1
00:00:00.950 --> 00:00:21.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه احسان الى يوم الدين اما بعد هذا هو المجلس الخامس والاربعون من مجالس شرح شمائل النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:22.500 --> 00:00:45.500
بالاسناد المتصل الى الترمذي قال باب ما جاء في خطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشيم قال حدثنا عبد الملك بن عمير عن اياد ابن لقيس قال اخواني ابو رمثة قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم مع ابن ليث

3
00:00:46.000 --> 00:01:11.550
فقال ابنك هذا؟ فقلت نعم اشهد به قال لا يجني عليك ولا تجني عليه قال ورأيت الشيب احمر. قال بعيث هذا احسن شيء روي في هذا الباب وافسر لان الروايات الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ الشيء

4
00:01:12.050 --> 00:01:31.000
وابو رمثة اسمه رفاعة ابن اليثريبي التيمي اذا قال الترمذي حدثنا احمد بن منيع وهو احمد ابن منيع ابن عبد الرحمن ابو جعفر البغوي الاصم نزيل بغداد وهو ابن عم

5
00:01:31.000 --> 00:01:55.150
ابن ابراهيم ابن عبدالرحمن البغوي ولد عام ستين ومنهم وهو من الطبقة العاشرة وهم كبار الاخرين عن سبع اتباع. توفي عام اربع واربعين ومائتين وقد خبز حديثه الجماعة البخاري ومسلم ومداود والترمذي والنسائي وابن ماجه قال عنه الذهبي في الكاشف الحافظ

6
00:01:55.150 --> 00:02:14.550
صاحب المسند وقال الحافظ ابن حجر في التقرير ثقة حافظ قال حدثنا هشيم وهو هشيم ابن بشير ابن القاسم ابن دينار السنني ابو معاوية ابن ابي حازم فقيل ابو معاوية ابن بشير ابن ابي خادم الواسطي

7
00:02:14.950 --> 00:02:30.300
ولد عام اربع مئة وهو من الطبقة السابعة من كبار اتباع التابعين توفي في بغداد سلم الله اهلها وجميع المسلمين وجميع بلاد المسلمين توفي في بغداد عام ثلاث وثمانين ومنهم

8
00:02:30.700 --> 00:02:50.750
وقد خرج حديثه الجماعة البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه قال عنه الذهبي في الكاشف حافظ بغداد امام ثقة مدرس اما رتبته عند ابن حجر فقال ثقة كثير التدليس والارسال الخبي

9
00:02:51.150 --> 00:03:09.200
وهنا التدليس لم يضر لانه قد صرح بالسمع قال حدثنا عبد الملك ابن عمير وهو عبدالملك ابن عمير ابن سويد اللحمي ابو عمرو ولد عام ثلاث وثلاثين وتوفي عام ست وثلاثين ومئة

10
00:03:09.300 --> 00:03:24.950
وهو من الطبقة الرابعة وهي طبقة تجد وسطها من التابعين وقد خرج حديثه الجماعة قال عنها الذهبي قال ابو حاتم صالح الحديث ليس بالحافظ وقال النسائي وغيره ليس به بأس

11
00:03:25.550 --> 00:03:41.500
قال الحافظ ابن حجر في التغريب ثقة فصيح عالم تغير حفظه وربما جلس عن اياد ابن لقيط وهو اياد ابن لقيط السدوسي والد عبيد الله ابن نيات حديثه في اهل الكوفة

12
00:03:42.050 --> 00:04:03.950
وهو من الطبقة الرابعة خرج له البخاري في الادب المفرد ومسلم في صحيحه ابو داوود والترمذي والنسائي وقد وثقه العلماء وجاء في الكاشف وكذا في تقريب تهليل كثر قال اخبرني ابو رمثة وهو ابو رمثة البدوي ويقال الثاني ويقال التميمي

13
00:04:04.650 --> 00:04:23.300
ويقال هما اثنان قيل اسمه لفاعة بن يثبي وقيل غير ذلك وهو صحابي الوفاة بافريقية وقد روى له ابو داوود والترمذي والنسائي وهو صحابي اذا هو ابو رنة بكسب الراء وسكون الميم التيمي

14
00:04:23.400 --> 00:04:46.400
ويقال التميمي وهو صحابي اشتهر بكنيته واختلف في اسمه على عدة اقوال ذكرها المجزي في تهذيب الكمال وقد جزى احمد والبخاري وابن حبان ان اسمه رفاعة ابن تيمية فقيل حميد بن حيان وقيل حيان بن وهب وقيل غير ذلك

15
00:04:47.700 --> 00:05:02.600
وهو قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم روى عن ابن لقيط وثالث ابن ابي منطب وهو غير امير انت البدوي فهذا سكن مصر ومات بالافريقية وهذا مشى عليه ابن عبد الوهاب وهو التفريط بينهما

16
00:05:03.000 --> 00:05:22.750
ويرى النزه انهما واحد فقال ظلمت البدوي وقال التميمي وقال التيمي روى له ابو داوود الترمذي والنسائي. على كل حال هو صحابي الحديث قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم مع ابن لي فقال ابنك هذا النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:05:23.250 --> 00:05:43.500
يسأله هذا السؤال وربما كان هذا السؤال بسبب شيء من عدم الشبه؟ قال نعم اشهد به قال لا يجني عليك ولا تجني عليك وهذا حقيقة يعني شيء عظيم من النبي صلى الله عليه وسلم. ومعناه ان الانسان اذا وقع في جناية

18
00:05:43.550 --> 00:06:02.000
فانه لا تزر وازرة وزر اخرى والانسان لا يحمل اثم ابيه ولا الاب يحمل اثم ابنه الا اذا كان سببا او قصر لان هذا النص لا يعار قوله تعالى ولا يحملن اثقالهم اثقالا مع اثقالهم

19
00:06:02.900 --> 00:06:26.300
لان هذه الاية مبينا فان هذا مبين في الاية الاخرى وهي قوله ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم وذلك من كان اماما في الظلالة ودعا اليها واتبع عليها فانه يحمل وزر من اضله من غير ان ينقص من وزر

20
00:06:26.300 --> 00:06:41.750
شيء ولذلك النبي لما يأتي الى شيء محرم في البيت او الاب يأتي بشيء محرم في البيت كل واحد يحمل وزره ووزر من تسبب في اسمه فهنا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الخبر

21
00:06:42.100 --> 00:06:58.750
لا يجني عليك ولا تجني عليه في طحاري قد زار النبي هذا انما بينه لهم ردا على اعتقادهم في الجاهلية من مؤاخذة الرجل بابنه وبابيه وبجريرة حديثه كما يوجد الان في بعض المجتمعات

22
00:06:59.450 --> 00:07:20.200
الجاهلية التي يتم اتم بها الثأر ويقتلون مكانا واحد اربع عياذا بالله تعالى فمعنى الحديث المعنى انه لا تحمل نفس مذنبة عقوبة اخرى وانما تؤخذ كل نفس منهم بجريرتها التي اكتسبتها

23
00:07:20.300 --> 00:07:40.350
كما قال تعالى لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت اذا لا يثني عليك يعني ان الانسان لا يؤاخذ بجريمة غيره انما يؤاخذ بجريرة نفسه ولذلك يستثنى من هذا ما يتعلق بلية الخبر. دية الخبر

24
00:07:40.700 --> 00:07:55.300
جاءت في الشريعة استثناء من هذا اتفق العلماء على ان نية الخطأ على من عدا العاقبة ولا خلاف بينهم في ذلك. نقل ابن رشد وابن المنذر الاجماع على ذلك. قال ابن رشد

25
00:07:55.500 --> 00:08:12.850
نافلة بينهم ان نية الخطأ تجب على العاقلة وانه حكم مخصوص من عموم قوله ولا تزر وازرة وزر اخرى ومن قوله لابي رمثة وولده لا يجني عليك ولا تجني عليه

26
00:08:14.100 --> 00:08:32.550
اما دية العبد فجمهور اهل العلم على انها ليست على العاقلة. لماذا؟ لما روى ابن عباس ولا مخالف له من الصحابة انه وقال ابن عباس يقول في هذا لا تحمل العاقل عمدا

27
00:08:33.100 --> 00:08:52.900
والاعترافا ولا صلحا في عمله اذا جمهور اهل العلم على انها لا تحمل يعني بنية العمد لا تكون على العاقلة انما ذية الفضاء هي التي تكون على العاقبة اتفق العلماء على ان دية الخطأ

28
00:08:53.800 --> 00:09:15.450
وشبه العم تكون على العاقبة لحديث ايضا اغتسلت امرأتان من هذيل فرمت احداهما الاخرى بحجر فقتلتها في بطنها فابتسموا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى النبي جنينها غرة عبد او وليدة وقضى بنية المرأة على عاقبتها هذا الخبر مكتسب عليه

29
00:09:15.800 --> 00:09:34.800
فاوجب ديتها على العاقبة والعاقلة لا تحمل عمدا لذا قال ابن خزامى رحمه الله تعالى لا نعلم بين اهل العلم خلاف في اجنبية الخطأ على العاقبة وايضا في هذا الحديث يعني تربية نفسية وامر اخلاقي

30
00:09:35.500 --> 00:09:56.700
يعني بان الانسان يحذر انه يحمل اثم غيره. والقاعدة تقول ان السعيد من اذا مات انقطعت سيئاته فكثير من الابناء يتسببون في اثم اباءهم وكثير من الاباء يتسببون في تأثيم ابنائهم. والانسان

31
00:09:56.850 --> 00:10:15.700
يجعل نفسه كالميزان يزن نفسه بالشريعة حتى لا يقع في اثم من الاثام طبعا الحديث هكذا قال وجه الشاهد في هذا الباب قال ورأيت الشيب احمر ورأيت الشيم احمر هذا هو السبب الذي جعل الترمذي يترك هذا القبر

32
00:10:16.550 --> 00:10:30.350
ثم قال قال ابو عيسى هذا احسن شيء روي في هذا الباب وافسر لان الروايات الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ الشيء. وابو رمثا اسمه رباعة ابن اثري التيمي. طبعا هذا عن اجتهاد اهل العلم في

33
00:10:30.400 --> 00:10:45.100
الاختلاف في وهذا الخبر قلنا في التعليق اسناده صحيح وشيء ما هو ابن بشير ثقة وتابعه شعيب بن قصوان عند المصنف كما تقدم رقم ثلاثة واربعين والجرير ابن حازم عند الدارمي رقم الفين

34
00:10:45.300 --> 00:11:05.050
وثلاث مئة وثلاث وتسعين والنسائي مانع لمئتين واربعة وعبد الله ابن احمد الحديث له يعني ما يقوي الخبر فالخبر صحيح طبعا هذا الخبر نحن نروي الخبر بحمد الله تعالى من طريق الهيثم ابن كليب

35
00:11:05.800 --> 00:11:26.250
عن الترمذي وهذا الحديث قد اسنده البغوي في كتابه شرح السنة برقم ثلاثة الاف وستمئة وسبع وخمسين قال اخبرنا ابو محمد الجوزجاني قال اخبرنا ابو القاسم الخزاعي قال اخبرنا الهيثم ابن كلير قال حدثنا ابو عيسى قال حدثنا احمد وهو يروي من

36
00:11:26.250 --> 00:11:45.500
الشمال وهذا انت كما ترى الحديث عندنا من رواية هشيم قال حدثنا عبد الملك ابن عمير الحديث اسنده ابو نعيم في الحلية الجزء السابع صحيفة ثمانية عشر ومئة في ترجمة سفيان الثوري وقال مشهور من حديث الثوري

37
00:11:46.950 --> 00:12:04.800
وساقه في الجزء السابع صحيح مئتين وواحد وثلاثين من طريق مزعر عن اياد وقال مشهور من حديث اياد عن ابي رنة واسمه رفاعة غريب من حديث مصعر لم نكتبه الا من هذا الوجه. طب من كتاب الحلية

38
00:12:05.050 --> 00:12:38.800
يأتيك بفوائد وعوائد جليلة جدا ومن هذا الخبر حينما قال نعم اشهد يعني هذه يعني لفظة جميلة جدا معناها اقر واعترف بانه ولدي فيكون الغرض منه ثقيل انه ابنهم وقوله لا يجني عليك يعني لو صدرت منه جناية لا تؤخذ بها انت ولا يكون ظمانها عليك

39
00:12:38.900 --> 00:12:58.800
ومعلوم بان الجناية هي الذنب والجرم وما يفعله الانسان مما يوجب عليه العذاب الاخرى او القصاص او التعذير في الدنيا وقوله ولا تجني عليه اذا صدرت منك جناية لا يؤخذ بها هو ولا يكون ظمانها عليه

40
00:13:00.000 --> 00:13:14.550
وايضا الاثم الانسان لا يحمل اثم غيره لكن فريضة ان يكون الانسان غير متسبب في اثم غيره وغير مقصر في دعوتهم وتوجيههم الحديث دليل على انه لا يؤخذ احدا بجريرة غيره

41
00:13:14.800 --> 00:13:32.700
سواء اكان قريبا كالاب والولد وغيرهما ام اجنبيا؟ لان الله تعالى اوجب العدل فقال ولا تزر وازرة وزر اخرى فليس لاحد ان يقتل احدا بجناية اخيه او ابن عمه لان هذا هو عمل الجاهلية

42
00:13:32.950 --> 00:13:50.600
وقد جاء الاسلام بابطاره والقضاء عليه واما ما ورد من ان العاقلة تحمل الدية في شبه العمدي يعني في شبه العمد وفي الخطأ فهذا من باب التعاون والتعاظد بين المسلمين

43
00:13:51.050 --> 00:14:06.650
بقيت مثلا انا دائما اقول بان النصوص النبوية الصحيحة مأخوذة من الايات القرآنية تصريحا او تلميحا. فهذا الحديث يعني وانا اطلب من اخواني واحبابي ان يهتموا بالتأليف في الشيء الذي لم يؤلف فيه

44
00:14:07.050 --> 00:14:27.350
فهذا الباب لم يؤلفني فهذا الحديث بهذا اللفظ لا يجني عليك ولا تجني عليه ايضا مأخوذ من قبره ولا تزر وازرة وزر اخرى. فمن انشغل بهذا البحث فليهتم بهذا اذا الترمذي بوب بهذا الباب باب ما جاء في شباب رسول الله صلى الله عليه وسلم

45
00:14:27.900 --> 00:14:41.950
وجعله هذا بابا ومر في السابق النقل عن ابن القيم في الاختلاف ان النبي صلى الله عليه وسلم غضب ام لم يخضب هذا هو واقوى ما ورد في هذا الباب

46
00:14:43.300 --> 00:15:07.750
وفي هذا الحديث ادب تربوي لابد ان نقول به. نحن بحمد الله ندرس بمقرأ قرب البيت واحد الاصدقاء والاحباب يأتي باولاده الثلاثة كل يوم. ليقرأوا القرآن وليسمعوا القرآن وهو بحمد الله تعالى ممن تهجر وجاء الى هذه البلاد نسأل الله ان يبارك لنا ولهم

47
00:15:08.000 --> 00:15:35.050
سيأتي باولاده الثلاثة يقرأون القرآن ويحفظون حفظا جيدا. فهذا رجل قد طبق ما في هذا. اذا هذا الحديث فيه ادب وفائدة وهي اصطحاب الاباء لابنائهم الى العلم ومجالس الخير فاذا كان الاب بصدد الذهاب الى مجلس علم او الى زيارة عالم او نحو ذلك فليصطحب ابناءه ان استطاع ذلك. لماذا

48
00:15:35.050 --> 00:15:54.300
لان في ذلك تربية وتنشئة لهم على حب العلم وحب مجالس العلم والارتباط بها. والافادة منها وحقيقة هذا الامر يتأكد في زماننا هذا يعني هذا الزمان الذي كثر فيه مثلثات

49
00:15:54.750 --> 00:16:21.550
الدمار الفضائيات والهواتف والانترنت فلا سبيل الى الاب ليحفظ ابناءه الا ان يأثرهم على العلم اقرب. فأسباب الانحراف واسباب الضياع الشبهات كثيرة والشهوات كثيرة اذا فركزت تسرق ابناءنا وتتلقف ابناءنا فصار واجبا على الاباء ان يجلسوا مع

50
00:16:21.900 --> 00:16:45.950
ابنائهم في مجالس العلم وان يصطحبوهم الى مجالس العلم بالرفق والحسنى والتشجيع وتحبيب مجالس غير اليهم فان هذا نافع جدا في تربيتهم وتأديبهم  يعني سؤال النبي صلى الله عليه وسلم هل هذا ابنك

51
00:16:46.150 --> 00:17:02.800
فقلت نعم اشهد به اي نعم اقر بانه ابني وقال له تأكيدا لا يثني عليك ولا تجني عليه يعني ان حصل منه جناية فجنايته على نفسه وان حصلت منك جناية فجنايتك عليك فلا تزر وازرة وزر اخرى

52
00:17:02.800 --> 00:17:25.600
ففي هذا الخبر العظيم قطع دابر ان امر كان موجودا في الجاهلية وما اكثر الجاهليات وكنت اعيش في الرمادي قضيت خمسا واربعين سنة والحمد لله اهلها يعني اناس طيبون وكان في القديم اذا

53
00:17:25.800 --> 00:17:40.600
قتل انسان انسانا قتلوا مكانه اربعة وبفضل الله تعالى ذهبت هذه وتعلم الناس العلم وكثر الخير اسأل الله ان يبارك في مدينتنا تلك وان يبارك في اهلها وان يبارك في

54
00:17:40.600 --> 00:17:58.300
طلاب العلم الذين كانوا يحضرون مجالسنا عسى ان يقوموا مقامنا في فعل الخير. دعني اتذكر حصلت حالة عام الف وتسع مئة وتسعة وسبعين قتل اروعا وثلاثون نفرا بسبب هذه الثارات المقيتة نسأل الله العافية

55
00:17:58.750 --> 00:18:17.400
اذا هذا الحديث تعليم وتأديب ولذلك سنة النبي صلى الله عليه وسلم فيها الخير كل الخير. ورأيت الشيب الاحمر يعني هذه الرواية السابقة في وصف الشيخ فقال هناك علاء الشيب وهنا قال رأيت الشيب احمر

56
00:18:18.050 --> 00:18:42.200
رأيت الشيب احمر الترمذي لما ساق الخبر قال ما قال هذا احسن شيء روي في هذا الباب وابصر ويعني اكشفه واوضحه وابينه من هذه الرواية. اذا هذا الخبر من الاخبار الصحيحة الثالثة

57
00:18:42.750 --> 00:19:03.600
وفيه حرص الاباء على تعليم الابناء ومعلوم بان الابن من البناء وانه ينبغي على الاب ان يبني ابنه بناية اسلامية وان يرعى الى توجيههم لان الانسان يسعى الى الولد لاجل ان يكون الولد امتدادا

58
00:19:04.100 --> 00:19:26.300
لابيه في العمل الصالح وكذلك اه انا انصح الاباء ان يحفظوا ابناءهم سورة الفاتحة في صغرهم وان يعلموهم القرآن لانك لانهم حينما يتعلم على يديك كلما قرأ انت ستؤجر. يوم يبعثهم الله جميعا

59
00:19:26.450 --> 00:19:45.750
فينبئهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد وربنا جل جلاله على كل شيء شهيد فانت تحفظ ابنك وتنسى انك قد حفظته يبقى يعيش ستين سنة سبعين سنة كلما قرأ انت تؤجر

60
00:19:46.250 --> 00:20:01.150
فلا بد من الاهتمام بالابناء. ولنحذر التقصير في تعليمهم وتوجيههم وعلينا الا نسلمهم للهواتف ولا للفضائيات وعلينا ان نعذبهم هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد