1
00:00:02.450 --> 00:00:25.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد نحن الان في المجلد الاول الصحيفة الرابعة عشرة بعد المئتين

2
00:00:26.200 --> 00:00:45.250
وما زال الكلام عن الانقطاع وذكرنا اظربة من صور الانقطاع ما قد يكون في التدليس قلنا هنا وتقبل عن انس المدلس في رواة مخصوصين. قد يأتينا المدلس ولكنه اذا روى عن بعض الروايات فتقبل عن عمله

3
00:00:45.900 --> 00:01:06.550
مثاله ما روى الاعمى سليمان بن مهران الاعمش عن إبراهيم اللي هو إبراهيم التيمي عن عبد الرحمن ابن يزيد عن عبدالله اللي هو عبد الله ابن مسعود قال من احب

4
00:01:06.700 --> 00:01:35.900
القرآن فليبشر هكذا يروى. قلنا في الحاشية قيل للمراد بقوله فليبشر بالظن ان يضمر نفسه لحفظه يعني ينبغي على الانسان ان يكون ليس ثمينا وان يكون جسمه معتدلا وان يكون بطنه

5
00:01:36.400 --> 00:01:59.900
مستقيما مع صدره واش زعما في كتاب الفائق والفائق هو مختص في غريب الحديث كما مر معنا في درس تدريب الراوي فيقول فليبشر بالظن ان يضمر نفسه لحفظه. يعني يظعف الانسان نفسه

6
00:02:00.950 --> 00:02:21.700
ثم علق قال فان كثرة الطعام تنسيه اياه. اذا اكثر الانسان من الطعام وصار ثمينا فان هذا يتنافى مع حفظ القرآن ولذا كان احدهم يقول لا تكثر الطعام فتكثر الشراب

7
00:02:22.000 --> 00:02:47.400
فتكثر النوم قل لا تأكلوا كثيرا فتشربوا كثيرا فترقدوا كثيرا فتتحسر عند الموت كثيرا يقول فان كثرة الطعام تنسيه اي تنسيه القرآن ثم قال الزمخشي قال من بشر الاديم وهو اخذ باطنه بشهرة لما تأتي الى جلد وتأخذ باطنه وتحكه بشفرة

8
00:02:47.650 --> 00:03:15.400
فتبشرهم قال ومنه قوله اني لاكره ان ارى الرجل ثمينا نفيا للقرآن يعني غالبا الذي يهتم لبطنه ويهتم بفرجه يكون مقصرا مع كتاب الله بحيث صار همه بطنه وفرجه ولم يكن همه الترقي في المنازل العالية بين يدي الله فهذا معناه فليبشر

9
00:03:15.400 --> 00:03:40.900
يظحك نفسه وذكرها ابن الاثير في النهاية اللفظ فليبشر بالفتح اي فليفرح وليسر من البشارة ومن رواه ثم اشار الى نحو تلامذة الاخشري وجاءت هذه اللفظة في اسعاف المهرة فليستبشر من على التفسير الثاني الذي ذكره ابن الاثيم

10
00:03:42.550 --> 00:04:07.250
على كل حال فليبشر او فليبشر او فليستبشر على كل حال هذا الحديث يرويه سليمان ابن مهران الاعمش عن ابراهيم ابن يزيد التيمي النكعي انا عبدالرحمن ابن يزيد انا عبد الله ابن مسعود هذه سلسلة الاسناد

11
00:04:07.700 --> 00:04:30.000
وقد روى الخبر عدد اعمش ثلاثة من الرواة اول من اخرجه من اهل العلم ابن ابي شيبة في كتابه المصنف برقم ثلاثين الف وخمس مئة وواحد وثمانين من طريق محمد ابن عبيد الطنافي وهو ثقل

12
00:04:30.900 --> 00:04:49.600
واخرجه الدارمي في سننه من طريق ابي عوام اللي هو الوظاح ابن عبد الله ابن يزيد ان يشكر واخرجه الدانمي ايضا من طريق يعلى ابن عبيد فناقصه هؤلاء الثلاثة محمد ابن عبيد الله الحسين

13
00:04:50.200 --> 00:05:11.350
وهذه عوانى ويعلى ابن عبيد ثلاثتهم رووه عن الاعمش اذا الحديث من رواية الاعمش عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد عن عبد الله من رواية ثلاثة عن الاحمش ولذا الاعمى كان

14
00:05:11.550 --> 00:05:33.150
قارئا مقرئا مفسرا قرأ القرآن على جماعة واقرأ جماعة القرآن ونصب نفسه لتدريس الحديث بعد ان جد في طلبه وتحمله فسمع هذا الخبر منه محمد وابو عرانا ويعلم بهذا الاسناد

15
00:05:33.250 --> 00:05:53.900
يعني عن الاعمش عن ابراهيم عن عبدالرحمن ابن يزيد عن عبد الله ابن مسعود موقوفا من احب القرآن فليبشر اي فليظعف نفسه والان لدينا مشاكل القراء المقرئين هنا كلهم يعني نهي في الجسم ليسوا اصحابا بطن

16
00:05:54.100 --> 00:06:21.300
هذا هو الموت فليبشر نحيفة هذا الحديث موقوف اسناد رجاله ثقات الا ان العلماء اعلوه لعلتين. بعض العلماء اعل الخبر بعلتين. الاولى العلة الاعمش. باعتبار انه مدلس وقد انعم والثاني ان ابراهيم ارسله عن عبد الله ابن مسعود

17
00:06:22.350 --> 00:06:39.900
وهنا ابراهيم يروي عن المزيد عن ابن مسعود باعتبار انه معلول بحيث يروى عن ابن مسعود مباشرة من غير اسم عبدالرحمن ابن يزيد ولكن ليس كل علة يعل بها معلا

18
00:06:40.000 --> 00:07:02.350
نسلم لها فنحن نتعلم القواعد من اجل ان نعمل قواعد وينبغي للانسان ان لا يكون اميا في كل شيء او وان لا يكون الانسان عاميا والعام من العمى لانه بيد غيره فالانسان يتعلم القواعد

19
00:07:02.650 --> 00:07:21.050
يعمل القواعد في كل فن من الفنون انزل الله لك الثواب عليك الجواب اما عن عنت الاعمش فتكون مقبولة ومحمولة على الاتصال كما قال الذهبي الذهبي نصت في ميزان الاعتدال لما ذكر الاعمش وذكر تدليس الاعمش

20
00:07:22.100 --> 00:07:44.350
قال هو يدلس وربما دلس عن ضعيف. كلمة ربما تفيد التقليد ولا يدرى لما يلبس وعن ضعيف فهذا محل نظر الى عنعنه يقول فمتى قال حدثنا فلا تلام. ولا المجلس اذا صرح بالسماء زال ما كنا نخشى من تدليسه

21
00:07:45.150 --> 00:08:05.450
ومتى قال عنك او ان او روى او حدث او قال هذه الالفاظ لتحتمل وتحتمل ادبه قالوا اما ومتى قال عنه؟ تضرق  لكن هذا يستثنى من قال الا في شيوخ اكثر عنهم كابراهيم

22
00:08:05.850 --> 00:08:24.000
وهنا انعنته عن ابراهيم لا تضر نعم وابن ابي وائل طبعا وهكذا في ميزان الاعتدال والا هو ابو وائل شقيق ابن سلمة وابي صالح السمان وابو صالح السمان كان مؤذن مسجدهم هو الذي قال

23
00:08:24.100 --> 00:08:43.950
كان مؤذنا مسجدنا وقد تأخر الامام ذات يوم فتقدم الاخوان يقول فما كاد يجيزها من شدة البكاء قال فان روايته عن هذا الصنف محمودة على الاتصال اذا روى عن هؤلاء المجموعة بانه قد اكثر عنهم

24
00:08:45.750 --> 00:08:58.050
اما الفعل ابراهيم حديث عن عبد الله هل الارسال نحن ليس لدينا لا لا علة في الخبر هنا لكن هذا الارسال ما هي حكايته؟ فقد اخرجه سعيد ابن منصور. سعيد بن منصور

25
00:08:59.900 --> 00:09:20.450
رفع ثمان وعشرين ومئتين وهو من شيوخ الامام مسلم قديما طبع مجلدان من الكتاب تحقيق شيخ شيوخنا الشيخ حبيب الرحمن الاعظم الهندي محدث القارة الهندية وقالوا بان الكتاب فقد بقيتهم

26
00:09:20.750 --> 00:09:37.900
وكان فيه الطلاق والنكاح فهو كتاب حافل ثم طبع منه خمس اجزاء اخرى اللي هو كتاب التفسير بتحقيق الشيخ سعد الحميد ووجدوا هذه النسخة في احد البيوت لاحد اليمنيين عفا الله عن اهل اليمن

27
00:09:38.150 --> 00:09:59.150
ودفع الله عنا وعنهم قتلا فقد اخرجه سعيد منصور ثلاثة جعلنا للهلالين للتكسير ولابد لما نخرج نذكر هذا الشيء. لان هذا ترقيمه جديد ليس الحاقا بترقيم الامتثال السابق عن ابي معاوية ظرير اللي هو محمد ابن خازن

28
00:09:59.350 --> 00:10:20.150
تلميذي الاعمش والمقرب اليه وهو من اوثقه عن الاعمش عن ابراهيم قال قال عبد الله من احب القرآن فليبشر هذه هي الرواية المرسلة فقد قال الاحمد فيما اسنده اليه المزدي في تهذيب الكراسي. تهذيب الكمال علينا وعليه رحمة ميسي

29
00:10:20.850 --> 00:10:45.700
يروي اقوال لاصحابها بالسند منهم الى حتى يجعل الناس تتمسك بالاسناد لان كل مسلم لابد ان يكون له اثنان قلت لابراهيم النخعي اثنى عن عبد الله ابن مسعود فقال ابراهيم اذا حدثتكم عن رجل عن عبد الله فهو الذي سمع. واذا قلت قال عبد الله فهو عن

30
00:10:45.700 --> 00:11:01.100
يجي واحد عن عبد الله وهذا انطباع مخصوص هذا الانقطاع افضل من الاتصال فلما يأتينا ابراهيم يروح على ابن مسعود مباشرة انا قد سمعه من عدة شيوخ واذا سمعه من شخص واحد فهو يبين هذا الولد

31
00:11:01.300 --> 00:11:13.100
هذي اشياء نادرة لكن هذا النادر لا بد ان نتعرف عليه. اذا هذا الخبر عندنا من رواية الاعمش عن ابراهيم عن عبد الرحمن ابن يزيد عن عبد الله من احب القرآن في

32
00:11:13.100 --> 00:11:33.100
هذا موقوف صحيح ولا علة يعني من اعله بعنعنة الاعمش فهذه علة عليلة لان عنته عن ابراهيم مقبولا ومن اعله بالارسال باعتبار انه قد روي مرسلا. لان احنا لدينا اعلان المرفوع بالموقوف. واعلان المسند بالمرسل واعلان

33
00:11:33.100 --> 00:11:53.150
المتصل بالمنتصف وهل لعل يعني اعل المتصل بالمنقطع؟ نقول هذه وجودهم منقطعا اقوى من وجودهم متصلم لان ابراهيم قد نص على انه اذا روى عن عدة عن ابن مسعود يفهمهم احيانا

34
00:11:54.050 --> 00:12:20.550
فهذه العلة عميلة وقال ابن رجب في شرف العلم كتاب شرح الحنبلي من انفع الكفن فيما يتعلق بالمعاني النافعة ولا نحل الى طاعتين وهذا يقتضي ترجيح المرسل على المسلم لكن عن النفع خاصة فيما ارسل عليه ابن مسعود خاصة

35
00:12:21.150 --> 00:12:43.350
ونقل عن الامام احمد انه قال مراسيل النفع لا بأس بها وعن ابن معين انه قال المرسلات ابراهيم صحيحا الا حديث تاجر البحرين. هو حديث الظحك في الصلاة قلنا هنا كما ان الحديث روي كما تقدم من طريق ثلاثة من الثقات اللي هم من؟ محمد ابن عبيد الطنافسي وابي عوانة

36
00:12:43.350 --> 00:13:06.450
عن دعمك متصلا في ما فيما بين ابراهيم وابن مسعود اللي هو الواسطة عبدالرحمن ابن يزيد لعبد الرحمن بن زيد وهذا الطريق هو الصواب لاتفاق الثقافي عليه الان لما جاء الخبر يعني من عل الخبر هذا الانسان وقال روي مرسلا نقول

37
00:13:07.750 --> 00:13:25.450
نقول نعم ابو معاوية ضرير رواه علي ابن عمش عن ابراهيم عن عبد الله مرسلا من غير عبد الرحمن ابن لا بالاتفاق ثلاثة من الحفاظ على جعله متصلا هي الرواية المرجحة

38
00:13:27.050 --> 00:13:46.850
لكن مع ذلك نقول بان من اوثق الناس في الاعمش من ابو معاوية لكن هنا لما اجتمع ثلاثة وثلاثتهم حفاظ مقدم رواية الجماعة ثم هذه الرواية رواية الرواية التي ليس فيها اتصال لا تؤثر على الرواية المتصلة

39
00:13:47.350 --> 00:14:08.200
وهذا يقل يعني شوف هذا مثال نستطيع ان نضع هذا المثال مع امثلة تعار الاتصال والانقطاع او اعلان المتصل المنقطع نعم اذا هذا هنا جعلنا هذا المثال بانه قد تقبل عن عمل مجنس في رواة مخصوصين. ونص الذهبي على هذا

40
00:14:08.250 --> 00:14:38.350
يعني عندنا مثال اخر من رواية ابن جريج عن عطاء. بسم الله فعنعنت ابن جريج عن عطاء مقبولة وقد يعنعن المدلس عن شيخه الذي سمع منه ثم يبين لا تذبح انه اسقط وساط طبعا بعض اهل اللغة يقول لا يستطيع ان تقول واسطة فقلنا وساطة

41
00:14:38.600 --> 00:14:59.150
بينه وبين شيخه ويكون الساقط ضعيفا وهذا ما يخاف منه. احنا لما في سقط يخشى من الساقط ان يكون ضعيفا والا اذا كان الثقة لا نخاف ثم بعد جمع الطرق ومعرفة ضعف الضعيف يتبين خطأه

42
00:15:00.000 --> 00:15:19.850
الضعيف لما يغلو ضعيف مظنا للخطأ ومعرفة الخطأ في حديث وفي حديث الضعيف ايضا ليس بالامر السهل انما يحتاج الى بحث وتدقيق اذن القاعدة هذه قلنا هنا قد يعد المدلس عن شيخه

43
00:15:20.100 --> 00:15:34.950
الذي اعلن عنه الذي سمع منه لان هو هذا التدليس ان يروى الله عن من لقيه ما لم يسمعه منه ثم يبين لدى البحث احنا ما بنبحث ما نجمع الطلق يتبين انه قد اسقط شيئا

44
00:15:35.400 --> 00:15:48.950
وهذا الساقط قد يكون ثقة وقد يكون ليس ثقة. وهذا الثاقب قد يكون قد اصاب وقد يكون قد اخطأ وقد يكون سمعه عن شيخه مباشرة قد يكون سميحا بواسطة اخرى وايضا نرجع نبحث

45
00:15:50.250 --> 00:16:12.000
ويبي له للبحث انه اسقط وساغة بينه وبين شيخه ويكون الساقط ضعيفا ثم بعد جمع الطرق ومعرفة ضعف الضعيف يتبين خطأه في متن الحديث مثاله هذا المثال تحفظونه كما تحفظون سورة الحمد

46
00:16:13.600 --> 00:16:26.250
روى ابن جريج اللي هو عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريد عن نافع اللي هو نافع مدني عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تابوا القائمين

47
00:16:26.700 --> 00:16:42.450
يعني قد يأتي متعجل وينظر في السند يحكم له بالصحة لاول واحدة سوى بن جريج مدلس فقه وقد سمع من نافع لا تذهب الى تثبيم الكمامة تستخرج ترجمة ابن جريج

48
00:16:42.700 --> 00:16:59.450
شيوخه تجد ابن جريج عن نافع عين ترجمة ناقم تلاميذ ابن جريج عين ما معنى عين الجماعة عن البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة رووا من طريق نافع رووا لنافع من طريق ابن جريج في الكتب الستة

49
00:17:00.550 --> 00:17:17.100
ولا غير عن ابن عمر فهذا سند مسلسل بالحفاظ وابن جريج من كبار الحفار بل هو من اول من صنف الحديث في البصرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبل قائما

50
00:17:17.400 --> 00:17:34.800
ولذا بعض العلماء اخذ بهذا الحديث وصار يفتي بكراهية الموت قائما اخرجه ابن حبان ولذا شرط كل كتاب لابد ان نتعرف به اذا الحبان اراد ان يجمع الاحاديث الصحيحة يعني هو

51
00:17:35.200 --> 00:17:54.500
اشترط ان لا يروي الا حديثا صحيحا واراد استيعاب الصحيح يرحمكم الله ولذا تجد في كتابه سبعة الاف واربع مئة وواحد وتسعين حديثا وقال اخاف ان ابن جريج لم يسمع من نافع هذا الخبر

52
00:17:54.700 --> 00:18:09.750
لكنه يرحمه الله تعالى قد نبهنا على مسألة مهمة لان ابن جريج مدلس وقد يكون قد دلس في هذا الخبر وقد يكون لم يدلس فقد اخاف ان ابن جريج لم يسمع من نافع هذا القبر

53
00:18:13.700 --> 00:18:31.550
على الاقل حافظ ابن حجر في اتحاد المهرة. اتحاف المهرة جمع كثر من ضمنها صحيح ابن خزيمة كما مر عندنا يوم امس ومن ضمنها صحيح ابن حبان واحيانا يعلق تفضل يا بني تفضل اطلب ما تريد

54
00:18:31.750 --> 00:18:54.800
وهنا لما جاء آآ نشر الخبر قال قلت ان اعلق الحافظ ابن حجر في اسعاف المهرة تسعة على مئة وخمسة وخمسين على هذا القول بقوله قلت هو كذلك ما معنى

55
00:18:55.350 --> 00:19:25.850
فقد رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن عبد الكريم ابن ابي المخالق عن نافع عن ابن عمر عن عمر لكن انظر هنا النافع عن ابن عمر عن عمر ليست مشكلة في وجود سيدنا عمر الصحابة كلهم هذه مشكلة نعم لكن هي باعتبار يعني من باب الامانة حتى لكن تبين

56
00:19:25.850 --> 00:19:47.500
ان ابن جويقل سمعه بواسطة قد تقول لي لماذا هنا الاحتلال؟ زيده ابن عمر عند عبد الرزاق ولم يؤتى بعمر عند ابن حبان نقول هذا من تحرير عبد الكريم  فلما حدث ابن جريج جعله عن ابن عمر وذكره

57
00:19:47.600 --> 00:20:04.800
لما حدث به عبد الرزاق جعل فيه عن عمر وهذا هو الشأن الضعيف انه لا يقبض اخباره ثم قال اي ابن حجر ورواه عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر عن عمر موقوفا وهو الصواب

58
00:20:05.750 --> 00:20:30.650
يعني لما تبين واسطة ابن عبد الكريم ابن ابي المخالق ابو امية طبعا عندنا شخص اسمه عبد الكريم بنفس الطابق عبد الكريم بن مالك الجزري طيب من اخطأ فيه عبد الكريم ما اخطأ. نبحث فلنجد له متابع عن البخاري. بحثنا وجدنا له مخالف اللي هو عبيد الله ابن عمر ابن

59
00:20:30.650 --> 00:20:45.000
نحصل نعاتب نعول الخطاب كما اعبد الله ابن عمر عمر الثقة المأمون روى الخبر عن نافع عن ابن عمر عن عمر انه موقوف. ولفظه طبعا ما زلت قائما منذ اسلمت هذا هو الاصل

60
00:20:45.500 --> 00:21:02.750
اخطأ الخبر مرة جعله لابن عمر من رجع له لعمر وغير في مثل الحديث جعله مرفوعا الى النبي بلفظ لا تبل قائما والصواب انه موقوف من قول عمر ما ظلت قائما منذ اسلمت

61
00:21:04.700 --> 00:21:24.400
وهذا الحديث ظاهره الصحة يعني حديث الباب ظاهره الصحة لكونه جاره ثقات لوذا عن عند ابن جريج وهو مدلس وقد وقد تحققت مخاوف من جريج هذا الجانسين الذي صحيح دائما قلتها؟ نعم

62
00:21:25.650 --> 00:21:43.150
اذ صرح ابن جريب من اسقط يعني مش رجل ندرس ونحن نبحث نبحث نبحث لما جينا ندرس هل صرح اذا صرح بالسماع؟ قال ما في ما نخشى ان تدليسه واذا ما صرح نتوقف فلا نقبل الخبر. واذا صرح برأي ضعيف ننتبه

63
00:21:43.600 --> 00:22:00.300
اي ثراه عن عبد الكريم ابن ابي خالد عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم ابوذ قائما فقال يا عمر ذات بالقائم فما ظلت قائما بعد. اخرجها عبد الرزاق كما في اسعاف المهرة

64
00:22:00.300 --> 00:22:17.450
وابن ماجة تقدمنا عبد الرزاق معلن هذا ليس في مصنفه لك منين اخذناه من اسعاف المهرة وابن ماجة عبد الرزاق مئتين واحدى عشر ابن ماجة مئتين وخمسة وسبعين ابو عوانة وقال ثلاث مئة واحد عشر

65
00:22:18.400 --> 00:22:36.450
وهي ليست الوظاح من جديد يشتوني وهذا صاحب المسلم استخرجه وابن علي في الكار ابن علي يسوق الاحاديث الضعيفة التي لبعض الرواة الذين في حفظهم شيء ليأتي بها ويعلها والحاكم الحاكم

66
00:22:36.800 --> 00:23:01.150
يعني صاحب اغاني ليست بالقليلة والبيهقي البيهقي في السنن الكبرى لماذا ذكر مثل هذا؟ لان البيهقي في كتابه يذكر جميع ادلة الفقهاء من الشافعية وغيرهم اما كتابه معرفة السنن والاثار فخصه بادلة الشافعية. اي دليل للشافعي تجده حتى اقوال الشافعي تجده هنا

67
00:23:02.250 --> 00:23:24.400
اما كتاب السنن الصغرى فقد التقى احاديثه واراده ان يكون في بيت كل مسلم شوفوا هكذا ارى وما حصل هذا ولكن نحتسب عند الله لهم انه يكتب للرجل كأن الكتاب الان في بيتنا ونقرأ فيه ننتفع منه

68
00:23:24.450 --> 00:23:41.200
وهنا لما غنية المؤمن خير من عمله وهذه ليست على اطلاقها منطلق ابن جريج عن عبد الكريم يعني ذكر الواسطة وذكر هذا اللفظ عن عمر قال رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو لقائما فقال يا

69
00:23:41.200 --> 00:24:00.900
عمر لا تبى القائمة فما بالت قائما له قال بيهقي في جميع مصنفاته يندر ان يسكت عن حديث ضعيف وهذي قد ذكرها في مقدمة كتابه دلال النبوة صفحة ثلاثة واربعين او سبعة واربعين

70
00:24:02.650 --> 00:24:25.850
وقد يكون حفظه صحيح وقد يكون فيه خطأ وعلقه الترمذي حدثني امس عن معلقات جامع الترمذي عقيد اثنعش الحديث مرقم في كتاب وتحيل اليه تعطي رقم الحديث اذا عقد حديث اقول عقب تقول عقد او عقيد كلاهما مستعمل

71
00:24:26.800 --> 00:24:49.750
قال وانما رفع هذا الحديث عبد الكريم ابن ابن ابي المخالط وهو ضعيف عند اهل الحديث. لانهم مجمع على تضعيف ضعفه ايوب السفتيان وتكلم يعني حتى اليوم روى له ثلاث اعد موقفه. قال له رئيس لحيته كانه قد

72
00:24:50.450 --> 00:25:09.600
يعني نظر الى عدالته الظاهرة ولكن يخرج له في المقطع حديثا مرفوعا   ابنها لكن ما خرج له شيء خرج له ثلاث احاديث موقوفة فقط لا لا يؤثر هذا خرجناه في النقطة الثانية

73
00:25:10.300 --> 00:25:34.150
ثلاث احاديث موقوفة ليست مرفوضة وعد الشرير قال البخار قال عنه ابن معين في تأريخه برواية الدارمي ليس بشيء وقال النسائي في الضعفاء متروك للحديث الضعفاء قال البصير البصير من اين اتينا بهذا الكتاب وعلى اي كتاب من كتاب البصيري

74
00:25:34.300 --> 00:25:57.650
هذا على امتثال ابن ماجد  كان شيخنا الشيخ تركي السامرائي يشرح ابن ماجد فقلت له لماذا تشرح بهذا الكتاب؟ قال لانه ليس له شرح الان بفضل الله طلع شرح العلامة المغلوطية وهو شرح نفيس جدا

75
00:25:58.300 --> 00:26:18.750
وتوجد حاشية للسندي على الكتاب فمصباح الدجاجة نشر زوائد ابن معدن. كم عدد الزوايا لابن ماجة عليه كثر الستة الف ومية وثمانية واربعين حديث فاخذها البوصيري وتكلم عليها ونقدها واعلها

76
00:26:20.400 --> 00:26:43.300
وقد الفت رسالتي هذا الكتاب اللي هي رسالة الاخ رائد يوسف اجهاد العنبكي قابلت مناقشته ناقشه الشيخ مفتي حسين الكويتي البوصيري يقول هذا اسناد ضعيف عبد الكريم متفق على تضعيفه. وقد تفرد بهذا الخبر. يعني لم يتابع

77
00:26:43.900 --> 00:27:01.250
ومع التفرد وحده يكفي يقول وقد وعارظه خبر عبيد الله ابن عمر العمر الثقل المأمون احنا عندنا اوثق الناس في ينافق مالك وعنده اجمعين اوثق الناس في نافع عبيد الله

78
00:27:02.000 --> 00:27:17.600
الثقة المأمون المجمع على ثقة شوف هذا مجمع على ثقته ذاك مجمع على فتخالف نقدم رواية الثقة  لكنه البصيري علينا وعليه رحمة الله ما اتى للقبر وددنا انه لو ساقه

79
00:27:18.400 --> 00:27:36.300
ولا يغتر بتصحيح ابن حبان هل ان ابن حبان صحح الحديث؟ قلنا في الحاشية ابن حبان لم يصحح الحديث اذ انه توقف فيه وابن حبان في كثير من تصرفاته ناسج نسج شيخه ابن خزيمة. فابن خزيمة

80
00:27:36.350 --> 00:27:55.100
صحح جميع ما في كتابه مختصر مختصر الا ما ضعفه او توقف في او قدم المتن على الاسناد فابن حبان على طريقة شيخه في اغلب الامور والله اعلم. احنا مرة عندنا يوم امس لما ذكر لنا حديث صلاة تسبيح قال ان صحها الخبر

81
00:27:56.800 --> 00:28:08.150
فقال هنا ولا يغتر بتصحيح ابن حبان هذا الخبر من طريق هشام ابن يوسف عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر هو الرجال قال اخاف ان يكون ابن جريج لم يسمعه

82
00:28:08.150 --> 00:28:27.250
الان واجبنا ان نخرج خبر عبيد الله وننظر الى خبر هل هو في الحقيقة معل لرواية عبد الكريم قلنا وخبر عبيد الله ابن عمر المشار اليه اي عند البوصيري في مصباح الزجاجة

83
00:28:27.500 --> 00:28:47.800
اخرجه ابن ابي شيبة لان كتاب ابن ابي شيبة يهتم بالموقوفات بل هو من اعظم مصادر الموقوفات والبزار اي في مسنده والطهاوي في شرح معاني الاثار من طريق عبيد الله بن عمر

84
00:28:47.850 --> 00:29:11.350
عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال ما بذلت قائما منذ اسلمت اذا هذا الرواية الصحيحة الرواية الموقوفة وليس فيه لا تب القائمة وذكره الترمذي معلقا عقب اثنعش هاي الرواية رواية عبيد الله. وقال هذا اصح من حديث عبد الكريم حتى ندرك هنا انا

85
00:29:11.600 --> 00:29:37.950
ان النقطة حينما انتقدوا رواية عبد الكريم انتقدوها برواية عبيد الله وانهم لما يضعفون الضعيف لا يضعفونه لاهوائهم انما يضعفونه لاخطاء وقعت في مروياته اذا فالصواب في الحديث الوقف سلام ورحمة الله. الحديث موقوف من قول عمر بلفظ ما قلت قائما منذ اسلمت

86
00:29:38.450 --> 00:29:59.650
وبعض الصحابة ما مست يمينه ذكره منذ اسلم وبعضهم ما بصق عن يساره منذ اسلم كلها مرويات صحيحة وثابتة عن الصحابة. اي نعم يعني تكريما لليمين منزله الوقوف آآ هو صاحي ينام

87
00:30:00.300 --> 00:30:24.600
نعم الموقوف صحيح والمرفوع ضعيف    نعم باعتبار ان راوي الموقوف ثقة وراو المرفوع ضعيف. عندنا قاعدة تقول رواية الثقات لا تعدها رواية ضعفاء  بل ان الضعيف ما ضعف الا باخطائه

88
00:30:24.700 --> 00:30:50.600
وهنا لما نقول نظر اهل العلم الى مرويات الراوي سابقة الى نظرهم في الراوي اذا هذا نحن انتهينا الان فيما يتعلق التدليس والتخوف وعرفنا الراوي الذي حدث واتينا من روائع الصغار وللشيخ محمد ناصر الدين الالباني رأي اخر في اعلان هذا الحديث

89
00:30:52.000 --> 00:31:17.650
بعض الناس الان في هذا الزمن نصر نفسه في الطعن في شيخه الالباني والشيخ الالباني امام من ائمة الدنيا ورأس من رؤوس الفضل والخير والاحسان اذ انه اعل حديث ابن جريج اللي هو ابن جريج عن عبد الكريم ابن المخارق

90
00:31:18.200 --> 00:31:35.400
ايه بما روي عن عبد الله ابن دينار انه رأى عبد الله ابن عمر بال قائما يعني اعله باي شيء بالفعل الثابت عن عبد الله ابن عمر طبعا دحين ننتفع من هذا الحديث

91
00:31:36.350 --> 00:31:49.000
وهذا يعني ايضا دليل اخر يضعف الرواية التي تقول لا تبول قائمة لانه لو صح من طريق ابن عمر هذا لا تب القائمة لا ما خالفه. وابن عمر من اكثر الناس تباعا

92
00:31:49.950 --> 00:32:11.750
فقد قال الشيخ في الضعيفان الظعيفة للشيخ الالباني من الكتب العظيمة جدا  لانه يعلم الباحث كيفية النقد لكن من يقرأ في الجامع في العدل ربما تبسط عليه الامور اكثر لاننا حاولنا شرح كل صغير وكبير

93
00:32:13.500 --> 00:32:38.350
معقبا على كلاب البوسين قال ولم اعرف حديث عبيد الله الذي اشار اليه ركن حديث عبيد الله عند يعني عند الترمذي اشار اليه الامر بسهولة لكن الظاهر انه يعني مثل حديث عبد الله ابن دينار انه رأى عبد الله ابن عمران الشيخ الالباني علينا وعليه يظن انه مشابهة عبد الله

94
00:32:38.350 --> 00:32:55.650
ابن عمر انه بال قائما اخرجه البيهقي وقال هذا يضعف حديث عبد الكريم نعم نحن نستفيد من الراتب عبدالله بن دينار عن ابن عمر موقوفا في بوله قائما تضعيف رواية عبد الكريم بن خالد

95
00:32:56.400 --> 00:33:19.300
لكن القش الذي قصمت ظهر البهير كما يقال رواية عبيد الله النافع عن ابن عمر ما زلت قائم منذ ادلب يقول وقد روينا البول قائما عن عمر وعلي وسهل بن سعد وانس البيهقي لما ساق هذه حتى يضحي في رواية عبد الكريم التي فيها لا تقل قائما

96
00:33:20.200 --> 00:33:35.950
ثم وقفت على حديث عبيد الله العمري في مصنف ابن ابي هكذا قال الشيخ الالباني بعد ان وقفوا هذا من انصافه وعدله يرحمه الله تعالى تبع الهدم ومستند البزار فاذا هو لا يعارض حديث الترجمة كما ادعى البوصيري شف وقف عليه الشيخ

97
00:33:36.550 --> 00:34:03.050
لكن ظنه حديث اخر لا صلة له برواية ولا والصدقة ظاهرة جدا لماذا؟ لان  المخرج واحد وهو نادر الشيخ البوصيري فانه رواه عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال ما هو التقاء منذ اسلمت واسناده صحيح

98
00:34:03.450 --> 00:34:20.900
فالاولى المعارضة باثر عبد الله نقول نعم اثر عبد الله بن ينفع في جملته لكن اب الاطلاقة القوية التي تقصد الخطأ هي رواية عبيد الله عن نافع عن ابن عمر

99
00:34:21.800 --> 00:34:38.300
على اعتبار انه هو الذي روي الحديث عنه كما هو ظهر ثم بما روى ابن ابي شيبة ايضا قبيل الموضع المشار الى صفحته انفا من طريق اخرى الشيخ يقول من طريق اخرى فهي طريق تذكر الجنة

100
00:34:38.800 --> 00:34:57.350
عن زيد قال رأيت عمر بال قائما وزيد هذا هو ابن اهل الكوفي وهو ثقة كسائر من دونه. فالاسناد صحيح ايضا ولعل هذا وقع من عمر بعد قوله المتقدم وبعد ما تبين له انه لا شيء في البول قائما

101
00:34:58.300 --> 00:35:13.350
قلت الذي تميل اليه النفس هو الاعلان بما اعلق به البوصيري. انما هو عن نافع عن ابن عمر عن عمر فالاعلان الذي رافع بين الله المعمر اجود لماذا؟ لاتحاد المخرج وهو نافق

102
00:35:13.850 --> 00:35:30.400
لكن يبقى الاستشكال في روايته التي دلس فيها عبد الكريم وهي التي اخرجها ابن حبان قصر الحديث المرفوع على ابن عمر ولم يجعله من مثل ابيه فالله اعلم والامر واضح جدا حينما حدث به

103
00:35:30.600 --> 00:35:48.950
قصره على ابن عمر ثم حدث به لاخر فالله اعلم وما ذهب اليه العلامة الالباني ينفع في قوة اعلان الحديث يعني يعتبر من ضمن ادلة تضعيف رواية عبد الكريم وان الحديث المرفوع حديث فائدة

104
00:35:49.600 --> 00:36:13.800
يعني لما نقول كلمة فائدة معناها منكر وانما يكتبه اهل الحديث لاجل اعلان. قلنا انظر لحاف المهرة قلت له هذي يعني بدنا نشير الى المطالب التي تتكلم عن الخبر  هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد

105
00:36:16.750 --> 00:36:17.700