الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى شباب الفدية وهي ما يجري بسبب الاحرام او الحرام. وهي قسمان قسم على التخييم وقسم
والطيب وتغطية الرأس وازالة اكثر من شعرتين او والمباشرة بغير انسان يخير بين ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين. لكل مسكين منتقم منه. او نصف صاع للغير. ومن التخييل
جزاء الصيد يخير فيه بين من النعل او تقويم المثل بمحل التلف ويشتري طعاما يجزئ في الفطرة فيطعم كل مسكين مدبر او نصف صاع من غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما وقسم الترتيب كدم المتعة والقران وترك الواجب
والاحصاء والوقف والوطن ونحوه. فيجب على متمتع وقارئ وتارك واجب فان فان عزمه او ثمنه صام ثلاثة ايام في الحج. والافضل كون اخرها يوم عرفة. ويصح ايام التشريق وسبعة اذا رجع الى اهلها. طيب
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. اما بعد ما زلنا مع كتاب دليل الطالب للشيخ مرعي الحنبلي رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى سنة ثلاثة وثلاثين
والف من الهجرة في القرن الحادي عشر وهو في مذهب الامام احمد رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا ايضا مع كتاب الحج وباب الفدية باب الفدية في الحج. قال وهي ما يجب بسبب الاحرام او الحرم
آآ الفدية اما ان تجب بسبب الاحرام واما ان تجب بسبب الحرم سبب الحرم اي من كان في داخل حدود الحرم بسبب الحرم اي من كان داخل حدود الحرم وحدود الحرم هي غير المواقيت
حدود الحرم هي غير المواقيت حدود الحرم اي ما يسمى حرما وعندما نقول حرم اي يحرم فيه الصيد يحوم فيه اخذ اللقطة يحرم فيه قطع الحشيش والشجر وغير ذلك هذه اشياء محرمة لا تلتقط لقطتها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا يختلى خلاها
ويحرم صيدها هذا اكراما لهذه المدينة الحرم الامن الحرم الامن وهما حرمان مكة والمدينة فقط ولذلك من الخطأ القول عن القدس انها ثالث الحرمين هذا خطأ القدس ليست حرما لها مكانتها وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى لكن ليس حرما
يعني انه يجوز الصيد هناك يجوز اخذ اللقط يجوز قطع الشجر والحشيش لكن عندما نقول حرام اي لا يجوز ان تأخذ اللقط من الارض لا يجوز ان تقطع الشجر هناك لا يجوز ان ان تنفر الصيد ولا ان تصيده. لانه حرم ترتب عليه احكام. هذا خاص بمكة والمدينة فقط
هما حرمان الحرم المكي والحرم المدني الحرم المدني حدوده سهلة وهي كما قالوا اثنان وعشرون كيلو من كل جهة من جهة المسجد يعني شرق وغرب وجنوب وشمال عن المسجد النبوي اثنين وعشرين كيلو من كل جهة هذا كله حرام
يعتبر اتنين وعشرين كيلو من كل جهة من جهة المسجد النبوي هذا كله حرام يعني لا داخل المسجد ولا خارج المسجد الى اثنين وعشرين كيلو هذا كله الحرم المدني يقال له
اما الحرام المكي فهو غير متساوي الاطراف غير مستوى الاطراف اقرب الحل اه التنعيم ولذلك تشوفون الناس اذا يبون يحرمون من اهل مكة اذا واحد في مكة يبي ياخذ عمرة لازم يطلع الى التنعيم يخرج الى ان يخرج الى الحل
وهي تقريبا ستة الى سبعة كيلو عن المسجد ثم عرفة اقرب الحل اه ستعش كيلو تقريبا واضاف اثنعش كيلو تقريبا عن الحديبية اه اربعة وعشرين كيلو عن الحلم الجعرانة حول ستة وعشرين كيلو
هذي كلها تسمى حدود الحرم حدود الحرم. ولذلك منى من الحرم مزدلفة من الحرم العزيزية من الحرم. الششة من الحرم. لكن عرفة ليست من الحرم من الحل فالحرم اذا بقعة معينة جعلها الله حرما. كل هذه البقعة لا يجوز الصيد فيها ولا اخذ اللقطة ولا اه تنفير الصيد
ولا قطع الشجر لانها حرم فاذا عندنا حرم مكي وحرم سواء كان محرما او غير محرم حتى الحلال حتى اهل مكة حتى اهل المدينة لا يجوز لهم ان يصيدوا داخل الحرم ولذلك تشوف هناك الحمام مثلا
ما يطير مثلا المحي يجيه ابدا الجراد اي شيء ما احد يجيه. ليش؟ لانه جالس في الحرم حتى خارج المسجد ماسك على المسجد كان مع الحرم واذا البعض يخلط بين الحرم وبين المواقيت
المواقيت غير الحرم اذا هذا الحرم بغض النظر محرم او غير محرم لا يجوز له ان يصيب داخل الحرب الثاني المحرم المحرم لا يجوز ان يصيد سواء كان داخل الحرم او خارج الحرم
لو واحد من الكويت قال مثلا لبيك اللهم عمرة يقول خلاص حرم عليك كل محظورات الاحرام ومنها الصيد يحرم عليك الصيد طيب انا بالكويت بعدي من خارج لكن محرم فاذا عندنا محرم وعندنا حرم
فالمحرم تحرم عليه اشياء والحرم تحرم لاجله اشياء قال وهي ما يجب بسبب الاحرام او الحرم الفدية اما ان تجب بسبب الاحرام واما ان تجب بسبب الحرام الحين يفصل قال وهي قسمان قسم على التخيير وقسم على
الترتيب. قال فقسم التخيير فدية اللبس والطيب تغطية الرأس ازالة اكثر من شعرتين او ظفرين امناء بنظرة المباشرة بغير انزال المني اه يخير بين ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة
مساكين الفدية عند اهل العلم يمكن تقسيمها الى اربعة اقسام او المحظورات مع الفدية يمكن تقسيمها الى اربعة اقسام. محظورات ليس عليها فدية محظورات ليس عليها ذكرناها في الاسبوع الماضية او قبل الماضي. هناك محظورات ليس عليها فدية وهي الخطبة وعقد النكاح
هذا محظور ممنوع يعني يأثم من يفعله لكن ليس عليه فدية وهناك محظورات عليها فدية المثل وهي الصيد. وسيأتي تفصيله ان شاء الله تعالى. الصيد هذا الفدية المثل خاص له احكام خاصة به الصيد
ثم النوع الثالث ما فيه فدية مغلظة وهو الجماع قبل التحلل الاول الجماع قبل التحلل الاول فيه فدية مغلظة وهي آآ ذبح بدنة او بقرة يعني اما ان يذبح آآ بعيرا واما ان يذبح بقرة
هذا بالنسبة لمن جامع اهله قبل التحلل فدية مغلظة ثم النوع الرابع هو فدية الاذى وهي بقية المحظورات على الصحيح كما سيتم تفصيله ان شاء الله تعالى بقية المحظورات فيها فدية اذى
وفدية الاذى يخير بين ثلاثة امور نقول له اختر ايا شئت اما ان تذبح شاة واما ان تصوم ثلاثة ايام واما ان تطعم ستة مساكين على التخيير وهي بقية المحظورات غطى رأسه غطت وجهها لبس قفازين لبست قفازين آآ وضع الطيب آآ
اه لبس ملابس اه محرم عليه اللي هي المخيط المحيط. بالنسبة للرجل. اه نظر الى امرأة بشهوة قبل زوجته لمسها بشهوة بعد مذكرنا محظورات الاحرام قص اظافره قص شعره كل هذه محظورات احرام فيها فدية الاذى يخير يقال له ماذا تريد
تريد تطعم ستة مساكين او تريد ان تصوم ثلاثة ايام او تريد ان تذبح شاة انت مخير. بعض الناس يقول والله ان الصوم عندي صعب جدا ما اقدر اصوم اه رمضان ويلا اصوم
نقول له طيب اطعم ستة مساكين او اذبح شاة كيفك انت مخير يخير اذا بين اذا اطعم ستة مساكين يطعم نصف صاع نص الصاع اللي هو اربعة امداد المد ما يملأ الكفين
هذا المد طيب هذا مد يسمى الذي يملأ الكفين عيشة من الكفين او قمح يملأ الكفين او جريش او اي طعام يملأ الكفين هذا يقال له مد يقال له اربعة امداد يعني طبعا كفين الرجل الطبيعي. لا هو اللي يده صغيرة ولا هو اللي يده
كبيرا الانسان الطبيعي ما يملأ الكفين يقال له مد والمدان يقال لهم نصف صاع والصاع اربعة امداد. الصاع اربعة امداد يطعم مسكينا ستة مساكين كل مسكين نصف صاع يعني مدين
كل مسكين نص يعني مدين الحنابلة يفرقون بين القمح وغيره فاذا كان من قبح اللي هو البر اذا كان منبر فيقول يكفي ربع صاع اللي هو مد واحد لجودة القمح وغذائه وكذا ونقل عن معاوية رضي الله عنه. حنابي عندهم روايتان رواية يوافقون الجمهور وهو نصف صاع. يعني
الدين ورواية يخالفون الجمهور ان القمح بالذات اللي هو البر يكفي فيه ربع صاع اللي هو مد واحد والصحيح قول الجمهور نصف ساعة ودي من اي طعام يدفع مدين اللي هو نصفه صاع لكل مسكين. ستة مساكين يعني
مدة ومدن ومدن جم؟ اثنعش مد ها اثنعش مدعي ثلاثة اصل ثلاثة اصع الصاع تقريبا اللي تطلعونه بالزكاة زكاة الفطر الصاع اللي هو كيلوين ونص تقريبا او كيلو واربع مئة هذا
تقريبا اللي هو اه الذي يطعمه من وقع في محظور المحظورات الاحرام. طيب قال يخير بين ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره
قال ومن التخيير يعني ايضا هذا مخير اذا الذي يفعل شيئا من هذه المحظورات حلق شعره وقص اظافره ووظع طيبا لبس محظورك اختر ايها تريد؟ هذه او هذه او هذه اختار
تسمى يخطئ بعض الناس الذين يفتون فيأتيه يقول يا شيخ انا مثلا غطيت راسي او قلمت اظافري او غط قصصت من شعري او او محظور محظورات الاحرام. على طول عليك دم عليك دم عليك دم هذا خطأ
الله خيره سبحانه وتعالى. الله سبحانه قال ففدية من صيام او صدقة او نسك الله خيره والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال لكعب بن عجرة ايؤذيك هوام رأسك؟ قال نعم يا رسول الله. قال احلق رأسك وامسك نسيك او اطعم ستة مساكين او صم ثلاثة ايام. اذا
الشارع خيره بين هذه او هذه او هذه فبعض الناس ما يخير يخطئ على طول يجيه يقول فعلت محظورا قال عليك دم وهذا من الخطأ الدم على التخيير وليس على الترتيب. تأتينا في اشياء على الترتيب لابد هذه. ان عجز عنها ينتقل الى هذه وهكذا
فاذا فدية الاذى فيها التخيير يخير هذه او هذه او هذه. قال ومن التخيير ايضا جزاء الصيد يخير فيه بين المثل من النعم او تقويم المثل بمحل التلف ويشتري بقيمته طعاما ما يجزئ في الفطرة
فيطعم كل مسكين ايضا مد بر او نصف صاع من غيره او يصوم عن اطعام كل مسكين يوما هذي ايظا على التخيير. الله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم
حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم آآ يحكم به ذوي عدل منكم هديا بالغا الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما اذا الله خيرها ايضا
قال له اما ان جزاء مثله ما قتل من النعم او عدل ذلك صياما او او يطعم مساكين بقيمته او عدل ذلك صياما. اذا خيره ايضا بين المثل وبين اطعام مساكين وبين الصيام ايضا. ايضا هذه فدية على التخيير
فدية الصيد فدية الصيد وسيأتينا تفصيل الصيد كامل. لكن القصد ان الفدية هنا في الصيد على التخيير. اما ان يأتي بالمثل واما ان آآ يطعم واما ان يصوم. ايضا على التخيير. هذي فدية ايضا تخيير
واختلفوا في المثل في قول الله تبارك وتعالى فجزاء مثل ما قتل من النعم النعم ثلاثة الابل والبقر والغنم هذه النعم الابل والبقر والغنم هذه الثلاثة النعم سماه. والغنم نوعان كما هو معلوم الماعز الشاة. طيب الماعز
اللي هي التيسوس والصخلة الخروف والنعجة طيب يعني اما ان يكون من الشياه واما ان يكون من الماعز اما ان يكون من شهم ما من معز فهذه النعم. اذا النعم في النهاية كما قال الله ثمانية ازواج. من الضأن اثنين ومن المعز
اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين هذه تسمى بهيمة الانعام تسمى بهيمة الانعام. فجزاء مثل ما قتل من النعم كيف جزاء مثل ما قتل النعم؟ ينظر الى الصيد ما الذي يشبهه من النعم
اقرب شيء له ايش؟ قال اقرب شيء له البقرة. قال اذا جزاء بقرة قتل غزالا اقرب شيء حق الغزال شنو قال خروف اذا جزاء مثل الخروف صاد ارنب اقرب ما له شي شنو
اه صخلة مثلا صاد مثلا يربوع اقرب ما له مثلا يعني صخلة صغيرة زين جفرة اه قالت صاد مثلا اه ظبع صاد اه ايل صاد اه وهكذا حسب الصيد شنو اللي يشبه له من هذه الانعام
كل صيد يصيده حمامة مثلا طير شنو اللي يشبه من النعم؟ فاذا لا بد يكون من النعم لابد ان يكون من النعم طيب اذا واحد صادق غزال انها تطلع خروف
قال في بديل؟ اي نعم في بديل شنو البديل او عدل ذلك او آآ او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما. يخير
تبي تصوم ولا تبي تطلع مساكين او تبي تذبح من النعم. اذا يخير اما ان يذبح من النعم مثل ما صاد واما ان آآ يطعم مساكين مثل ما صاد واما ان آآ يصوم بدل كل مسكين يوم طيب
نعم يقوم اول شي. ما الذي يقوم اختلف اهل العلم هل يقوم الصيد او يقوم المثل هل التقويم يكون للصيد او للمثل مذهب احمد يقوم المثل المثل يعني صاد غزالا شو اللي يشبه الغزال؟ قالوا خروف مثلا
زين؟ الخروف هو الذي يشبه الغزال اذا آآ يطلع خروف قال ما عندي او ما ابي عندي بديل انه عندك بديل. يقوم الخروف. كم قيمة الخروف قال الخروف مثلا قيمته مثلا خلنا نقول ستين دينار مثلا
قيمة الخروف ستين دينار قال خلاص انا اطلع اه شسمه اطعام مساكين اطعام مساكين اطعم مساكين بستين دينار اطعم مساكين ستين دينار زين قال زين اذا بصوم بنقول الستين دينار هذا كم تجيب لك صاع
قيمة الخروف تشم صاع تييب لك؟ عن كل يوم تصوم يوم عن كل نص ساعة تصوم يوما. اذا هذي الستين دينار تجيب له مثلا مئة صاع مثلا مئة صاع زين؟ مئة صاع يعني تأكل كم؟ مئة وعشرين مسكينة المسكين نص صاع
ستين صاعدة مئة وعشرين صاعدة يصوم مئة وعشرين يوم يصوم مية وعشرين يوم اظن آآ اه راح يهول. ها. طيب. اذا نقول له انت مخير انت مخير. مذهب مالك الذي يقوم الصيد نفسه
يعني تشوفون الغزال كم قيمته اللي صادج كم قيمته؟ لان احيان تكون من صالح واحيانا تكون من صالح ما هي من صالحة. يعني تكون من صالحة اذا يمكن الغزال اغلى من الخروف
لكن تكون من صالحة اذا كانت صد حمامها. مثلا لان الحمامة ايضا يقابلها خروف الحمامة زين؟ لا الحمامة قيمتها حيل اقل من الخروف ولا لا اي نعم فيقول لا يقوم الصيد اذا فهي لكن مذهب احمد الذي يقوم المثل
الذي يقوم المثل. طيب من الذي يقوم؟ من يقول هذا مثل هذا او هذا مثل هذا طيب قال كما قال يحكم به ده واعد دواعد له والمقصود بذوي العدل هم اهل الخبرة
اهل الخبرة يشوفون هالصيد هذا شنو اقرب شبه له وهذا سيأتي تفصيله ان شاء الله ترى والكلام عليه لكن الشاهد الان اراد المؤلف هنا فقط ان نتكلم عن الفدية اراد ان يقول فدية الصيد
التخيير فدية الصيد على التخيير يخير الذي صاد تبي تطعم تبي تصوم تبي تخرج المثل. ان هذه نوع من فدية التخيير. نعم ثم قال وقسم الترتيب وقسم الترتيب قال كدم المتعة والقران وترك الواجب والاحصار والوطء ونحوه فيجب على متمتع وتارك واجب دم
الان في شيء ما في تخيير لازم شات لازم تذبح شاة او بدن او بقرة حسب بس المهم لازم شاة مو تخير ما في تخيير طيب مثل من؟ مثل من جامع اهله قبل التحلل الاول
واحد جاء مع اهله قبل التحلل نقول عليك بدنة تذكرون بما عليه خمسة اشياء ولا لا تذكرون ثم عليه التوبة وعليه يحج السنة القادمة ويفسد حجه ويتم فاسده وعليه بدنه
طيب فهنا نقول عليه بدن يقول طيب بصوم او ابي اطعم مساكين يقول لا فيها بدن هذا لا بد. لا وما في تخيير هنا هذا يسمونه بدون تخيير هذا بدون تخيير لزمه الدم. كذلك اللي آآ آآ على الهدي
متمتع او قارن فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. فلازم هدي الذي يعجز عن الهدي واحد حاج متمتع او حاج قارن نقول عليك هدي قال عندي فلوس بس بصوم لا مو بكيفك
طيب ابا اطعم مو بكيفك. لازم هدي طيب متى انتقل الى الاطعام او الى الصيام؟ اذا عجزت عن الهدي اذا عجزت عنها فمن لم يجد فصيامه ثلاثة ايام اذا هنا على الترتيب فمن لم يجد هنا؟ قال فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج بسبعة اذا رجعتم؟ تلك عشرة كاملة اذا هذي
ترتيب لازم هذا اذا عجزت تنتقل الى هذا مثل الحين اليمين الذي يحلف على اليمين مثلا ثم فعل الذي حلف انه ما يفعله. قال والله ما ازور فلان او والله لن اكل هذا الطعام. وبعدين اكل
هذا يسمونه ايش حنث في اليمين لازم يكفر ما هو كفارة اليمين فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة تخيير فمن لم يجد
فصيامه ثلاثة ايام اذا الصيام ليس تخييرا بعض الناس الان يخطئ الان مثلا في اليمين يقول حلفت اني ما اروح لهلي والحين بروح حلفت ان زوجتي ما تطلع والحين اذنت لها بالطلعة
عليه كفارتين بصوم ثلاثة ايام لا ما تصوم تطعم او تعتق او تكسو اذا عجزت تنتقل الى الصمف هذا يسمونه ترتيب وتخيير فيها. تخيير بين الثلاثة الاولى والترتيب في الصيام. هنا كذلك في آآ فدية على التخيير اللي قلناه
او فعل محظور محظورات ثم فدية الاذى وفيه شي الترتيب وهي لازم شاة او لازم بقرة الذي يجامع اهله قبل التحليل الاول مثلا او يجامع اهله بعد التحلل الاول ايظا قبل التحلل الثاني هذا ايضا عند المذهب انه لازم شاة زين هذا كذلك قالوا من كان
حج متمتعا او قارنا لازم شافه من تمتع بالعمرة للحج فما استيسر من فما لم يجد اذا ايظا هنا على الترتيب هذي اذا عجزت تنتقل الى الصيام فمن لم يجلس فصيامه ثلاثة ايام في الحج سبعة اذا رجعتم اذا على الترتيب كذلك من ترك واجبا وهذه المسألة خلاف
هي بين اهل العلم جاء عن ابن عباس من ترك شيئا من نسكه او نسيه فليهرق دما فذهب جمهور اهل العلم الى ان من ترك واجبا من واجبات الحج عليه دم
دم مباشرة ما في بديل دم من ترك شيئا من الواجبات والواجبات سبعة كما سيأتي ذكرها ان شاء الله تعالى من يذكرنا فيها الواجبات الاحرام من الميقات الوقوف بعرفة الى الغروب لمن جاء نهارا
المبيت بمزدلفة رمي الجمار حلق الشعر او تقصيره المبيت بمنى بعد وطواف الوداع طيب هذه سبع واجبات من ترك واحدة من هذه الواجبات السبعة عليه دم مباشرة دم ما في بديل ان عجز
الدم ينتقل الى الصيام ان عزل كما وكذلك في الاحصار كما سيأتي ان شاء الله الاحصار ايضا واجب الدم ان عجز ينتقل الى الصيام فان حصرتم فما استيسر من الهدي
فالقصد ان الدم او الفدية نوعان هذا الذي نريد ان نصل اليه. الفدية نوعان نوع على التخيير وهي فدية الاذى. الصيد وفدية على الترتيب وهي اه الجماع آآ ترك واجب او التمتع والقران. هذي يسمونها فدية على الترتيب. نعم
ثم قال اه فان عدمه اللي هي على الترتيب انعدم التي على الترتيب وهي ترك الواجب او اه قارن او اه متمتع او اه فاعل لمحظور من محظورات الاحرام اللي هي الجماع
قبل بعد التحلل الاول. هذه على الترتيب وهي لابد ان يصوم. لا بد ان يطعم اللي هو قصده عفوا لابد ان يذبح شاة عجز ينتقل الى الصيام فما استيسر فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم. متى يصوم
قال يصوم اي ايام في الحج خاصة اللي يروحون مبكرين مثلا. يروح بواحد ذي الحجة مثلا واحد. بواحد ذي الحجة موجود في مكة يقول انا من الحين ما عندي للهدي
ما عندي فلوس للهدي انا متمتع وما عندي فلوس الهدي يصير اصوم من الحين بعضهم يقول لا ما يصوم الا لما يجي وقت الهدي يمكن يصير عندك يمكن احد يهديك يمكن اه يجيك ورث يمكن اه
زين؟ ما تدري اصبر زين؟ اذا اذا جاء اليوم الذي يجب فيه الهدي وهو اكثر اهل العلم يجيزون انه يبدأ بالصيام اه من اول شيء فاذا اه له ان يصوم في الايام الثمانية الاولى
طيب ما عدا عرفة يكره صيامها للحاج. ويوم العاشر يحرم صومه على الجميع اللي هو العيد يوم العيد عيد الاضحى يبقى ايام التشريق مذهب احمد انه يجوز صيام ايام التشريق
لمن لم يجد الهدي لمن لم يجد الهدي يجوز له ان يصوم ثلاثة ايام وهي امسية وهذا مروي عن عائشة وابن عمر رضي الله عنهما انه يجوز ان يصوم ايام التشريق
اما غير الحاج لا يجوز يعني حنا في الديرة هني مثلا ما حجينا ما يجوز صيام ايام التشريق ايام محرم صومها اللي هي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة. اللي هو ثاني العيد وثالث العيد ورابع العيد. عيد الاضحى
هذه يحرم صوم هذه الايام طيب هي كما قال النبي هي ايام اكل وشرب وذكر لله سبحانه وتعالى يحرم صومها لكن يجوز صومها عند الحنابلة لمن عجز عن اه واجب الهدي
وهو حاج من عجز عن واجب الهدي وهو حاج فانه يجوز له ان يصوم ايام التشريق الثلاثة. قال وسبعة اذا رجعتم آآ سبعة اذا رجعتم اي الى اهليكم تبعه اذا رجع الى اهله ينتبه يعني مثلا واحد بعد الحج راح قاعد بالطايف مثلا
او راح قعد بالرياض او راح ابها او اي مكان ثاني بالمدينة مثلا بعد الحج قعد كذا السنة ان يصومها اذا رجع الى اهله في بيته الكويت مثلا خلنا نقول اذا كان كويتي يرجع الى الكويت مثلا
فيصومها هنا افضل وهي سبعة اذا رجعتم اي الى اهليكم دعم اه نعم لا لا لا تشترط ايام ذي الحجة طيب تفضل. قال رحمه الله ويجب على محسنا فإنه يجد صام عشرة ايام ثم حل. طيب
المحصر الاحصار عند اكثر اهل العلم الاحصار اما بمرظ او بعدو الاحصار المنع الاحصاء والنبي احصر في الحديبية كما هو معلوم الحديبية سنة السادسة من الهجرة خرج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة يريد العمرة
وساق معه الهدي وهذا ايضا فيها فائدة ان العمرة فيها هدي ساق معه الهدي ولم يأمر الجميع الذي معه هدي ساق هدي معه. فلما وصل الى قريب مكة الى الحديبية استعدت قريش للقتال
فقال ما جئت القتال جئت اعتمر وارجع فصار صلح الحديبية كما هو معلوم ومن ضمن الشروط انه ما يعتمر ويرجع الى المدينة ويعتمر السنة القانون طيب الان محرم هو احرم من المدينة
صلى الله عليه وسلم والصحابة محرمون معه فلما منع صار اسمه احصار كما قال فان احصرتم هذا احصار منع بعدو منع بعدو وهذا الذي عليه بعض اهل العلم ان المنع لا يكون الا بعدو واكثر اهل العلم ان المنع يكون بالعدو يكون بغير العدو كالمرظ
مثلا واحد رايح واصابه مرض لم يستطع ان يكمل حادث او شيء او كذا فاحصر منع خلاص او منع اللي هو اللي يروحون بدون ترخيص احرم وهذا يوم جا وصل ما رجع
يحدثني احدهم يقول احنا رايحين مجموعتين يقول لعب سيارتين او ثلاث سيارة وكلنا احرمنا ودخلنا العمرة الحج فيقول يوم جينا ولا نقطة تفتيش؟ معاكم تصريح؟ لا ما معنا تصريح ارجعوا
تشنج تصريح ارجع محرمين صدنا عن البيت وحنا محرمين حنا مسلمين اتق الله وعطوه من هالكلام اللي يسمي البدن زين؟ قال لا حول ولا قوة الا بالله ما يصير ممنوع وهذا وتشذي وكذا قالوا محرمين اتق الله
ومن اعظم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيه اسمه وسعى في خرابه تمنع انت تخشمك تعا فوت فوت فوت المجموعة الثانية حاشتها نقطة تفتيش ثانية وجو عند هذا ارجعوا عندكم تصريح؟ قال لا ما عندي تصريح ارجعوا
لا حنا محرمين قال لا صرتوا محرمين كون اتق الله قال اتق الله وانطرد من وظيفتي يلا ارجع وبس ارجع وبس. انتم مخطئين الحين. تبون انفصل من عملي علشانكم؟ والله ما تطوفون. يلا ارجع
فرجعهم فالقصد ان احيانا يكون الحصر بمثل هذا هذا حصر محرمين منعوا او واحد مطلوب مثلا ورايح وامسكه وتعال انت مطلوب وقطوا بالسجن او شيء كذا وكذا فهذا احصار زين؟ فاذا الاحصار هو المنع
فان احصرت اي منعتم من الوصول الى الحرم فاذا اه الله تبارك ما استيسر من الهدي. طيب ما عندي هدي ما عندي هدي قالوا يصوم عشرة ايام قياسا على الذي
آآ فمن لم يجد في صيامه ثلاثة ايام في الحج فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر فمن لم يجمع صيامه ثلاثة ايام حول سبعة درجة. في الاحصار قالوا قياسا على هدي متمتع. قياسا على هدي المتمتع انه اذا لم يجد يصوم عشرة ايام قالوا كذا
ذلك المحصر اذا لم يجد يصوم ايضا عشرة ايام. بعض اهل العلم يقول لا ما في دليل على الصوم لان الاحصار ما ذكر الصوم قال فاني حصدت فما استيسر من الهدي
طيب ولم يذكروا الصوم ولم يذكر الصوم فقالوا ما في صوم. بعضهم يقول ما في صوم بالنسبة للمحصر لكن اللي معاه الهدي عليه ان يذبح هديه عليه ان يذبح هديه. طيب
متى يذبح الهدي؟ او عفوا؟ متى يتحلل من احرامه؟ قالوا بعد ان يذبح الهدي يتحلل بعد ان يذبح الهدي. طيب اللي ما عنده هدي متى يتحلل؟ قال بعد ان يصوم
يعني ظلم محرم عشرة ايام الى ان يتم يعني الى ان يصوم العشرة ايام ثم يتحلل هذا المذهب واختار شيخنا ان له ان يتحلل وهذا مذهب قول بعض اهل العلم
انه له ان يتحلل قبل ان يصوم له ان يتحلل قبل ان يصوم؟ نعم رحمه الله ويجب على طبعا الذين قالوا انه ليس عليه ان يصوم يقول لان النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية اللي ما معه هدي ما قال لهم صوموا هذا الدليل يعني
النبي لم يأمر من كان معه في الحديبية الف واربع مئة واكثرهم لم يسوق الهدي يعني لم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالصيام. نعم قال رسوله الله او انجى من يا بمباشرة او
او تقديم او نمس بشهوة او تكرار الاخر بدلا فان لم يجدها صام عشرة ايام ثلاثة ايام في الحج وسبعة درجة. طيب الان قال ويجب ايضا يعني اه اللي هو اه على على الترتيب وليس على التخيير. قال على من وطأ في الحج قبل التحلل الاول
الوطء في الحج الوطء في الحج اما ان يكون قبل التحلل الاول واما ان يكون بعد التحلل الاول واما ان يكون بعد التحلل الثاني الوطء في الحج اما ان يطأ زوجته
قبل التحلل الاول واما ان يطأها بعد التحلل الاول واما ان يطأها بعد التحلل الثاني بعد التحلل الثاني موضح لانه حل حل التحلل الثاني انحل من كل شيء خلاص. رجع حلالا تماما هذا يطع زوجته ما في اي مشكلة. الكلام في من وطأ زوجته
التحليل الاول او من وطأ زوجته بعد التحلل الاول قبل التحلل الثاني. من وطأ زوجها قبل التحرير الاول يعني في يوم التروية مثلا او يوم عرفة او يوم مزدلفة في مزدلفة مثلا هذا يسمى كله قبل التحلل او النون قبل ان يرمي جمرة العقبة التحلل الاول ماذا يكون؟ التحلل يكون
اشياء التحلل يكون بثلاثة اشياء. طواف الافاضة ورمي جمرة العقبة الكبرى والحلق او التقصير لمن كان سعى اما الذي ما كان سعى ما قدم السعي كالمتمتع مثلا او القرن المفرد اذا لم يقدم السعي السعي ايضا مع الطواف
طيب فالتحلل اذا يقع بفعل ثلاثة اه الكامل بفعل ثلاثة اشياء يطوف طواف الافاضة ويسعى ان لم يكن سعى ويرمي جمرة العقبة الكبرى وآآ يحلق او يقصر اذا فعل هذه الثلاثة نقول تحللت تحلل الاكبر او الثاني
وهذا يجامل زوجته ما عنده مشكلة لكن اذا ما فعل ولا واحد منها يكون قبل التحلل الاول وهذا اللي قلنا عليه بدنه وعليه حج من السنة القادمة وحجه فاسد ويمضي في حجه الفاسد اذا كان قبلك تحل اول اذا
كان بينهما جاني واحد راح اه طلع من عرفة وبعدين مزدلفة وراح اه رمى جمرة العقبة وراح البيت مثلا الفندق لا طاف ولا سعة ولا حلق وجامع اهله مثلا او طلع من المزدلفة على طول راح الفندق قصر من شعره
زين واخر الرمي جمرة العقبة الكبرى واخر الطواف والسعي قال بعدين وجامع اهله. نقول هنا جامع بعد التحلل الاول لما فعل الاول فعل الرمي والثاني فعل الحلق او التقصير او واحد طلع من مزدلفة راح على طول مباشرة طاف
وسعى مثلا وبقي عليه الحلق الرمي. وايضا جامع اهله قبل ان يحلق او قبل ان قبل ان يحلق وقبل ان يرمي. لكن فقد طاف فهذا يسمى فعل تحلل ايش الاول هذا الذي ذكره المؤلف عليه دم
لكن لا يفسد حجه الذي يفسد حجه الذي يجامع قبل التحلل الاول لكن بعد التحليل الاول يقول لا يفسد حجه. طيب شو اللي يفسد؟ قالوا يفسد احرامه يفسد احرامه يعني ماذا يفعل؟ يرجع مرة ثانية يطلع الى الحلم يروح مسجد عائشة يعني في التنعيم او يروح عرفة المهم يطلع خارج حدود الحرم ويحرم من جديد
ليكمل ما بقي له من اعمال الحج. فالجماع افسدت الاحرام ولم يفسد الحج اذا كان بعد التحلل الاول. اذا قبل التحلل الاول افسد الاحرام والحج اذا بعد التحلل الثاني ما يفسد شيء حلال اصلا ما فيه شيء
اذا اما يكون بعد التحلل الاول قبل التحلل الاول بعد التحلل الثاني قال هنا المؤلف قال ويجب على من وطأ في الحج قبل التحليل الاول قبل التحليل الاول هذا قلنا عليه بدنة هذا. زين؟ قال او انزل منية منيا
آآ بمباشرة او استمناء او تقبيل او لمس لشهوة او تكرار نظر بدنة. والصحيح ان كل هذه الاشياء فيها فدية اذى فدية اذى ما هي فائدة الاذى ايه ايه على التخيير على التخيير قلنا اما ان يصوم ثلاثة ايام اما ان يطرف ستة مساكين اما ان او يذبح شاة. نعم
قال فان لم يجدها قال صام عشرة ايام كالمحصر الذي يترك واجبا الذي يفعل محظورا اللي هو الجماع بعد التحلل الاول كل هؤلاء اذا لم يجد يصوم عشرة ايام. نعم
قال رحمه الله في غرفة اذا افسدها قبل ثمان السير شاه. والتحلل الاول يحصل باثنين الرمي وحرق وتراب ويحل له كل شيء من النساء. والثاني يحصل بما بقي مع السعي الا
ان يكون نعم قال وفي العمرة اذا افسدها قبل تمام السعي شاة العمرة ما الذي يفسدها يفسدها العمرة عمره مو حج واحد راح برمضان مثلا او بمحرم يعني بغير وقت الحج
واحد راح العمرة لو فرضنا واحد طاف عمرة احرم طبعا من الميقات وطاف وبعدين قال السعي خلوه بالليل وقبل ما يسعى جامع اهله مثلا قبل ان يسعى جامع اهله او انه سعى ثلاث اربع اشواط وتعب. مثلا
قال ما اقدر اكمل تعبان دخت وسكر ارتفع نزل اللي يكون مو قادر يكمل. قال بريح واكمل بعدين. راح الفندق بهله كمل بعدين جامع اهله افسد العمرة افسدها اذا كان قبل تمام السعي
اذا كان قبل تمام شيء افسد العمرة وعليه شاة وعليه شاة. اما اذا كان بعد تمام السعي لكن قبل ان يحلق مثلا واحد طاف وسعى وقبل ان يحكى له حلق باتشر او حلق بالليل او شيء وجامع اهله
اه قبل ان يحلق هنا لا تفسد العمرة لان العمرة فيها ثلاثة اركان. الاحرام من الميقات والطواف والسعي فقط الحلق ليس ركنا حتى في الحج لكن الحج فيه اربعة اركان
الطواف والسعي والاحرام من الميقات والاحرام عفوا نية الدخول بنزول وعرفة العمرة الطواف والسعي والاحرام فهذا اذا كان الجماع قبل اتمام العمرة يفسد وتفسد العمرة اذا كان قبل اتمام السعي
العمرة فيها طواف وسعي بس فتفسد العمرة. اما اذا كان بعد اتمام السعي فانه ولم يحلق ولم يقصر نقول عليك دم لكن عمرتك صحيحة عليه دم لكن عمرته صحيحة نعم ثم قال التحلل الاول يحصل باثنين شرحنا هذا ان التحلل الاول
الناس نوعان اما انسان يسعى يقدم السعي خاصة المفرد والقارن المفرد والقارن يجوز لهما تقديم السعي مع مع طواف القدوم وهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم حجمو في قارنا وقدم السعي ما سعى بعد عرفة صلى الله عليه وسلم اكتفى بالسعي الاول فالقارن والمفرد
يجوز له تقديم السعي ويجوز تأخيره فاذا قدم السعي اذا ما بقي لهما بقي لهما طواف فقط بعد بعد عرفة طواف ورمي وحلق او تقصير فاذا فعل اثنين من ثلاثة
اه تحلل تحله واذا فعلت هذا تحلل تحلل كامل. اما اذا كان ما قدم السعي المفرد والقارن او كان متمتعا المتمتع ما يقدم سعة اصلا لان العمرة بروحه والحج لحال. لا عليه سعي عليه سعي بعد عرفة. فاذا عليه اربعة
اشياء والطواف والسعي لا يتبران امران امرين امر واحد. طواف السعي. يعني تحلل واحد. لابد يكون معها رمي او حلق. فاذا فعل اثنين من اه تحلل التحليل الاول فعلى الثلاثة تحلل تحلل
الثاني. اه هناك قول لابن قدامة واختيار بعض اهل العلم ان الرمي وحده يتحلل به التحلل الاول الرمي وحده والجمهور عنا لا لابد من شيئا حتى يتحلل تحلل لا يكفي الرمي وحده لا بد الرمي مع الحلق او الرمي مع الطواف
اه او مع السعي اذا كان لم يسعى. قول ابن قدامة رحمه الله تعالى انه لا الرمي وحده يكفي قررنا ان احنا يتحلل اه ومعنى يتحلل يعني انا مثلا رحت الحج مثلا
ورحت رميت وحلقت بقى علي الطواف يجوز البس ثيابي البس دشداشة يعني واروح فيها العمرة مو العمرة عفوا ادي الطواف طواف الافاضة لاني تحللت حل الاول وتطيب واقص شعري واتقلم اظافري لان يبقى بس النساء هي النساء
الفرق بين التحلل والتحلل الثاني قضية النساء ان يأتي النساء او ما يأتي النساء وما معنى يأتي النساء؟ المشهور عند اهل الجماع وبعضهم قال الجماع ومقدماتهم حريم مالك بالحريم لين تخلص التحلل الثاني
ما تأتي النساء الا بعدت عن لا بتقبيل ولا ضم ولا جماع الا بعد التحلل الثاني وبعضهم يقول لا الممنوع الجماع فقط قبل التحلل الثاني. على كل حال التحلل الاول اذا يحل له كل شيء الا
النساء ولا تحل للنساء الا بالتحلل الثاني والله اعلم. نعم. قال رحمه الله رسوله مولاه كالنعالة ففيها بدنه وفي حمام الوحش وبقره وبقره بقرة وفضة كبش وفي الغزال وفي الوقت والضغط جني. له نصف سنة. وفي لها اربعة
وفي الورشين والفواخر شاة. وما لا مثل له كالاغوز. والحجارة نعم الصيد ينقسم الى ثلاثة اقسام الصيد ينقسم ثلاثة اقسام قسم حكم فيه النبي صلى الله عليه وسلم فيثبت حكم النبي صلى الله عليه وسلم
وقسم حكم فيه الصحابة فيؤخذ بقول الصحابة رضي الله عنهم وقسم لم يحكم فيه النبي ولم يحكم فيه الصحابة وهذا الذي هو محل اجتهاد يحكم به دواء عدل منكم اذا متى يتدخل دواء العدل؟ اذا لم يكن هناك نص
اذا كان في نص عن النبي صلى الله عليه وسلم فيؤخذ بالنص عن النبي صلى الله عليه وسلم وقليل النصوص في هذا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. المشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم في
ظبع لانه قال في الظبع شاة في الظبع شاة وهذا وقع خلاف بين اهل العلم في صحة الحديث هل صح او لم يصح فمن صحح الحديث قال بجواز اكل الظبع وقال
ان فيه الشاة ومن ضعف الحديث من اهل العلم قال الظبع اه لا يعتبر من الصيد وبالتالي لا يجوز اكله وبالتالي لا يكون لاننا قلنا الصيد الذي عليه هو الصيد المأكول البري الوحشي
صيد البحر قلنا مفتوح المحرم غير محرم ماكو مشكلة صيد البحر الممنوع هو صيد البر واي صيد في البر الصيد الوحشي المأكول الصيد البري الوحشي المأكول هذا هذا الممنوع. فاذا صاد انواع هذه
في عندك خزائن في عندك اين؟ في عندك نعام؟ في عندك اه حمار الوحش؟ في عندك بقر الوحشي. في عندك الارانب في عندك اليرابيع. في عندك اه طيور بانواعها اه الكرك نوع من الطيور والحجل ايضا الدجاج الوحشي الحجل زين؟ هذه كلها اه يعني
ينظر هل حكم فيها الرسول؟ هل حكم فيها الصحابة او لا؟ اللي حكم فيه الرسول يحكم بحكم الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يحكم لم يحكم فيه الرسول صلى الله عليه وسلم وحكم فيه الصحابة يؤخذ بحكم الصحابة رضي الله عنهم. لم يحكم الرسول ولم يحكم الصحابة يحكم به ذواء عدل
منكم يؤتى باهل الخبرة وشوفه بالشكل ولذلك قالوا النعامة فيها ناقة ليش؟ قال رقبتها تشبه رقبة نعم حجمها طولها ورقبتها وكذا اشبه ما لها الناقة فقالوا فيها الناقة مثلا الغزال قال يشبه الخروف. ففيه شاة مثلا الظبع نفس الشيء. قال يشبه الخروف اذا فيه شاة. حمار الوحش
وبقر الوحش قال هذي يشبه البقرة اقرب مال البقرة فيخرج اذا بقرة وهكذا. كل شيء الطيور كلها فيها شاة الحمام بانواعه هذا فيها شك لماذا؟ مع انه ما تشبه شيئا من هذه
قال لانها طريقة شرب الماي يعني كل الطيور تاخذ الا الحمام يشرب مثل ما تشرب الشاة. فقالوا يشبه بالشرب طريقة الشرب. ولذلك قالوا الشبه فجزاء مثل ما قتل من النعم المثل قالوا بالشكل وطريق الشرب الماء
بالشكل وطريقة شرب الماء يقاس عليها وبالتالي لا بد ان يكون من النعم ابل بقر غنم بنوعيها اللي هي الماعز والضأن اذا هذا بالنسبة الارنب قالوا فيها اللي هي العناق زين؟ يعني ست اشهر بعضهم قال لها هي ام اربعة اشهر. واليربوع فيه الجفرة بعضهم قال هي اربعة اشهر وبعضهم يقول ست اشهر. لكن الاقرب والله العالم
ان الارنب فيه العناق ست اشهر صخرة يعني صغيرة اليربوع لانه صيد يعتبر اليربوع يوكل ففيه اربعة اشهر الجفرة الصغيرة آآ هذا بالنسبة للصيد الذي ورد فيه. الذي لم يرد فيه نص
قيمته يعني وما يشبه شيء مثلا موارد في نص ولا يشبه شيئا قالوا قيمته. ينظر كم قيمته نخرج الذي اتلفناه الصيد اللي اخذناه يخرج بقيمته طبعا ما يؤكل محرم اكله الصيد
اي نعم سم قال وحشيشه في ذلك نعم يعني يقول ويحرم صيد حرم مكة قلنا هذا حرم مكة ما له شغل محرم وغير محرم المحرم وغير المحرم سواء هنا الحرم
هنا آآ قضية قضية حرم وليس قضية محرم. المحرم والحلال فيه سواء. لو واحد مثلا رايح الحج ادى العمرة وبعدين الا التحلل كامل يعني يعامل معاملة اهل مكة ايضا ما يجوز للصيد داخل مكة
داخل الحرم المكي لماذا؟ هذا الان الحرم اذا عندنا الحرم وعندنا الاحرام نفرق بين الحرم وبين الاحرام قال ويحرم صيد حرم مكة وايضا المدينة نفس الشيء ترى المدينة نفس مكة هيئة الكعب عليها وحكمه حكم صيد الاحرام اي في ما يترتب عليه
من الصيد قال ويحرم قطع شجره وحشيشه. لان النبي قال لا يختلى خلاها ولا خلاها ولا يعضد شوكها. يعني حتى الشجر وهذا ما ما والمقصود بالخلاء والشجر وهذا الذي نبت بالطبيعة. اما اذا واحد بيته بمكة مثلا حاط له حديقة مثلا يقص الزرع ما فيها شيء. هذا هذا اه
اه يسمى زرع الادميين يعني زرعه الادمي يحط يرتب شجرة وكذا ما في بأس هذا يجوز قصعه لكن اللي يطلع بالخلا بروحه هذا الذي لا يشقطه الا اذا كان يؤذي
او يبون يسوون مشروع مثلا شارع او شي تشذا او كذا وهذا يجوز. اما الاصل القطع بدون سبب لا يجوز محرم. قطع شجر مكة او حشيشه او حتى تنفير الصيد لا يجوز
يعني تنبهون عيالكم مثلا لما يكونون بمكة ولا شي ما يجي حق الحمام يخرعها ولا يهوش لها. ولا يرفسها ولا ابدا ما يجوز حتى لو كان صغير يعلمه ابوه ان هذا ممنوع
هذا صيد مكة يجب ان يكون امن ومن دخله كان امنا ادمي حيوان كله يكون امنا. نعم ولذلك قال والمحل والمحرم في ذلك سواء بالنسبة للحرم نعم عفوا طيب اذا قطع الشجر
قلنا الصيد الان فيه جزاء مثل او كذا او طيب والشجر؟ قال الشجرة الكبيرة ببقرة والشجرة الصغيرة بشاة والورق بقيمته هذا مذهب احمد مذهب مالك لا مذهب مالك اه لا بس الاثم ما ما يضمن
فقط الاثم فقط ايش الاثم لكن ما في لم يضمن هذا لم يضمن هذا احدا شيئا وهذا اختيار شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى انه ما يظمن وانما الاثم فقط
في من يقطع الشجر او الحشيش في مكة. نعم قال نعم البقرة والبدنة الابل والبقر تتساوى هنا يعني اللي عليه بقرة ممكن يطلع آآ بعيرا اللي عليه بعير يطلع بقرة يعني هذي تتساوى وسبع شيات عن شياه عن بقرة او عن ناقة
يعني الناقة بسبع الناقة بسبع لو فرضنا واحد يعني فعل محظورات الدنيا مثلا غطى رأسه ووظع طيبا وقل ما واثيره وحلق شعره. بعد ولبس الكفوف ونظر قبل زوجته خربانة زين
زين وقال الحين الحسبة شلون قلنا نحسب عليك سبع شياه قال تكفي بدنه تكفي بدنه يعني بدلا عن سبع شياه بدأت او ترك واجبات مثلا الحين كم واجب في الحج
سبع عقول عدم سبعة الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الى الغروب لمن وقف نهارا ومزدلفة ورمي الجمرات والمبيت بمنى وطواف الوداع والحلق او التقصير. هذي سبع واجبات سبع ما سوى ولا واجب
نقول عليك سبع شياه عليه ايش؟ سبع شياه قال تكفي بدن تكفي بدنها احنا ما نتكلم عن الاثم تكلم عن الجزاء اذا سبع شياه يكفي عنها بقرة او اه ناقة. نعم
قال وتجد كلها. نعم. الدم الواجب المقصود به طبعا الواجبة في الاضحية السن الواجبة في الاضحية. بالنسبة الابل خمس سنوات بالنسبة للبقر سنتان ففوق. بالنسبة اه الظأن اه ست اشهر بنسبة الماء السنة
ان يكون عمرها الماعز التيس والصخلة سنة فما فوق الخروف ونعجة ستة اشهر فما فوق البقرة سنتين فما فوق الناقة خمس سنين فما فوق هذي التي تجزئ في واجبات الحج. طبعا الان الدم الذي يذبحه الانسان ينقسم الى قسمين يسمونه اهل العلم دم جبران وجم شكران
دم جبران ودم شكران. دم الجبران هو اذا فعل محظورا اذا فعل محظورا او ترك واجبا يسمونه دم جبران لاني لان في معاه توبة غطى رأسه قلم اظافره وضع طيبا
آآ ترك واجبا المهم سوى شي غلط سوى شي ايش؟ غلط او ترك واجب زين هاي اسمها دم جبران هاي اسمها دم يجبر النقص اللي وقع بهذه الشاة اللي يذبحها او البدن او البقرة لا يجوز له ان يأكل منها
لا يجوز ان لان هذه عقوبة هذي عقوبة عليه فلا يجوز له ان يأكل منها. دم الشكران وهو دم المتمتع لما يذبح دم القارن لما يذبح شاة زين هذا يسموه دم شكر هذا يشكر الله على ان يسر له حج وعمرة بسفرة واحدة
بيسمونه دم شكران دم شكرا هذا يستحب ان يأكل منه وذهب بعض اهل انه يجب ان يأكل منه وذهب الجمهور انه يستحب له ان يأكل منه وآآ قال بعد ذلك
اه والمراد بالدم ما يجزئ في الاضحية ثم قال اه فان ذبح احداهما فافضل. يعني ان اه ذبح بقرة او ناقة يعني بدل اه تطعم ايش؟ اكثر من الناس وتجب كلها. يعني واحد مثلا عليه مثلا اه
غطى رأسه مثلا غطى رأسه ما قلنا مخير بين ثلاث اما ان يذبح شاة واما ان يطعم ستة مساكين واما ان يصوم ثلاثة قال بذبح بقرة. انا ندمان وزعلان وبذبح بقرة. قلنا تكفيك شاة. قال بقرة
انت جزاك الله خير يوم ذبح البقرة ويتحسف قال اباخذ نصها لي قلنا له كلها للفقراء ما لك شي فيها. لان هذا الدم شنو جبران قال دم جبران عليه شاة وهذي عن سبع شياه قلنا احد غاصبك انت اللي اخترت فما يجوز له ان يأخذ منها شيئا تجب كلها
تجد لا يجوز له ان يقول اعطوني اخذوا السبع وعطوني الباجي لا تجب كلها. تجب ايش كلها والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد