بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم هذا اليوم هو يوم الجمعة الموافق للثالث من الشهر
من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. مجلس المبارك مع كتاب نزهة الاعين النواضر في الوجوه والنظائر لانه الجوزي رحمه الله تعالى آآ نواصل ما توقفنا عنده في باب النون تفضل اقري
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا وللحاضرين والمستمعين والمستمعات. قال المؤلف رحمه الله باب النجاة قال النجاة والخلاص وسلامة المتقارب. يقال ان الشيخ فلانا انجيه اذا خلصته اذا خلصته من شر
وفلان نجي فلان ومناديه. والزموا انجيه. والنجيت فلانا اختصصته بمناجاتي. فذكر بعض احدها الخلاص الخلاص من المرض ومنه قوله تعالى واذ مشيناكم من اهل فرعون والثانية السلامة من الكمال. ومنه الله تعالى في يونس ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقنا لننجي المؤمنين. وفي الشعراء
واهالينا موسى ومن معه اجمعين. وثالث الارتفاع ومنكم كان في يونس اليوم ننجيك بمدد اي ترفعك على والرابع التوحيد ومنه قوله تعالى في حميم المؤمن. ويا قومي ما لي ادعكم الى النجاة وتدعونني الى النار. طيب
بسم الله والحمد لله. يقول في باب النون باب النجاة باب النجاة. والنجاة تستخدم في القرآن او تأتي في القرآن على على اربعة معاني كما ذكرت. المعنى الاول هو المعنى الاصلي. وهو السلامة من الهلاك
قال تعالى ثم ننجي رسلنا. وقال فانجيناه في ايات كثيرة انجيناه. ونجيناه انا جاينا ولا انا جاينا كثير وانجينا موسى ومن معه اه نجينا لوطا وكثير هذا يعني سلمناهم من العذاب. وسلموا من العذاب. وكذلك ننجي المؤمنين. اي ننجيهم من الهم او الغم او
او العذاب او الغرق او نحو ذلك. فما انجى الله كما انجى الله يونس عليه السلام وكذلك ننجي المؤمنين يقول المعنى الثاني المعنى الاول الخلاص هو ذكر الاول خلاص الثاني الثاني
هذه السلامة هو الاصل. لما تقول نجوت او انجاني الله من هذا الشيء من السلامة من من الهلاك هذا هو الاصل هو المعنى الثاني يعني لما تقول مثلا الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين او الحمد لله الذين
انا من هذا المأزق وهو نجانا من هذا الشيء الذي اراد ان يحصد لنا حادث او غيره هذا هو الاصل النجاة من النجاة هي ان تسلم من الهلاك. وذكر الاول الخلاص من الضرر. قال واذ نجيناكم من ال فرعون. هذا
في بيان نعمة الله ومنته على بني اسرائيل. اي نجاهم من ال فرعون اي من عذاب ال فرعون. قال طيب لماذا لم يقل السلامة من الهلاك؟ لماذا قال النجاة؟ قال لان هذا امر لان هذا امر مستمر
فعذاب فرعون وال فرعون ليس شيئا عارضا فنقول سلم من الهلاك سلم من الغرق سلم من العذاب لا هذا ليس شيئا عارظا وانما هذا شي مستمر. ولذلك قال اتى بهذا المعنى وهو الخلاص من
فاذا كان الانسان مثلا في في في ازمة شديدة في شيء يعني صعب عليه يقال له ماذا يقال له وخلص انتهى منه يقال له خلاص خلص من الضرر من الهلاك من الضرر مريض مثلا او مصاب
فنجي من هذا الشيء فيقال خلصه الله من هذا الشيء هذا معنى ولكن تلاحظ انه قريب من المعنى قريب من المعنى الثاني الذي هو اصله. المعنى الثالث قال الارتفاع. والارتفاع في هذا المعنى هو عائد الى اي شيء
عائد الى اصل اللغة. فنجا ينجو من النجوة. والنجوة هي الشيء المرتفع النجمة هو الشيء المرتفع. فقوله سبحانه وتعالى هنا فاليوم ننجيك ببدنك ننجيك يا فرعون ببدنك لما اغرقه الله جعله يرتفع على نجوى وهي الشيء المرتفع في البحر اما على سطح البحر او على شيء مرتفع
الجزيرة الصغيرة او نحو ذلك فنجاه يعني جعله يرتفع. وليس المراد بالنجوى او بالنجاة ليس المراد بالنجاة في فرعون انه خلصه من الهلاك او من الموت او من الفلق لا فرعون اغرقه الله اغرقه الله لكن معنى هنا ننجيك ببدنك
اي نجعلك نخرج بدنك على شيء مرتفع ليراك بنو اسرائيل وتطمئن قلوبهم بهلاك فهذا الارتفاع هو معنى لغوي. التوحيد وهو الرابع قال ويا قوم ما لي ادعون الى النجاة وتدعونني الى النار. هو كانه فهم المؤلف من سياق قصة مؤمن ال فرعون انه كان
عمر التوحيد وكان يحذره من الشرك. فاتى بالمعنى الذي يكون اقرب شيء وان كان يعني اصل كلمة النجاة لا تطلق على التوحيد. لكن كأنه يقول ان الايات تشير اليها. تشير اليها يعني كأنها يعني
ادعوكم الى النجاة لكن معنى حقيقي لو اردنا ان نحرر مسألة نحرر هذه الاية ويا قومي ما لي ادعوكم الى النجاة وتدعونني الى النار لعرفنا ان النجاة هي الخلاص من النار والخلاص من العذاب والخلاص من الهلاك في الدنيا
والآخرة حتى لا تضيع في الدنيا في الشرك والضلال والكفر والمعاصي ولا تكن نتيجة هذا الشيء في في هو الهلاك في نار جهنم فلذلك هو اتى من زاوية على ان المقصود به التوحيد لان الذي يخلصك من النار هو
طيب ننتقل للكلمة نبتليها طيب احسن الله اليكم قال رحمه الله باب النشر النشر في الاصل بس شيء ونشره على ما هو عليه من منتهى جوانبه. ونقيضه الطيب ويدعى له في مواضع تدل عليه
فيقال نشر الله الموتى اي احياهم وانتشر الناس بحوائجهم اي تفرقوا. والنشر الرزق طيبا وريح النشر المنتشرة منتشرة واسعة. والنشوار ما تلقيه من العلن. وذكر اهل تفسير ان النشور في القرآن
احدها التفرق ومنه قوله تعالى في الاحزاب. فاذا فعلتم فانتشروا. وفي القمر كانهم جراد وبالجمعة انتشر بالارض وثاني البسط ومنه قوله تعالى يوم نشور لكم ربكم من رحمته وفي عز
وينجو رحمته وثالث من بعد. ومنه قوله تعالى في الانبياء ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون. وفي القرآن ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. وفيها بل كانوا لا يريدون نشورا. ورابع الاحياء. ومنه قوله تعالى في البقرة. وانظر الى العظام كيف
كيف نشيرها؟ وفي زخرف انشرنا به بلدة ميتة اي احيينا. طيب النشور يقول وهي تأتي على اربعة معاني. يقول النشور ويطلق ويراد به التفرق. وهي يعني حقيقة اه كلمة دقيقة في القرآن. استعمالاتها دقيقة. النشور التفرغ. فاذا طعمتم
ينتشروا تفرقوا كأنهم جراد منتشر متفرقين في الارض. وذلك خروجهم من قبورهم يتفرقون وقال فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض تفرقوا. ثم قال والمعنى الثاني البسط. ينشر لكم ربكم هيبسط لكم ويوسع وينشر رحمته او يوسعها او يبسطها. وان كانت يعني لو لو يعني تأملناها
تأملا دقيقا لوجدناها ترجع الى الى اصلها اصل النشور مثل ما ذكر المؤلف ظد الطي تقول طويت الثوب ونشرته ووضعته على المنشر او المنشر المنشر او المنشر الذي يوضع عليه الثوب
لانك تقصد الثوب عليه وتوسع هذا المكان. فهي تعود الى البسط الاصل البسط والتفرق ملازم للبسط لانك اذا بسطت الشيء تفرغ. قال والبعث والبعث كذلك لانك اذا اذا اخرجت الشيء
اخرجت الثوب من مكانه وبسطته على هذا على هذا المنشر كأنك يعني بعثته من مكانه فهي تعود الى اصلها شف قال ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون يعني هم
يستطيعون نشر الناس وبعثهم وقال بل كانوا لا يرجون نشورا اي بعثا. النشور يوم النشور هو يوم من اسماء القيامة يوم النشور. يوم النشور من من اسماء يوم القيامة فهذا معنى يقول الله سبحانه وتعالى في سورة فاطر قال فاحياي
احيينا به الارض بعد موتها كذلك النشور. كذلك النشور. فالنشور من اسماء يوم القيامة يقول ومنها ايضا من المعاني الاحياء احياء الشيء. قال فانشرنا به بلدة ميتا اي احينا وهو راجع للاصل البسط البعث واظهار الشيء لان انشرنا به
يعني انبتنا به الزرع واخرجناه واخرجناه. قال وانظر الى عظام كيف ننشرها؟ ينشزها في قراءة وننشرها فننشزها من النشوة والارتفاع. ننشرها من ايضا نشرها واذ وهو اظهارها وبعثها فتجد هذه الكلمة يعني الفاظها متقاربة وكل استعمل حسب سياقات القرآن الكريم كل
حسب سياقاته ولكنه يعود الى اصله. الى اصله. طيب نأخذ الكلمة التي تليها. ايوه. قال المؤذن الرحيم والله باب مشلول. المشتوز اسم مشتق من من النجد. ومعناه الارتفاع عن الطاعة
ناشدت المرأة استصعبت على فعلها ونشد فعلها اذا ضربها وجفاها. قال ابن خزيمة النشوز بغض المرأة لزوج يقال نشدت المرأة على بالها. ونشطت اذا تركته ولم تطمئن عنده. واصل الانزعاج. وقال الزجاج نشزت المرأة تنشز وتنشل. ومثله واذا قيل انشزه انشزه
وانشذوا واشتفاقه من المسجد وهو المكان المرتفع. وذكر اهل التفسير ان الاسود في القرآن على اربعة اوجه احدها المرأة لزوجها ومنه قوله تعالى في سورة النساء تعالى في سورة النساء
وان امرأة خافت من فعلها نشوزا او اعراضا. وثالث الارتفاع. ومنه قوله تعالى في المجادلة. واذا قيل ان ومنه قوله تعالى بالبقرة. وانظر الى العظام كيف ننجزها طيب هذه كلمة النفس النفس وهو الارتفاع كما في قراءة الاية السابقة في قوله تعالى
وفي في قوله تعالى آآ وانظر الى العظام كيف ننشزها؟ اي نجعلها ترتفع يرتفع بعضها فوق بعض. يقول هنا النشوز هو الارتفاع. واضح. ذكر اربعة فقال نشوز المرأة وهو ترفعها عما اوجب الله فرض عليها تجاه زوجها
اذا قصرت في حق الزوج او اخلت او عصت فانها تسمى ناشزا واللاتي تخافون نشوزهن اي عصيانهن والترفع. تعود الى الاصل وهو الترفع. يقول الثاني ميل الرجل عن امرأته الى غيرها قال وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا. نشوزا او اعراضا. يقول نشوزا بمعنى
ان الرجل يميل عن امرأته الى غيرها بحيث انه يهمل امرأته ولا يقوم بحقها عليها لا يقوم بحقها ولا بالواجب عليها. ولا بما اوجبه الله عليها من النفقة والسكنى والعشرة
الحسنة فيقال هذا رجل ناشز. ناشز ناشز في حق امرأته. ولكن تلاحظ انه يعود الى الاصل وهو الارتفاع لان لان الرجل اذا فعل مثل هذه الاشياء فقد ترفع عن حق عن حق زوجته. فاذا مانع
واعرظ عنها ترفع ترفع عما اوجبه الله عليه. ولم يخظع ويستجيب لما اوجبه الله عليه المعنى الثالث الارتفاع. وهذا هو الاصل مثل ما ذكرنا. هذا هو اصل الكلمة في اللغة. واذا قيل شذوا فانشذوا. اذا
ارتفعوا وقوموا واخرجوا هذا في اداب المجالس. يا ايها الذين امنوا اذا يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس تفسحوا توسعوا فتوسعوا واذا قيل انشزوا فانشزوا. يعني قم واخرج وارتفع عن هذا المكان. هذا هو الاصل
يقول ويأتي بمعنى الحياة. بمعنى الحياة قال وانظر الى العظام كيف ننجزها؟ اي نحييها وهو مثل ما ذكرنا هو يتضمن الحياة او من من موجباته الحياة لكنه في الاصل ارتفاع. لان العظام بعضها فوق بعض. تركيب العظام بعضهم فوق بعض. فاذا ركبت
بعضها فوق بعض فاحيا الله هدى الانسان والحياة من لوازم هذا الشيء فهو يعني عبر اه عن اه هذا الشيء بلازمه طيب نأخذ الكلمة الاكثريها تفضل احسن الله قال رحمه الله باب النصر. النصر العون وانتصر فلان انتقد. والنصر المطر. والنصر
يقال ان صوت او بني فلان اتيتها. وانشد اذا ودع شهر الحرام فوجهي بهذا وذكر اهل التفسير ان النصر في القرآن على عباد اوجه احدها الملأ. ومنه قوله تعالى في البقرة فلا
غصبوا عنهم العذاب ولا هم يبصرون. وبشعراء هل ينصرونكم او ينتصرون؟ اي يمنعونكم من عذاب الله. وبالمؤمن ومن ينصرنا من بأس الله ان جاءنا ما لكم لا تناصرون. وثانيا العون ومنه الله تعالى في الحج. ولينصرن الله
وفي الحشر ولئن فوجئتم لننصرنكم. وفي سورة محمد صلى الله عليه وسلم ان تنصروا الله ينصركم. وثالث ومنه قوله تعالى في البقرة وانصرنا على القوم الكافرين ومثله في ال عمران والرابع الانتقام ومنه قوله تعالى في
ولمن انتصر بعد ظلمه. وفي سورة محمد صلى الله عليه وسلم ولو شاء الله لانتصر منهم. وفي القمر اني مغلوب طيب اه النصر ضده الهزيمة فلان انتصر وفلان انهزم هذا الاصل
في كلمة الانتصار الانتصار يقابل الهزيمة. هذا المعنى الاول هذا الامر الاول. الامر والثاني عن النصر بمعنى الظفر كما ذكر المؤلف هو ذكر المعنى الثالث قال الظفر تقول فلان انتصر
بمعنى ضرورة. هذا هو اصل كلمة. ثم نأتي الى يعني بعض الذي تكون يعني من من لوازم او ما يحيط بها او ما ما يدل عليها من معاني هذي داخله ولكن الاصل ان قوله تعالى وانصرنا على
قوم الكافرين النصر يعني ان ننتصر وانصرنا على القوم الكافرين. هذي في سورة البقرة وهي اخر اية وانصرنا على الكافرين يعني يعني اجعل النصر حليفا لنا والظفر عليهم. ان نظفر بهم وننتصر عليهم. وان ينهزموا امامنا
هذا هو وان تكون لنا يكون لنا النصر ويكون لنا الظهور. فهذا المعنى الاول هذا المعنى الاصلي وهو الذي ذكره ثالثا نعود الى المعنى الاول. يقول المعنى الاول المنع. قال فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون. يعني العذاب لا يخفف عن اهل
لا يخفف عن اهل النار ولا يستطيع احد ان ينصرهم من العذاب الذي هم فيه ما هو الناس الذي يهزم يهزم اخر لا ما في هزيمة ولا نصر. في منع ان يمنعه من العذاب. بمعنى ان يصرف العذاب عنه. هو اتى من هذا
ولان من لوازم من لوازم النصر الذي هو الظفر ان ان يمتنع الشخص من عدوه بحيث يكون معه قوة تمنعه. هذا المعنى كما قال قال هل ينصرونكم او ينتصرون؟ هل يمنعون
او ينتصرون لكم يمنعونكم ما ما يستطيعون. طيب يقول فمن ينصرنا من بأس الله ان جاءنا من يمنعنا ما لكم لا تناصرون لماذا لا يمنع بعضكم بعضا؟ طيب والثالث الثاني
قال الثاني ما هو؟ قال الثاني هذا الثاني قل الثاني العون العون. يقول ولينصرن الله من ينصره ولين الله من ينصره يعني ينصر الله سبحانه وتعالى لم ينصره اي قال هنا المعنى العون. يعني يعين الله الذي ينصر دين الله. الذي ينصر دين الله
ويعين اولياء الله على النصرة فان الله سبحانه وتعالى ينصره. هذا معناه قالوا في الحشر ولئن قوتلتم لنا انصرنكم اي نعينكم على عدوكم. نعينكم ان تنصروا الله ينصركم ان يعينكم. اذا انتم اعنتم اولياءه
المؤمنين اعانكم الله. المعنى الرابع يقول الانتقام. قال تعالى ولا من انتصر بعد ظلمه اي انتقم. ولا من انتصر بعد ظلم فاولئك ما عليهم من سبيل ليس عليهم اثم. لانه
لانه ظلم فاخذ حقه المظلوم اخذ حقه انتصر. يقول انتقم ليس معناها العون ليس معناها المنع وانما قد تكون مثل ما ذكرنا تعود الى الاصل وهو الظهر بمعنى انتصر اي ظفر من بعد ما ظلمه هذا الشخص انتصر عليه وظفر به هذا تعود الى الاصل
لكنه جاء من من معنى يكون اقرب اليه. ولذلك دائما ننتبه لهذه النقطة المهمة في الفاظ القرآن الكريم وهذي مهمة وهي تظمين الافعال واحيانا تظمين الكلمات يعني هذا مثلا انتصر
قال انتصر هيئة يعني هو يتضمن انتقم حتى يتناسب مع السياق يتناسب مع المعنى هذا المقصود به قالوا في قال واني مغلوب فانتصر. اي فانتقم لي. هي كل متقاربة. طيب نأخذ اه
التي بعدها قال المؤلف رحمه الله باب النظر انه في الاصل اجراك ادراك المنظور اليه بالعين ويسمى ما يقع به النظر من العين الناظر. وقد يستعاد في مواضع تدل القديمة ويقال نواف فلانا بمعنى انتظرته. وانظرته اقرت له. والنظرة التأخير والنظير
وهو الذي اذا نظر اليه والى نظيره كان سواء. قال شيخنا علي بن عبيد الله النظر يقال على وجوه احدها الادراك بحاسة البصر. والثاني بمعنى الانتظار والثالث بمعنى الرحمة. والرابع بمعنى المقابلة والمحاذاة. يقال
ودورهم تتناقض اي تتقابل. والخامس بمعنى الذكرى الفكرة في حقائق تلك الاشياء لاستخراج الحكم بالاعتبار ليصل بذلك الى العلم بالمعلومات. وذكر اهل التفسير ان النظر في القرآن على اربعة احدها الرؤية والمشاهدة ومنه قوله تعالى في البقرة واغرقنا ال فرعون وانتم تأمرون. وفيها انظر الى دعاء
والشراب فلم يتسنى. وبالاعراب ارني انظر اليك. وفيها وتراهم ينظرون اليك. وفي القيامة الى ربها ناظرة الانتظار ومنه قوله تعالى في البقرة لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا وبالنساء واسمع وانظرن وفي النمل فنظر ربنا
بما يرجع المرسلون. وفي ياسين ما ينظرون الا صيحة واحدة. وفي الحديث انظرونا نفث باسم نوريكم وما ينظر هؤلاء الا صيحة واحدة. وثالث التفكر والاعتبار ومنه قوله تعالى في الانعام انظروا
وفي يونس قل انظروا ماذا في السماوات والارض وفي عبس فلينظر الانسان الى طعامه وفي الغاشية افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت؟ فلينظر الانسان مما خلقه. والرابع الرحمة ومنه قوله تعالى في ال عمران
ولا ينظر اليهم يوم القيامة. طيب هذه كلمة النظر اولا النظر ويختلف ايضا بحيث انه يتعدى بنفسه واحيانا يتعدى بحرف فاذا قلت نظرت فلانا وجوه يومئذ ناظرة. هذا متعدي بنفسه. ينظرون يعني ينظرون ما امامهم. هذا يتعدى بنفسه
الارائك ينظرون. هذا هو المعنى الاول. وهذا هو الاصل. الاصل النظر بالعين الباصرة. يقول شف قال المعنى الاول الرؤية والمشاهدة والنظر بالعين الباصرة. آآ واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون باعينكم فانظر الى طعامك انظر امامك الطعام. لم يتسنن لم يتغير مع انه مضى عليه مئة سنة
ارني انظر اليك هذه رؤيا رؤيا الله سبحانه وتعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة الى ربها ناظرة تنظر الى ربها تنظر الى ربها. على الارائك ينظرون ينظرون الى ربهم ينظرون الى نعيم الجنة ينظرون يعني ينظر بعضهم الى بعض. هذا يتعدد
نفسه فعل مضارع او فعل يتعدى بنفسه. يأتينا الاخر الذي يتعدى بحرف الى يتعدى بحرف اله. يقول الذي يتعدى بحرف الى هو المعنى الثالث. الذي قال فيه التفكر والاعتبار والتأمل وهذا كثير في القرآن. انظروا الى ثمنه اذا اثمر. انظروا الى الى انظر الى
اه انظروا الى ثمنه. قل انظروا ماذا في السماوات. تأملوا ماذا؟ تأملوا الى ما في السماوات. يعني بتقدير الى ينظر الانسان الى طعامه. افلا ينظرون الى الابل؟ بل ينظر الانسان مما خلق يتأمل يتأمل
في هذا الشيء يعني ينظر اليه ويتأمل. هذا المعنى الثالث الذي هو يتعدى الحرف الى نعود الى المعنى الثاني الثاني ليس هو النظر بالعين الباصرة وليس التأمل وانما هو من الانتظار للانتظار
ومن الانتظار قال الشيخ قال لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا يعني ان ان من الانتظار انتظرنا اي انظرنا يعني امهلنا واعطنا فرصة وانتظر قليلا هذا معناه انتظر هنا ما ينظرون الا صيحة واحدة يعني ما ينظرون اي ما ينتظرون. ينتظرون تلاحظ ان الفعل هنا ليس متعديا. ولا هو
ولا هو متعد بنفسه. شف الاول متعد بنفسه. الاول الذي تقول نظرت تقول الرؤية تقول ينظرون ينظرون السحاب ينظرون الجمال ينظر آآ ينظر البحر ينظر لكن ينتظر هذا مثل ما ذكر يتعدى قال
هذا لازم لازم ما يتعدى. تقول اه انظرونا نقتبس امهلونا. ما ينظرون الا صيحة واحدة. اي ما ينتظرون انظرونا نقتبس اي انتظرونا انتظرونا فهو لازم وهو لازم المعنى الثاني الانتظار
المعنى الاول الرؤية والمشاهد المشاهدة يتعدى بنفسه وقد يتعدى بالى للتأكيد او نحوه لكنه اصل تقول نظرت تقول نظرت فلان او نظرت الى فلان نظرت الى السماء كلها يعني يتعدى او
او بحرف الى اما التفكر الذي قلناه هذا يتعدى معروف الى الى الرابع يقول الرحمة الرحمة ومنه ولا ينظر الى ولا ينظر اليهم يوم القيامة. هذه في هذه ينبغي لنا ان نقف عندها
يعني الله سبحانه وتعالى يثبت له النظر. ويجب علينا ان نثبت لله ما يثبته لنفسه. فالله اثبت نفسه ان نظره يبصر سبحانه وتعالى من اسمائه البصير. وينظر وله عينين سبحانه وتعالى كما جاء في الحديث
اذا صلى العبد صلى بين عيني الرحمن فالله ينظر الى ينظر الى عباده صرف المعنى الى الرحمة. لان الله سبحانه وتعالى ولا ينظر اليهم اذا لم ينظر اليهم ينظر الى غيرهم
هو اولها بالرحمة. وهذا من التأويل. فينبغي ان نثبت النظر لله. اذا قال المؤلف مثلا من نوافل يعني انه لا ينظر اليهم لانه اذا صرف النظر عنهم لم يرحمهم ممكن هذا يمشي
طيب بعدها سينتقل المؤلف الى ما فوق الاربعة تحته الفاظ كثيرة جدا ولكن القضية لا يسمح الوقت لان اخذنا الان تقريبا نصف ساعة ولعلنا نكتفي بهذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم
نأخذ هذا الذي يعني حرف النون وهو ما فوق الاربعة. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين