1
00:00:00.450 --> 00:00:15.650
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وحبيبنا وسيدنا وقرة عيننا محمد ابن عبد الله

2
00:00:15.750 --> 00:00:37.550
وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد فنحن في ليلة الاربعاء اه ليلة الثامن عشر من شهر ذي الحجة المحرم لسنة اثنتين واربعين واربعمئة بعد الالف من هجرة نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم موافق ليلة الثامن والعشرين

3
00:00:37.800 --> 00:01:01.450
من الشهر السابع بسنة احدى وعشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام ونحن في مسجد الياقوت بواحية الصديق ونكمل ما بدأناه ان شاء الله تعالى من القراءة في كتاب التوحيد للامام مجدد محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي

4
00:01:01.700 --> 00:01:16.150
رحمه الله تبارك وتعالى والمتنافسة سنة ست ومائتين والف بعد هجرة من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه

5
00:01:17.500 --> 00:01:37.500
اللهم اغفر لشيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللمسلمين والمؤمنين اجمعين. اللهم امين. قال المؤلف رحمه الله الباب الرابع الاربعون باب من سب الدهر فقد اذى الله. وقول الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقالوا ما هي الا

6
00:01:37.500 --> 00:02:00.900
فحياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم. ان هم الا يظنون في الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر

7
00:02:00.900 --> 00:02:26.300
بالليل والنهار وفي رواية لا تسبوا الدحر. فان الله هو الدهر. نعم هذا الباب ولا بالرابع والاربعون باب من سب الدهر فقد اذى الله الدهر هو الزمن الدهر هو الزمن الذي يجري فيه الليل والنهار

8
00:02:26.750 --> 00:02:45.600
وتجري فيه الاحداث ليس شيئا يلمس وانما هو الوقت الذي تدور فيه الاحداث واذا قال الله تبارك اقلب الليل والنهار الحديث القدسي اقلب الليل والنهر و يقول الله تبارك وتعالى

9
00:02:45.700 --> 00:03:06.100
يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وهنا بوب باب من سب الدهر فقد اذى الله جل وعلا نفرق بين الاذى والضرر الله يبلغه الاذى لكن لا يبلغه الضرر سبحانه وتعالى يقول يؤذيني

10
00:03:07.050 --> 00:03:25.450
ابن ادم ويقول ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا. اذا الايذاء يقع لكن الضرر لا يقع كما قال الله تبارك انهم لن يضروا الله شيئا

11
00:03:26.300 --> 00:03:46.500
ويقول سبحانه وتعالى في الحديث القدسي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني فنفرق اذا بين الاذى والضرر مثل ما انت الان تتأذى لم يكن بجانبك واحد آآ رائحته سيئة مثلا تشعر

12
00:03:46.650 --> 00:04:02.500
ضيق بالاذى شلون هذا ريحته ماكل بصل ولا ماكل ثوم ولا شارب له سيجارة ولا حاط له عطر دايخ ولا اللي يكون طيب فانت تتأذى تتأذى احيانا من الاصوات العالية تتأذى احيانا من الكلام القبيح

13
00:04:03.350 --> 00:04:19.950
فالادى شيء والضرر لكن لا تتضرر لا تطلب لكن ما ودك تسمع هالكلام ما تحب ان تسمع ما تحب ان تشم هذه الرائحة لكن ظرر ما يقع عليك ظرر فالله سبحانه وتعالى عن المثل جل وعلا يتأذى

14
00:04:20.900 --> 00:04:40.900
اذا سب العبد الدهر يتأذى اذا وقعت المعاصي لكنه لا يتضرر انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني انهم لن يضروا الله شيئا. اي شيء فهنا الفرق بين الضرر

15
00:04:41.550 --> 00:05:00.150
الاذى والله سبحانه وتعالى هنا يتأذى من قولهم يتأذى من قول في سب الدهر وذكر المؤلف قول الله تبارك وتعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا بس هذي الحياة الدنيا

16
00:05:00.400 --> 00:05:22.850
ما في اخرة ما في بعث ما في حساب ابدا ابدا حياة دنيا فقط نموت ونحيا كما قال قائله من قبل ارحام تدفع وارض تبلع بس انتهى كل شيء ارحام وانت ناس تنولد وناس تموت بس هذه الحياة

17
00:05:23.500 --> 00:05:42.150
هل يعقل هذا افنجعل المسلمين كالمجرمين يعني هذا الخلق الذي خلقه الله تبارك وتعالى فقط ارحام تدفع وارض تبلع هذا لا يمكن ان ينسب الى الله تبارك وتعالى. الله جل وعلا يقول افحسبتم انما خلقناكم عبثا

18
00:05:42.650 --> 00:06:00.300
وانكم الينا لا ترجعون يعني هل يعقل ان الله تبارك يترك المجرمين يفسدون في الارض ويقتلون ويغتصبون ويؤذون يفعلون ما يفعلون من الجرائم ثم يموت وانتهى الامر هل كل مجرم

19
00:06:00.400 --> 00:06:16.400
ياخد جزاؤه في الدنيا كم من مجرم في هذه الدنيا مات على فراشه  ولم ينتقم الله منه سبحانه وتعالى في هذه الدنيا ولم يشف صدور من اذاهم كم من مظلوم

20
00:06:17.800 --> 00:06:35.900
عاش مظلوما الى ان قتل بس انتهى بالعكس من الاشياء التي تريح المظلومين وتهون عليهم كثيرا من المظالم هو ان في يوم قيامة الحمد لله في يوم قيامة باخذ حقي

21
00:06:37.050 --> 00:06:53.650
في يوم من الايام ساخذ حقي كاملا يذكرون عن سعيد ابن جبير التابع الجليل رحمه الله تعالى لما اراد الحجاج بن يوسف ان يقتله فقال له الحجاج انت شقي بن كسير

22
00:06:54.600 --> 00:07:11.550
هو اسمه سعيد ابن جبير جبير اللي يجبر الكسر قال له انت شقي؟ مو سعيد وانتم كسير وليس جبير قال له انت كسير ابن جبير ايش شقي ابن كسير قال انا كما سماني ابي

23
00:07:13.150 --> 00:07:37.050
فقال له الحجاج اني قاتلك قال افعل ما شئت افعل ما شئت قال اختر القتلى التي تريد ان تموت عليها؟ قال اختر انت فان وراءك القصاص اذا كونه يؤمن ان هناك قصاصا

24
00:07:37.700 --> 00:07:56.150
وان هناك يوما اخر اخر وانه في هذا اليوم يقتص الله تبارك وتعالى للمظلومين من الظالمين ومن كمال عدله سبحانه ان يقتص للشاة الجماء من الشاة القرناء ثم يقول لها كوني ترابا

25
00:07:57.150 --> 00:08:19.150
افلا يقتص لاوليائه سبحانه وتعالى افلا يقتص من المجرمين والا كان الامر عبثا افنجعل المسلمين كالمجرمين بس انتهى الامر مات خلاص يعني ما فعله المجرمون الكبار الذين افسدوا في الارض فرعون نمرود

26
00:08:20.550 --> 00:08:37.750
وغيرهما من المجرمين اللي قتلوا الناس وانتهكوا الاعراض واخافوا الناس وفعلوا ما فعلوا من الاجرام بس ما تنتهى كل شيء  هذا لا يمكن ان يكون فدين الله تبارك وتعالى اعظم من هذا

27
00:08:38.200 --> 00:08:55.700
بكثير ولذلك لما قالوا ما هي الا حياتنا الدنيا قال الله تبارك وتعالى وما لهم به من علم هذا يتكلمون تخرص يتكلمون بدون علم تخرص وان هم الا يظنون يتوهمون

28
00:08:55.950 --> 00:09:15.550
هذا الامر. واذا قال قائلهم يقول الله تبارك وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم؟ قل يحييها الذي انشأها اول مرة يحييها الذي انشأها اول مرة. وقال الاخر وقالوا اذا كنا عظاما ورفاتا اينا لمبعوثون

29
00:09:16.000 --> 00:09:30.250
ائنا لمبعثون خلقا جديدا؟ قل كونوا حجارة او حديدا. او خلقا مما يكبر في صدوركم. فسيقولون من يعيدنا؟ قل الذي انشأكم اول مرة فسينقضون اليك رؤوسهم ويقولون متى هو؟ قل عسى ان يكون قريبا

30
00:09:30.900 --> 00:09:55.100
فالقصد ان وجود اليوم الاخر هذا دليل على حكمة الله سبحانه وتعالى ورد على هؤلاء المجرمين الذين يدعون انه انما هي ارحام تدفع ارض تبلع والامر ليس كذلك. وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا

31
00:09:55.450 --> 00:10:13.250
الا الدهر يعني اتهموا الدهر انه هو الذي يهلكهم له الذي يهلكم هو الله سبحانه وتعالى هو هو المحيي هو المميت سبحانه وتعالى هو الذي يحيي هو الذي يميت وليس الدهر

32
00:10:13.700 --> 00:10:34.700
وانما الذي يحيي ويميت هو الله سبحانه الدهر هو الزمن الذي يوقع الله فيه الافعال سبحانه وتعالى وانما الفاعل قوى الله سبحانه وتعالى وفي الحديث يقول في الصحيح عن ابي هريرة في الصحيحين يعني في البخاري ومسلم

33
00:10:34.750 --> 00:10:47.100
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى هذا يسمونه حديث قدسي قال الله تعالى يعني حديث قدسي والحديث القدسي هو كلام الله

34
00:10:47.500 --> 00:11:01.900
جل وعلا لكنه ليس بالقرآن كلام الله وليس بالقرآن فان كلام الله تبارك وتعالى كثير كما قال سبحانه وتعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربنا فدا البحر قبل ان تفد كلمات

35
00:11:01.950 --> 00:11:20.150
ربي ولو جئنا بمثله مددا. فالقرآن بعض كلام الله سبحانه وليس هو كل كلام لو انه وبعضه كلام والحديث القدسي بعض كلام الله. وهناك كلام لله سبحانه وتعالى للتوراة والانجيل والصحف والزبور. كلام الله سبحانه وتعالى وما يكلم به المؤمنين

36
00:11:20.250 --> 00:11:37.000
يوم القيامة كلام الله هو الذي يكلم به الملائكة والذي كلم به ادم هذا كله كلام الله سبحانه وتعالى وكلام الله سبحانه وتعالى لا حد له لا حد له وهي صفة لله تبارك وتعالى صفة ازلية

37
00:11:37.350 --> 00:11:55.850
لله سبحانه وتعالى فهنا في صحيح ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم قلنا يؤذيني اه ليس هي يضرني وانما الاذى يقع

38
00:11:56.300 --> 00:12:19.650
والله تبارك وتعالى لا يحب الكفر ولا يحب المعاصي جل وعلا ويتأذى منها لكن لا يتضرر سبحانه وتعالى. قال يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار انا الدهر ليس المقصود ان الله

39
00:12:19.750 --> 00:12:36.800
هو الدهر؟ لا لان الدهر مخلوق الدهر مخلوق من المخلوقات فلا يمكن ان يكون الله هو الخالق وهو المخلوق وانما المقصود هنا انا الدار اي انا اقلب الدهر انا اجري الدهر

40
00:12:36.950 --> 00:12:50.850
انا اصرف الدهر لا ان الله هو الدهر سبحانه وتعالى. ولذلك لا يجوز للانسان يقول عبد الدهر مثلا او من اسماء الله الدهر لا ابدا وانما انا الدهر اي الدهر بيدي

41
00:12:51.250 --> 00:13:04.700
انا المتصرف بالدهر انا الذي اقلب الليل والنهار واذا قال بعده مباشرة اقلب الليل والنهار الليل والنهار ما هي؟ هو الدهر الليل والنهار هو الدهر فالله لم يقول انا الدهر

42
00:13:04.900 --> 00:13:24.200
اي بيد الدهر او انا اقلب الدهر. انا ادبر الدهر. لا ان الله هو الدهر. لماذا اولا آآ لان اسماء الله تبارك كما مر علينا بس والله كلها حسنى ولله الاسماء

43
00:13:24.450 --> 00:13:44.900
الحسنى فادعوه بها الدهر اسم جامد ما له معنى يعني ما له معنى حسن حتى يتسمى الله بالدهر. لما تقول العليم عنده علم السميع يسمع الرحمن يرحم الكبير كبير القدوس المنزه هكذا

44
00:13:45.200 --> 00:14:00.950
فكل اسم من اسماء الله تبارك وتعالى يحمل صفة كمال مطلق لله لما تقول الله دهر شنو الدهر فليس من اسماء الله تبارك وتعالى الدهر اذا ثم كذلك ثابت الان نقول ليس من اسماء الله دار

45
00:14:01.200 --> 00:14:14.450
ان سياق الحديث يأبى ذلك ما يقبل سياق الحديث. لما يقول انا الدهر اقلب الليل والنهار. يعني انا الدهر انا اجري الدهر. انا اصرف في الدهر لا ان الله تبارك وتعالى يقال له

46
00:14:14.500 --> 00:14:37.400
الدهر سبحانه وتعالى اذا اه كيف يقلب الليل والنهار قال اقلب الليل والنهار ماذا يقول ربنا تبارك؟ يقول قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز

47
00:14:37.800 --> 00:15:02.650
من تشاء وتذل من هذا هو التقلب الدهر اليوم ملك باشر علوك اليوم غني باتشر فقير اليوم صحيح غدا مريض كل يوم هو في شأن سبحانه وتعالى يحيي هذا ويميت هذا ويرزق هذا ويمنع هذا ويعطي هذا ويمنع هذا

48
00:15:02.700 --> 00:15:26.200
يكرم هذا ويهين هذا يصح هذا ويمرض هذا وهكذا ربنا تبارك وتعالى فالدهر اذا بيد الله سبحانه وتعالى يجريه ويصرفه كيف شاء جل وعلى اما حكم سب الدهر يؤذيني ابن ادم يسب الدهر

49
00:15:26.700 --> 00:15:42.800
نقول الذي يسب الدهر لا لا يخلو من ثلاثة امور مثل اللي يلعن الايام الله يلعن الساعة اللي شفتك مثلا فيها الله يلعن هاليوم الله يلعن الدهر وهكذا في ناس تلعن تسب

50
00:15:42.950 --> 00:16:02.250
الدهر والايام والساعات والليالي فما حكم هذا الفعل. اذا كان هذا السب للدهر الذي يسب الدهر ويعتقد ان الدهر هو الذي اصابه الدهر هو الذي يحيي الدهر هو الذي يميت

51
00:16:02.500 --> 00:16:19.300
الدهر هو الذي يغني الدهر هو الذي يفقر. الدهر هو الذي يصح الدار هو الذي هذا كافر لانه اشرك مع الله غيره جعل الدهر الها جعله ربا يصنع ويعطي ويمنع هو الدهر

52
00:16:20.000 --> 00:16:38.300
يعني آآ شيء غير محسوس اصلا شيء غير محسوس في الدهر ما تصرط تلمس الذهب شيء غير محسوس. كيف جعلت الدهر هو الذي يحيي ويميت ويخلق ويعطي ويمنع؟ هذا يجوز. فهذا جعله شريكا مع الله هذا شرك اكبر

53
00:16:38.800 --> 00:16:52.350
من سب الدهر على ان الدهر هو الذي يفعله وهو الذي يعطي وهو الذي يمنع هذا كافر والعياذ بالله الحالة الثانية ان يسب الدهر او يسب الايام او يسب الليالي

54
00:16:52.400 --> 00:17:02.400
وعندما تسأل يقول لا لا انا ادري ان الله هو الذي يجري وهو الذي يفعل وهو الذي لكن انا منقهر من هذه الايام فاسب الايام من هذا نقول وقعت في الحرام

55
00:17:04.150 --> 00:17:21.750
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الدهر وهذا نهي والنهي يقتضي التحريم والله يقول يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانت تسب الدهر على اساس يقول ايه بس الدار هو اللي صارت فيه هالمشاكل. اي بس منو اللي اجرى هذه الامور. الله قال ادري

56
00:17:21.800 --> 00:17:41.800
لكن انا كاره الدهر اسبه عشان هذا حرام هذا يكون وقع في الحرم الصورة الثالثة ان يسب الدهر من باب انه يعني اه يرى انه في هذا اليوم وقع له هذا الاذى وقع له هذه وقعت له هذه المشكلة. كما قال

57
00:17:41.850 --> 00:18:01.200
اه لوط عليه الصلاة والسلام هذا يوم عصيب في ايام النحيسات في يوم نحس مستمر هذا من باب يقولها من باب الخبر امباب الخبر هذه ايام نحسات يعني واقعها علينا صار

58
00:18:01.850 --> 00:18:20.300
مؤذيا صار مؤذيا هذا يوم عصيب قال هلوط عليه الصلاة والسلام قال هذا يوم عصيب فهو لا يقصد ان يسب هذا لكن من باب الاخبار من باب الاخبار هذا جائز هذا جائز اذا كان اذا اخبارا

59
00:18:20.350 --> 00:18:39.000
فهو جائز ان كان سبا ولا يعتقد انه الفاعل فهذا حرام. ان كان يعتقد ان الدهر هو الفاعل فهذا كفر بالله تبارك وتعالى اعاذنا الله واياكم من الكفر نعم احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله فيه مسائل

60
00:18:39.100 --> 00:18:59.850
الاولى النهي عن سب الدهر. نعم الثانية تسميته اذى لله نعم يؤذيني نعم الثالثة التأمل في قوله فان الله هو الدهر نعم رابعة انه قد يكون شابا ولو لم يقصده بقلبه

61
00:19:00.150 --> 00:19:09.050
نعم يكون سابا اذا يعني اه ما قصد هذا في قلبه لكن السب اه ورد نعم على لسانه نعم