1
00:00:00.250 --> 00:00:17.050
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله

2
00:00:17.050 --> 00:00:36.150
الدرس الخامس والاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب نهي الرجال عن لبس المعصفر وما جاء في الاحمر

3
00:00:37.500 --> 00:01:13.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا الباب في حكم لبس الملونات بالنسبة للرجال الملونات وهي على قسمين

4
00:01:15.050 --> 00:01:53.900
القسم الاول المنسوجة الاقمشة المنسوجة بالوانها والقسم الثاني الاقمشة المصبوغة  المصبوغة بعد بعد نسيجها واحسنوا هذه الالوان بالنسبة للرجال البياض قد حث عليه صلى الله عليه وسلم كما يأتي واسوأها بالنسبة للرجال الاحمر الخالص

5
00:01:54.050 --> 00:02:19.400
الاحمر الخالص وما عدا ذلك فلا بأس به منسوجا او مصبوغة نعم عن عبد الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين

6
00:02:19.500 --> 00:02:43.700
فقال ان هذه من ثيابكم ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها رواه احمد ومسلم والنسائي نعم النوع الاول من المصبوغات ما صبغ بالعصفر وهو نوع من النبات  يجعل الثوب احمر

7
00:02:45.550 --> 00:03:11.250
فهذا ورد النهي عنه اختلف العلماء هل هو نهي للتحريم او نهي للكراهة. الجمهور على انه للكراهة ذهبت الطائفة الى انه للتحريم واختاره الامام الشوكاني في شرحه. ان النهي للتحريم عن لبس

8
00:03:11.900 --> 00:03:35.700
المعصفر وهو المصبوغ بالعصفر. نعم وهذا الحديث حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما  ان النبي صلى الله عليه وسلم رآه وعليه ثوبان معصفران  فنهاه عن ذلك

9
00:03:36.550 --> 00:03:57.550
وقال انما يلبسهما انما يلبسهما الكفار فهذا دليل على النهي عن لبس المعصفر نعم وعن عمر بن شعيب عن ابيه عن جده قال اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثنية

10
00:03:58.250 --> 00:04:20.900
فالتفت الي وعليطة مدرجة بالعصفر فقال ما هذه فعرفت ما كرهت فاتيت اهلي وهم يشجرون تنورهم فقذفتها فيه ثم اتيته من الغد فقال يا عبد الله ما فعلت الريطة فاخبرته

11
00:04:21.200 --> 00:04:41.450
فقال الا كسوتها بعض اهلك رواه احمد وكذلك ابو داوود وابن ماجة وزاد فانه لا بأس بذلك للنساء وهذا الحديث ايضا عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه عن عمرو بن شعيب

12
00:04:42.550 --> 00:04:58.800
عن ابيه عن جده الذي هو عمرو عبد الله بن عمرو بن العاص هو جد عمرو بن شعيب على كلام عند علماء الاسناد في ابهام عن ابيه عن جده ما المراد به

13
00:04:58.900 --> 00:05:27.550
وهذا له شأن اخر لكن المقصود منه هنا بيان النهي عن اللبس المعصفر فانه رآه النبي صلى الله عليه وسلم عليه فكره ذلك صلى الله عليه وسلم ظهرت الكراهة على وجهه صلى الله عليه وسلم

14
00:05:28.150 --> 00:05:50.600
فذهب عبدالله بن عمرو رضي الله عنه من شدة امتثاله بالسنة وتجنبه ما يكرهه الرسول صلى الله عليه وسلم فاتلف هذا الثوب بان احرقه بالنار فلما رآه مرة ثانية رآه النبي صلى الله عليه وسلم مرة ثانية سأله

15
00:05:50.850 --> 00:06:15.650
ما صنع بهذا الثوب؟ فاخبره انه احرقه فقال صلى الله عليه وسلم لو نسوته اهلك ان النساء فهذا دليل على انه لم يستحسن صلى الله عليه وسلم اتلافه ما دام ينتفع به

16
00:06:16.800 --> 00:06:48.150
هذا من اضاعة المال  فلو انه البسه نساءه ولم يترفه  لكان احسن فهذا دليل على انه  لا يتلف المال ما دام له وجه الانتفاع  ما دام له وجه يباح استعماله فيه

17
00:06:48.600 --> 00:07:11.200
فلا يتلف. نعم  وعن علي رضي الله عنه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التختم بالذهب وعن لباس القسي وعن القراءة في الركوع والسجود وعن لباس المعصفر

18
00:07:11.650 --> 00:07:36.800
رواه الجماعة الا البخاري وابن معجم  هذا الحديث تقدمت مفرداته الا الاخيرة انه نهى عن لبس المعاصرة نعم نعيد الحديث عن علي رضي الله عنه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التختم بالذهب هذه مسألة نهى عن التختم

19
00:07:36.800 --> 00:07:56.900
قم بالذهب بالنسبة للرجال وهذا سبق لا يجوز للرجل ان يتخذ الخاتم من الذهب وانما يباح له ان يتخذه من الفضة او من غيرها نعم وعن لباس القسي والقصي سبق انه نوع

20
00:07:57.900 --> 00:08:18.950
من الحرير ينسج في بلد يقال لها القس في مصر فنسب اليها وهذا سبق بلباس الحريم. نعم وعن القراءة في الركوع والسجود. وهذه من مسائل الصلاة قراءة القرآن في الركوع

21
00:08:19.700 --> 00:08:49.550
والسجود لان الركوع والسجود محل التسبيح الركوع محل التسبيح والسجود كذلك محل التسبيح والدعاء  فيقول في الركوع سبحان ربي العظيم والسجود سبحان ربي الاعلى واجب من واجبات الصلاة ويضيف الى التسبيح في السجود الدعاء

22
00:08:49.800 --> 00:09:10.050
لانه مظنة الاجابة ونهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود لان هذا في غير محله. القرآن انما يقرأ في القيم في الصلاة يقرأ في حالة القيام في الصلاة فهو قراءة للقرآن في غير محل

23
00:09:10.500 --> 00:09:31.700
القراءة هذا فيه دليل على منع قراءة القرآن للراكع والساجد الا اذا كان هذا من باب الدعاء بان جاء بدعاء يوافق ما في القرآن ولم يقصد التلاوة انما يقصد الدعاء فلا بأس

24
00:09:32.200 --> 00:09:56.650
نعم وعن اللباس المعصفر وعن لباس المعصفر هذا هو الشاهد للباب والمعصفر هو الثوب المصبوغ للعصفر لانه يكون احمر نعم رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجة وعن البراء ابن عازب رضي الله عنه قال

25
00:09:57.150 --> 00:10:15.300
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مربوعا بعيد ما بين المنكبين له له شعر يبلغ شحمة اذنيه رأيته في حلة حمراء لم ار شيئا قط احسن منه متفق عليه

26
00:10:15.750 --> 00:10:43.350
محل الشاهد رأيته في حلة حمراء   اما صفات جسمه صلى الله عليه وسلم كان مربوعا يعني ليس بالطويل ولا ولا بالقصير ولا بالدقيق في جسمه عليه الصلاة والسلام وانما كان معتدلا من احسن الاجسام عليه الصلاة والسلام

27
00:10:45.400 --> 00:11:06.400
له شعر على رأسه هذا فيه دليل على  على مشروعية او استحباب اتخاذ شعر الراس على الصفة التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم لا على الصفة التي

28
00:11:07.200 --> 00:11:33.700
اتخذها الان الكفار او اصحاب العقائد المنحرفة وتكون علامة لهم هذا لا يجوز انما اذا كان على صفة ما كان صلى الله عليه وسلم يتخذه وكان يطيل شعر رأسه الى شحمة

29
00:11:33.900 --> 00:11:56.000
اذنيه شحمة الاذن هي اسفل الاذن ما رق ما رق من اسفل الاذن محل القرد للنساء  نعم  وايش؟ وكان بعيد ما بين المنكبين عليه الصلاة والسلام هذا من صفاته الجسمية

30
00:11:56.600 --> 00:12:13.950
انه بعيد ما بين المنكبين فهي من صفاته الجسمية عليه الصلاة والسلام نعم وعن البراء ابن عازب رضي اخر الحديث رأيته في حلة حمراء رأيته في حلة حمراء هذا محل الشاهد

31
00:12:14.250 --> 00:12:40.350
علة تقدم لنا ان الحلة ما كان من ازار وورداء هذه هي الحلة ما كان من ازار ورداء وهذه الحلة كانت مصبوغة بحمرة  فهذا يدل على جواز لباس الاحمر للرجال

32
00:12:40.900 --> 00:13:08.950
ولكن تأتي احاديث تنهى عن ذلك  فيحمل هذا على ان ان هذه الحلة ليست احمر خالص ليست حمرا خالصة وانما فيها لون غير الحمرة فاذا كان الثوب ثوب الرجل فيه لون غير الحمرة من البياض او غير البياض

33
00:13:09.400 --> 00:13:31.550
وليس احمر خالصا فلا بأس بذلك جمع بين الاحاديث كما ذكره ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد نعم تعيد الحديث وهل البراءة بن عازب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مربوعا

34
00:13:32.000 --> 00:13:54.200
بعيدة ما بين المنكبين له شعر يبلغ شحمة اذنيه رأيته في حلة حمراء. حلة حمراء محل الشاهد حلة حمراء يدل على جواز لبس الاحمر للرجال ولكن لا يكون احمر خالصا

35
00:13:54.400 --> 00:14:15.650
انما يكون فيه قطوط من البياض او غيره نعم رأيته في حلة حمراء لم ارى شيئا قط احسن منه. متفق عليه. لا شك ان احسن احسن الاجسام واحسن المظهر هو الرسول صلى الله عليه وسلم

36
00:14:17.300 --> 00:14:41.300
لا احد تشابه الرسول من كل وجه نعم وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال وفيه دليل على فيه دليل من جملته الاستحباب تزيين المظهر فيه دليل على استحباب

37
00:14:41.600 --> 00:15:05.500
تزيين المظهر اقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم نعم وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم رجل عليه ثوبان احمران فسلم فلم يرد النبي صلى الله عليه وسلم عليه

38
00:15:05.750 --> 00:15:25.900
رواه ابو داوود والترمذي وقال معناه عند اهل الحديث انه كره المعصر  نعم هذا يختلف مع الحديث الذي قبله في حلة حمراء الرسول صلى الله عليه وسلم في حلة حمراء وهذا الحديث

39
00:15:26.400 --> 00:15:50.900
انه رأى رجلا عليه ثوبان احمران سلما على الرسول ولم يرد عليه استنكارا لملابسه استنكارا لملابسه  فحديث يدل على جواز لبس الاحمر للرجل وحديث يمنع فما الجواب عن ذلك؟ كما ذكرنا

40
00:15:51.300 --> 00:16:16.950
يحمل على ان الذي على الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن احمر خالصا واما هذا الحديث ثوبان احمران فهو الاحمر الخالص الاحمر الخالص وفيه ان من ظهر عليه شيء من المخالفة انه يهجر حتى يترك

41
00:16:17.550 --> 00:16:40.000
حتى يترك ذلك الرسول هجر هذا الرجل ولم يرد عليه السلام ولم يكلمه ردعا له هذا فيه دليل على ان من ظهرت عليه المخالفة الشرعية انه لا يرد عليه السلام لاجل ان يترك ذلك

42
00:16:40.400 --> 00:16:58.350
ويرتدع نعم  عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال مر على مر على النبي صلى الله عليه وسلم رجل عليه ثوبان احمران فسلم فلم يرد النبي صلى الله عليه وسلم عليه

43
00:16:58.500 --> 00:17:26.650
رواه ابو داوود والترمذي وقال معناه عند اهل الحديث انه كره المعصر قال ورأوا ان ما صبغ بالحمرة من مدر او غيره فلا بأس به ما لم يكن واصفر  نعم هذا جواب ان ان هذا خاص بالاحمر المصبوغ من العصفر خاصة دون سائر الالوان والجواب الثاني ما ذكرناه لكم

44
00:17:26.650 --> 00:17:46.350
قلد ذكره ابن القيم ان الاحمر الخالص سواء بالعصفر او غيره يمنع واما الاصفر غير واما الاحمر غير الخالص فلا بأس به يعني جوابا عن هذا نعم باب ما جاء في لبس الابيض والاسود

45
00:17:46.500 --> 00:18:09.850
والاخظر والمزعفر والملونات هذا كله جائز كله جائز هذه الملونات نعم عن سمرة ابن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البسوا ثياب البياض فانها اطهر واطيب

46
00:18:10.000 --> 00:18:38.250
وكفنوا فيها موتاكم رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه نعم هذا هذا الحديث يدل على ان احسن الالوان للرجال احسن الالوان للرجال البياض البسوا من ثيابكم البياض  فانه اطيب واطهر  اطيب الالوان

47
00:18:38.800 --> 00:19:01.750
واجمل اجمل الالوان واطهر ايش معنى اطهر؟ قالوا لان الابيض يظهر عليه يظهر عليه ما يقع عليه من النجاسة او من الوسخ  يطهر من ذلك ويغسل بخلافه الالوان الاخرى التي لا يظهر عليها

48
00:19:02.700 --> 00:19:32.750
ما وقع عليها الابيض احسن لانه يظهر عليه ما يقع عليه من الوسخ فيغسل نعم وكفن والمسألة الثانية انه يتكفن فيه الاموات من الرجال والنساء  هذا هذا الافضل يحفن في البياض الميت

49
00:19:32.950 --> 00:19:53.250
هذا الافضل اذا وجد افضل وان كفن بغير البياضة فلا بأس طف بغير البياض من الاسود او الاخضر او او الاصفر فلا بأس بذلك انما هذا من باب الاستحباب نعم

50
00:19:53.300 --> 00:20:13.700
وعن انس رضي الله عنه قال كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يلبسها الحبرة رواه الجماعة للملماجة الحبرة يعني الحلة الحبرة والحبر من التحذير وهو التزيين

51
00:20:14.700 --> 00:20:44.300
ابرة يعني التي المصبوغة المصبوغة باللون الاحمر الجميل او غيره من الالوان نعم وعن ابي رمثة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه بردان اخضران. رواه الخمسة الا ابن ماجة

52
00:20:44.950 --> 00:21:07.900
نعم وهذا كما سبق يجاب هو يخالف الاحاديث التي فيها لبس الاحمر والجواب عن ذلك باحد امرين اما ان يقال هذا مخصص بما كانت حمرته بصبغ العصفر فقط ما عدا ولا بأس

53
00:21:08.100 --> 00:21:29.750
او الجواب الثاني ما اجاب به ابن القيم ان المنع من الاحمر الخالص الذي ليس فيه لون غير الحمرة المصمت يسمونه المصمت واما ما واما ما فيه الرخصة في لبس الاحمر المراد به الاحمر غير الخالص

54
00:21:30.100 --> 00:21:50.700
مما كان فيه خطوط او نقط مخالفة للحمرة وبهذا تجتمع الادلة ان شاء الله. نعم وعن ابي رمثة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه بردان اخضران رواه الخمسة الا ابن ماجة

55
00:21:51.350 --> 00:22:11.150
والبرد نوع من الملابس نوع من الملابس رأيت رسول الله وعليه بردان اخضران اخضران هذا يدل على على انه لا بأس بلبس الاخضر بل هو احسن لانه لباس اهل الجنة

56
00:22:11.150 --> 00:22:40.750
ثياب سندس خضر فالاخظر لا شك انه يلي الابيض يلي الابيظ في الاستحباب نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود. رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه

57
00:22:41.400 --> 00:23:03.650
عليه برد مرحل وش معنى مرحل؟ يعني فيه صور في الصور بحال الابل من صغر حال الابل التي توضع على ظهورها للحمل  والرحل معروف هو ما يوضع على ظهر البعير

58
00:23:04.350 --> 00:23:31.200
لاجل الركوب عليه او الحمل عليه ففيها صور هذه الثياب فيها صور بحال الابل مرحلة مرطن مرحلي كما يقول امرئ القيس ورحلي يعني في صور في حال الابل هذا تجميل للثوب. فدل على ان الثوب المشجر

59
00:23:31.650 --> 00:23:52.950
لا بأس به ايضا بالنسبة للرجال نعم وعن عائشة قالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود فهذا فيه صفتان صفة انه مرحل هذا دليل على جواز

60
00:23:53.050 --> 00:24:19.650
تشجير الثوب وتطريزه للرجل والمسألة الثانية آآ انه ايضا اسود ففي دليل على جواز لبس السواد للرجل على لبس السواد للرجل نعم. وعن ام خالد قالت اتي النبي صلى الله عليه وسلم بثياب

61
00:24:19.750 --> 00:24:45.000
فيها خميصة سوداء فقال من ترون نكس هذه الخميصة واسكت القوم فقال اتوني بام خالد فاوتي بي الى النبي صلى الله عليه وسلم فالبسنيها بيده وقال ابلي واخلقي مرتين وجعل ينظر الى علم الخميصة

62
00:24:45.150 --> 00:25:05.450
ويشير بيده الي ويقول يا ام خالد، هذا سنا يا ام سن يا ام خالد هذا سنى يا ام خالد هذا سنى والسن بلسان الحبشة الحسن. رواه البخاري اعد الحديث

63
00:25:05.950 --> 00:25:28.250
وعن ام خالد قالت اتي النبي صلى الله عليه وسلم بثياب فيها خميصة سوداء نعم فيها خميصة سوداء سوداء هذا دليل على انه لا بأس بلون السواد للرجال وللنساء لكن لا يكون

64
00:25:28.750 --> 00:25:55.250
لباس الرجل على شكل لباس المرأة هناك سواد خالص بالرجال وهناك اسود خاص بالنساء فلا يلبس الرجل لبسة المرأة ولا المرأة تلبس لبست الرجل. نعم اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بثياب فيها خميصة سوداء فقال من ترون نكس هذه الخميصة

65
00:25:55.550 --> 00:26:20.000
يعني من الجواري يعني من الجواري. نعم. فاسكت القوم فقال ائتوني بام خالد فاوتيت لما رآهم سكتوا هو صلى الله عليه وسلم عين عين من يكسوها. نعم فاوتي بي الى النبي صلى الله عليه وسلم فالبسنيها بيده

66
00:26:20.800 --> 00:26:44.200
ومع هذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم نعم وقال ابلي واخلقي. ابلي واخلقي. ابلي يعني دعا بطول العمر. نعم. تلبس حتى يبلى ما عليها اه ويخلق اخلقي يعني يخلق ما عليك من طول اللبس هذه دعاء بطول العمر

67
00:26:44.350 --> 00:27:10.600
وهذا دليل على انه يدعى لمن لبس ثوبا ان يدعى له بمثل ذلك يدعى له بمثل ذلك ان الله يمهله يطيل عمره نعم  فالبسنيها بيده وقال ابلي واخلقي مرتين وجعل ينظر الى علم الخميصة

68
00:27:10.750 --> 00:27:34.000
ويشير بيده وجعل ينظر الى علم الخميصة. من علم الخميصة يعني تطريز الخميصة. نعم ويشير بيده الي ويقول يا ام خالد هذا سن يا ام خالد هذا سنى يعني حسن يسمى يعني حسن بلسان

69
00:27:34.550 --> 00:27:59.350
الحبشة وهذا فيه دليل على جواز التلفظ الالفاظ الاعجمية في بعض الاحيان استعماله والتلفظ بها. نعم لان الرسول صلى الله عليه وسلم تكلم بلسان الحبشة في هذه الكلمة نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما

70
00:27:59.500 --> 00:28:28.450
انه كان يصبغ ثيابه ويدهن بالزعفران فقيل له يصبغ ثيابه يعني بالزعفران ويدهن يعني يدهن في جسمه بالزعفران نعم والزعفران نبات طيب الرائحة معروف نعم انه كان يصبغ ثيابه ويدهن بالزعفران فقيل له لم تصبغ ثيابك وتدهن بالزعفران

71
00:28:28.600 --> 00:28:48.800
وقال لاني رأيته احب الاصباغ الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. يدهن به ويصبغ به ثيابه عن ايه؟ عن ابن عمر. نعم. ان رضي الله عنهما انه كان يصبغ ثيابه ويدهن بالزعفران. ثم قيل له لم تصبغ ثيابك

72
00:28:48.800 --> 00:29:14.400
وتدهن بالزعفران فقال لاني رأيته احب الاصباغ الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. يدهن به ويصبغ به ثيابه. نعم هذا فيه دليل على الصبغ بالزعفران باللحية والبدن وصبغ الثياب به لانه طيب الرائحة

73
00:29:14.600 --> 00:29:39.200
ولونه جميل وفيه ان ابن عمر كان شديد الاقتداء لرسول الله صلى الله عليه وسلم وانه يحب ما يحبه الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فقال لاني رأيته احب الاصباغ الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يدهن به ويصبغ به ثيابه

74
00:29:39.350 --> 00:30:01.050
رواه احمد وكذلك ابو داوود والنسائي بنحوه ولفظهما ولقد كان يصبغ ثيابه بها كل بها كلها حتى عمامته نعم يصدر ثيابه بها الى الزعفران. حتى العمامة التي على رأسه نعم

75
00:30:02.000 --> 00:30:30.600
باب حكم ما فيه صورة من الثياب والبسط والستور والنهي عن التصوير نعم فيه هذا الباب فيه بيان حكم لبس الثياب التي فيها صور صور لذوات الارواح سواء من الادميين او غيرهم ذوات الارواح

76
00:30:31.100 --> 00:30:58.650
سواء لبسها او تساها على الجدار او على النوافذ الستاير فلا يجوز فلا يجوز لبس ما فيه الصور ولا يجوز وضع ستاير على نوافذ الجدران لان هذا فيه رفع للصور

77
00:30:59.700 --> 00:31:28.150
لان هذا فيه رفع للصور والصور محرمة ورفعها وسيلة الى الغلو بها تعظيمها وقد يؤول ذلك الى عبادتها اذا كانت صور المعظمين من العلماء والملوك والفضلاء كما حصل لقومي نوح

78
00:31:28.800 --> 00:31:55.750
انما وقع فيهم الشرك بسبب تعليق الصور ورفع الصور للصالحين واما اذا امتهنت الصور جلس عليها ومشي عليها القيت في الارض انا لا لا اثر لها لانها امتهنت ويجوز ان يستعمل

79
00:31:56.500 --> 00:32:21.300
ويتكى ويجلس على ما به صورة لانها ممتهنة  نعم والخوف من تعظيمها تعليق والاحتفاظ بها نعم باب حكم ما فيه صورة من الثياب والبسط والستور البسط البسط يجوز لانه يجلس عليها

80
00:32:22.400 --> 00:32:46.200
والثياب لا ما يجوز نعم والستور والستور على الجدران  التي توضع على فتحات او الطيق التي يدخل منها الهوى فلا تستر سترها لا بأس لكن لا تستر بما فيه صورة

81
00:32:46.950 --> 00:33:11.650
نعم والنهي عن التصوير عن عائشة رضي الله عنها والنهي عن التصوير عموما والتصوير هو اهو الشكل محاولة ايجاد محاولة ايجاد شكل يشبه ما خلق الله يشبه ما خلق الله من الادميين او البهائم او غير ذلك

82
00:33:11.850 --> 00:33:40.000
من ذوات الارواح فالتصوير هو العمل على ايجاد الصورة التي تضاهي السورة التي خلقها الله سبحانه وتعالى  سواء كان ذلك بواسطة الرسم بالقلم او الاصباغ او بواسطة الحفر والنحت وهي الصور التماثيل

83
00:33:41.050 --> 00:34:13.350
او بنائها او كان ذلك بالالة الفوتوغرافية  التي تستعمل الان  لان الرسول نهى عن التصوير ولعن من فعل وتوعد عليه واخبر انهم اشد الناس عذابا يوم القيامة ولم يستثني الوسيلة التي عمل بها التي التي عملت بها هذه الصورة

84
00:34:13.850 --> 00:34:32.950
هل هي رسم؟ هل هي نحت؟ هل هي آآ التقاط بالثغراف كل هذا فمن استثنى شيئا من ذلك فعليه ان يأتي بدليل ما هو برأيه هو انما يأتي بدليل يخصص الاحاديث الواردة

85
00:34:33.750 --> 00:35:02.550
على انه يرخص بتصوير ذوات الارواح والادميين للظرورة بمثل امور ظبط الامن يعني اثبات الشخصية ما اشبه ذلك هذا للضرورة وما عداه فلا يجوز للهواية ولا يجوز للتعظيم من باب اولى

86
00:35:03.200 --> 00:35:25.550
كل هذا ممنوع نعم عن عائشة رضي الله عنها كان يقولون فنان خلوا من الفنون التي يتمدحون بها ويتعلمونها التصوير والعياذ بالله جعلوه فنا من الفنون نعم وعائشة رضي الله عنها

87
00:35:25.650 --> 00:35:41.450
ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك في بيته شيئا فيه تصاليب الا نقضه لم يكن صلى الله عليه وسلم يتركه في بيته شيئا فيه تصاليب يعني صورة الصليب

88
00:35:42.500 --> 00:36:05.950
صورة للصليب والصليب عبارة عن صورة المسيح بزعمهم مصلوبا قبحهم الله لانهم يزعمون ان المسيح قتل وصلب صلبه اليهود وقتلوه ويضعون هذه الصورة ثم ال بهم الامر الى ان عبدوا الصليب

89
00:36:06.300 --> 00:36:35.650
عبد الصليب لان تعظيم السورة يؤدي الى عبادتها فهم عبدوا الصليب وصار شعارا لهم ولذلك كان صلى الله عليه وسلم يتتبع التصاليب التي في بيته  يكسرها ويزيلها والان كما ترون

90
00:36:36.350 --> 00:37:02.500
الابتلاء والامتحان في هذه في الامور التساهل فيها نعم البيت مليان من الصور والمكتب مليان من الصور الشوارع مليانة من الصور المنصوبة ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم

91
00:37:02.600 --> 00:37:24.650
لم يكن يترك في بيته شيئا فيه تصاليب الا نقضه. يعني فيه صورة صليب لان صورة رجل مصلوب على الخشبة يزعمون ان ان هذا المسيح قتل وصلب وقد كذبوا في ذلك. وما قتلوه وما صلبه ولكن شبه لهم

92
00:37:25.450 --> 00:37:41.700
بل رفعه الله وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه. رفعه الله من بينهم. ويريدون قتله دخلوا عليه يريدون قتله فرفعه الله من بينهم فالقى الله الشبه على واحد معهم

93
00:37:41.900 --> 00:38:00.600
شبه المسيح فقتلوه يظنون انه المسيح ويقال انه هو اللي دلهم على مكان المسيح عليه السلام دلهم على الدخول عليه فالله القى الشبه عليه فقتلوه ونجى الله رسوله صلى الله عليه وسلم

94
00:38:01.300 --> 00:38:21.850
ولا من رفعه الله اليه كان الله عزيزا حكيما نعم رواه البخاري وابو داوود واحمد ولفظه لم يكن يدع لم يكن يدع في بيته ثوبا فيه تصليب الا نقضه. فيه تصليب يعني فيه صورة صليب

95
00:38:22.600 --> 00:38:47.500
وهي صورة انسان كما ذكرنا لكم صورة انسان مصلوب الا نقضه نقضه يعني ازال صورته نعم سواء كان معلقا او محفوظة او غير ذلك نعم واحمد ولفظه لم يكن يدع في بيته ثوبا فيه تصليب الا نقضه

96
00:38:47.750 --> 00:39:06.200
وعن عائشة ثوب يعني سواء كان الثوب اللي يلبس او الثوب الذي يستر به الفتحة في الجدار. نعم وعن عائشة رضي الله عنها انها نصبت سترا فيه تصاوير فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزعه

97
00:39:06.400 --> 00:39:31.600
قالت فقطعته وسادتين وكان يرتفق عليهما متفق عليه وفي لفظ احمد فقطعته مرفقتين فلقد رأيته متكئا على احداهما وفيها صورة نعم هذا الحديث فيه مسائل المسألة الاولى تحريم التصوير واستعماله لغير الضرورة

98
00:39:32.050 --> 00:39:59.500
والمسألة الثانية تحريم تعليق ما فيه صور على الجدران والمسألة الثالثة ازالة المنكر لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما رآه هتكه وازاله المسألة الرابعة فيها انه لا بأس ان

99
00:39:59.850 --> 00:40:25.950
يرتفق بما فيه صورة على شكل وسادة او او بساط يجلس عليه لا بأس بذلك لان هذا ممتع الصورة ممتهنة اذا كانت في تحت آآ اذا كانت على بساط يجلس عليه او يمشى عليه

100
00:40:26.300 --> 00:40:47.500
او كانت على اريكة يتكأ عليها لا بأس بذلك لانها ممتهنة نعم  وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال اني كنت اتيتك الليلة

101
00:40:47.850 --> 00:41:07.600
فلم فلم يمنعني ان ادخل البيت الذي انت فيه الا انه كان في البيت تمثال رجل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب تمر برأس التمثال الذي في باب البيت

102
00:41:07.750 --> 00:41:31.450
يقطع يصير كهيئة الشجرة وامر بالستر يقطع فيجعل وسادتين منكبدتين توطئان وامر بالكلب يفرج. ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا الكلب جرو وكان للحسن والحسين تحت نبض لهم

103
00:41:31.600 --> 00:41:55.300
رواه احمد وابو داوود والترمذي وصححه نعم جبريل عليه السلام كان يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم ويدخل عليه في صورة رجل يأتيه بالامر من الله عز وجل لانه هو السفير بينه وبين الله

104
00:41:55.500 --> 00:42:17.250
عز وجل  وهو رسول الله من الملائكة  ومحمد صلى الله عليه وسلم رسول الله من البشر فامتنع مجيء جبريل عليه السلام الى اليه في بيته عليه الصلاة والسلام امتنع بين جبريل ان ذلك لسبب لما سأله محمد

105
00:42:17.450 --> 00:42:48.100
لماذا لا لا تأتيني فبين له السبب ان البيت فيه مانعان مانع الاول فيه به تمثال معلق تمثال يعني رسم ما هو بالتمثال خاص بالسورة القائمة المصنوعة او المنحوتة يشمل الصورة على الفراش او على تسمى تمثال او على البساط سمى تمثال

106
00:42:48.400 --> 00:43:08.600
الرسم الذي على آآ القماش يسمى تمثال  سمتهم تمثال والبيت فيه مانع اخر وهو الكلب قد جاء في الحديث ان الملائكة لا تدخلوا بيتا فيه كلب ولا ولا صورة ففي هذا تحريم

107
00:43:09.050 --> 00:43:35.000
رفع الصور في البيوت وفيه تحريم اتخاذ الكلاب في البيوت وان ذلك يمنع من دخول الملائكة جبريل امتنع من الدخول على الرسول وكذلك الملائكة تمتنع من الدخول على المؤمنين لان المؤمن لان المؤمنين تأتيهم الملائكة ايضا

108
00:43:36.050 --> 00:44:10.050
تثبتهم تؤنسهم تأتيهم المؤمن يعني يأتيه الملائكة ملائكة الرحمة ملائكة الرحمة فاذا كان في البيت صور غير ممتهنة او فيه كلب فالملائكة لا تدخل فيه وهذا حرمان حرمان للعبد وفيه انه اذا ازيل شكل الصورة

109
00:44:10.300 --> 00:44:36.750
اذا ازيل شكل الصورة بان يقطع رأسها واخرج الكلب من البيت انها الملك يستمر على الدخول لزوال المانع  لزوال المانع من ذلك. وبعض الناس ابتلوا بالصور في البيوت والتماثيل وابتلوا بالكلاب

110
00:44:37.300 --> 00:45:01.100
تقليدا للغرب يغذون دخلونا في بيوتهم الى غير ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله نعم ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا الكلب جرو وكان للحسن والحسين الكلب جرو ما علم عنه الرسول صلى الله عليه وسلم

111
00:45:01.100 --> 00:45:22.800
كان للحسن والحسين رضي الله عنهما صغيرهم طفلان صغيران يلعبان به ما علم به الرسول صلى الله عليه وسلم كان تحته آآ نبض لهما يضعون عليه ثيابهم وحوائجهم اخفوه تحته ولم يعلم به الرسول صلى الله عليه وسلم

112
00:45:23.150 --> 00:45:59.000
نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول يكفي. نعم   فضيلة الشيخ وفقكم الله  يقول ما حكم لباس البناطيل التي من الجنس والقبعة وهل هي من لباس الكفار كل ما ما لا يستر

113
00:45:59.050 --> 00:46:22.900
قل ما لا يستر لا يجوز لبسه وكل ما فيه فتنة لا يجوز لبسها والبنطال فيه فتنة البنطال فيه فتنة لانه يبين احجام جسم المرأة وعجيزة المرأة فيفتن من ينظر اليها

114
00:46:23.450 --> 00:46:43.600
فلا يجوز للمرأة لبس البنطال بحال من الاحوال التي تخاف الله وتتقيه ولا يجوز بيعه للنساء وثمنه حرام بيعه على النساء ما يجوز هذا ومع الاسف الان محلات الملابس ما تجد فيها ملابس

115
00:46:44.000 --> 00:47:06.100
شرعية انما تجد فيها ملابس غربية وملابس غير ساترة ويبيعونها ويأكلون اثمانها ويتاجرون به ولا حول ولا قوة الا بالله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك نوع من انواع الجاكيتات والاكوات

116
00:47:06.200 --> 00:47:22.750
لونها احمر خالص. فهل يجوز للرجل ان يلبسها لا اذا كان احمر خالص تجنبها اذا كانت مخلوطة من حمرة وغيرها لا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يكون المعصفر

117
00:47:23.050 --> 00:47:45.500
من لباس الكفار وينهى عنه ثم يباح للنساء  هذا هكذا الدليل يا اخي يعني انت تناقش الدليل هكذا ورد الدليل المرأة لها وضع خاص لها وضع خاص انما رجال الكفار يلبسون هذا رجال الكفار

118
00:47:46.000 --> 00:48:01.700
واما النساء فلها وظع خاص نعم لا تدخل في هذا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبدالله بن عمرو فلا كسوتها بعض اهلك

119
00:48:02.100 --> 00:48:19.050
هل يفهم من هذا انه يجوز للنساء ان يلبسن ثياب الرجال مهيب للرجال هذي يا اخي هذا ينطبق على النساء هذا اللباس ينطبق على النساء ولو كان يجوز للرجال ما انكره الرسول

120
00:48:19.300 --> 00:48:39.850
صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ للنساء ما لا يجوز للرجال ويجوز للرجال ما لا يجوز للنساء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ما يسمى بالغترة البيضاء يدخل في استحباب لبس البياض

121
00:48:40.100 --> 00:49:03.300
نعم يدخل يستفاد لبس البيان الغترة والعمامة وما غطاء الرأس كله في البياض الطيب سواء كان جزئيا على البدن او كان كاملا لباسا كاملا على البدن نعم ويقول حفظك الله

122
00:49:03.400 --> 00:49:19.900
يقول هناك نوع من الشماغ ابيض وليس غترة فهل يلبس ويكون له نفس الفضل هذا طيب في الابيات طيب نعم شماغ ولا غترة ولا شال من الصوف ابيض كله طيب

123
00:49:19.950 --> 00:49:47.550
نعم فضيلة الشيخ عمامة ولا طاقية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الدعاء وقت الركوع؟ حيث ان فضيلتكم ذكر في كتاب مجالس رمظان انه لا بأس بالدعاء بالركوع. اي لكن في السجود اكثر ويجوز بالركوع والسجود لكن في السجود اكثر لقوله صلى الله عليه وسلم واما

124
00:49:47.550 --> 00:50:10.950
فاكثروا فيه من الدعا فقمن ان يستجاب لكم نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الحكم لو قلته في الركوع او في السجود ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. وهذه اية قرآنية. كما ذكرت لكم قريبا انه اذا قصد الدعاء لا بأس

125
00:50:11.600 --> 00:50:35.000
واما اذا قصدت تلاوة فهذا منهي عنه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الدعاء بقول ابقاك الله لا بأس بذلك تبي تقول اهلكك الله لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

126
00:50:35.200 --> 00:50:53.250
النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد السلام على رجل لابس للثوب الاحمر فكيف بشبابنا اليوم الذين يلبسون الجينز؟ هل لنا ان نسلم عليهم واذا سلموا هل نرد عليهم السلام

127
00:50:53.600 --> 00:51:14.700
بينوا لهم اول بينوا لهم فاذا لم يمتثلوا واصروا لا تردوا عليهم السلام اما اذا كان جاهلا ولا يدري بينوا لهم قبل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة كثيرة تسأل

128
00:51:14.850 --> 00:51:32.900
عن الراوية ام خالد رضي الله عنها ذكرتم انها جارية يقول هل المقصود بجارية انها رقيقة ام صديقة؟ لا جارية يعني صغيرة اللي يظهر انها صغيرة وتحتاج الى بحث او وحدكم يتكرم ويبحث عن ترجمتها. نعم

129
00:51:32.950 --> 00:51:54.750
يجيب لنا اسمها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في بلدي وجدت في بعض كتب الترجمة انهم ترجموا المعصفر بقولهم هو اللون الاصفر. مهم. وجدت وجدت في بلدي وجدت كتبا مترجمة

130
00:51:54.850 --> 00:52:11.750
قد ترجمت للمعصر لانه هو اللون الاصفر فهل هذه الترجمة صحيحة لا المعصفر هو اللون الاحمر ما هو ما هو بالاصفر  ما ينهى عن اللباس الاصفر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

131
00:52:12.050 --> 00:52:26.500
هل يجوز؟ لا بغيت تأكد جبع اصفر واصبغ به خرزة وشوف وش تغدي. هي تغدي صفرا ولا تغدي حمرا. هذي حمرا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز تكفين الميت

132
00:52:26.600 --> 00:52:44.700
باللون الاحمر غير الخالص لا بأس بذلك اذا لم يوجد غيره ما في بأس ولا يدفن بدون كفن. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله انه يستحب اتخاذ الشعر وتطويله

133
00:52:44.900 --> 00:53:03.000
فهل هذا من السنة نعم هذا من سنة الرسول اذا كان يقتدي بالرسول فهو سنة اذا كان يقتدي بغيره فليس سنة بل هو منهي عنه تشبه نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله

134
00:53:04.400 --> 00:53:23.800
يقول مما عرفنا في درس اليوم انه يجوز للرجل ان يلبس المشجرات من الثياب فهل هذا الجواز يعارض قاعدة ان الانسان يلبس لباس اهل بلده ولا يخالفهم حيث انه قد ظهرت الان ثياب للرجال

135
00:53:23.850 --> 00:53:46.000
مطرزة في اكمامها وياقاتها وازرارها فهل ينكر على هؤلاء؟ لا بأس به. تطريز لا بأس به على الاكمام وعلى الجيوب على الفروج للفرو وغيره لا بأس به لكن لا يكون من حتى انه يباح من الحرير كما سبق

136
00:53:46.300 --> 00:54:07.200
يباح من الحرير ما في مانع يا اخي نعم وهذا من التجمل ومن الجمال مطلوب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله احيانا يكون هناك غطاء للرأس احمر خالص وفيه حديدة صفراء

137
00:54:07.650 --> 00:54:29.950
فهل يجوز لبسها ايه احيانا يكون هناك غطاء للرأس احمر خالص وفيه حديدة صفراء فهل يجوز لبسها نعم الحبيبة ما هي من جنس ما هي من جنس النسيج هذا كلام على الخلط اللي من نسيجه هو

138
00:54:30.150 --> 00:54:51.950
لون غير اللون الاحمر اما اذا كان في حديدة تخالفه ما يكفي هذا نعم حفظك الله فيه ترجمة في حاشية لام خالد تعليق الشيخ محمد حامد الفقيه. ايه زين يقول

139
00:54:52.050 --> 00:55:16.800
ام خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص واسمها امة بفتح الهمزة والميم مخففا كنية يقول ايه؟ ام خالد ايه بنت خالد بن سعيد بن العاص واسمها امة بفتح الهمزة والميم المخففا كنيت بولدها خالد بن الزبير بن العوام وكان الزبير

140
00:55:16.800 --> 00:55:41.350
وتزوجها فكان لها منه خالد وعمر ذكرها ابن سعد انها ولدت بالحبشة وقدمت مع ابيها بعد خيبر وهي تعقل تعقل وهي تعقل. نعم واخرج ابن سعد من طريق ابي الاسود المدني انها قالت كنت ممن اقرأ النبي ممن اقرأ النبي صلى الله عليه وسلم

141
00:55:41.350 --> 00:56:04.350
لام من النجاشي وابوها اسلم قديما ثالث ثلاثة او رابعة اربعة استشهد بالشام في خلافة ابي بكر او عمر. هذي ج جزاكم الله خير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز لبس الابيض للنساء

142
00:56:04.600 --> 00:56:23.400
اذا كان عادة البلد انهن يلبسن الابيض لا بأس لكن ما يصير مثل الابيظ اللي يلبسون الرجال يصير ابيظ خاص بالنساء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من نصيحة

143
00:56:23.550 --> 00:56:42.500
لمن ابتلي بالتصوير عن طريق الجوال والاحتفاظ بهذه الصور حيث كثر الواقعون في ذلك من اهل الخير تصوير باي وسيلة بالجوال او غيره لا يجوز الجوال كاميرا يصور بالكاميرا لا يجوز التصوير

144
00:56:43.200 --> 00:57:06.850
يعافيك الله يا اخي انك تصوم ليش تصور نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله جاء في الحديث الا رقما في ثوب هل فيه دليل على جواز الصور اعلى الثياب والحديث هذا حوله كلام طويل وذكره الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله في كتابه او في رسالته

145
00:57:07.000 --> 00:57:28.800
الجواب المفيد في حكم التصوير راجعوه. نعم  فضيلة الشيخ هل هو منسوخ او غير منسوخ ذكر كلاما طويلا حوله وحقق فيه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله انه يجوز لبس الثياب

146
00:57:28.950 --> 00:57:49.400
التي فيها صور شجر مع العلم ان النباتات فيها حياة حياة غير حياة الكلام على الروح الروح فيها روح تكلم وتمشي لا هذي حياة نباتية ايات نباتية يسمونها حياة النمو

147
00:57:49.850 --> 00:58:10.450
الحياة على قسمين حياة نمو وهذه تكون في النباتات وغيرها وحياة حركة هذه لا تكون الا في الحيوانات بني ادم وغيرهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بالنسبة للفرش والوسائل

148
00:58:10.500 --> 00:58:34.650
التي توجد في الاسواق عليها صور لبعض يقول تصلح لبعض الاطفال صور لبعض الاطفال فهل يجوز شراؤها اذا كانت تمتهن يجلس عليها او يتوسدها لا بأس بذلك واذا عدلت عنها الى شيء خالص ما في شيء احسن

149
00:58:34.800 --> 00:58:52.950
نعم الكلام على الجواز مهوب على الاحسن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم تصوير نار الدنيا وعرضها على الناس بقصد وعظهم وارشادهم. تصور الدنيا الدنيا تصور نار الدنيا

150
00:58:53.200 --> 00:59:13.650
الله مثلها في القرآن انما مثل الحياة تمثل مثال مثال اما صورة ما تحيط بالدنيا تصورها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لدينا في العمل مطلوب تصوير المخالفات في بعض الاحيان

151
00:59:14.300 --> 00:59:40.000
فيدخل في تصوير المخالفة تصوير الاشخاص ونقوم بطباعة هذه الصورة لاغراض العمل وتثبيت المخالفة فهل يجوز ذلك؟ اغراض ايش؟ لاغراض العمل. العمل؟ نعم اذا كان هذا من ناحية امنية لضبط الجرائم والمجرمين فهذا غرظ صحيح اما غير ذلك لا يظبط بغير التصوير. نعم

152
00:59:40.000 --> 01:00:01.050
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لبس الحرير الصناعي للرجال مهوب حرير هذا يسمونه حرير ومهوب حرير. فلا بأس به. الكلام على الحرير الاصلي حرير دودة القز هذا هو المحرم. نعم

153
01:00:02.000 --> 01:00:21.550
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز تعليق الايات القرآنية في المنزل لذلك بعض الادعية لا ما كان السلف يعملون هذا وهذا فيه عرضة للامتهان امتهان القرآن وامتهان الادعية قد تسقط وتداس

154
01:00:22.000 --> 01:00:42.850
وغير ذلك وقد يكون في الحل اللي فيه هذه الايات عمل منكرات واهانة ما يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من نصيحة لفظيلتكم للناس عامة ولطلاب العلم خاصة

155
01:00:43.000 --> 01:00:58.900
عن شعيرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعن من يتساهل بها هذا ما يحتاج فيه الحديث الصحيح. من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. هذا اللي عنده سلطة اللي عنده شرطة

156
01:00:59.150 --> 01:01:20.900
رجال الحسبة ولي الامر بغيره بيده فمن لم يستطع اللي ما عنده سلطة فبلسانه بالنصيحة بالدعوة الى الله ببيان الاحكام الشرعية حتى يعرفها الناس من لا يستطيع اما لانه ممنوع

157
01:01:21.350 --> 01:01:44.800
واما لانه ما عنده علم هذا ينكر بقلبه بمعنى انه يكره المنكر ويبعد عنه ويتجنبه ويتجنب اهله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بناء على ما سبق من الاحاديث هل يجوز هجر من اسبل ثيابه

158
01:01:45.150 --> 01:02:07.300
ولا يسلم عليه البيان يا اخوان بعد البيان الناس غلب عليهم الجهل الان يجعلونهم مثل الصحابة غلب عليهم الجهل الان فبينوا لهم وظحوا لهم فاذا لم يمتثلوا فهناك وكان هجرهم وكان هجرهم يردعهم

159
01:02:07.400 --> 01:02:27.050
ويهجرهم اما اذا كان هجرهم يزيدهم شرا فلا تهجرهم واصله النصيحة معهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انتشر انتشرت الان في ملابس النساء والاطفال وحتى في السجادات صور للصليب بانواعه

160
01:02:27.250 --> 01:02:45.600
دون صورة للمصلوب فما الحكم في ذلك؟ لا هو الصليب على صورة مصلوب هو الصليب على صورة مصلوب رجل مصلوب وان كان يصغر احيانا ويكبر وهذا الاصل فيه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

161
01:02:46.250 --> 01:03:04.750
هذه سؤال تكرر لامرأة في بلاد الكفر تقول وتسأل عن مسألة في الخلع تقول امرأة فرت من زوجها ولا تريد ان ترجع اليه قد مضى على ذلك ثلاثة اشهر فهي تكرهه ولا تستطيع البقاء معه

162
01:03:04.850 --> 01:03:23.100
قد طلبت وقد طلبت الخلع منذ سنتين لكن القضاة في بلدها المعينون من قبل الحكومة هناك لا يستمعون اليها ويقولون ما دام ان عندك طعام ومسكن فلن يخلعك زوجك سؤاله او سؤالها

163
01:03:23.150 --> 01:03:44.400
هل يجوز لمسلم معروف بين المسلمين في هذه المنطقة وعارف بمسائل الفقه ان يخلعها من دون رضا زوجها؟ لا هذه المسألة تتعلق بالمحاكم ما يخلعها الا قاضي ما يخلعها الا قاضي ما يخلعها انسان عادي

164
01:03:44.800 --> 01:04:10.600
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يعد التأمين؟ قول امين. اذا دعا الخطيب يوم الجمعة من اللغو اذا كان هل يعد التأمين عند دعاء الخطيب يوم الجمعة هل يعد من اللغو اذا كان بصوت مرتفع؟ لا لا وقت الدعاء لا بأس وقت الدعاء تأمن على الدعاء انما الكلام في صلب الخطبة

165
01:04:10.800 --> 01:04:31.750
اما اذا جاء الدعاء فانك تؤمن على ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف يميز بين المني والمذي والوذي وهل بينهما فرق اي نعم بينهما فرق لو ما بينهما فرق انتصارا واحد

166
01:04:32.200 --> 01:04:57.200
بين الفرق اراجع كتب الحديث والفقه شوف ان شاء الله المني ينزل مع شهوة وهو ابيظ اللون غليظ مع شهوة واما المذي فهي بماء رقيق ينزل عند النظر او عند الملاعبة للزوجة

167
01:04:57.700 --> 01:05:21.100
ماء الرقيق وهذا نجس لكنه نجاسة مخففة يكفي فيها النبح واما المني فهو طاهر ما يحتاج غسل الا من باب النظافة فقط واما الودي فحكمه حكم البول الودي هذا يخرج بعد الفراغ من البول

168
01:05:21.400 --> 01:05:42.050
هذا حكمه حكم البول نجاسة مغلظة تحتاج الى غسل مثل ما يغسل البول نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال من تعلم العلم ليباهي به العلماء او يماري به السفهاء او يصف به وجوه الناس

169
01:05:42.100 --> 01:05:59.250
ادخله الله جهنم رواه ابن ماجة عن ابي هريرة يقول هل يدخل في هذا النهي العلوم الدنيوية لا الكلام كلام على العلوم الشرعية ما العلوم الدنيوية هذي سماعات قناعات تتعلمها لاجل العيشة

170
01:05:59.400 --> 01:06:21.900
والتكسب بها لكن العلم ما يتعلم لاجل التكسب به طلب الدنيا لا طلب للعبادة عمل الاخرة العلم الشرعي اما العلم الصناعي فلا بأس به مهنة حرفة مثل الحرف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

171
01:06:22.100 --> 01:06:41.250
اذا كنت مسافرا ومدة اقامة اقل من اربعة ايام هل الافضل ان اجمع واقصر ام اقصر فقط اذا كنت ايش لكن اذا كنت مسافرا ومدة اقامتي اقل من اربعة ايام. قل اقل من اربعة ايام

172
01:06:41.700 --> 01:06:55.450
فهل الافضل ان اجمع واقصر؟ ام اقصر فقط واصلي كل صلاة في وقتها هذا فيه تفصيل ان كنت عند مسجد وتسمع الاذان يصلي مع المسلمين وتقتدي بالامام وتحصل على الاجر

173
01:06:56.800 --> 01:07:19.200
بل يجب عليك اجابة النداء اما اذا كنت ليس عندك مسجد فانه يجوز لك القصر فقط واما الجمع انما يكون في حال السير اما وانت جالس او مقيم فانك تصلي كل صلاة في وقتها

174
01:07:19.350 --> 01:07:38.550
اصلا بلا جمع كما كان النبي صلى الله عليه وسلم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في منى كان يقصر بلا جمع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا كانت الصور في غرفة من الغرف في البيت

175
01:07:38.900 --> 01:07:59.250
فهل تدخل الملائكة في الغرف الاخرى التي ليس فيها صور وش تبي بالغرف الاخرى  ما تدخل البيت كله بكامله هذا ظاهر الحديث نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندي مكتبة في البيت

176
01:07:59.550 --> 01:08:21.900
تضم مئات من الكتب مم وبعضها فيه صور بداخلها او في غلافها فما حكم ذلك اذا كانت هذه الصور في داخل الكتاب ولا هي بظاهره وفي آآ غمسها افساد للكتاب فلا يصلح ما ما يؤمر بهذا

177
01:08:22.350 --> 01:08:44.250
ما يؤمر بهذا فكان في طمسها افساد للكتاب ما يؤمر بإفساد الكتاب نعم وهم المخفية ايضا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الكلب في بيت المسلم معدا للصيد فهل يمنع ذلك من دخول الملائكة

178
01:08:44.750 --> 01:09:04.100
ما يحط بالبيت كلب الصيد يحط له مكان خاص خارج البيت او في حائش البيت ياخذ الحوش فيكون داخل المنازل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول والدي يصلي في المنزل

179
01:09:04.450 --> 01:09:20.300
واحيانا يصلي في المسجد فما نصيحتكم لي في هذا الامر ان تنصحه وتبين له انه ما يجوز له التخلف عن صلاة الجماعة وهو يقدر على ذلك لا يجوز له جاءت مثلا كبيرا

180
01:09:21.000 --> 01:09:39.050
ويفوته خير كثير وهو يطلب الخير انت تبين له وترغبه في صلاة الجماعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ما ورد في الحديث ان الكلب كان للحسن والحسين رضي الله عنهما

181
01:09:39.250 --> 01:09:57.650
يدل على جواز احضار الكلاب الصغيرة للاطفال اذا كان في استراحة مثلا لا لكن هذا وقع اتفاقا والرسول ما علم به ولذلك اخرج الجروي لما علم اخرجه ما قال هذا للحسن والحسين يلعبون به وخلوه بالبيت

182
01:09:57.700 --> 01:10:19.100
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الصور التي في الصحف والمجلات هل تمنع دخول الملائكة الى البيت؟ مثل ما قلنا من كتاب السورة الممتهنة والسورة المخفاة ولا نصلت ولا وانت ما قصدك الصور

183
01:10:19.300 --> 01:10:38.550
يصدك الكتاب لتستفيد منه ما قصدك الصور هذا ما ما فيه مانع ان شاء الله. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اعملوا في محل لبيع الجوالات واغلب هذه الجوالات التي نقوم ببيعها يوجد بها كاميرات للتصوير

184
01:10:38.800 --> 01:10:57.400
فهل يجوز لي العمل في هذا المحل؟ لا لا تبع كاميرات التصوير في جوالات ما فيها كاميرا تشتغل بها بعها واترك الجوالات اللي فيها كاميرات. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

185
01:10:57.500 --> 01:11:21.250
لعب الاطفال اذا كانت على شكل دمى تشبه البشر هل يجوز اقتنائها للاطفال؟ لا. الاطفال ما يربون على الصور ما يربون على الصور بل انهم يمنعون منها والالعاب كثيرة غير الصور. الالعاب كثيرة غير الصور

186
01:11:21.400 --> 01:11:42.300
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تقسيم الناس الى قسمين سني وشيعي. اي كل من سوى الشيعة فهو سني. هل هذا تقسيم صحيح السني من يعمل بالسنة مهوب اللي ما هو بشيعي يصير سني لا اللي يعمل بالسنة

187
01:11:42.750 --> 01:12:07.100
هذا هو السني. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز تربية القطة في المنزل وهل تقطع الصلاة اذا مرت بين يدي المصلي؟ لا لا القطة مستثناة طاهرة بما تشرب منه وبما تأكل منه طاهر يستعمل بعد

188
01:12:07.300 --> 01:12:32.250
وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم انها ليست بنجس. انها من الطوافين عليكم وغرورها ما يضر بالصلاة ما هي بمثل الكلب نعم ويقول حفظك الله وهل يجوز بيعها وشراءها؟ لا نهى صلى الله عليه وسلم عن ثمن السنور ما يجوز بيعها. نعم

189
01:12:32.950 --> 01:12:52.250
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الحكم اذا كان الشخص يصلي قائما ثم انحنى وهو يصلي بسبب حكة في رجله فهل تبطل صلاته بانحناءه ذلك؟ لا اذا كان الانحناء لحاجة ما في بأس يبي يتناول شيء يبي

190
01:12:52.550 --> 01:13:12.900
بشيء المه يريد ازالة الالم ما في بأس. هذا بحاجة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الاستفراغ الصبي وهل قيد الصبي الذي اكل الطعام هل هو نجس مثل قيل كبير نعم مثل قيء الكبير ما خرج من المعدة

191
01:13:13.050 --> 01:13:38.600
انه نجس نعم يقول وهل الاستفراغ والقيء ينقض الوضوء بحديث نعم في حديث انه ينقض الوضوء لانه خارج كثير من من المعدة ونجس نعم فضيلة الشيخ خارج الخارج الكثير النجس من بقية البدن ينقض الوضوء نعم

192
01:13:38.900 --> 01:13:58.400
فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في الحديث ثلاث جدهن جد وهزلهن جد فلو ان رجلا قال لرجل مازحا زوجتك ابنتي فقال الاخر قبلت خلاص صارت زوجته صارت زوجته ما فيه مزح

193
01:13:58.850 --> 01:14:11.750
النكاح ما في مسجد  نعم مزح جد نعم ولا يلعب به والطلاق ما يلعب به ما يطلق يقول لا انا العب ما ايه نقول راحت