بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين اما بعد فقد قال المصنف رحمنا الله واياه حدثنا عبدة بن عبدالله الخزاعي قال اخبرنا حسين الجعفي عن زائدة قال
حدسنا بيان ابن بشر عن قيس ابن ابي حازم قال حدثنا جرير ابن عبد الله قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة البدر فنظر الى القمر فقال انكم ترون ربكم عز وجل يوم القيامة كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته
حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا عاصم ابن يوسف اليربوعي قال حدثنا ابن شهاب عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس عن جرير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم عيانا
حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا عبد الله ابن ادريس قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد قال قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال هل تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة من غير سحاب؟ قال قلنا لا. قال فهل تضاربون
هنا في رؤية القمر ليلة البدر ليس في سحاب قال قلنا لا. قال فانكم لا تضارون في رؤيته كما لا تضارون في رؤيتهما حدثنا محمد ابن يحيى قال وحدثني ابن نمير قال حدثني يحيى بن عيسى عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
وحدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا وهب بن خالد قال حدثنا مصعب بن محمد عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه الحديث قال لنا محمد ابن يحيى الحديث عندنا محفوظ عن ابي هريرة وعن ابي سعيد
قال ابو بكر يعني اخطأ محمد ابن يحيى والصواب قد روي الخبر ايضا عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه حدثناه عبدالجبار بن العلاء قال حدثنا سفيان قال سمعته وروح ابن القاسم منه يعني ابن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله
عنه قال سأل الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال هل تضارون في رؤية القبر ليلة البدر ليس فيها سحاب قالوا لا يا رسول الله. قال فهل تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة ليس فيها سحاب؟ قال
الزي نفسي بيده لا تضاغون في رؤية ربكم كما لا تضارون في رؤيتهما. ثم ذكر الحديث بطوله وقد امليت هذا الخبر قبل ان عبدالله بن محمد الزهري ومحمد بن منصور الجواز ومحمد بن ميمون
وقد روي ايضا خبر وقد روى ايضا خبر سهيل هذا مالك بن سعير بن الخمسي قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وعن ابي في سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالعبد يوم القيامة فيقال له الم اجعل لك سمعا وبصرا
وولدا الى قوله اليوم انساك كما نسيتني حدثنا عبد الله بن محمد الزهري غير مرة قال حدثنا ما لك بن شعير بن الخمسي وفي حديث سهيل هذا المعنى ايضا لان في خبره
فيلقى العبد فيقال ايفل الم اكرمك الى قوله اليوم انساك كما نسيتني. فرواية ما لك بن شعير دالة على صحة ما قال علمنا ان الخبر محفوظ عن ابي هريرة رضي الله عنه وابي سعيد. وحدثنا بخبر سهيل ايضا طليق بن محمد الواسطي
بالبصرة مختصرة. قال حدثنا ابو معاوية قال اخبرنا سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا؟ قال بلى اليس ترون القمر ليلة البدر؟ قال فوالله لترونه كما ترون القمر ليلة البدر لا تضارون في رؤيته
قال ابو بكر ليس في خبر ابي معاوية زيادة على هذا حدثنا بحر بن نصر الخولاني قال حدثنا اسد يعني ابن موسى. قال حدثنا محمد بن خازم عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله
الله عنه قال قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا؟ قال الستم ترون القمر ليلة البدر لا تضارون في رؤيته؟ قالوا بلى. قال والله لتبصرنه كما ترون القمر ليلة البدر. لا تضارون في رؤيته يعني تزدحمون
حدثنا بحر بن نصر قال حدثنا اسد قال حدثنا شريك ابن شريك ابن عبد الله عن هلال الوزان عن عبدالله بن عكيم قال سمعت ابن مسعود بدأنا بدأنا باليمين قبل الحديث فقال والله ان والله ان منكم من احد الا سيخلو الله به كما يخلو احدكم
قم بالقمر ليلة البدر او قال ليلته يقول يا ابن ادم ما غرك؟ ابن ادم ما غرك؟ ابن ادم ما عملت فيما علمت ابن ادم مازا اذا اجبت المرسلين نعم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى الى يوم الدين اما بعد فقبل ان نبدأ بحديث آآ اه جريم بن عبدالله البجلي رضي الله تعالى عنه
تقدم لنا في الدرس الماظي في حديث عقبة بن مكرم الاسلمي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بمضاهنة ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه للمشركين وتقدم ان الترمذي لم يصحح
هذه اقوايا او هذا الاسناد والصواب انه صححه كما نبه الابن معاذ على ذلك الصواب انه صححه وانما الذي لم يصحح الترمذي هو حديث ابن عباس في نفس الباب حديث ابن عباس خرجه الترمذي
من حديث ابي اسحاق الفساقي ونعم طبعا هو رواه الترمذي وغيره كلهم من طريقة باسحاق الفزاق عن سفيان الثوري عن حبيب ابن ابي عمرو عن سعيد ابن جبير وعن ابن عباس
هذا في بعظ آآ النسخ الترمذي حسن صحيح. وفي تحفة الاشراف حسن غبي هذا الخبر جاله كلهم ثقات يعني باسحاق الفساد منها الثقات المشاهير عن سفيان الثوري الامام عن حبيب ابن ابي عمرة وهو ثقة ايضا معروف عن سعيد ابن جبير وهو امام عن ابن عباس
ولكنه غريب ولذا استغربه الترمذي مع قوله حسن لكن اضاف اليه غريب فهو حديث غريب. وان كان رجاله ثقات. وفي صحته نظروا والسبب في ذلك اين اصحاب سفيان الثوري؟ لا شك ابو اسحاق الفزاوي من الثقات المشاهير
ولكن اين اصحاب سفيان الثوري حتى يتفرد ابو اسحاق اين وكيع اين يحيى بن سعيد القطان اين عبد الله بن نمير وغيرهم؟ من اصحاب الثور عن هذا الخبر فلذا استغربه الترمذي
نعم هذا الذي استغربه نعم ايضا قد رواه الترمذي من طريق اخر رواه من طريق عبدالله بن عبد الرحمن الجمحي عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس
وهذا اسناد منكر عبد الله بن عبد الرحمن الجمحي هذا لا يعرف والزهري عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس هذا يعتبر من اصح الاسانيد فكيف يتفوض شخص مجهول
بهذا الاسناد الذي هو غاية في الصحة فلا شك ان هذا الاسناد اسناد منكر ليس بصحيح نعم هذا الحديث ايضا جاء من حديث آآ البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه
رواه الا بن ابي حاتم في كتابه التفسير من طريق مؤمل ابن اسماعيل عن اسرائيل عن ابي اسحاق السبيعي عن البراء بن عازب وهذا الاسناد اسناد لا بأس به. مؤمل ابن اسماعيل سيء الحفظ
واما باقي رجال الاسناد فانهم ثقات وجاء ايضا من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه رواه ابن جرير الطبري عن ابن وكيع ما اسم ابن وكيع ما اسمه
سفيان سفيان بن وكيع رواه عن ابن وكيع عن المحارب عن داوود ابن ابي هند عن الشعب وهو عامر عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه هذا الاسناد
يعني اسناد لا بأس به في الشواهد لا بأس به في الشواهد. ابن وكيع تقدم الكلام عليه فيما سبق هو كان صدوق هو كان صدوقا في نفسه ولكن رحمه الله ابتلي بوراق فكان يدخل في حديثه ما ليس منه
فنصح قبلها لفظا ولكن لم يعمل بهذه النصيحة من حيث الناحية العملية. نصحه ابو حاتم الغازي نعم فلذا اصبح حديثه فيه نظر لكن يعني هذا الادخال ليس في كل حديثه وانما هناك حديث ادخلها عليه ليست من حديثه
وباقي الرجال او باقي الاسناد ثقات ولكن آآ الشعبي لم يسمع من عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه فهذا الاسناد ايضا لا بأس به في الشواهد. لا بأس به في الشواهد. جاءت هذه القصة اي قصة ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه
مع المشركين عندما تراهن معهم جاءت ايضا من طرق مرسلة جاءت عن آآ الشعبي وجاءت عن السدي وجاءت عن الزهبي. نعم وجاءت ايضا عن عقب ما هو عن قتادة نعم
فكل هذه الاقباط مع تباين مخارجها وتعدد اسانيدها تدل على شهرة هذا القبر وبالتالي على قوته فهذا الخبر ثابت بمجموع هذه الطرق وان كانت يعني جل هذه الطرق او كل هذه الطرق لا تخلو
من كلام ومن اقوى الطرق الطريق الذي ساقه ابن خزيمة ولكن قلنا الذي يعني يمنع من تصحيح طريق ابن خزيمة هو ان عقبة او نياض نيار ابن مكرم نيار ابن مكرم الاسلمي اختلف في ماذا
في صحبته وتصحيح الترمذي لهذا الخبر يدل على انه يذهب الى صحبته يدل على انه يذهب الى صحبته. نعم. طبعا جاء عند ابن خزيمة كما مر علينا فردوس الماظي قال وكان من اصحاب رسول الله
صلى الله عليه وسلم ولكن في رواية الترمذي ليس فيها ذكرا لذلك ليس هناك ذكر لهذا الامر في رواية الترمذي وذكرت ان رواية الترمذي اصح اسناد الترمذي اصح من اسناد ماذا
من استاذ ابن خزيمة اصح من اسناد ابن خزيمة لانه راوي عن عن ابن ابي الزناد عن عبد الرحمن ابن ابي الزناد اسماعيل ابن ابي اويس وهو مدني نعم نأتي الى آآ الاسناد الذي معنا وهو طريق اخر
من طرق هذا الخبز نعم. قال ابو بكر بن خزيمة حدثنا عبده بن عبد الله الخزاعي عبده. بن عبدالله الخزاعي عفوا حدثنا عبده حدثنا عبده بن عبد الله الخزاعي عبده ليس عبده هذا
يعني طريقة يعني هذا عند العامة يقولون عبده هو عبده نعم بن عبد الله الخزاعي عبده ابن عبد الله الخزاعي هذا ثقة توفي عام ثمانية وخمسين ومئتين خرج له البخاري واصحاب السنن
فالجماعة قد خرجوا له سوى مسلم وهو ثقته في عام ثمانية وخمسين ومئتين وهو كوفي قال اخبرنا حسين الجعفي وحسين هو بن علي حسين بن علي بن الوليد الجعفي الكوفي
وهو ايضا ثقة خرج له الجماعة في عام ثلاثة ومئتين او اربعة ومئتين. وقد خرج له الجماعة عن زائدة هو ابن قدامة زائدة هو ابن قدامة الثقفي الكوفي وهو ثقة جليل توفي عام ستين ومئة
وقيل غير ذلك خرج له الجماعة قال حدثنا بيان بن بشر الطريق الاولى التي ساقها ابن خزيمة من طريق من اسماعيل ابن ابي خالد وهذه الطريق من طريق بيان ابن بشر وكلاهما ثقة ثبت
واسماعيل اشهر واكثر رواية من بيان ابن بشر بيان ابن بشر هو الاحمس الكوفي وهو ثقة. ثقة ثبت من صغار التابعين خرج له الجماعة وليس في الكتب الستة سوى بيان ابن بشر وبيان ابن عمرو
بيان ابن بشر هذا الذي معنا من صغار التابعين وبيان ابن عمرو هذا من شيوخ البخاري وهو ثقة صدوق جليل بيان ابن عمو هناك بيان ابن بشر اخر وهو مجهول ليس له رواية في الكتب الستة
قال عن قيس ابن ابي حازم وهو لحمسي الكوفي من كبار التابعين توفي سنة تسعين او نحو سنة تسعين خرج له الجماعة تلف في وفاته لكن وفاته نحو سنة تسعين خرج له الجماعة
قال حدثنا الجبير بن عبدالله البجلي الصحابي الجليل رضي الله تعالى عنه الذي يلقب بيوسف هذه الامة نعم لجماله رضي الله تعالى عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة البدو
فنظر الى القمر فقال انكم ترون ربكم عز وجل يوم القيامة كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته لا تضامون تقدم لنا لا تضامون ولا تضامون وفي بعض الروايات لا تضاوون
وكلها قريبة المعنى بعضها من البعض الاخر. معانيها متقاربة ومعناها كما تقدم لنا ان كل واحد منكم لا يحصل له ظرر في يعني لا يحصل له دفع او مزاحمة او عدم رؤية لله سبحانه وتعالى في يوم القيامة
وهذا بالنسبة لاهل الايمان وقد اختلف اهل العلم هل اه المنافقون والكفار يرون الله جل وعلا في عرصات يوم القيامة ثم يحجبون عن رؤية الله جل وعلا فيكون هذا زيادة في ماذا
في عذابهم نسأل الله العافية والسلامة. فبعض اهل العلم قال حتى الكفار يرونه في عرصات يوم القيامة وذهب بعض اهل العلم الى ان المنافقين منافقي هذه الامة او المنافقين عموما
يرون الله جل وعلا في يوم القيامة عند الحساب ثم بعد ذلك يحجبون عن رؤيته وهذا قد دلت عليه الادلة. هذا قد دلت عليه الادلة عندما يخرج رب عندما يضحوا ربنا جل وعلا لعباده فيسجد من
اهل الايمان واهل النفاق يحاولون السجود فماذا لا يستطيعون عندما يظهر ربنا جل وعلا على عباده في يوم القيامة يسجد اهل الايمان واما اهل النفاق فيريدون السجود فلا يستطيعون وهذا من الادلة التي تدل على كفر ماذا
على كفر تارك الصلاة ما ما يستطيعون السجود في يوم القيامة لانهم كانوا في الحياة الدنيا ماذا لا يسجدون لله حقيقة وصدقا فعندما يحاولون السجود يوم القيامة لا يستطيعون فهذا من الادلة على كفر تارك الصلاة نسأل الله العافية والسلامة
نعم فاذا اهل النفاق يرون الله جل وعلا في عرصات يوم القيامة عندما يظهر ربنا جل وعلا لحساب عباده ثم بعد ذلك يحجبون عن رؤية الله عز وجل واما الكفار فكما قال عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون
نعم وتقدم لنا ان بهذه الاية الكريمة استدل الامام الشافعي على ان اهل الايمان يرون الله جل وعلا اذا كان اهل النفاق قد حجبوا عن رؤية الله اذا آآ اهل الايمان يرون الله جل وعلا
نعم طبعا هذا الاسناد الذي معنا اسناد صحيح وقد خرجه البخاري بنفس الاسناد. البخاري خرجه بنفس الاسناد قال حدثنا يوسف ابن موسى وتقدم لنا يوسف بن موسى هذا ابن راشد
القطان الكوفي وهو ثقة توفي عام ثلاثة وخمسين ومئتين خرج له او هو من شيوخ البخاري نعم قال حدثنا عاصم ابن يوسف الياربوعي التميمي وهو ثقة نعم توفي عام عشرين ومئتين
قال حدثنا ابن قال حدثنا ابو شهاب ابن شهاب هذي خطر هذه حدثنا ابن شهاب خطأ الصواب ابو شهاب وليس ابن شهاب كما في بعض النسخ ابو شهاب فالصواب ابو شهاب وابو شهاب هذا عبد ربه ابن نافع الكناني عبد ربه بن نافع الكناني
وفي وابو شهاب هذا يقال له ابن شهاب يقال له ابو شهاب الاصغر وهناك ابو شهاب الاكبر وهو موسى ابن نافع وهذا عبد ربه ابن نافع نعم وابو شهاب هذا صدوق لا بأس به
ابو شهاب هذا صدوق لا بأس به. تكلم فيه يحيى بن سعيد القطاني. تكلم فيه يحيى بن سعيد القطان. واما الامام احمد فقد اثنى عليه الامام احمد اثنى عليه وكذا ايضا اثنى عليه يحيى بن معين
نعم وهناك ايضا من اشار الى تليينه بعض الشيء النسائي قال ليس بالقوي نعم ولكن الراجح انه صدوق وقد آآ احتج به البخاري كما قال ابن حجر في مقدمة الفتح بل قال احتج به الجماعة سوى الترمذي لان الترمذي لم يخرج له خرج له الجماعة سوى الترمذي وقال احتج به الجماعة
سوى التغمدي اما مسلم فلم يخوج له الا حديثا واحدا نعم قال عن اسماعيل بن ابي خالد تقدم لنا عن قيس عن جبير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم
نعم هذا الاسناد اسناد جيد لا بأس به وقد خرجه البخاري هذا الاسناد قد خرجه البخاري في كتابه الصحيح نعم طبعا في اكثر روايات انكم سوف ترون ربكم عز وجل
كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته لكن وقع في بعض الروايات كما في رواية ابن كما في رواية ابي شهاب عيانا وهذي رواية باي شي وهي بالمعنى هي وهوية صحيحة من حيث المعنى لا شك انها صحيحة
لكن يعني اكثر روايات بدون عيانا. لكن لا شك يعني اه عندما شبه عز عندما شبه الرسول صلى الله عليه وسلم رؤية الله في يوم القيامة كما كما يرى العبد الشمس في حال الحياة الدنيا ليس دونها سحاب كما يرى القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب وتقدم لنا
هذا من تشبيه او رؤية بالرؤية لا تشبيه المرء بالمرئ. نعم تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وانما تشبيه الرؤيا بالرؤيا نعم لا شك ان هذه الرؤية هي عيانا نعم ثم قال طبعا ايظا يعني هناك من روى هذا الخبر كما رواه ابو شهاب. كما في رواية زيد ابن ابي انيسة
لكن في اكثر روايات بدون ذلك وهل حدثني يعقوب ابن ابراهيم الدوقي نعم ويعقوب ابن ابراهيم الدوقي هو العبد البصري ثقة حافظ توفي عام الفين وخمسين ومئتين خرج له الجماعة قال حدثنا عبد الله بن ادريس وهو الاودي الكوفي وهو ثقة فقيه
مشهود توفي عام اثنين وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة ايضا. قال حدثنا الاعمش هو سليمان ابن محضان الاسدي مولاهم الكاهل نعم الاسد الكاهلي مولاهم الكوفي ثمانية واربعين ومئة من صغار التابعين خرج له الجماعة ايضا قال عن الاعمش قال عفوا عن ابي صالح وهو زكوان السمان ابو صالح
زيات نعم المعروف بنعم آآ الذي اسمه زكوان نعم وهو ثقة سبت جليل من اجل اصحاب ابي هريرة وابي سعيد رضي الله تعالى عنهما نعم توفي عام واحد ومئة خرج له الجماعة قال عن ابي سعيد وهو الخدوبي رضي الله تعالى عنه سعد بن مالك ابن سنان
الخدوي الانصاري نعم وعندنا سعد بن مالك الذي هو سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالى عنهما وابو سعيد معروف بملازمته لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من السبعة المكثبين
من رواية ماذا؟ الحديث عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى رأس هؤلاء السبعة يا مظحي السبعة المكثرون؟ نعم ابو هريرة اولهم رضي الله تعالى عنه بعد نعم عائشة
وعبدالله بن عمر؟ نعم نعم وقبلهم انس ابو هريرة يعني روي عنه خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين حديث ابن عمر وانس وعائشة اكثر من الفين حديث يعني هذا الصحيح وغيره
نعم ثم بعد ذلك ابن عباس وابو سعيد وبعد وجابوا ابن عبد الله كل واحد اكثر من الف حديث نعم ابو سعيد من المكسبين وقد جاء في في البخاري ان ابن عباس قال لابي سعيد انتم يا معشر الانصار اعلم منا برسول الله صلى
الله عليه وسلم مع ان ابن عباس ابن عم رسول الله عليه الصلاة والسلام لكن قال انتم يا معشر الانصار اعلموا منا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال هل تضاوون في رؤية الشمس
نعم في الظهيرة من غير سحاب قال قلنا لا. هل احد يعني يتضور في رؤية الشمس؟ يتضور في رؤية الشمس ليس المقصود من شعاعها وانما المقصود هل يمنع؟ وهل يعني هناك احد يزاحمه في رؤية الشمس؟ المقصود ان ليس هناك
احد يزحمه في رؤية الشمس يعني كما تعلمون اذا وقع حادث ولا شيء تجمع الناس يأتي بعض الناس يدفع الاخرين حتى ماذا؟ حتى يظع الشمس ما احد يدفع الثاني كل الناس يرونها عيانا بيانا
فكذلك سوف ترون الله جل وعلا. هذا كما تقدم تشبيه الرؤية بالرؤية نعم نعم قال قلنا لا قال فانكم لا تضاوون في رؤيته كما لا تضاوون في رؤيتهما نعم فكذلك ايضا سوف ترون ربكم
فكذلك ايضا سوف ترون ربكم جل وعلا نعم هذا الحديث طبعا رجاله كلهم ثقات. واما المتن فهو صحيح المتن جاء في الصحيحين وفي غيرهما هذا المتن قد جاء في الصحيحين وفي غيرهما
نعم قبل ان نتحدث عن الاختلاف نقظ يعني بقية اسانيد هذا القبر قال حدثنا محمد ابن يحيى وهو الذهني الحافظ تقدم لنا توفي عام ثمانية وخمسين ومئتين وهو من شيوخ البخاري
ومن اقرانه ايضا قال وحدثني ابن نمير وتقدم لنا ان في عندما يقول الراوي وحدثني يعني ان هناك حديث ماذا؟ قد حدث بها. ومن جملة هذا الحديث هذه الاحاديث الحديث الذي معنا
ولكن المصنف ابن خزيمة لم يسوق هذه الاحاديث هنا يعني هي احاديث متونها تختلف في امور اخرى قال وحدثني بالنمي وهو عبد الله ابن نمي الهمداني الكوفي وهو ثقة جليل توفي عام تسعة وتسعين ومئة. خرج له الجماعة
قال حدثني يحيى بن عيسى ويحيى بن عيسى هذا هو التميمي الفاخوبي نزيل الرملة ويحيى بن عيسى هذا قد اختلف فيه. يحيى بن عيسى هذا قد اختلف فيه ومن اشد الناس كلاما فيه هو يحيى بن معين حتى انه قال ليس بشيء. وفي رواية اخرى قال لا يكتب حديثه
اما الامام احمد فقد اثنى عليه. الامام احمد فقد اثنى عليه. وقال ما اقرب حديثه نعم العجلي قال ثقة عنه وكذا ايضا البزار ابو بكر البزار قال عنه ايضا ثقة
وهناك من لين من لينه بعض الشيء يحيى بالمعين شدد في في تضعيفه هناك كما تقدم من اثنى عليه وهناك من وثقه وهناك من لينه بعض الشيء. ما بين تضعيف يحيى بن معين الشديد وما بين
من قواه هناك من لينه بعض الشيء كالنسائي فقال ليس بالقوي وآآ الازدي والساجي الساجي قال يهم وبالنسبة للأزديقة الكثير والخطأ ابن حيواش قال صدوق او قال لا بأس به
واراجع في يحيى بن عيسى انه لا بأس به. الراجح في يحيى بن عيسى انه لا بأس به. نعم وطبعا ابن عدي ممن ظعفه ابن عدي قال عامة ما يأويه لا يتابع عليه. عامة ما يرويه لا يتابع عليه
نعم والراجح في يحيى بن عيسى انه لا بأس به. والراجح انه لا بأس به وقد قال ابو معاوية اكتبوا عنه فلطالما رأيته عند الاعمش وهذا الحديث عن من؟ عن الاعمش. هذا الحديث عن الاعمش
نعم قال عن الاعمش؟ نعم. قال عن ابي صالح طبعا يحيى بن عيسى توفي عام واحد ومئتين قال عن عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
قال وحدثنا محمد ابن يحيى الذهني قال حدثنا سليمان ابن حظ وهو الازدي الواشحي البصري توفي عام اربعة وعشرين ومئتين. قال حدثنا وهيب يعني ما وقع في بعض الكتب وهب او بعض الطبعات خطأ وهيب وهيب بن خالد
وهو ثقة جليل قال حدثنا مصعب بن محمد وهو ابن عبد الرحمن العبدوي المكي وهو صدوق نعم قال عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الحديث قال لنا اي ابو بكر بن خزيمة يقول قال لنا محمد بن يحيى الدهني
الحديث عندنا محفوظ عن ابي هريرة وعن ابي سعيد هذا الحديث جاء بنفس الاسناد يعني اختلف فيه على الاعمش فمر عن ابي هريرة ومرة اخرى عن من عن ابي سعيد
فلذا المصنف ساق هذه الاسانيد نعم اما ما يتعلق بصحة الحديث من حيث الاصل عن ابي سعيد وعن ابي هريرة فهذا صحيح لا شك فيه لكن الكلام هو في طريق الاعمش
بل في طريق ابي صالح الاعمش عن ابي صالح. نعم. في طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وعن ابي صالح ايضا نفسه. نعم فمرة جاء عن ابي هريرة وما رجع عن ابي سعيد
والا فان الحديث قد جاء في الصحيحين في حديث الزهري عن عطاء ابن يزيد عن ابي سعيد عن عطاء بن يزيد عن عفوا عن عطاء ابن يزيد وسعيد. سعيد بن المسيب كلاهما عن ابي هريرة
انه حدث بهذا الحديث وهو حديث طويل ساق المصنف موضع الشاهد منه حديث طويل فيما يتعلق بالحساب في يوم القيامة والمرور على الصراط فساق المصنف موضع الشاهد منه وصدر الحديث الاول
حدث ابو هريرة بهذا الحديث قال راوي وكان ابو سعيد حاضرا ولم ينكر عليه ولم ينكر عليه شيئا الا اخر شي انه يقال لمن ياخذ الناس دخولا في يوم القيامة ولك بمثله. قال ابو سعيد انا حفظت لك ماذا
عشر امثاله ولك عشر امثاله نعم وجاء من طريق اخر خاص عن ابي سعيد جاء من حديث زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدومي نعم فهذا كله في الصحيح
الكلام في طريق ابي صالح هل هو عن ابي هريرة او ابي او ابي سعيد؟ او عن ابي سعيد؟ هذا اللي موضع الخلاف اختلف الحفاظ. هناك من قال كلا الاسنادين ماذا
كلاهما محفوظ كما قال الزهني وهناك من رجح طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد عن ابي سعيد الذي هو من رواية عبد الله بن ادريس الذي هو من رواية ماذا؟ عبد الله بن ادريس العودي
هناك من رجح رواية عبدالله ابن ادريس عن الاعمش عن ابي صالح عن من؟ عن ابي سعيد. عن ابي سعيد الخدري الذي رجح هذا الطريق هو ابو جعفر العقيمي وجه هذه الطريق ابو جعفر العقيم
نعم عندما ترجم لجابر ابن نوح الحماني ساق الطريق الذي رواه عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هويرة قال لا يتابع علي ثم ساق من طريق عبدالله ابن ادريس قال وهو
صح نعم فالعقيل يوجه طريق عبدالله بن ادوبيس هناك من وجه طريق ابي هريرة الذي رواه يحيى بن عيسى عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وتابعه جابر بن نوح الحماني. تابع يحيى بن عيسى
وهذا ما رجحه البخاري وابو عيسى الترمذي قال فيما نقله الترمذي عن البخاري قال الصحيح عن ابي صالح عن ابي هويرة هذا في العلل الكبير وفي جامع الترمذي ان التغمدي رجح
ورجح هذه الطبيبة وفي العلل الكبير قال كانه لم اه يعتبر كانه لم يجعل حديث عبد الله بن ادريس محفوظا والتجمدي صوبه في الجامع بان طريق عبد الله بن ادريس غير محفوظ
نعم طبعا وقع في جامع التومي في بعض النسخ قال وحديث ابو سعيد صحيح هذا خطأ موب هذا خطأ نعم هذا خطأ فالخلاصة ان البخاري والترمذي يرجحون طريق اه ابي صالح عن ابي هريرة
وهناك من وجه طريقه بصلاة عن ابي سعيد وهناك من قال كلا الطريقين محفوظ وهو قول الزهري وابن خزيمة. وهو قول الزهري وابن خزيمة اما وجه ترجيح طريق عبد الله بن ادريس الاودي
فقالوا عبد الله بن ادريس العودي ثقة فقيه وهو من اصحاب الاعمش وقد جعله عن ابي سعيد الخدري فهذا وجه ذلك واما وجه توجيه البخاري والتجمدي لطبيق ابي هريرة فلان هذا الطريق
او لان نعم هذا الطريق اي طريقة بهوية قد جاء من غير وجه عن ابي صالح فجاء من طريق يحيى بن موسى وجابر ابن نوح عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هويرة
وجاهم طريق مصعب بن محمد عن ابي صالح عن ابي هريرة فمصعب بن محمد هنا قد تابع الاعمش في رواية يحيى بن عيسى وجابر بن نوح نعم وجاء ايضا من طريق ماذا
طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هويرة طريق سهيل في مسلم فهذا الذي جعل والله تعالى اعلم البخاري وبعيس التمدي يرجحان هذه الطريقة ولعل هذا هو الارجح
لعل هذا هو الارجح نعم ان طريق ابي صالح عن ابي هريرة ارجح من طريق ابي صالح عن ابي سعيد لما تقدم لانه جاء من غير وجه والبخاري رأس في العلل
البخاري اخذ هذا الفن عن من عن علي ابن المديني وهو من اعلم الامة في علم العلل فهل فقول البخاري والترمذي يقدم على قول العقيلي طبعا ابن عدي في الكامل ساق طريق جابر ابن نوح لا بل ساق طريق يحيى بل ساق طريق يحيى ابن عيسى
وقال هذا قد رواه يحيى بن عيسى عن الاعمش ثم قال وعامة ما رواه لا يتابع عليه وعمت ما رواه اي يحيى بن عيسى لا يتابع عليه البزار ذكر طريق يحيى بن عيسى
وقال ان يحيى بن عيسى ثقة وان جابر بن نوح قد تابعه فكأنه يرى ايضا طريق يحيى بن عيسى عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هويرة كانه يراه ماذا؟ محفوظا نعم كانه يراه محفوظا
نعم فاقوى هذه الاقوال هو ما ذهب اليه البخاري والترمذي واما القول ان كلاهما محفوظ فهذا في النفس منه بعض الشيء لان الاعمش وان كان ثقة فقيها لكن تفوضه عفوا لعبدالله بن ادبيش المقصود
لكن تفوته عن الاعمش بهذا اه هذا يعني يتوقف فيه اين اصحاب الاعمش وهم كثر نعم فتفوت عبد الله فتفوت عفوا عبد الله بن ادريس اه هذا فيه نظر تفوضه عن الاعمش هنا هذا فيه نظر
نعم طبعا طريق يحيى بن موسى عفوا طريق يحيى بن عيسى وجابر بن نوح ايضا لا تخلو من كلام ولدت ترمدي كما في تحفة الاشراف لم يصحح يعني في بعض النسخ المطبوعة من التكمدي قال حسن صحيح. لكن الصواب انه في تحفة الاشراف لم يصححه. قال حسن غريب
لان يحيى بن عيسى وجابه لا يخلوان من كلام كما تقدم بل جابر بن نوح ضعيف. جابوا بن نوح ضعيف ويحيى بن عيسى مختلف فيه. لكن الحديث كما تقدم قد جاء من اوجه اخرى
جاء من حديث سهيل عن ابيه عن ابي صالح كما سوف يأتي. حديث سهيل خرجه مسلم وجاء من حديث مصعب بن محمد عن ابي صالح فهذا وجه توجيه توجيه البخاري وهو الاقرب والله اعلم
نعم ثم قال قال لنا محمد ابن يحيى الحديث عندنا محفوظ عن ابي هريرة وعن ابي سعيد قال ابو بكر يعني ابن خزيمة يعني اخطأ محمد ابن يحيى والصواب طبعا هذه الجملة كما تلاحظون غير ماذا
غير مستقيمة غير مستقيمة وابن خزيمة يوافق الزهلي ابن خزيمة يوافق الذهلي نعم قال قد روى الخبر ايضا قد روي الغضب ايضا عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة. وهذا قد تقدم لنا وساقه المصنف ايضا هنا. تقدم لنا فيما سبق
ساق المصنف هنا وحديث هيفي مسلم قال حدثناه عبد الجبار ابن العلا وهو البصري تقدم انه ثقة قال حدثنا سفيان هذا من سفيان؟ هذا بن عيينة نعم هذا سفيان هو بن عيينة وابن خزيمة لا يروي عن ابن
عن الثوب الا بواسطة رجلين وهنا رجل واحد هذا ابن عيينة قال سمعته وظوح ابن القاسم منه وفي بعض الروايات سمعناه مرارا يعني من سهيل رواه ابن القاسم التميمي ثقة جديد وهنا ليس له دخل في الرواية. وانما يذكر سفيان انه عندما سمع هذا الحديث من سهيل كان
معه من؟ روح ابن القاسم قال يعني عن يعني عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه طبعا هذا في موجود ابن غلط يعني سهيل ابن ابي صالح عن ابيه. وسهيل ثقة وخاصة في حديثه ماذا؟ في حديثه
نعم قال سألنا الرسول سأل الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال هل تضاوون في رؤية القمر ليلة البدو ليس فيها سحاب. قالوا لا يا رسول الله. فقال هل تضامون في رؤية الشمس في الظهيرة ليس فيها سحاب
قال فوالذي نفسي بيده لا تضاوون في رؤية ربكم. فما لا تضاوون في رؤيتهما قال ثم ذكر الحديث بطوله وقد امليت هذا الخبر قبل عن عبد الله بن محمد الزهبي وهو ثقة جليل ومحمد ابن منصور الجواز وهو
ثقة ومحمد ابن ميمون المكي وهو ثقة. تقدم لنا فيما سبق وهو حديث طويل وقد روي ايضا خبر سهيل هذا وقد روى ايضا خبر سهيل هذا ما لك بن شعير بن الخمس
وهو لا بأس به صدوق قال حدثنا الا عن مشعن ابي صالح عن ابي هريرة وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالعبد يوم القيامة فيقال له
الم اجعل لك سمعا وبصرا ومالا وولدا؟ الى قوله اليوم انساك كما نسيت كما نسيتني. او كما نسيتني نعم هذا الخبر كما تقدم هو تقدم لنا وهو خبر صحيح نعم وابو صالح
اه كثيرا ما يروي عن ابي هريرة وعن ماذا؟ وعن ابي سعيد. وعن ابي هريرة وعن ابي سعيد وحديث ابي هريرة وابي سعيد كثيرا ما اه تتشابه احدهما يتابع الاخر. وكذا ايضا ابن عمر وعائشة
يعني كما ثبت في الصحيح عندما سمع عبد الله بن عمر من ابي هريرة ان من صلى على جنازة يكتب له قيراط فاذا تبعها حتى تدفن يكتب له ماذا؟ قيراط اخر
عندما سمع بن عمر بهذا الحديث عن ابي هريرة فتعجب فكأنه تردد يعني قال لعل ابو هريرة اخطأ مثلا فارسل الى من قام يصلي لها عائشة فصدقت ابي هويرة رضي الله تعالى عنه
فقال عبد الله بن عمر لقد فوقنا في قواويط كثيرة ابو هريرة هذا نادى وما يتفرد بحديث. بل غالبا ماذا غالبا الصحابة يتابعونه فيما روى غالبا الصحابة يتابعونه فيما روى
وكان يعني في الغالب كان ابو هريرة يحدث وتجد بعض الصحابة يستمعون كابي سعيد كما تقدم في قصة الحديث السابق انه كان ابو هريرة يحدث ابو سعيد موجود ولم ينكر عليه شيء من حديثه
نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد الزهوي غير مرة كما تقدم انه ثقة زهبي قال حدثنا مالك بن شعيب بن الخمس وفي حديث طبعا مكتوب في بعض الطبعات الجمس
خطأ الخمس قال وفي حديث سهيل هذا المعنى ايضا لان في خبره فيلقى العبد فيقال اي فل هذي كل خطأ اي فل يعني فلان. الم اكممت الى قوله اليوم انساك فما نسيتني
قال فرواية مالك بن شعير دالة على صحة ما قاله اي ما قاله الزهني علمنا ان الخبر محفوظ عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه
نعم اما المتن الاصل فلا شك لكن المقصود طريق ابي صالح هذا المقصود نعم وهذا يعني في طريق اخر هذا في طريق اخر نعم هذا في حديث اخر هذا في حديث المحاسبة
نعم هذا في حديث اخر غير سابق هذا في حديث الحساب قال وحدثنا بخبر سهيل ايضا طليط ان محمد الواسطي بالبصرة مختصرا. نعم طليق ابن محمد فالواسطي حدثهم بهذا الحديث بالبصرة
وتليق هذا ثقة تليق هذا ثقة نعم وقد حدث بهذا الحديث في البصرة وعندما بنى الحجاج مدينة واسط جعلها بين سميت واسط لانها بين ماذا بين البصرة والكوفة بين البصرة والكوفة فلذا سميت بواسط
نعم قال حدثنا ابو معاوية طليق يقول حدثنا ابو معاوية وهو محمد ابن خاشم ثقة حافظ توفي عام خمسة وتسعين ومئة قد خرج له الجماعة قال اخبرنا سهيل ابن ابي صالح
وسهيل كما تقدم ان حديثه ان حديثه القديم اصح من حديثه المتأخر وهو ثقة مطلقة واصيب بفقد اخيه فاحزنه ذلك فنسي بعظ ماذا نسي بعض حديثه قال عن ابيه ابو صالح قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا
قال بلى اليس ترون القمر ليلة البدر قال فوالله لترون لترونه كما ترون القمر ليلة البدر لا تضاوون في رؤيته نعم قال ليس في قال ابو بكر ليس في قبره بن معاوية زيادة على هذا
نعم هذا كما تقدم طريق سهيل ترجح رواية من جعل الحديث عن ابي هريرة ثم قال حدثنا بحر بالنصب وهو ابن سابق الخولاني المصري وهو ثقة جليل مر علينا توفي عام سبعة وستين ومئة
عن سبع وثمانين سنة وهو من شيوخ النسائي لم يروي له احد من اصحاب الكتب الستة سوى النسائي نعم وقد روى له في مسند ما لك لم يروي له في السنن
وهو ثقة جليل قال حدثنا اسد يعني بن موسى اسد بن موسى هذا يقال له اسد السنة اسد ابن موسى هو القرشي الاموي دفع عن مئتين واثنعش وهو صدوق قال حدثنا محمد ابن خاشم وهو ابن معاوية
تقدم قال عن صهيب بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قالوا قال يا رسول الله هل نرى ربنا الى اخره قال يعني تزدحمون يعني لا تستحمون في رؤيته بل كلكم يراه مخليا
نعم كلكم يرظى الله جل وعلا نعم ثم قال حدثنا بحر بالنصب تقدم قال حدثنا اشد قال حدثنا شريك شفيق بن عبدالله القاضي وشويك ابن عبد الله القاضي فيه خلاف مطول زكوتنا فيما سبق ان حديثه على ثلاثة اقسام
نعم القسم الاول من سمع منه من كتابه وهذا مقبول هذا الاصل فيه الصحة والقبول. من سمع منهم من كتابه. هذا الاصل فيه الصحة والقبول القسم الثاني ما حدث به من حفظه قبل ان يتولى القضاء
فهذا فيه الصحيح وفيه الضعيف فيه الصحيح وفيه الضعيف لا يحكم عليه بحكم واحد على حسب القظاء والقسم الثالث ما حدث به بعد ان تولى القضاء فهذا قد شاء حفظه
عندما اشتغل بالقضاء والقضاء مشغلة نعبد الشخص يتفوق له يعني مشغلة من ناحية آآ شرعية لا بد ان الانسان يقوم به ويدرس القضايا ويحكم بين المتخاصمين فلذا انشغل شريك بهذا كما حصل لحفص بن غيث عندما تولى القضاء تغير حفظه
والقضايا لا شك انها تؤثر على الانسان معنويا نعم فعندما شاء حفظه عندما تولى القضاء ساء حفظه نعم واشد يعني يبدو انه سمع منه اخيرا ليس من متقدمي اصحابه ممن سمع منه قديما وكيع ابن الجواح
نعم ذكرت يعني بعض من سمع منهم من كتابه قديما قال عن هلال الوزان وهو ثقة عن عبد الله بن عكيم وهو ايضا ثقة مخضرم قال سمعت ابن مسعود رضي الله عنه
قال بدأ باليمين قبل الحديث وذلك انه قال والله فبدأ باي شيء بالحلف نعم اقسم نعم ان ان منكم من احد الا سيخلو الله به كما يخلو احدكم بالقمر ليلة البدو
او قال ليلته يقول يا ابن ادم ما غوك ابن ادم ما غوك ابن ادم ما عملت فيما علمت ابن ادم ماذا اجبت المرسلين نعم فهذا عند الحساب نسأل الله ان يعيننا واياكم على الحساب
نعم وتقدم هذا الحديث فيما سبق نعم وشفيق قد توبع تابعه ابو عوانة شريف قد تابعه ابو عوانة. فهذا الاسناد لا بأس به شفيق من كان فيه ضعف لكن تابعه ابو عوانة
نعم ولعلي اقف عند هناك في مسألة احب ان انبه عليها يعني فيما يتعلق الفيلم المسيء نعم في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيما يتعلق بوسوم طبعا ربنا جل وعلا قال فسيكفيكهم فسيكفيكهم الله وقال جل وعلا ان كفيناك
المستهزئين فلا شك ان الله جل وعلا قد كفى رسوله صلى الله عليه وسلم ونصره على اعدائه واظهره على من عاداه نعم عليه الصلاة والسلام فالله جل وعلا قد نصر نبيه وحفظه سبحانه وتعالى
وقد جاء في الصحيحين في قصة رجل الذي كان كاتبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ارتد والعياذ بالله وقال والعياذ بالله ان محمد ما كان يعرف الا ما كنت اقوله له او نحو ذلك
فعندما اهلكه الله جل وعلا دفنه اصحابه فوجدوه بعد ذلك ماذا نعم وجدوه ملقى على ظهر الارض وهو كان قد دفن فظنوا ان هناك من فعل به ذلك من اه من الناس
فحفظوا له حفوة اعمق من الاولى ثم ايضا لفظته الارض والعياذ بالله ايضا في المرة الثالثة حفظوا له حفرة اعمق من التي قبلها فلفظته بعد ذلك ماذا؟ الارظ. نسأل الله العافية والسلامة
فتركوه بعد ذلك وعلموا ان ليس لهم ليس لهم حيلة في دفنه وان الله جل وعلا هو الذي اه امر الارض ان تلفظه نسأل الله العافية والسلامة نعم فلا شك ان من استهزأ برسول الله صلى الله عليه وسلم فالله حسيبه سبحانه وتعالى
ومن القصص التي فيها عبرة وقعت في زمن طويل وقعت في مصر في عهد الملك فاروق الظاهر في يوم الجمعة عندما جاء طه حسين الى الملك فخطيب اه الجمعة قال فما عبس وما تولى. نسأل الله العافية والسلامة
يعني بها والعياذ بالله يشير الى قول الله عز وجل عبس وتولى. يقول ان الملك ما عبس ولا تولى عندما جاءه الاعمى اي طه حسين. الذي بعد ذلك نسأل الله العافية والسلامة وقيل انه تاب الله اعلم بحاله
ولكن قد ثبت انه الحد فقال محمد شاكر والد احمد شاكر بعد الصلاة قال اعيدوا صلاتكم لان هذا ماذا حصل له بهالكلام اه كفر قد وقع فودا نسأل الله العافية والسلامة
قال احمد الشاكر رحمه الله قال رأيته بعد ذلك عند ماذا نعم عند باب المسجد الناس يعطون شيء من المال القليل حتى يحفظ ماذا يحفظ لهم احذيتهم. نسأل الله العافية والسلامة. بعد ان كان خطيبا
والناس يصلون خلفه اصبح والعياذ بالله عند باب المسجد يعطون الناس مبالغ زهيدة حتى يحفظوا الاحذية النعال نسأل الله العافية والسلامة نعم بعض الاخوان يكتب على السيارة ولا يضع في اللافتة الا رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذه الكلمة خطأ لماذا خطأ يعني تكلموا في شيء الا من الا ورسوله هذا خطأ اين الله جل وعلا اين الله جل وعلا وايضا هذا فيه تنازل. فيه تنازل للانسان عن ماذا
عندينا يعني اذا لا بأس تتكلمون بالصحابة وهذا هالمقبول هذا هذا لا شك انه باطل غير مقبول ويعني لا بأس يتكلمون ايضا او تفعلون ما تفعلون بالمسلمين الا الرسول صلى الله عليه وسلم
فهذا غلط هذا تنازل ولم يرد عليه الصلاة والسلام من امته ان ان يكونوا كذلك بل اراد منهم ان يكونوا عزة اقوياء كما امرنا ربنا جل وعلا بذلك انما العزة
لله ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين فاراد الله عز وجل منا ان نكون عزة فهذا تنازل يعني وان كان الاخوة الذين يكتبون مثل هالكتابات قصدهم ماذا قصدهم الخير وقصدهم حسد لكن هذا غلط
هذه العبارة غلط ولا تجوز وفيها تنازل يتنازل الانسان عن دينه فينبغي للمسلم ان ينتبه لهذا الامر انتوا تعرفون البوصيري ماذا قال في قصيدته؟ يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به؟ اين الله؟ جل وعلا
فهذا لا شك انه كلام خطير يعني كما تقدم لنا انه ينبغي على كل مسلم الله عز وجل ناصر دينه لكن بقي نحن ماذا ان نكون من انصار هذا الدين. الله جل وعلا ناصب دينه لا محالة سبحانه وتعالى
لكن بقي نحن ان نكون من انصار هذا الدين وان ننصر السنة رسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم نعم وهؤلاء الكفار لم يزل هذا ديدنهم منذ ان بعث الله جل وعلا نبيه
وهم يستهزئون ويحاربون ويحاولون ان يعني في زمنه صلى الله عليه وسلم حاولوا على قتله ولكن الله عز وجل قد حفظه ولم يزالوا على ذلك من مسبة الدين والاستهزاء برب العالمين سبحانه وتعالى او رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم
ولذا كما قال ربنا عز وجل ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم وكما بين ايضا ربنا عز وجل انهم يفعلون ذلك حسدا من انفسهم نعم فهؤلاء هذا هو ديدنهم. واما ما يسمى بالحوار فمع هؤلاء فهل هذا يجدي وينفع
هذا لا شك يعني طبعا الحوار ينقسم الى قسمين حوار من اجل اقامة الحجة وبيان المحجة وبيان الحق فهذا حق ولا مو بحق؟ هذا حق ولذا كما قال الله عز وجل في كتابه قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تغض
واما يعني الحوار الذي يقصد به يعني يلتقي المسلمون والكفار ويقولون كلنا نؤمن بالله سبحانه وتعالى وكلنا اصحاب ديانات سماوية ولنترك الخلافات او ما شابه ذلك. ولا يقول بعضنا على البعض الاخر يا كافر ويا وما شابه ذلك
فهذا لا جدوى فيه ولا منفعة منه وقد كتبت رسالة دكتوراة في اللقاءات ما بين المسلمين والنصارى التي كانت تعقد في بعض بلاده او بلاد الاسلام ولم ينتج منها شيء
وهؤلاء الكفار يعني قد آآ قد آآ يثنون على مثل هذه اللقاءات وهم مستمرين في ماذا هم مستمرين في كفرهم وفي آآ يعني آآ ضرب المسلمين وايقاع المسلمين في شباكهم
عليهم وهدم ما يتعلق بهم فهم مستنبوبين على الكيد والمكائد للمسلمين يخدعون يخدعون المسلمين بهذه الامور التي لا طائل من تحتها لا طائل تحتها ما منها فائدة واما اذا كان حوار من اجل اقامة الحجة وبيان المحجة وبيان الحق
وهذا لا شك انه حق لا كلام في ذلك. واما اذا كان الامر على الصفة التي تقدم ذكرها فهذا لا لا ليس منه فائدة بل اذا كان بالطريقة التي تقدمت هذا ايضا لا يجوز
نعم والان مما بدأنا نسمع لا تقول على على اليهود والنصارى كفار قل الآخر وهذا الكلام باطل لا هذا الكلام باطل ليس بصحيح. لا شك ان مما علم من الدين بالضرورة ان هؤلاء
الكفار وانهم لم يزالوا يكيدون للمسلمين من اجل القضاء عليهم. ولكن لا شك ان الله عز وجل ناصر دينه. هذا وبالله التوفيق بسم الله