن المعرفة بالمناقب والصفات والشمائل للنبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه  اورد رحمه الله تعالى تحت هذه الترجمة جملة من الاحاديث بدأها بحديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله

36
00:13:33.350 --> 00:13:51.700
الله عليه وسلم قال من رآني في المنام فقد رآني. من رآني في المنام فقد رآني. يعني فقد رآني حقا وصدقا من رآني في المنام فقد رآني. قال لان الشيطان لا يتمثل بي

37
00:13:52.150 --> 00:14:16.250
لكن هنا يحتاج ان نكون على بصيرة من قوله من رآني في المنام. اي بصفته عليه الصلاة والسلام المعهودة المعروفة. اما بصفة اخرى فقد يأتي الشيطان بصفة اخرى للانسان ويقول انا الرسول عليه الصلاة والسلام لكن لا يمكن للشيطان ابدا ان يأتي

38
00:14:16.250 --> 00:14:35.550
لشخص في المنام بصفة نبينا صلوات الله وسلامه عليه. قال فان الشيطان لا يتمثل بي وليس وليس معنى قوله عليه الصلاة والسلام من رآني في المنام فقد رآني يعني فقد رآني بجسدي

39
00:14:36.550 --> 00:14:57.750
فقد رآني او فقد رأى جسدي الذي في القبر ليس هذا هو المعنى. ولا ايظا المراد بانه رأى روح النبي عليه الصلاة والسلام التي في الجنة حالة في ذاته صلوات الله وسلامه عليه ليس هذا المراد

40
00:14:58.200 --> 00:15:18.750
قال من رآني في المنام فقد رآني. ومن المعلوم ان ما يرى في المنام عندما يقول القائل رأيت والدي في المنام او رأيت والدتي سواء حية او ميتة او رأيت اخي في المنام او رأيت صديقي في المنام او يقول لصديقه البارحة رأيتك في المنام

41
00:15:18.750 --> 00:15:42.400
من المعروف ان القائل اذا قال هذه الكلمة لا يكون رأى شخصه جسده لا يكن رأى جسده قد يكون صديقه في بلد اخر بعيدا عنه فيراه في المنام فالذي يراه في المنام ليس جسد الانسان نفسه ولا ايضا روحه المتمثلة او الحالة في جسده وانما يرى امثالا

42
00:15:43.050 --> 00:16:05.450
امثالا للاشخاص الذين يراهم في منامه. قال من رآني في المنام فقد آآ رآني فان الشيطان يتمثل بي فان الشيطان لا يتمثل به الشيطان ممكن يتمثل بصور اخرى ويأتي للانسان في منامه ويقول له ان للنبي

43
00:16:05.950 --> 00:16:32.700
او يقول انني ابا بكر او عمر او نحو ذلك ممكن هذا ولكن لا يمكن ان يتمثل بصورة النبي عليه الصلاة والسلام وصفته الحقيقية المعلومة. نعم قال حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي حصين عن

44
00:16:32.700 --> 00:16:52.700
ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتصور او قال لا يتشبه بي. ثم اورد المصنف رحمه الله تعالى هذا الحديث

45
00:16:52.700 --> 00:17:14.000
عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو بمعنى حديث عبدالله ابن مسعود قال من رآني في المنام فقد رآني ان الشيطان لا يتصور او قال لا يتشبه بي وهذا بمعنى ما جاء في حديث ابن مسعود لا يتمثل بي. فان الشيطان لا يتمثل بي

46
00:17:14.800 --> 00:17:37.200
يعني لا يأتي على مثال ولا يتصوروا بي لا يأتي على صورتي ولا يتشبه بي لا يأتي على شبهي ومثالي. هذا لا يمكن فالله عز وجل عصم نبيه صلى الله عليه وسلم من الشيطان في حياته وايضا عصمه من ان يتمثل

47
00:17:37.200 --> 00:17:55.450
صلوات الله وسلامه عليه بان يأتي على صورته صلى الله عليه وسلم  اه قوله عن ابي حصين ظبطت خطأ في نسختنا ابو حصين صواب ابي حصين بفتح الكاف بفتح الحاء

48
00:17:55.450 --> 00:18:13.550
وكسر الصاد ابو حصين عثمان بن عاصم الاسدي. نعم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا خلف بن خليفة عن ابي مالك الاشجعي عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول

49
00:18:13.550 --> 00:18:33.550
الله صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فقد رآني. قال ابو عيسى وابو مالك هذا هو سعد ابن طارق ابن اشيم وطارق ابن اشيم هو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وقد روى عن النبي صلى الله عليه

50
00:18:33.550 --> 00:18:53.550
سلم احاديث سمعت علي ابن حجر يقول قال خلف بن خليفة رأيت عمرو بن حريث صاحب النبي صلى الله عليه وسلم وانا غلام صغير. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث طارق ابن اشيم الاسد

51
00:18:53.550 --> 00:19:15.000
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رآني في المنام فقد رآني من رآني في المنام فقد رآني وهو بمعنى او بلفظ حديثين المتقدمين حديث ابن مسعود وحديث ابي هريرة رضي الله

52
00:19:15.000 --> 00:19:33.100
عنهما ثم عرف الترمذي رحمه الله بابي مالك قال هو سعد ابن طارق ابن اشيم وطارق ابن اشيم هو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:19:33.100 --> 00:19:52.200
احاديث وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث. ثم قال الترمذي رحمه الله سمعت علي ابن حجر شيخ الترمذي يقول قال خلف بن خليفة رأيت عمرو بن حوريف

54
00:19:52.250 --> 00:20:09.450
صاحب النبي صلى الله عليه وسلم وانا غلام صغير. نعم قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد عن عاصم ابن كليب قال حدثني ابي انه سمع ابا

55
00:20:09.450 --> 00:20:29.450
هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثلني. قال ابي فحدثت به ابن عباس رضي الله عنهما فقلت قد رأيته

56
00:20:29.450 --> 00:20:49.450
ذكرت الحسن بن علي رضي الله عنهما فقلت شبهته به فقال ابن عباس انه كان يشبهه ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

57
00:20:49.450 --> 00:21:09.450
من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثلني. اي لا يأتي على مثالي لا يستطيع ان يأتي على مثال فالنبي عليه الصلاة والسلام بصفته المعروفة المعهودة التي نقلها الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم

58
00:21:09.450 --> 00:21:40.500
قال ابي فحدثت به ابن عباس قال ابي فحدثت به ابن عباس القائل آآ كليب ووالد عاصم قال ابي فحدثت به ابن عباس رضي الله عنهما فقلت قد رأيته كنت قد رأيت اي انا رأيت النبي عليه الصلاة والسلام في المنام فذكرت الحسن ابن علي يعني لما رأيت في المنام

59
00:21:40.500 --> 00:21:59.550
ذكرتني صفته بصفة الحسن ابن علي اي انها صفة مشابهة او مقاربة لصفة الحسن ابن علي صد النبي عليه الصلاة والسلام ابن بنته فاطمة يقول فذكرت الحسن ابن علي فقلت

60
00:21:59.750 --> 00:22:18.600
اه فقمت شبهته به فقال ابن عباس انه كان يشبهه. فقال ابن عباس انه كان يشبهه. وهذا شاهد لما سبق تقريره عناية الصحابة رضي الله عنهم بهذه المسألة التحقق من

61
00:22:19.050 --> 00:22:44.900
ممن ادعى رؤية النبي عليه الصلاة والسلام هل رآه بصفته المعروفة او بغير صفته ان كان بالصفة المعروفة فقد رآه فان الشيطان لا يتمثل به وان كان بصفة اخرى فلا يكون بذلك قد رأى النبي عليه الصلاة والسلام وان قال له الذي رآه في المنام انه النبي صلى الله عليه

62
00:22:44.900 --> 00:23:07.300
نعم  قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي ومحمد ابن جعفر قال حدثنا عوف ابن ابي جميلة عن يزيد فارسي وكان يكتب المصاحف قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام زمن ابن عباس

63
00:23:07.300 --> 00:23:27.300
قال فقلت لابن عباس رضي الله عنهما اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم فقال ابن عباس ان رسول الله كان يقول ان الشيطان لا يستطيع ان يتشبه بي. فمن رآني في النوم فقد رآني

64
00:23:27.300 --> 00:23:47.300
فهل تستطيع ان تنعت هذا الرجل الذي رأيته في النوم؟ قال نعم انعت لك رجلا بين الرجلين جسمه ولحمه اثمر الى البياض اكحل العينين حسن الضحك جميل دوائر الوجه ملأت لحيته ما بين هذه الى هذه

65
00:23:47.300 --> 00:24:07.300
قد ملأت نحره قال عوف ولا ادري ما كان مع هذا النعت. فقال ابن عباس لو رأيته في اليقظة ما استطعت ان تنعته فوق هذا. قال ابو عيسى رحمه الله ويزيد الفارسي هو يزيد ابن هرمز. وهو اقدم من يزيد

66
00:24:07.300 --> 00:24:27.300
وروى يزيد الفارسي عن ابن عباس احاديث ويزيد الرقاشي لم يدرك ابن عباس وهو يزيد ابن ابانا وهو يروي عن انس ابن مالك ويزيد الفارسي ويزيد الرقاشي كلاهما من اهل البصرة وعوف بن ابي جميلة

67
00:24:27.300 --> 00:24:50.350
هو عوف للاعرابي ثم اورد المصنف رحمه الله تعالى هذا الحديث يرويه اه يزيد الفارسي وكان يكتب المصاحف قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام زمن ابن عباس رضي الله عنهما

68
00:24:50.450 --> 00:25:13.900
قال فكنت لابن عباس اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم فقال ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول ان الشيطان لا يستطيع ان يتشبه بي فمن رآني في

69
00:25:13.900 --> 00:25:36.450
فقد رآني فهل تستطيع ان تنعت هذا الرجل الذي رأيته في النوم؟ تأمل فقه ابن عباس رضي الله عنهما المستمد من هذا الحديث ولهذا قدم بذكره رضي الله عنه وارضاه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان الشيطان لا يستطيع ان يتمثل بي

70
00:25:36.700 --> 00:25:53.700
ولهذا قال صف لي الرجل الذي الذي رأيت وما مراده رضي الله عنه بطلب هذا الوصف ان كان مطابقا لما يعرفه من وصف النبي عليه الصلاة والسلام يكون رآه. لان الشيطان لا يتمثل به

71
00:25:53.800 --> 00:26:10.750
وان كان رأى رجلا بصفة اخرى لا يكون رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال له ابن عباس رضي الله عنهما هل تستطيع ان تنعت هذا الرجل الذي رأيته في النوم؟ تنعت اي تصف

72
00:26:10.750 --> 00:26:31.700
تذكر لي صفته؟ هل تستطيع قال نعم انعتوا لك رجلا بين الرجلين يعني متوسط قد مر معنا في وصف النبي صلى الله عليه وسلم انه ربعه ليس بالطويل البائن ولا بالقصير

73
00:26:32.450 --> 00:26:54.000
فقال انعت لك رجلا بين الرجلين جسمه ولحمه اسمر الى بياض وعرفنا ايضا فيما سبق انه عليه الصلاة والسلام ليس بالابيض الامهق اي الخالص بل هو بياض مشرب بحمرة بياض مشرب بحمرة

74
00:26:54.350 --> 00:27:13.750
وعرفنا ان ما جاء في بعض الروايات الصحيحة انه اسمر عليه الصلاة والسلام او ابيظ معه سمرة المراد بالسمرة الحمرة لان من كان ببياضه شيء من الحمرة قد يظنها الظان سمارا وهي ليست سمارا وانما حمرة

75
00:27:14.800 --> 00:27:43.500
فهذا ايضا مطابق لما سبق ان مر معنا. قال اكحل العينين اكحل العينين اي ان اه جفونه فيها شيء من السمار كانه وضع كحلا ولم يكتحل هذا معنى اكحل العينين وهذا ايضا مر معنا في وصف الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام حسن الضحك وهذا ايضا مر معنا في غير حديث

76
00:27:43.500 --> 00:28:02.250
مما ذكر في صفته عليه الصلاة والسلام وكذلك قوله جميل دوائر الوجه جميل دوائر الوجه ايضا مر معنا ما يشهد لذلك و يدل عليه في صفته صلوات الله وسلامه عليه

77
00:28:02.850 --> 00:28:28.700
قال ملأت لحيته ما بين هذه الى هذه يعني يصير اذنه اليمنى الى اذنه اليسرى واذنه اليمنى الى اذنه اليسرى ملأ ما بين هذه الى هذه اي انه عليه الصلاة والسلام كان كف اللحية ومر معنا في ذكر لحيته صلوات الله وسلامه عليه

78
00:28:29.750 --> 00:28:46.750
قال ملأت لحيته ما بين هذه الى هذا. ومن ذكرت لكم قصته رأى شخصا حليق اللحية رأى شخصا حليق اللحية وهذا الذي رأى النبي عليه الصلاة والسلام قال رأيت لحيته ملأت ما بين

79
00:28:46.750 --> 00:29:04.100
الى هذه وذاك الذي رأى شخصا حريق اللحية لم يرى النبي عليه الصلاة والسلام وانما رأى شيطانا من الشياطين اراد ان يلبس عليه دينه وان يوقعه في شيء من الضلال والباطل

80
00:29:05.000 --> 00:29:25.000
قال قد ملأت نحره قد ملأت نحره اي من كثافتها اه كثافة لحيته صلوات الله وسلامه امه عليه وكانت لحيته كثة. والصحابة رضي الله عنهم قالوا كنا نعرف قراءته في الصلاة السرية باهتزاز لحيته

81
00:29:25.000 --> 00:29:48.500
لحيته وهم صفوف خلفه وهذا انما يكون اذا كانت اللحية كفة. يقول قد ملأت نحره قال عوف  اي الراوي عن يزيد عوف ابن ابي زميلة ولا ادري ما كان مع هذا النعت يعني اه من صفات اخرى ذكرها ربما انه لم يحفظ الا هذا

82
00:29:48.650 --> 00:30:06.200
فقال ابن عباس لو رأيته في اليقظة لو رأيته في اليقظة ما استطعت ان تنعته فوق هذا. يعني النعت الذي ذكرته من لمن رأيته في المنام للرجل الذي رأيته في المنام مطابق تماما

83
00:30:06.300 --> 00:30:26.300
لصفته عليه الصلاة والسلام بحيث لو انك يقظة رأيته ونعته ما تستطيع ان تزيد ان تزيد عن هذا الوصف هذا تأكيد من ابن عباس رضي الله عنهما على مطابقة الوصف الذي رآه هذا الرجل لصفة النبي عليه الصلاة والسلام

84
00:30:26.300 --> 00:30:43.800
التي يعرفها ابن عباس ويعرفها اصحاب النبي صلوات الله وسلامه عليه نظير هذا ما رواه اسماعيل القاظي عن ايوب السخطياني قال كان ابن سيرين رحمه الله محمد بن سيرين اذا قص

85
00:30:43.800 --> 00:30:59.300
عليه رجل اذا قص عليه رجل انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم قال صفه لي قال صفه لي مثل ما قال ابن عباس رضي الله عنه هل تستطيع ان ان تنعت هذا الرجل

86
00:30:59.500 --> 00:31:26.700
فيقول صفه لي قال فذكرت الحسن بن علي فشبهته به فذكرت الحسن ابن علي فشبهته به قال قد رأيته. قال قد رأيته. لماذا قال قد رأيته لما كانت مطابقة لان النبي عليه الصلاة والسلام قال فان الشيطان لا يتمثل بي. وفي رواية تقدمت لا يتصور بي

87
00:31:27.450 --> 00:31:46.300
وايضا في رواية لا يتشبه بي يعني لا يستطيع ان يأتي على مثال النبي عليه الصلاة والسلام وصفته قال ابو عيسى رحمه الله ويزيد الفارسي صاحب هذه الرؤية التي عرضها على ابن عباس

88
00:31:46.650 --> 00:32:06.900
قال هو يزيد بن هرمز وهو اقدم من يزيد الرقاشي واخذ يذكر الفرق بينهما لكن كما نبه اهل العلم اه قوله ويزيد الفارسي هو يزيد ابن هرمز هذا لعله والله اعلم وهم من المصنف

89
00:32:06.950 --> 00:32:29.050
رحمه الله تعالى جاء في الجرح والتعديل ابن ابي حاتم قال سمعت ابي يقول يزيد يزيد ابن هرمز هذا ليس بيزيد الفارسي هو سواه يعني شخص اخر ثم قال عن الفارسي لا بأس به ثم قال عن الفارسي لا بأس به

90
00:32:29.450 --> 00:32:49.450
وايضا الحافظ ابن حجر فرق بينهما وذكر في اخر ترجمة ابن هرمز قال قيل انه يزيد ابن يزيد الفارسي قيل انه يزيد ارسي والصحيح انه غيره. والصحيح انه غيره نعم

91
00:32:53.100 --> 00:33:16.250
قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن سلم البلخي قال حدثنا النظر بن شوميل قال قال عوف الاعرابي انا اكبر من قتادة  ثم اورد المصنف رحمه الله هذا التعريف لعوف الاعرابي وهو الذي مر معنا في الرواية

92
00:33:16.350 --> 00:33:37.450
المتقدمة يروي عن ابي جميلة يروي عن يزيد الفارسي عوف ابن ابي جميلة فذكر آآ الامام الترمذي رحمه الله هذا هذه الرواية عن عن النظر ابن سميل قال قال عوف الاعرابي انا اكبر من قتادة

93
00:33:37.450 --> 00:34:00.000
انا اكبر من قتادة وهذا يستفاد منه في معرفة عمر آآ وطبقة عوف الاعرابي رحمه الله تعالى نعم قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابن اخي ابن ابي شيء قال حدثنا ابن اخ ابن

94
00:34:00.000 --> 00:34:15.450
شهاب الزهري عن عمه انه قال قال ابو سلمة قال ابو قتادة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رآني يعني في النوم فقد رأى الحق

95
00:34:15.550 --> 00:34:31.750
ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رآني يعني في النوم فقد رأى الحق. من رآني فقد رأى الحق

96
00:34:32.350 --> 00:34:51.150
وهذا مثل ما سبق يعني فقد رآني قوله فقد رأى الحق فقد رآني حقا لان الشيطان لا يتمثل بالنبي عليه الصلاة والسلام من رآني يعني بالصفة المعروفة له عليه الصلاة والسلام فقد رأني يعني ليست هذه من الشيطان ولا من اضغاث

97
00:34:51.150 --> 00:35:10.550
ان كان رآه بصفته عليه الصلاة والسلام هذا هو معنى قوله فقد رأى الحق يعني ليس اه شيئا من ولا من اضغاث الاحلام ان كان فعلا قد رأى النبي عليه الصلاة والسلام في منامه بالصفة المعروفة

98
00:35:10.600 --> 00:35:33.950
له صلوات الله وسلامه عليه نعم. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال حدثنا معلى بن اسد. قال حدثنا عبد العزيز بن المختار قال حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من رآني في المنام فقد رآني

99
00:35:33.950 --> 00:35:58.250
فان الشيطان لا يتخيل بي وقال ورؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة ثم ختم رحمه الله تعالى الروايات المأثورة عن الصحابة رضي الله عنهم في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث عن انس بن مالك رضي الله عنه ان

100
00:35:58.250 --> 00:36:17.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتخيل بي وقوله فان الشيطان لا يتخيل بي نظير ما تقدم يعني لا يأتي على مثال النبي عليه الصلاة والسلام

101
00:36:17.450 --> 00:36:37.450
قوله لا يتخيل بي نظير ما تقدم من قوله لا يتمثل بي او لا يتصور بي او لا يتشبه بي كلها بمعنى واحد اي ان الله عز وجل عصم نبيه صلوات الله وسلامه عليه من ان يأتي الشيطان على مثاله وعلى

102
00:36:37.450 --> 00:36:57.450
صفته صلوات الله وسلامه عليه. قال وقال اي النبي عليه الصلاة والسلام رؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. وهذا فيه فظل الرؤية التي يكرم الله سبحانه وتعالى بها

103
00:36:57.450 --> 00:37:19.150
عبده المؤمن ومكانة الرؤية وانها من المبشرات وانها من المبشرات التي يكرم الله سبحانه وتعالى بها من يكرم من عباده قال رؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. نعم

104
00:37:19.750 --> 00:37:42.950
قال حدثنا محمد بن علي قال قال سمعت ابي يقول قال عبد الله بن المبارك اذا ابتليت بالقضاء فعليك الاثر ثم اورد رحمه الله تعالى في خاتمة هذا الكتاب اثرين الاول عن عبد الله ابن المبارك

105
00:37:43.300 --> 00:38:06.300
والثاني عن محمد ابن سيرين رحمهما الله تعالى في مكانة الاثر والمراد بالاثر اي المأثور عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن الصحابة الكرام بالاسانيد فاراد رحمه الله ان يبين مكانة الاثر ومكانة الروايات المسندة

106
00:38:07.750 --> 00:38:30.800
وان الواجب على من اراد لنفسه صحة دينه وسلامة معتقده وعبادته وذكره لله سبحانه وتعالى ان ان يرتبط بالاثر. فدين النبي صلى الله عليه وسلم اثار تروى بالاسانيد في دواوين السنة

107
00:38:31.200 --> 00:38:55.900
والمصنفات المعتمدة المعروفة والمصنف رحمه الله ختم بهذين الاثرين لينبه ان المسلم في دراسته للشمائل او دراسته لامور الدين الاخرى مثل سيرة النبي عليه الصلاة والسلام او عباداته ومعاملاته الى اخر ذلك عليه

108
00:38:55.900 --> 00:39:17.450
ان يعتني بالاثر عليه ان يعتني بالاثر. قال عبدالله بن المبارك اذا ابتليت بالقضاء يعني وليت القضاء فعليك بالاثر والمراد بالاثر هنا اي الاحاديث المرفوعة وايضا الاثار الموقوفة على الصحابة

109
00:39:17.500 --> 00:39:39.000
هذا المراد بالاثر المراد بالاثر الاحاديث التي ترفع وكذلك الموقوفات على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا محمد بن علي قال حدثنا النظر ابن شمين قال ان بان ابن عون عن ابن سيرين انه قال هذا الحديث دين

110
00:39:39.000 --> 00:39:58.700
عمن تأخذون دينكم ثم ختم رحمه الله تعالى اه الكتاب بهذا الاثر عن محمد ابن سيرين قال هذا الحديث دين هذا الحديث دين فانظروا عمن تأخذون دينكم فانظروا عمن تأخذون دينكم

111
00:39:59.400 --> 00:40:24.700
فهذا الحديث الذي يرفع وينسب ويضاف الى النبي عليه الصلاة والسلام دين فانظروا عمن تأخذون دينكم يعني ليس ليس كل ما يقال قال صلى الله عليه وسلم يكون فعلا قد قاله عليه الصلاة والسلام ما اكثر الاحاديث المكذوبة والاحاديث الواهية والاحاديث الضعيفة كثيرة جدا وكثيرة

112
00:40:24.700 --> 00:40:47.600
ما تروج بين العوام وكثيرا ما يتناقلها العوام على انها فعلا احاديث للرسول عليه الصلاة والسلام. فينبه الامام ابن سيرين رحمه الله بكلمة العظيمة هذه قال هذا الحديث دين هذا الحديث دين لانك لا يمكن ان يستقيم لك دين الا من من خلال

113
00:40:47.600 --> 00:41:06.400
الاحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا الحديث دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. يعني ليس كل من يروي الاحاديث تقبل روايته حتى يتأكد من انه ثقة ظبط عدل

114
00:41:06.550 --> 00:41:24.850
توافرت فيه شروط قبول الرواية ليس كل احد يقبل حديثه. ولهذا جاء ايضا عن عبد الله بن مبارك انه قال الاسناد من الدين. الاسناد من ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء

115
00:41:25.050 --> 00:41:48.250
لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء لكن لما وجدت الاسانيد قيظ الله سبحانه وتعالى الائمة الجهابذة والعلماء الاعلام ينقدون الروايات. ويميزون بين صحيحها وظعيفها ولهذا كتبت كتب خاصة في الاحاديث الصحيحة وكتب خاصة في الاحاديث

116
00:41:48.300 --> 00:42:03.100
الضعيفة وكتب خاصة في الاحاديث المكذوبة مجلدات فيها احاديث كلها كذب على النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل روايتها ولا تناقلها الا على وجه التحذير منها وبيان بطلانها وكذبها

117
00:42:04.550 --> 00:42:27.100
فهذا الحديث دين فانظروا عمن تأخذون دينكم وهذه نصيحة ذهبية ختم بها الامام الترمذي رحمه الله تعالى كتابه حتى يكون المسلم معتدلا في هذا الباب لا تروج عليه اباطيل اهل الباطل ممن يبنون

118
00:42:27.150 --> 00:42:53.650
اه اقوالهم وعقائدهم وعباداتهم ومعاملاتهم على غير الحديث. فتجد منهم من يبني على مات ومنهم من يبني على القصص والحكايات ومنهم من يبني على التجارب والذوق واشياء كثيرة من هذا القبيل يبنون عليها اديان وعقائد وعبادات واذكار

119
00:42:53.750 --> 00:43:19.100
بينما اذا عرف المسلم ان هذا الحديث دين واخذ ينظر في هذا الامر ولا يقبل في هذا الباب الا ما صح وثبت عنا رسول الله صلوات الله وسلامه عليه فانه باذن الله يهدى ويوفق الى سواء السبيل ونحمد الله عز وجل على منه وتوفيقه وتيسيره

120
00:43:19.100 --> 00:43:39.100
له الحمد اولا واخرا وله الشكر ظاهرا وباطنا. ونسأله جل وعلا ان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يجعل ما تعلمناه حجة لنا لا علينا وان يغفر لنا ولوالدينا وللامام الترمذي ولمشايخنا ولعلماء اه

121
00:43:39.100 --> 00:43:59.100
المسلمين وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه تبارك وتعالى غفور رحيم جواد كريم واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه

122
00:43:59.100 --> 00:44:17.050
اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم مسلمين اجمعين. تنبهون على غدا باذن الله تبارك وتعالى نكمل

123
00:44:17.200 --> 00:44:44.800
كتاب القواعد الحسان المتعلقة بتفسير القرآن للشيخ عبد الرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله بدأنا فيه في شهر رمظان الماظي ووصلنا الى ما يقارب نصف الكتاب وبقي جزء كبير من الكتاب نواصل في اكماله اعتبارا من الغد ان شاء الله كتاب القواعد الحساب

124
00:44:44.800 --> 00:45:09.300
ان المتعلقة بتفسير القرآن كتاب القواعد الحسان المتعلقة بتفسير القرآن للشيخ عبد الرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله تعالى احسن الله اليك هل رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يترتب عليها شيء؟ من زيادة الايمان او نقصانه او ان ذلك يعتبر كرامة لمن رآه

125
00:45:09.300 --> 00:45:33.550
ومن لم يره يعتبر ناقص الايمان. اه الرؤية التي تكون وتتهيأ وتتيسر للمسلم بان يرى النبي عليه الصلاة والسلام هذه من المبشرات هذه من المبشرات وقد قال اهل العلم قديما الرؤيا الصالحة تسر المؤمن ولا تغره

126
00:45:33.700 --> 00:45:51.750
المؤمن يسر بها لكن لا يغتر لا يغتر لانه اذا اغتر ربما اصيب بالعجب وربما انقطع عن العمل وربما وربما اشياء كثيرة تحصل للانسان اذا دخله الغرور. فالمسلم تسره الرؤيا

127
00:45:51.750 --> 00:46:08.150
ولا تغره فسره آآ الرؤيا ولا تغره. وليس ايظا كما قال اهل العلم من شرط الاستقامة حصول الكرامة سواء برؤية او غيرها ليس من شرط الاستقامة ذلك. فقد يكون الانسان مستقيما

128
00:46:08.600 --> 00:46:30.000
على طاعة الله مداوما على عبادة الله محافظا على الطاعة ويبقى الى ان يموت لا يرى النبي عليه الصلاة والسلام ولا يحصل له اه اه كرامة من الخوارق التي قد تحصل لبعض الاولياء فليس من شرط الاستقامة حصول الكرامة. ليس من شرط الاستقامة حصول الكرامة والكرامة

129
00:46:30.200 --> 00:46:59.950
قد تحصل للعبد اما لحجة او لحاجة لكنها ليست من شرط الاستقامة ان تحصل الكرامة للعبد ورؤيا النبي عليه الصلاة والسلام في المنام هي من المبشرات واذا وفق العبد لحسن الاستفادة من هذه الرؤية باصلاح نفسه الاجتهاد في الطاعة والبعد عن

130
00:46:59.950 --> 00:47:28.300
ما حرمه الله سبحانه وتعالى يكون هذا زيادة ايمان وخير حصل له واذا اغتر يكون هذا باب نقص نقص ايمان وظعف دين. وباب عجب في النفس اياك والعجب ان العجب مجترف اعمال صاحبه في سيره العرم. الانسان اذا اصيب بالعجب اصيب في مقتل. فلا يغتر الانسان

131
00:47:28.300 --> 00:47:54.400
لا يغتر لكنها تكون من المفسرات التي آآ تدفع للخير والمحافظة على الخير والاعتدال في الامور والبعد عن المحرمات والاثام وقد قال اهل العلم في الرؤية الصالحة عموما قالوا هي للبشارة وللنذارة

132
00:47:54.900 --> 00:48:14.450
البشارة الرؤيا الصالحة تكون للبشارة وللنذار اما لتقرير الاحكام فلا يعني لا يمكن ان يقرر حكم شرعي من خلال رؤية في المنام وهذا اصل يا اخوان لا بد ان ننتبه له. لا يمكن ان يقرر حكم شرعي

133
00:48:14.700 --> 00:48:35.550
من رؤية منامية الاحكام الشرعية اكتملت ولم يمت عليه الصلاة والسلام حتى اتم الله به الدين واكمل به النعمة وانزل عليه قوله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا

134
00:48:35.550 --> 00:48:58.900
دين الله كمل عبادة وعقيدة وخلقا تام وكامل. ولم يمت عليه الصلاة والسلام حتى اتم الله به الدين واكمله. فاذا جاءنا رجل وقال او ذكر عبادة من العبادات او ذكرا من الاذكار

135
00:48:59.100 --> 00:49:15.850
مثل ان يقول القائل الف مرة مثلا ويذكر ذكرا ويقال له من اين لك ذلك؟ ما الدليل؟ وقال رأيت في المنام رأيت في المنام هل يقبل منامه دليلا يبنى عليه عبادة وذكر لله

136
00:49:16.550 --> 00:49:39.500
هل يقبل؟ الجواب لا. لان دين الله كامل. عبادة وعقيدة وذكرا لله. كمل ولم يبقى منه باقية ولا يحتاج الدين الى من ام او تجربة او ذوق مثل ما يفعل ذلك ويوجد ذلك كثيرا في كتب الطرقية اهل الطرق

137
00:49:39.550 --> 00:50:09.000
كثيرا ما يذكرون اذكار وعبادات واشياء ويبنونها على المنامات ويبنونها على التجارب يبنونها على الذوق والوجه يبنون على القصص والحكايات هذا كله لا يصلح ان يكون مستند لتقرير الاحكام الاحكام الشرعية انما تبنى على قال الله. قال رسوله صلى الله عليه وسلم. اما ان يأتي شخص

138
00:50:09.000 --> 00:50:27.400
بعدها او بذكر او بشيء من هذه الامور ويقول رأيت في المنام ما يقبل منه او يقول جربت او جرب مشايخنا او يقول مثلا هذا اجد له ذوقا فوجد له طعما الى اخر هذا كله لا يقبل

139
00:50:27.600 --> 00:50:47.600
لا يمكن ان يقبل منه الا ان يأتي الشاهد على قوله من كلام الله وكلام رسوله. عليه الصلاة والسلام. نعم. يقول هذا يقول وضعت جسدي مستلقيا على الارض في المسجد وكان ينتابني حالة من التعب الشديد فغفلت عيناي ففوجئت باني

140
00:50:47.600 --> 00:51:06.900
ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن بدون وصف غير اني ارى نورا وهو سعيد. هل هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم الجواب في ذلك ما قاله ابن عباس رضي الله عنهم هذا الفيصل في هذه المسألة صف من رأيت

141
00:51:07.300 --> 00:51:24.050
هل تستطيع ان تصف من رأيت هذا هذا هو الفيصل في المسألة التي وضعها الصحابة رضي الله عنهم اخذا من احاديث النبي عليه الصلاة والسلام الصحيحة الثابتة فقال فان الشيطان لا يتمثل بي

142
00:51:24.100 --> 00:51:49.050
لا يتمثل بي فيقال صف من رأيت فاذا كان رأى النبي عليه الصلاة والسلام بصفته اه التي اه اه تعرف في دواوين السنة وفي الصحاح والاحاديث الثابتة يكون رآه واذا لم يره بالصفة التي عرفها لا يكفي حتى لو كان رأى نورا فقط

143
00:51:49.100 --> 00:52:17.800
حتى وان كان رأى نورا ساطعا لا يكفي ومما ذكر اهل العلم ان احد العلماء وعبد القادر الجيلاني رأى في في المنام نورا نورا عظيما على عرش وقال يا عبد القادر انا ربك

144
00:52:18.100 --> 00:52:36.100
احللت لك ما حرمت على عبادي فقال اعوذ بالله من الشيطان فتبدد ذلك النور فتبدد ذلك النور. ذهب ذلك النور قال اعوذ بالله من الشيطان وهذا من فقهه لما قال احللت لك ما حرمت على عبادي

145
00:52:36.650 --> 00:52:55.950
بما اتاه الله من فقه وعلم وبصيرة يعلم ان الله لا يقول لا يقول هذا الكلام احللت لك ما حرمت على عبادي هل يقول الله جل وعلا لاحد احللت لك الزنا القتل السرقة الامور التي حرمها على عباده

146
00:52:56.400 --> 00:53:14.300
ما يمكن ان يقول ذلك جل وعلا فبفقه ايقن ان هذا كلام شيطان لكن لو كان الذي حصلت له هذه الرؤية جاهل لو كان الذي حصلت له هذه الرؤيا جاهل رأى مثل هذا النور

147
00:53:14.950 --> 00:53:37.250
وقال احللت لك ما حرمت على عبادي يقوم من الصباح الباكر تاركا للصلاة ومباشرا للمحرمات ويتعاطى المحرمات يقول انا حصلت لي رؤية بتحليل الحرم وهكذا يتورط الجوال هكذا يتورط الجهال بمثل هذه المنامات التي يخادعهم بها الشيطان ويمكر بهم يأتي

148
00:53:37.250 --> 00:53:55.600
صفة نور ويظيء المكان يظيء الغرفة التي هو فيها يسطع نورا ويقول انا ربك او يقول انا النبي او يقول انا ابو بكر او انا عمر او نحو ذلك فيخدع الجهال بمثل ذلك

149
00:53:55.600 --> 00:54:13.550
فيبقى الفيصل في هذه المسألة ما قرره الصحابة ومن اتبعهم باحسان ومر معنا كلام ابن عباس وكلام ابن سيرين وله نظائر في كلام اهل العلم. من رأى النبي عليه الصلاة والسلام في المنام يقال صف من رأيت

150
00:54:13.700 --> 00:54:42.550
سر من رأيت وصفته موجودة ومثبتة في دواوين السنة ومنها هذا الكتاب للامام الترمذي رحمه الله تعالى. اما ان يأتي الشخص بصفات اخرى ليست صفة النبي عليه الصلاة والسلام الثابتة المعروفة فلا يكون رأى النبي عليه الصلاة والسلام حتى ولو قال رأيت نور حتى ولو قال رأيت نور هذا وحده لا يكفي

151
00:54:42.550 --> 00:55:07.050
هذا وحده لا يكفي لا بد من التحقق من الرؤية ان يكون قد رأى النبي عليه الصلاة والسلام بصفته المعروفة الثابتة نعم يقول شيخنا بارك الله فيكم عندنا في بلادنا اقوام من جماعة معينة يدعون رؤية النبي صلى الله عليه وسلم

152
00:55:07.050 --> 00:55:32.350
وكذلك رؤية الصحابة والملائكة. هذا كله كذب هذا كله كذب ولا اساس له من الصحة ولا اساس له من الصحة  آآ عدد من اهل العلم ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه العظيم الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان

153
00:55:33.500 --> 00:56:05.950
ذكروا ان الشيطان يحتال على الجهال وعلى الطغاة والعوام حيلا كثيرة. فيأتي بصورة قريب الانسان وصفة قريب الانسان او يأتي بصفة آآ اخرى ليست صفة النبي عليه الصلاة والسلام لكن لما كان هؤلاء العوام جهالا بصفته عليه الصلاة والسلام فيأتي اليهم ويقول انا النبي

154
00:56:07.250 --> 00:56:22.400
عليه الصلاة والسلام ويقول لهم انا الخضر ويقول انا انا الشيخ فلان او انا ابو بكر وانا عمر وهم لا يعرفون لا صفة الخضر ولا صفة النبي عليه الصلاة والسلام ولا صفة ابي بكر

155
00:56:23.000 --> 00:56:43.150
ولهذا الشيطان لا يتعب معهم. لانهم جهلاء لا يعرفون صفة هؤلاء. فلا يتعب معهم. يأتي ويقول انا فلان فيصدقونه ويقبلون منه رأسا ثم يبدأ يحتال عليهم بتقرير عبادات شركية باسقاط بعض العبادات عنهم

156
00:56:43.550 --> 00:57:03.550
بتقرير بعض الاذكار المخترعة المحدثة تأييدهم على طرائقهم المحدثة الباطلة الى غير ذلك من المخادعات والمكر الذي يمكر به يمكر بهم الشيطان من من خلاله. وهذا كله من من كيد الشيطان

157
00:57:03.550 --> 00:57:25.900
ومكره بهؤلاء والنبي عليه الصلاة والسلام بعد موته صلوات الله وسلامه عليه لا سبيل لاحد ان يراه يقظة لا سبيل لاحد ان يراه يقظة لانه عليه الصلاة والسلام باعتبار هذه الحياة الدنيا قد مات

158
00:57:26.700 --> 00:57:52.450
ومر معنا عند المصنف رحمه الله ترجمة وافية في وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. واورد الشواهد الدلائل على ذلك من القرآن الكريم وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ولو كانت هذه الرؤيا يقظة ممكنة لكان احق الناس بها واولاهم بها اصحابه رظي الله عنهم الملازمون له

159
00:57:52.450 --> 00:58:15.350
التامة وكان يحصل بينهم خلاف في بعض المسائل وتسكن عليهم بعض الامور وهم قريبين منه عليه الصلاة والسلام وهم اولى الناس به ما كان احد منهم يدعي انه رآه في يقظة بعد وفاته عليه الصلاة والسلام ولا يعرف عن احد من الصحابة ولا عن احد من الائمة الاخيار من

160
00:58:15.350 --> 00:58:35.100
وتابعين باحسان لا يعرف مطلقا عن احد من هؤلاء انه قال رأيت النبي عليه الصلاة والسلام يقظة. لكن لما عم الجهل وكثرة الخرافة وبعد الناس عن الدين نشأ اقوام يدعون انهم رأوا النبي عليه الصلاة والسلام يقظة

161
00:58:35.250 --> 00:59:01.500
وبعضهم يزعم انه جاء عند قبر النبي عليه الصلاة والسلام واخرج النبي صلى الله عليه وسلم يده من القبر والحواجز ومدها وصافحه. هذا كله كذب. كذب ودجل يروج به على عوام الناس وجهالهم من اجل ان تروج البدع والضلالات التي ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان

162
00:59:01.500 --> 00:59:16.600
ومن اراد لنفسه عصمة في هذا الباب فليقرأ ما قرر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. وذكر في هذا الكتاب قواعد عظيمة

163
00:59:16.600 --> 00:59:38.600
مستمدة من القرآن والسنة فيها باذن الله تبارك وتعالى السلامة والامنة من باطن هؤلاء وضلالهم احسن الله اليكم ما كيف توجه الرواية التي في الصحيح؟ من رآني في المنام فسيراني. هذه الرواية

164
00:59:38.600 --> 01:00:02.450
من رآني في في المنام فسيراني لعلها داخلة في جملة المبشرات لعلها داخلة في جملة المبشرات التي تسر المرء ولا تغره يسر المرء ولا تغره. فمن رأى النبي عليه الصلاة والسلام في المنام واستقام على دين الله وحافظ على عباده على عبادة الله

165
01:00:02.850 --> 01:00:22.750
حتى توفاه الله سبحانه وتعالى على ذلك فسار النبي عليه الصلاة والسلام اي يوم القيامة في جنات النعيم ورؤية النبي عليه الصلاة والسلام في الجنة حاصلة لاهل الايمان. ومتحققة لاهل الايمان. فهذا في حق من استقام على

166
01:00:22.750 --> 01:00:41.950
طاعة الله وحافظ على عبادة الله الى ان توفاه الله سبحانه وتعالى وهو على ذلك. نعم هذا احسن الله اليكم يقول آآ في نهاية كتاب الشمائل استفدت من دراسة كتاب الشمائل ما يلي وذكر ثلاثة نقاط

167
01:00:41.950 --> 01:01:01.950
النقطة الاولى يقول ان السر في يسر اتباع سنته عليه الصلاة والسلام هو ان منهجه هو الاعتدال. ثانيا اختلاف اهتمامات الصحابة رضي الله عنهم. فمنهم من يهتم بقضية مثلا بقضية العبادة. فيروي لنا ما اهتم به

168
01:01:01.950 --> 01:01:23.500
والاخر بقضية اخرى. ثالث هذه النقاط مناسبة المطلع للمقطع في هذه الشمائل فختم بما يناسب ما بدأ به. فيما يتعلق بالفائدة التي ذكرها في اه الوسط واهتمامات الصحابة. اختلاف اهتمامات الصحابة

169
01:01:23.850 --> 01:01:44.000
وبناءه ذلك على ما قرأه هنا في هذا الكتاب كتاب الشمائل هذا لا يمكن ان يصل من خلاله الى مثل هذه النتيجة اختلاف اهتمامات الصحابة ورأينا في الابواب التي ساقها المصنف رحمه الله تعالى تنوع

170
01:01:44.250 --> 01:02:01.650
اه اه الرواية عن الصحابة والصحابة فيهم المقل وفيهم اه المكثر في الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم ففيما يتعلق بالفائدة التي ذكرها وسطا وسط هذه الفوائد آآ محل نظر نعم

171
01:02:02.000 --> 01:02:26.800
يقول احسن الله اليك ارجو توضيح معنى دعائنا اللهم اني اعوذ بك منك  الله عز وجل هو معاذ المستعيذين وملجأ الملتجئين وكل شيء يخافه الانسان يفر منه. الا الله سبحانه وتعالى فان من خافه يفر اليه

172
01:02:26.950 --> 01:02:49.950
الا الله سبحانه وتعالى من خافه يفر اليه. ولهذا قال الله سبحانه وتعالى ففروا الى الله الفرار اليه. ومن خاف الله عز وجل فانه لا مفر له من خوفه من الله الا باللجوء الى الله. والاستعاذة بالله سبحانه وتعالى. فهذا

173
01:02:49.950 --> 01:03:10.250
المراد بقوله واعود وبك منك وبك منك هذا هو المراد بهذه الدعوة نعم  يقول انا قادم الى العمرة من خارج المملكة وقد اوصاني احد كبار السن باحضار كفن فهل احضره له

174
01:03:10.350 --> 01:03:36.250
اذا كان على وجه التبرك بكفن يحظر من المدينة فلا ارى وجها لذلك واما اذا كان لانه في البلد لا يوجد لا تباع الاكفان او انها مثلا صنعت على هيئة محدثة او صفة من كرة فيريد من المدينة كفنا سليما اذا كان

175
01:03:36.250 --> 01:03:56.250
لاجل هذا فلا بأس. نعم. يقول هل يبنى على رؤية النبي صلى الله عليه وسلم احكام شرعية؟ بحيث لو كنت اخذت بقول احد اهل العلم في بعض المسائل الاجتهادية. فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم وامرني باخذ قول غيره من اهل العلم. الرؤيا

176
01:03:56.250 --> 01:04:16.200
المنامية لا يبنى عليها احكام لا يبنى عليها احكام وانما الاحكام الشرعية تبنى على التتبع والنظر في الدلائل دلائل الكتاب والسنة والا لو كان الترجيح بين اقوال اهل العلم في المسائل الخلافية

177
01:04:17.150 --> 01:04:44.000
مبنيا او يبنى على الرؤى المنامية لاصبح يدعي اقوام اشياء ورؤى في المنامات ويبني عليها تقرير قول او ترجيح قول على اخر وهذه ليست اه طريقة صحيحة في تقرير الاحكام والترجيح بين الاقوال

178
01:04:44.950 --> 01:05:15.400
وانما الترجيح يبنى على النظر في الادلة قوة وضعفا ومن حيث ايضا الاسناد صحة وظعفا والموازنة بينها وفق القواعد التي ذكرها اهل العلم في الترجيح بين الادلة واما الرؤية المنامية لا يبنى عليها هذا ولا يبنى عليها احكام

179
01:05:15.450 --> 01:05:35.600
وقت قال اهل العلم الرؤية المنامية تكون للبشارة والنذارة واما تقرير الاحكام فلا الرؤية المنامية تكون للبشارة والنذارة. اما تقرير الاحكام فلا لا يمكن ان يقرر حكم شرعي برؤية منامية

180
01:05:35.950 --> 01:06:04.000
لا يمكن ان يقرر حكم شرعي برؤية منامية. واذكر لكم قصة عجيبة حصلت لشخص لقيته في احدى الدول يحفظ القرآن حفظا عجيبا يحفظ القرآن حفظا عجيبا متقن  اصبح يرى في المنام

181
01:06:04.750 --> 01:06:26.750
اصبح يرى في المنام من يأتيه ويهتف به في منامه ويقول له قل يا لطيف مليون وست مئة وارقام كبيرة جدا هو هو يحدثني يقول فكنت اقوم من النوم واكتب الرقم في ورقة

182
01:06:26.900 --> 01:06:46.350
والذكر الذي قيل لي في المنام اظن ان هذا هاتف من الله ان هذا هاتف من الله عز وجل خصني به يقول وابدأ من الصباح ومعي سبحة بالف خرزة وابدى

183
01:06:46.550 --> 01:07:01.900
اعد هذا العدد يا لطيف يا لطيف يقول اعدها يقول اذا انتهيت من هذا العدد اخذ لي احيانا ثلاث ايام اربع ايام يقول اذا انتهيت من هذا العدد جانب في المنام هاتف اخر

184
01:07:01.950 --> 01:07:22.900
باسم اخر يا حي تلتاشر مليون وهكذا يقول اكتب العدد وابدأ في السبحة يقول انا لي الان شهور كل ما انتهى هاتف جاءني هاتف جديد وانا اخاف ان هذا الهاتف من الله سبحانه وتعالى. ويا يقول لي يا شيخ انا الان ضيعت القرآن

185
01:07:24.150 --> 01:07:38.100
يقول انا لا اراجع القرآن وضعفت في العبادة واصبحت يعني في كرب لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى وانا اخاف انني اضيع ديني لاني ضيعت هذا الهاتف الذي من الله قتل هذا كله من الشيطان

186
01:07:39.000 --> 01:07:53.800
قلت هذا كله من الشيطان اراد ان يضيعك من القرآن ومن العبادة الصحيحة المستمدة من الكتاب والسنة كتر دين الله سبحانه وتعالى ما يبنى على هذه المنامات. اذا تبني دينك على هذه المنامات تضيع

187
01:07:54.500 --> 01:08:13.650
وتدخل في الخرافة والباطل من رأسك الى قدميك تضيع ليه؟ دين الله لا يبنى على هذه المنامات. دين الله يبنى على الكتاب والسنة والا لو كان يبنى على المنامات بمثل هذه الطريقة الناس تضيع اديانهم. وتجد الناس شذر مدر في عبادات

188
01:08:13.750 --> 01:08:37.750
متفرقة وكل واحد يقول عندما يسأل لماذا تمارس هذه العبادات؟ يقول انا هذا رأيته في منامي. ويصبح الدين الدين ظايع بناء على مثل هذه الدعاوى فقلت هذا كله باطل وانا انصحك ان تتوب الى الله عز وجل من هذه العبادة التي مضيت عليها من من سور هذه عبادة باطلة. قلت لها النبي صلى الله عليه وسلم يقول من عمل عملا

189
01:08:37.750 --> 01:08:53.500
ليس عليه امرنا فهو رد من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد هذا عمل هل عندك دليل من الكتاب والسنة على انه من امر النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لا

190
01:08:54.250 --> 01:09:16.150
فقلت هذا كله باطل ما يجوز ان فالحمد لله يعني الرجل وفقه الله عز وجل ومن يومه ترك ذلك وقال لي ارحتني اراحك الله. والله انني في من شهور ما يعلم به الا رب العالمين. لكنك الان يعني القيت عن عاتقي هما عظيما

191
01:09:16.400 --> 01:09:43.500
وارحتني من هذا وكثير يعني شوف الان رجل يحفظ القرآن حفظ متقن ودخل عليه الشيطان من هذا المدخل وجعله يترك القرآن شهور جعله يترك القرآن شهورا عديدة ويشتغل ببدعة وذكر محدث لا دليل عليه لا من كتاب الله ولا من سنة النبي صلوات الله وسلامه عليه والله اعلم

192
01:09:43.500 --> 01:09:55.450
لما صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت تستغفرك واتوب اليك