1
00:00:00.450 --> 00:00:18.100
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الخامس والاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:18.100 --> 00:00:37.700
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى  ثم اسلم حمزة وجماعة كثيرون. فلما رأت قريش بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:38.150 --> 00:01:11.650
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد  وعلى اله واصحابه اجمعين تقدم الكلام على الهجرة الى الحبشة الهجرة الاولى والثانية وذلك لضعف المسلمين في مكة على تحمل هذا الكفار

4
00:01:11.900 --> 00:01:43.550
مضايقة الكفار لهم وفي هذه الاثناء الشديدة والعصيبة اسلم حمزة ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم ان كان رجلا قويا شجاعا مهابا. وذو نسب في قريش فحصل للمسلمين عز

5
00:01:44.100 --> 00:02:14.700
باسلامه رظي الله عنه الى جانب عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلما اسلم الرجل ان زاد عز المسلمين وقوتهم في مكة ولكن اعقب ذلك شدائد على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى المسلمين

6
00:02:14.900 --> 00:02:36.950
نعم ثم اسلم حمزة وجماعة كثيرون فلما رأت قريش ان امر رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلو والامور تتزايد. اجمعوا على ان يتعاقدوا على بني هاشم وبني المطلب. لما رأت قريش

7
00:02:36.950 --> 00:02:58.350
ان امر النبي صلى الله عليه وسلم يتزايد في الدعوة واسلام الناس دخولهم في الاسلام وان ما يعملونه ضد الرسول صلى الله عليه وسلم لم يصرف الناس عن قبول الدعوة

8
00:02:59.200 --> 00:03:29.000
لجأوا الى حيلة اخرى وهي حيلة الحصار فتعاقدوا على ان يحاصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه وقرابة الرسول حتى من الكفار من بني هاشم وبني المطلب فاتفقوا على

9
00:03:30.050 --> 00:04:14.500
ان يكتبوا صحيفة فيها مقاطعة المسلمين وعدم البيع والشرا معهم وعدم تزويجهم والتزود منهم وعدم امدادهم بالطعام والشراب وكتبوا بذلك وثيقة  وقعوا عليها وعلقوها بسقف الكعبة المشرفة انحصر رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه عمه ابو طالب معه بنو هاشم بنو المطلب

10
00:04:15.400 --> 00:04:48.300
في شعب يقال له شعب علي انحصروا فيه وقطعوا الامدادات عنهم   ضايقوهم في هذا الشعب. نعم اجمعوا على ان يتعاقدوا على بني هاشم وبني المطلب. الا يبايعوهم ولا يناكحون. بايعوهم يعني لا يبيع عليهم شيئا

11
00:04:48.300 --> 00:05:21.450
نعم ولا يناكحوهم ولا يكلموهم ولا يجالسوهم حتى يسلموا اليهم الله صلى الله عليه وسلم نعم وكتبوا بذلك صحيفة وعلقوها في سقف الكعبة كتبها بغيظ ابن عامر ابن ابن ماشي فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فشلت يده. نعم. فانحازوا مؤمنه

12
00:05:21.450 --> 00:05:58.000
وكافرهم الى الشعب الا ابا لهب مؤمنهم وكافرهم بنوا هاشم وبنو المطلب ابن عبد اه مناف انحازوا الى الشعب وبقوا محاصرين نعم فنعينهم وكافرهم معهم من بني هاشم ومن بني مطلب اناس لم يسلموا. لكن بحكم النسب. بحكم

13
00:05:58.000 --> 00:06:22.050
نسبهم وقربهم من الرسول صلى الله عليه وسلم في النسب قاطعوهم حتى يسلموا لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم فانحازوا مؤمنهم وكافرهم الى الشعب الا ابا لهب الا ابا لهب بن عبد المطلب فانه من بني هاشم

14
00:06:22.300 --> 00:06:49.800
ومع هذا لم يدخل الشعب معهم من لحق بالكفار نعم. الا ابا لهب فانه ظاهر قريشا عليهم. وهو عمه. ظاهر قريشا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عمه من اجل الكفر بالله عز وجل والعداوة. نعم. وذلك سنة سبع من البعثة

15
00:06:50.050 --> 00:07:12.100
نعم هذا بدأ الحصار سنة سبع ولم ينفك الا بعد السنة العاشرة ثلاث سنوات نعم وبقوا محبوسين مضيقا عليهم مضيقا عليهم جدا نحو ثلاث سنين. نعم. حتى بلغ الجهد وسمعوا

16
00:07:12.700 --> 00:07:37.200
وسمعوا اصوات صبيانهم بالبكاء وسمع اصوات صبيانهم بالبكاء من وراء الشعر. نعم ما اصابهم من الجوع والضيق والمرض نعم وهناك عمل ابو طالب قصيدته اللامية في هذا الوقت عمل ابو طالب قصيدته اللامية

17
00:07:37.200 --> 00:08:13.450
المشهورة التي فيها ذم قريش  ومن اولها آآ مطلعها يقول جزى الله عنا عبد شمس ونوفلا بشر جزاء عاجل غير اجل وهي طويلة ومنها قوله لما رأيت القوم لا ود فيهم وقد قطعوا كل العرى والوسائل الى اخره

18
00:08:13.450 --> 00:08:41.800
قال نعم وهي موجودة في كتب السير سعطها ابن كثير في البداية والنهاية نعم وهناك عمل ابو طالب قصيدته اللامية وقريش بين راض وكاره نعم بين راض بالحصار وكاره له لكن يوافق عليه لاجل مجاملة مع

19
00:08:41.800 --> 00:09:00.050
وان كان لا يرضاه وهو كافر. نعم وقريش بين راض وكاره فسعى في نقضها بعض من كان كارها لها نعم واطلع الله رسوله لما رأوا ان الحصار ليس فيه جدوى وان

20
00:09:00.400 --> 00:09:29.150
وانهم ضايقوهم وهم اقاربهم وبنو عمهم تراجعوا فيما بينهم في نقض الصحيفة والسماح للمسلمين بالخروج من الشعر. نعم واطلع الله رسوله على امر صحيفتهم وانه سلط عليها الارظ. الله سلط على هذه الصحيفة الارظة

21
00:09:29.150 --> 00:09:56.050
اكلتها وهم لا يعلمون فاخبر عمه ابا طالب فاخبرهم بذلك فلما فلما رجعوا يعني قال لهم ان كان ان كان الخبر كاذبا سلمنا لكم رسول الله وان كان غير كاذب فلا بد ان ان ترفعوا الحصار. نعم

22
00:09:56.550 --> 00:10:16.550
واطلع الله رسوله على امر صحيفتهم وانه سلط عليها الارظ فاكلت ما فيها من قطيعة وظلم الا ذكر الله عز وجل. نعم. فاخبر بذلك عمه فخرج الى قريش واخبرهم. وقال ان كان كاذبا

23
00:10:16.550 --> 00:10:39.850
ان خلينا بينكم وبينه وان كان صادقا رجعتم. قالوا انصفت فانزلوها. فلما رأوا كذلك ازدادوا كفرا الى كفرهم. ما تنفع فيهم الايات والعبر. وهكذا الكافر المعاند الكافر المعاند لا ينفع فيه شيء

24
00:10:40.600 --> 00:11:04.950
كل ما قامت عليه حجة راوغ الى شبهة اخرى اما الكافر غير المعاند فانه يقبل. نعم وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه من الشعر لكن ما ارتفع اذاهم خرجوا من الشعب لكن اذى قريش يشتد عليهم. نعم

25
00:11:05.000 --> 00:11:29.750
ومات ابو طالب بعد ذلك بستة اشهر. بعد الخروج من الشعب مات ابو طالب. وبعده ماتت خديجة. بعده بايام  فالنبي صلى الله عليه وسلم حزن لفقدهم لان ابا طالب كان يؤازره ويحميه من اذى قومه. وخديجة كانت تؤنسه وتثبته

26
00:11:29.750 --> 00:11:54.000
هو فان خرج ما وجده طالب وان دخل في البيت ما وجد خديجة فعند ذلك اشتد به الحزن عليه الصلاة والسلام. نعم وما تابوا طالب بعد ذلك بستة اشهر. وماتت خديجة رضي الله عنها بعده بثلاثة ايام. وقيل غير

27
00:11:54.000 --> 00:12:14.000
وذلك يعني في السنة الحادية عشرة من من البعثة نعم اشتد البلاء على رسول الله صلى الله عليه وسلم من قومه لما مات ابو طالب وماتت خديجة اشتد اذاهم على الرسول صلى الله عليه وسلم لانه لا يجد من

28
00:12:14.000 --> 00:12:43.650
يناصره فخرج الى الطائف نعم فخرج الى الطائف رجاء ان ينصروه عليهم. ودعا الى الله لان الطائف هي اكبر مدينة بعد مكة اكبر مدينة بعد مكة هي الطايف ولهذا قالوا وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين يعني مكة او الطائف

29
00:12:43.800 --> 00:13:11.750
على رجل من القريتين عظيم ينزل على يتيم وعلى ضعيف نزل على على قوي على ابي جهل او على عروة بن مسعود في الطايف نعم فخرج الى الطائف رجاء ينصروه عليهم ودعا الى الله فلم يرى من يؤوي ولم ير ناصرا لم يرى في اهل

30
00:13:11.750 --> 00:13:37.200
الف مناصرة ولا قبولا بل وجد العكس. وهو العداوة وتسليط السفهاء والاطفال على الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم واذوه اشد الاذى ونالوا منه ما لم ينل منه قومه. صاروا اشد اذى من اهل مكة عليه. نعم

31
00:13:37.200 --> 00:14:01.900
ومعه زيد ابن حارثة معه مولاه زيد ابن حارثة رضي الله عنه. نعم. فاقام بينهم عشرة ايام لا يدع احدا من اشرافهم الا كلمه نعم فقالوا اخرج من بلدنا واغروا به سفهائهم فوقفوا له سماطين وقفوا صفين

32
00:14:01.900 --> 00:14:23.900
على الطريق نعم. وجعلوا يرمونه بالحجارة حتى دمية قدماه. واصابوا قدمي الرسول صلى الله عليه وسلم وكان زيد ابن حارثة يقي الرسول صلى الله عليه وسلم بجسمه. ويتلقى الحجارة. حتى اصابته

33
00:14:23.900 --> 00:14:47.850
فراسه رظي الله عنه نعم وجعلوا يرمونه بالحجارة حتى دميت قدماه. وزيد يقيه بنفسه حتى اصابه شجاج في رأسه فانصرف الى مكة محزونا. رجع الى مكة مخزونا. لانه رد في الطائف

34
00:14:47.850 --> 00:15:14.100
مكة ايضا اخرجوه لين يذهب اشتد الامر نعم وفي مرجعه ذلك دعا بالدعاء المشهور. اللهم اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي. الى اخره اشكو اليك ضعف قوتي وضعف حيلتي وهواني على الناس الى اخر الدعاء المشهور بدعاء الطايف

35
00:15:15.300 --> 00:15:42.950
نعم فارسل ربه تبارك وتعالى اليه ملك الجبال. يستأمره ان يطبق الاخشبين على اهل مكة لما دعا ربه بهذا الدعاء الله جل وعلا ارسل اليه الملك الموكل بالجبال يستأمره ماذا يصنع لاهل مكة ان شاء اطبق عليهم الاخشبين وهما الجبلان

36
00:15:43.000 --> 00:16:09.550
العظيم ان المحيطان بمكة جبل ابي قبيس وجبل قعيقعان جبل الصبا وجبل المروة التي هي بينهما. الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا بل استأني بهم لعل الله ان يخرج من اصلابهم من يعبد الله عز وجل. ولا يشركوا به شيئا

37
00:16:10.000 --> 00:16:31.850
نعم فارسل ربه تبارك وتعالى اليه ملك الجبال يستأمروه ان يطبق الاخشبين على اهل مكة وهما تبلاها اللذان هي بينهما. نعم. فقال بل استأني بهم. لعل الله يخرج من اصلابهم من يعبده

38
00:16:31.850 --> 00:16:56.800
لا يشرك به شيئا. يعني يمهلهم وانتظر فيهم. لانه صلى الله عليه وسلم اعطاه الله الحلم والصبر نعم فلما نزل بنخلة في مرجعه نخلة وادي نخلة بين الطائف ومكة يمر به الطريق الان الطريق السريع يمر بنخلة

39
00:16:57.100 --> 00:17:20.650
وهو واد عظيم نعم فلما نزل بنخلة في مرجعه قام يصلي من الليل. بنخلة فلما نزل بنخلة ممنوع من الصرف. العلمية تأنيث نعم فلما نزل بنخلة في مرجعه قام يصلي من الليل فصرف الله اليه نفرا من الجن. نعم

40
00:17:20.650 --> 00:17:53.000
هذا اول الفرج انه لما قام يصلي من الليل فيقرأ القرآن كان في الوادي جن. نفر من الجن من جن نصيبين من العراق سمعوا القرآن اعجبهم اعجبهم هذا القرآن كما ذكر الله جل وعلا في سورة الاحقاف وان صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن شف لما ان الانس عتوا

41
00:17:53.000 --> 00:18:14.250
سخر الله الجن. نعم فهذا اول فرج للرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. وصرف الله اليه نفرا من الجن. فاستمعوا قراءته لم يشعر بهم حتى نزل عليه. واذ صرفنا اليك نفرا من الجن. الاية

42
00:18:14.500 --> 00:18:34.500
نعم يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا. فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين. قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى يهدي الى الحق والى طريق مستقيم. يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به

43
00:18:34.500 --> 00:18:54.500
يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارظ وليس له من دونه اولياء اولئك في ضلال مبين. هكذا قالت الجن لقومهم. نعم. لان القرآن نزل للثقلين الجن والانس

44
00:18:54.500 --> 00:19:12.950
نعم فاستمعوا قراءته ولم يشعر بهم حتى نزل عليه. واذ صرفنا اليك نفرا من الجن. الاية نفر يعني جماعة. نعم قام بنخلة ايام فقال له فقام في هذا الوادي اياما

45
00:19:13.100 --> 00:19:37.100
يفكر ماذا يصنع نعم وقال له زيد كيف تدخل عليهم وقد اخرجوك؟ يعني قريش قال يا زيد ان الله جاعل لما ترى فرجا ومخرجا. نعم هكذا الانبياء اذا عظم الخطب والشدة زاد رجاؤهم بالله عز وجل

46
00:19:37.900 --> 00:19:57.900
زاد رجاؤهم بالله ولم ييأسوا. يا زيد ان الله جاعل لما ترى فرجا ومخرجا. نعم يا زيد ان الله جاعل لما ترى فرجا ومخرجا. وان الله ناصر دينه. ومظهر نبيه. نعم

47
00:19:57.900 --> 00:20:23.800
هذا وعد الله عز وجل. نعم نعم فلما انتهى الى مكة ارسل رجلا من خزاعة الى مطعم ابن عدي المطعم ابن عدي من بني نوفل ابن عبد مناف نعم والد جبير ابن مطعم رضي الله عنه. نعم. فلما انتهى الى مكة ارسل رجلا من خزاعة الى مطعم ابن عدي

48
00:20:23.800 --> 00:20:48.400
ادخلوا في جوارك فقال نعم يعني حمايتك يطلب منه ان يحميه يدخل الى مكة ما يدخلها بدون جوار وبدون حماية؟ نعم فقال نعم فدعا بنيه دليل على ان المسلمين اذا احتاجوا الى الاستعانة بالكفار ان هذا يجوز

49
00:20:48.400 --> 00:21:14.900
بالكفار اذا احتاجوا الى ذلك انه يجوز هذا. نعم فقال نعم فدعا بنيه وقومه وقال البسوا السلاح وكونوا عند اركان البيت فاني قد محمدا. نعم. فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه زيد ابن حارثة. حتى انتهى الى المسجد الحرام

50
00:21:14.900 --> 00:21:34.050
فقام المطعم على راحلته. فنادى يا معشر قريش اني قد اجرت محمدا. فلا فلا يهجه احد منكم. نعم. فانتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الركن فاستلمه. وصلى ركعتين

51
00:21:34.050 --> 00:22:01.700
وانصرف الى بيته ومطعم وولده محدقون به بالسلاح حتى دخل بيته نعم فصل ثم اسري برسول الله صلى الله عليه يعني جاء الفرج الثاني هذه الاثنى اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم الى المسجد الاقصى. ليلا وعرج به الى السماء

52
00:22:01.850 --> 00:22:31.000
نعم ثم اسفي برسول الله صلى الله عليه وسلم بجسده على الصحيح. نعم اسري به والاسراء هو السرى بالليل او السفر بالليل هذا الاسراء وانزل الله في ذلك قوله سبحانه بسم الله الرحمن الرحيم سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام

53
00:22:31.000 --> 00:23:06.050
الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير هذا الاسراء وكان روحه وجسده عليه الصلاة والسلام. لانه قال اسرى بعبده. والعبد اسم روح والجسد الروح لا تسمى عبدا وحدها والجسد لا يسمى عبدا وحده ما يسمى عبدا الا الروح والجسد معا

54
00:23:06.050 --> 00:23:31.300
وهذا هو الصحيح لان فيه قول اخر من يرى انه اسري بروحه فقط ولم يسرى بجسده لكن هذا القول غير صحيح نعم  ثم اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم بجسده على الصحيح من المسجد الحرام الى بيت المقدس من المسجد

55
00:23:31.300 --> 00:23:56.400
للحرام وما اخذ من نفس المسجد. وانما اخذ من بيت ام هاني. في مكة. لان كل ما هو داخل الاميال فهو المسجد. المسجد الحرام كله يسمى المسجد الحرام. نعم راكبا على البراق. البراق دابة. دابة سريعة سريعة العدو

56
00:23:57.000 --> 00:24:24.900
هي لا ترى. هي من الامور الغيبية. وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم. نعم  راكبا على البراق صحبة جبريل. ومعه جبريل عليه السلام نعم فنزل هناك وصلى بالانبياء اماما. نزل في بيت المقدس. المسجد الاقصى

57
00:24:25.750 --> 00:24:50.200
نزل به وانظروا الى الربط بين المسجد الحرام والمسجد الاقصى المسجد الاقصى هو مسجد الانبياء والمسجد الحرام هو مسجد ابراهيم عليه الصلاة والسلام واسماعيل. ومحمد عليهم الصلاة والسلام. فهذه الى مساجد الانبياء

58
00:24:50.650 --> 00:25:20.650
نعم. فنزل هناك وصلى بالانبياء اماما. نعم لانه افضل الانبياء ولان رسالته عامة صلاته بالانبياء تدل على انه هو افضل الانبياء والمرسلين. نعم. وربط البراق بحلقة بباب المسجد نعم فقيل انه نزل بيت لحم ولا يصح عنه ذلك البتة. بيت لحم

59
00:25:20.650 --> 00:25:38.550
آآ مدينة او قرية من قرى فلسطين هي هي محل مولد المسيح عليه السلام. لكن اللي يقول لم يصح هذا نعم ثم عرج به تلك الليلة من بيت المقدس الى السماء الدنيا عرج به يعني رفع

60
00:25:38.750 --> 00:25:59.500
العروج هو الصعود العروج هو الصعود عرج به اي صعد به جبريل عليه السلام. نعم ثم عرج به تلك الليلة من بيت المقدس الى السماء الدنيا. فاستفتح له جبريل ففتح لهما. فرأى هنالك

61
00:25:59.500 --> 00:26:29.950
كادم ابى البشر صلى الله عليه وسلم عليه فرد عليه السلام ورحب به واقر بنبوته واراه الله ارواح السعداء من بنيه عن يمينه وارواح الاشقياء عن يساره ادم يعني اليمين ادم وعن يسار ادم السعداء من ذرية ادم عن يمين ادم عليه السلام والاشقياء عن يساره

62
00:26:29.950 --> 00:26:51.550
نعم ثم يعني عرظ الارواح عليه عليه صلى الله عليه وسلم ارواحهم نعم. ثم عرج به الى السماء الثانية رأى فيها يحيى وعيسى ابني الخالة ابني الخالة. لان عيسى ويحيى ابني الخالة. نعم

63
00:26:51.550 --> 00:27:20.400
ثم عرج به الى السماء الثالثة فرأى فيها يوسف. ثم الى الرابعة فرأى فيها ادريس. ثم الى فلقي فيها هارون ثم الى السادسة فلقي فيها موسى فلما جاوزه بكى فقيل له ما يبكيك؟ جاوزا الرسول جاوز موسى عليه السلام بكى موسى نعم

64
00:27:20.400 --> 00:27:38.650
فقيل له ما يبكيك؟ قال لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من امته اكثر مما يدخلها من امتي نعم ثم الى السابعة. نعم. فلقي فيها ابراهيم. يعني ندم موسى عليه السلام ندم

65
00:27:38.700 --> 00:27:59.750
انه ان اتباعه اقل من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم مع ان اتباع موسى كثيرون. لكنهم اقل من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم. فاكثر الانبياء اتباعا هو محمد صلى الله عليه وسلم. نعم

66
00:27:59.850 --> 00:28:29.350
ثم الى السابعة فلقي فيها ابراهيم ثم رفعت له سدرة المنتهى. ثم رفع له البيت المعمور. ثم عرج به قوله تعالى لنريه من اياتنا السدرة المنتهى والبيت المعمور اللي قابل بالانبياء في السماوات واعظم من ذلك

67
00:28:29.450 --> 00:28:58.800
اعظم من ذلك سماعه لكلام الرب سبحانه وتعالى وقربه من الرب نعم ثم عرج به الى الجبار جل جلاله. فدنى منه هذا يدل على علو الله على خلقه. نعم  فدنا منه حتى فكان قد فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى. هذا

68
00:28:58.800 --> 00:29:22.850
يقولون فيه نظر لان الذي دنا فتدلى كان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده هو جبريل عليه السلام. رآه رآه في الافق واما انه الله دنى من محمد فتدلى الله لفيه نظر لم يثبت نعم

69
00:29:22.950 --> 00:29:53.000
وفرض عليه وفرض عليه خمسين صلاة فرجع والمسألة فيها نظر لابن القيم يقول ان رؤيته لجبريل ودنى فتدلى هذه حادثة اخرى هذي في الابطح في مكة رأه في الافق المبين. ولقد رآه مرة اخرى عند فمحمد رأى

70
00:29:53.000 --> 00:30:13.000
جبريل على خلقته الملكية مرتين. مرة وهو في الارض ومرة وهو في السماء عند سدرة المنتهى على خلقته التي خلقه الله عليها. واما ما عدا هاتين الحالتين فكان جبريل يأتي الى الرسول صلى الله عليه وسلم في سورة

71
00:30:13.000 --> 00:30:35.450
في صورة انسان ولا يأتيه بالصورة الملكية ابن القيم يقول هذه مسألة ان الله دنى وتدلى هذه رؤيا في المنام رؤيا في المنام واما الرؤيا في العين هذه لجبريل عليه السلام. نعم

72
00:30:36.350 --> 00:31:02.050
وفرض عليه خمسين صلاة فرجع فرظ الله على محمد صلى الله عليه وسلم خمسين صلاة في اليوم والليلة خمسين صلاة في اليوم والليلة فرجع الى موسى في السماء السادسة فقال له ماذا فرض عليك ربك؟ قال خمسين صلاة. قال ارجع

73
00:31:02.050 --> 00:31:25.650
واسأله التخفيف فان امتك لا تطيق ذلك فقد بلوت بني اسرائيل وهم اقوى من امتك بما هو اقل من ذلك فلم يستطيعوا فما زال محمد صلى الله عليه وسلم يراجع ربه بينه وبين جبريل حتى صارت الى خمس

74
00:31:25.700 --> 00:31:52.250
خمس صلوات في اليوم والليلة اليوم والليلة وكل واحدة عن عشر صلوات في الفضل. فصارت خمسين خمسا في العمل وخمسين في الميزان  وقال الله جل وعلا امضيت فريضتي وخففت عن عبادي

75
00:31:52.500 --> 00:32:12.800
حتى ان موسى عليه السلام قال ارجع فاسأله التخفيف من الخمس قال استحييت من ربي عز وجل نعم وفرض عليه خمسين صلاة فرجع حتى مر على موسى. فقال بما امرت؟ قال بخمسين صلاة. قال ان

76
00:32:12.800 --> 00:32:35.700
امتك لا تطيق ذلك ارجع الى ربك فاسأله التخفيف لامتك فالتفت الى جبريل كانه يستشيره. فاشار النعم ان شئت فعلا به جبريل حتى اتى به الجبار تبارك وتعالى وهو مكانه. هذا لفظ البخاري في صحيحه

77
00:32:35.700 --> 00:32:55.700
نعم وفي بعض الطرق فوظع عنه عشرا. ثم نزل حتى مر بموسى فاخبره. فقال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف فلم يزل يتردد بين موسى وبين الله تبارك وتعالى حتى جعلها خمسا. فامره موسى بالرجوع

78
00:32:55.700 --> 00:33:24.200
للتخفيف قال قد استحييت من ربي ولكني ارظى واسلم. نعم فلما نفذ نادى مناد قد امضيت فريضتي وخففت عن عبادي. فهي فهي خمس في العمل وخمسون في الميزان. والفظل ولله الحمد. نعم. فمن حافظ على خمس صلوات في اليوم والليلة فكأنما

79
00:33:24.200 --> 00:33:48.800
من صلى خمسين صلاة. نعم واختلف الصحابة هل رأى ربه تلك الليلة؟ المسألة هل الرسول كلمه ربه سمع كلام ربه؟ لكن هل رآه بعينه او لم يره؟ الجمهور على انه لم يره بعينه. ولما سئل هل رأيت ربك؟ قال نور

80
00:33:48.800 --> 00:34:15.100
اراه يعني محتجب سبحانه وتعالى بالنور. لا ينفذ اليه البصر نور انا اراه الصحيح انه لم يرى ربه بعينه. وانما رآه بقلبه انما رأى ربه بقلبه لا بعينه لان احدا في الدنيا لا يرى الله

81
00:34:15.300 --> 00:34:34.550
الا في الجنة لان الناس لا يطيقون رؤية الله في الدنيا لضعفهم. نعم واختلف الصحابة هل رأى ربه تلك الليلة ام لا؟ فصح عن ابن عباس انه رآه وصح عنه انه قال

82
00:34:34.550 --> 00:35:03.800
رآه بفؤاده وصححه رآه بفؤاده يعني بقلبه يعني عن ابن عباس روايتان واما فعائشة فتقول لم يره بعينه. لم يره بعينه انما رآه بقلبه. نعم وصح عن عائشة وابن مسعود انكار ذلك. وقال انكار انه رأى ربه بعينه. نعم. وقال قوله

83
00:35:03.800 --> 00:35:26.700
ولقد رآه نزلة اخرى انما هو جبريل يعني رأى الرسول جبريل رأى الرسول على خلقته الملكية مرتين. مرة وهو في بطحاء مكة رآه في الافق المبين ومرة في ليلة المعراج

84
00:35:26.750 --> 00:35:49.850
عند سدرة المنتهى نعم وصح عن ابي ذر رضي الله عنه انه سأله هل رأيت ربك؟ قال نور انا اراه. يعني حجاب النور سبحانه وتعالى. نعم. اي حال بيني وبين رؤيته النور. كما في اللفظ الاخر رأيت نورا. نعم

85
00:35:49.850 --> 00:36:19.100
وحكى الدارمي اتفاق الصحابة انه لم يره. لم يره بعينه انما رآه بقلبه نعم. قال شيخ الاسلام وليس قول وليس قول ابن عباس مناقضا لهذا. ولا قوله رآه بفؤاده وقد صح عنه رأيت ربي تبارك وتعالى لكن هذا في المدينة في منامه. رؤيا رآه في

86
00:36:19.100 --> 00:36:40.850
انا وفي الحديث رأيت ربي في احسن صورة يعني في النوم رأيت ربي في احسن صورة فقال بما يختصم الملأ الاعلى هذه رؤيا من ام في المدينة وليست في مكة ولا معراج نعم

87
00:36:41.850 --> 00:37:01.550
وقد صح عنه رأيت ربي تبارك وتعالى لكن هذا في المدينة في منامه رأيت ربي في احسن صورة وقال فيما يختصم الملأ الاعلى؟ في اخر الحديث وقد شرعه الامام ابن رجب رحمه الله. بيان الاولى

88
00:37:01.550 --> 00:37:25.700
في شرح حديث فيما يختصم الملأ الاعلى. نعم وقد صح عنه رأيت ربي تبارك وتعالى لكن هذا في المدينة في منامه وعلى هذا بنى الامام احمد فقال نعم رآه رآه يعني في المنام في المنام الامام احمد ما يقول انه رآه بعينه نعم

89
00:37:26.050 --> 00:37:46.050
وعلى هذا بنى الامام احمد فقال نعم رأه فان رؤيا الانبياء حق ولابد. رؤية الانبياء عن الرؤيا الرؤيا رؤيا فيها حق وهي نوع من الوحي. اما رؤيا غير الانبياء فانها قد تكون حقا وقد تكون اضغاث احلام. نعم

90
00:37:46.050 --> 00:38:14.100
ولم يقل انه رآه في يقظته لا لكن مرة قال يعني احمد لم يقل احمد انه رآه في يقظته انما قال رآه يعني رآه في النوم نعم ولم يقل انه رآه في يقظته لكن مرة قال رآه ومرة قال رآه بفؤاده وحكيت عنه رواية من

91
00:38:14.100 --> 00:38:34.100
في بعض اصحابه انه رآه بعيني رأسه. لا وهذه ما ثبتت عن احمد انما هي من تصرف الاصحاب نعم وهذه نصوص احمد موجودة ليس فيها ذلك. نعم. واما قول ابن واما قول ابن عباس انه رآه

92
00:38:34.100 --> 00:38:54.100
فؤاده مرتين فان فان كان استناده الى قوله ما كذب الفؤاد ما رأى ثم قال ولقد رآه نزلة اخرى والظاهر انه مستنده فصح عنه صلى الله عليه وسلم ان هذا المرء جبريل نعاه في صورته مرة

93
00:38:54.100 --> 00:39:14.100
رواه في صورته الملكية. نعم. وقول ابن عباس هذا هو مستند احمد في قوله رآه بفؤاده. اي نعم واما قوله ثم دنا فتدلى فهذا غير الدنو والتدلي في قصة الاسراء فالذي في القرآن جبريل

94
00:39:14.100 --> 00:39:34.100
الذي في سورة الاسراء ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى هذا جبريل عليه السلام دنى من الرسول صلى الله عليه وسلم واوحى اليه بامر الله سبحانه وتعالى. اوحى الى عبده اي عبد الله

95
00:39:34.200 --> 00:39:54.200
اوحى الى عبده اي عبد الله فالظمير راجع الى الله. واما الوحي فهو الى جبريل. نعم. لان جبريل هو الذي ينزل بالوحي على الرسول صلى الله عليه وسلم هو الواسطة نعم واما قوله ثم دنا فتدلى فهذا غير الدنو والتدلي في قصة الاسراء

96
00:39:54.200 --> 00:40:14.200
فالذي في القرآن جبريل كما قال عائشة كما قالت عائشة واما الذي في الحديث ثم دنا فتدلى فالمراد به الله جل وعلا لكن هذا في المنام هذه رؤية من ام لا رؤية بصر نعم فالذي في القرآن جبريل كما قالت عائشة وابن مسعود

97
00:40:14.200 --> 00:40:34.200
والسياق يدل عليه فانه قال علمه شديد القوى الى اخره. واما شديد القوى هو جبريل ذو مرة اي جبريل. مرة يعني قوة. المرة هي القوة. نعم. واما الدنوب والتدلي في الحديث

98
00:40:34.200 --> 00:40:54.200
في الحديث لاحظوا هذا في دنو تدلي في الحديث ودنو تدلي في القرآن الدنو والتدلي الذي في القرآن هو لجبريل الدنو والتدلي الذي في الحديث هو لله سبحانه ولكنه رؤيا من ام وليس رؤيا بصر

99
00:40:54.200 --> 00:41:14.550
نعم. واما الدنو والتدلي في الحديث فهو صريح انه دنو الرب تبارك وتعالى وتدليه نعم ومن العلماء من يقول هذا من اغلاط شريك. شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر راوي حديث الاسرى. فانه

100
00:41:14.550 --> 00:41:36.550
اصابه شيء من التخليط هذه ثم دنا فتدلى انه الله يقولون هذا غلط من اغلاط  لكن جواب شيخ الاسلام اوضح من هذا يقول ما فيهن تنافي هذي رؤيا من ام وهذه رؤيا وهذا في اليقظة اليقظة

101
00:41:36.550 --> 00:41:55.150
جبريل واما المنام فهو لله سبحانه وتعالى ولا تنافي بينهما ولا حاجة الى تغليط لان الرواية في البخاري لا حاجة الى تغليق شريك نعم  فلما اصبح صلى الله عليه وسلم في قومه اخبرهم يكفي نقف عند هذا

102
00:41:55.800 --> 00:42:17.050
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم تسمية العام الذي مات فيه ابو طالب؟ وام المؤمنين خديجة رضي الله عنها تسميته بعام الحزن. نعم هذا مذكور في كتب التاريخ. مذكور في كتب التاريخ. يعني العام الذي حزن في

103
00:42:17.050 --> 00:42:38.800
الى الرسول صلى الله عليه وسلم على موت عمه وموت خديجة. نعم. العام الذي حصل فيه الحزن  مضايقة من الكفار وحزنا على فراق هؤلاء يعني الرسول اصابه شدائد عليه الصلاة والسلام. نعم

104
00:42:38.800 --> 00:42:54.350
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم من يقول وهو يعظ الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم قد فشل في دعوته في الطائف. اسأل الله العافية. هذا بدة وكفر

105
00:42:54.450 --> 00:43:12.150
هذا كفر والعياذ بالله. ما فشل الرسول صلى الله عليه وسلم في دعوة اهل الطائف بل اقام الحجة. اقام الحجة عليهم وبلغ رسالة ربه نعم واهل الطائف اسلموا فيما بعد

106
00:43:12.600 --> 00:43:33.050
اسلموا فيما بعد يعني استجابوا لله وللرسول واسلموا وصار منهم علما وصار منهم قواد في الجهاد وصار منهم ما فشلت دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

107
00:43:33.300 --> 00:44:00.750
ورد في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لا استعين بكافر فاخذ البعض عموم الحديث بالنهي عن الاستعانة يقولون هذا منسوخ هذا في بدر وهذا منسوخ هذا منسوخ نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله ان كل

108
00:44:00.750 --> 00:44:17.950
ما هو داخل الاميال فهو من المسجد الحرام. هو ما هو من المسجد هو المسجد الحرام هو المسجد الحرام. هو ما كان اكل الاميال نعم يقول فهل ذلك يكون في المسجد النبوي ايضا؟ لا

109
00:44:18.600 --> 00:44:47.400
لا المسجد النبوي قال مسجدي هذا. صلاة في مسجدي هذا نعم وقال صلاة في المسجد الحرام فيشمل ما هو داخل الاميال اما مسجده قال مسجدي هذا خصصه نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم دخول المرأة الحائض الى المسجد الحرام؟ وهل يجوز لها ان تمكث

110
00:44:47.400 --> 00:45:05.250
وفي بعض اماكنه كالصفا والمروة لا يجوز للمرأة الحائض ان تدخل المسجد الحرام لا يحله الرسول صلى الله عليه وسلم لحائض ولا جنب لا يحل المسجد. حرام وغيره لا يحله لحائض ولا جنب

111
00:45:05.250 --> 00:45:28.650
ولا جنبا الا عابر سبيل حتى تغتسلوا يعني لا تدخل المسجد الا عابر سبيل وعلى الجنب فلا يجوز هذا بالاجماع ما يجوز للحائض انها تجلس في المسجد الحرام في اي مكان منه. اما انها تدخل الى المسعى

112
00:45:28.700 --> 00:45:50.500
وتسعى وهي حائض ما في مانع لان المسعى ليس من المسجد. المسعى مشعر مستقل. ليس من المسجد. نعم  يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد بيان في الانبياء الذين صلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم

113
00:45:50.500 --> 00:46:09.500
في بيت المقدس الله اعلم. نعم. يقول وهل كانوا موجودين في اجسادهم في المسجد الله قادر على كل شيء. الله جمعهم لرسوله صلى الله عليه وسلم وصلى بهم. والله قادر على كل شيء. نعم. يقول فضيلة

114
00:46:09.500 --> 00:46:32.650
شيخ وفقكم الله ما المراد بسدرة المنتهى؟ وما هو البيت المعمور؟ سدرة المنتهى شجرة شجرة عظيمة وصفها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الاسراء باوصاف عظيمة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

115
00:46:32.900 --> 00:46:52.900
يسأل فيقول ما الحكمة من عدم العروج بالنبي صلى الله عليه وسلم من عدم عروج جبريل بالنبي عليه الصلاة والسلام من مكة مباشرة دون البراق. كما فعل جبريل به من بيت المقدس الى السماء السابعة

116
00:46:52.900 --> 00:47:13.800
العروج غير الاسراء الاسراء على البراق اما العروج عرج به جبريل صعد به جبريل عليه السلام العروج غير اليسرى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم عيسى عليه الصلاة والسلام بروحه وجسده

117
00:47:13.800 --> 00:47:38.900
لان عيسى عليه السلام قد رفع الى السماء قلنا لكم هذا يفوظ امره الى الله. الله جل وعلا قادر على كل شيء. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف يرد على الذي يستدل باستعانة النبي صلى الله عليه وسلم

118
00:47:38.900 --> 00:48:07.700
بموسى وهو ميت وان هذا دليل على الاستعانة بالاموات الانبياء احياء احيا في البرزخ اذا كان الشهدا احياء في البرزخ فلانبيا من باب اولى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله لكنها حياة برزخية ما هي بحياة مثل الدنيا لا حياة برزخية. نعم. يقول فضيلة

119
00:48:07.700 --> 00:48:27.700
الشيخ وفقكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم لما امر اصحابه بتسوية الصفوف قال لهم اني اراكم من في هل هذه الرؤيا بصرية؟ نعم نعم. هذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم انه يرى من خلفه عليه الصلاة والسلام

120
00:48:27.700 --> 00:48:54.550
هذا خاص به نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا. ما المراد باليأس هنا وما المقصود فيه استبطال مراد باليأس الاستبطاء استبطاء النصر وشدة الامر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقك الله وليس المراد به

121
00:48:54.550 --> 00:49:20.200
الرسل لا يقنطون من رحمة الله. ولكن المراد به الاستبطاء وشد وشدة الامر نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل المطعم ابن عدي ابن عدي؟ قد اسلم؟ لا فليسلم ابن جبير جبير ابن مطعم هذا هو الذي اسلم. نعم

122
00:49:20.500 --> 00:49:40.500
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا جاءت روايتان عن احد من الصحابة او العلماء ويمكن حمل احداهما على اخرى فهل تحمل عليها؟ اذا ايش؟ اذا جاءت روايتان عن احد من الصحابة او احد من العلماء ويمكن حمله

123
00:49:40.500 --> 00:50:08.150
واحداهما على الاخرى فهل تحمل يعني الجمع قصده الجمع بينهما نعم لا بأس طيب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من السنة ان يعطى للمولود تمرا  نعم لان التمر له خاصية اول ما يدخل اول ما يدخل جوف الطفل من التمر يكون هذا احسن

124
00:50:08.550 --> 00:50:27.350
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل لا بد من مناصحة المردود عليه؟ قبل الرد ام لا؟ لان البعض يقول لابد من المناصحة قبل ان ترد عليه. وما هو منهج السلف في هذه المسألة

125
00:50:27.700 --> 00:50:52.100
اذا كان يقبل المناصحة فلا شك. نسلم من الرد اذا كان يقبل المناصحة ويتراجع هذا هو المطلوب اما اذا كان ما يقبل المناصحة فلابد من الرد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من اين تبدأ او من اين يبدأ حساب مسافة السفر في القصر

126
00:50:52.250 --> 00:51:13.100
من خارج البلد اذا فارق البنيان عامر البلد فارق البنيان العامر الذي هو مسكون انه قد بدأ السفر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يسأل عن حكم مشاهدة مباريات الكرة في التلفاز

127
00:51:14.400 --> 00:51:31.650
بالتلفاز ولا بالعين هذا من العبث ومن ظياع الوقت. الذي لا طائل تحته نعم. وكذلك هذا اذا لم يكن في المباراة منكرات. عاد اذا صار فيها منكرات فالامر اشد. نعم

128
00:51:32.200 --> 00:51:58.400
وكذلك يسأل حفظك الله عن حكم لعب البلوت لا يجوز هذا البلوت لا يجوز هذا لان لان صورة القمار ويلهي عن ذكر الله ويسفه العقول فلا خير فيه اما اذا كان بعوض فهذا هو القمار. هذا هو الميسر. نعم

129
00:51:58.850 --> 00:52:26.150
يقول فضيلة فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول هل احمر الشفاه الذي يستمر مفعوله يوم كاملا ينقص الوضوء اذا كان مجرد دهان فلا يضر الوضوء ما يضر الوضوء الدهن ما يضر الوضوء اما اذا كان يجمد على الشفاء شيء طبقة تجمد على الشفاه هذا لا

130
00:52:26.150 --> 00:52:54.100
يجوز ولا يصح الوضوء لانه يحول بين الماء وبين الجلد. نعم وكذلك تسأل هل ازالة النجاسة عن الطفل؟ تنقض وضوء الام؟ مم؟ هل ازالة النجاسة عن الطفل تنقض وضوء الام؟ اذا مست فرجه مباشرة ينتقض وضوءه بمس الفرج اما مجرد ازالة النجاسة

131
00:52:54.100 --> 00:53:14.800
من غير مس للفرج فهذا لا ينقض الوضوء. نعم وكذلك حفظك الله تقول هل هل يصح للام التي مصاب ولدها بما يسمى بالحالة المنغولية؟ هل صح لها ان تطلع على عورته عند حلقها لعانته

132
00:53:15.750 --> 00:53:37.800
نعم فهل يصح للام التي مصاب ولدها بما يسمى بالحالة المنغولية؟ يصح لها ان تطلع على عورته عند حلقها  رجل يقصه رجل هذا للضرورة لا بأس لكن يتولاه رجل ما يتولاه امرأة. نعم

133
00:53:38.300 --> 00:53:57.050
اما اخوه او ابوه او نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم تباعد الاعقاب في الصلاة ما حكم تباعد الاعقاب في الصلاة وان يضع بينهما مسافات كبيرة في الصف

134
00:53:57.550 --> 00:54:22.050
هذه ظاهرة سيئة اللي يفحجون في الصلاة وياخذون محل اثنين ويظايق من بجانبه من هنا وهنا هذي ظاهرة سيئة ولا تجوز في الصلاة انما يباعد بين رجليه بمقدار يسير ما يباعد بينهم بهذه الصفة يفحش نفسه ويتكلف حتى هو

135
00:54:22.050 --> 00:54:48.250
تكلف انت لو تفحج ما تكلف وانت منتبه فكيف في الصلاة؟ هذا متكلف وهذا ليس من اداب الصلاة. انا ما ادري منين جاهم هذا الشيء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل وصلت الى الميقات في اليوم الثامن من ذي الحجة. ها؟ وصلت الى الميقات

136
00:54:48.250 --> 00:55:08.250
في اليوم الثامن من ذي الحجة واردت ان احج متمتعا فسألت احد طلبة العلم فقال ان وقت التمتع قد اعوذ بالله نعم فاما ان تحج قارنا او مفردا ما هو بطالب علم هذا هذا جاهل ما ينتهي

137
00:55:08.250 --> 00:55:37.950
آآ وقت التمتع ما ينتهي وقت التمتع يمكنه انه يحرم حتى في يوم التروية ويتمتع او حتى في يوم عرفة يمكن يحرم ويؤدي العمرة ثم يطلع العرب. نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف حساب ربع العشر في الزكاة

138
00:55:38.300 --> 00:55:57.100
وفي العشر اثنين ونصف بالمئة اثنين ونصف بالمئة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم على صورته هل المقصود على صورة

139
00:55:57.100 --> 00:56:18.950
بلا شك ورواية في الحديث على صورة الرحمن جاء رواية صحيحة نعم. جل وعلا له صورة كما في الحديث رأيت ربي في احسن صورة له صورة. نعم. يقول وهل يجوز تأويل الصورة هنا؟ لا. الحديث يبقى على

140
00:56:19.000 --> 00:56:39.000
على معناه وعلى لفظه ما يغير. قد كتب الشيخ حمود التويجري رحمه الله رسالة قيمة في هذا الموضوع. رد فيها على الذين يأولون الحديث نعم شيخ الاسلام له كلام في هذا نعم ويقول حفظك الله وهل صح عن الامام

141
00:56:39.000 --> 00:56:58.650
احمد رحمه الله انه قال كل من تأول حديث السورة فهو جهمي وما شفت كلام الامام احمد لكن انا صحيح المعنى انه جهل ما ينكر ما ينكر صفات الله عز وجل الا الجهمية. ومن صفاته الصورة نعم

142
00:56:59.250 --> 00:57:27.800
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تشميت العاطس واجب؟ وما الدليل على ذلك تشميت العاطس سنة اما الرد فهو واجب. فاذا عطس يستحب ان يقول له يرحمك الله. واما ربي يقول يهديكم الله هذا واجب مثل بداية السلام سنة ورده واجب. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

143
00:57:27.800 --> 00:57:46.700
ما معنى قول الامام احمد رحمه الله اكره وضع المصحف في في قبلة المصلي على الارض يعني وضعه في على الارض. اما اذا رفعه على صندوق ولا على مرتفع فلا بأس. نعم

144
00:57:47.500 --> 00:58:12.150
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نصاب الزروع والثمار ست مئة واثنا عشر كيلو. فاذا بلغت مزرعة ثمان مئة وخمسون هنا كيلو ثم طرحنا الثلث كما جاء في الحديث وقد اصبح خمسمائة وخمسين بعد ان نطرح الثلث تقريبا

145
00:58:12.150 --> 00:58:33.600
طرح ما هو بمن النصاب الطرح من الخرس هذا الطرح للخالص الذي يخرص الزرع يقول يجي كذا وكذا ويطرح منه حاجة المزارع قدر ما يحتاجه المزارع يعني الاكل والظيف وما اشبه ذلك هذا للخالص ما هو من النصاب. نعم

146
00:58:33.650 --> 00:58:57.600
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الائمة عندنا يجعل بين الاذان والاقامة مقدار الوضوء وصلاة النافلة. ثم يقيم الصلاة وبعض من وبعض من بيته بعيد من المسجد يشتكي. فيقول الامام توظأ قبل الوقت

147
00:58:57.600 --> 00:59:17.600
الى المسجد قبل الاذان ويستدل بحديث وهو كنت اتسحر في اهلي ثم تكون سرعة بي ان ادرك الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهل استدلاله صحيح؟ ثم تكون ثم تكون سرعة بي. ان

148
00:59:17.600 --> 00:59:44.950
الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى كل حال الامام يراعي احوال المأمومين ولا يشق عليهم في طول الانتظار ولا يشق عليهم في الاستعجال فيفوت ادراك الصلاة يراعي احوالهم. وكان صلى الله عليه وسلم اذا رآهم اجتمعوا عجل. واذا رآهم تأخروا اخر. هذا في صلاة العشاء

149
00:59:44.950 --> 01:00:11.200
وكذلك في بقية الصلوات الامام يراعي احوال المأمومين. فلا يعجل تعجيلا يفوت عليهم ولا تأخيرا يضر بهم بالانتظار. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الاصل في هذه اللحوم المستوردة؟ والتي قد كتب عليها انها

150
01:00:11.200 --> 01:00:36.800
قد ذبحت على وفق الشريعة الاسلامية والله يا اخوان مسألة اللحوم المستوردة الان اللي تذبح ذبحا يعني صناعيا بكميات هائلة هذي محل اشتباه والرسول صلى الله عليه وسلم يقول دع ما يريبك الى ما لا يريبك

151
01:00:37.550 --> 01:01:02.650
من اتقى الشبهات قد استبرأ لدينه وعرضه الحمد لله اليوم اللحوم متوفرة في المملكة من انتاج المملكة من دجاج ومن اغنام ومن ابل ومن فيشتري من ذبح البلد اشتري من ذبح البلد وهذا احوط وابرى للذمة. نعم

152
01:01:03.250 --> 01:01:23.250
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اوقف الرجل ارضا لبناء مسجد فيها ثم بني مسجد قريب من هذه ها اذا اوقف الرجل ارظا لبناء مسجد فيها ثم بني مسجد قريب من هذه الارظ فهل يجوز بيع هذه الارض

153
01:01:23.250 --> 01:01:45.250
وابطال الوقف تراجع المحكمة هذا وقف. ما يباع الا من مراجعة المحكمة. يراجع المحكمة هو شوف نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في مختصر السيرة ان الارض ان الارض اكلت كل

154
01:01:45.250 --> 01:02:06.600
بسم الله وهنا ذكر اكلت كل اسم ما عدا اسم الله. ايش يقول؟ يقول ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في مختصر السيرة ان الارض اكلت كل اسم لله. وهنا ذكر انها اكلت كل اسم هذا يمكن خطأ مطبعا

155
01:02:06.700 --> 01:02:29.500
تصل السيرة في خطأ مطبعي اكيد. يحتاج الى مراجعة المخطوطة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الحدود التي تبين حد الحرم كانت من قبل عهد النبي صلى الله عليه وسلم او ان النبي صلى الله عليه وسلم حددها

156
01:02:30.600 --> 01:02:53.350
الرسول صلى الله عليه وسلم لا شك انه وقف في المشاعر وقف في عرفة وقال وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف كل ما يسمى عرفة فانه موقف ويرجع في تحديد عرفة الى تواريخ والى اهل الخبرة

157
01:02:53.400 --> 01:03:21.300
نرجع في هذا فهذه الاعلام وضعت بعد مراجعة اهل الخبرة ومراجعة التواريخ والتثبت فهي في الغالب ان شاء الله معتمدة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول وقفت في في مزدلفة وقفتها هنا وجمع كلها موقف يعني مزدلفة

158
01:03:21.300 --> 01:03:48.650
كلها موقف فيرجع الى اسم مسمى مزدلفة يرجع الى مسمى مزدلفة في اللغة وفي التواريخ وعند للخبرة وكل هذا حصل في تحديد المشاعر ولله الحمد. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ترى الجن حقيقة كرؤية الشخص للشخص في الدنيا؟ هم؟ هل ترى الجن

159
01:03:48.650 --> 01:04:08.650
كرؤية الشخص للشخص الاخر في الدنيا يمكن يمكن يرى الجن على صورتهم يمكن هذا وهذا يحصل كثير يرى اهم سورة ثعبان يراهم صورة كلب يراهم صورة قط. تشكلون لان الله اعطاهم القدرة على التشكل

160
01:04:08.650 --> 01:04:26.850
باشكال نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يستطيع الشخص الان في هذه الحياة الدنيا ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم في في منامه ويرى جميع ملامح وجهه

161
01:04:26.950 --> 01:04:41.900
اذا كان يعرف الرسول صلى الله عليه وسلم يعرف صفات الرسول فانه يمكن انه يرى الرسول اما اذا كان ما يعرف صفات الرسول قد يأتيه الشيطان ويقول له انا الرسول. نعم

162
01:04:42.450 --> 01:05:02.450
يقول فضيلة الشيخ يحصل لكل احد انما يحصل لاهل العلم والمعرفة بصفات الرسول صلى الله عليه وسلم الصحيحة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تنصحون الطالب المبتدأ بقراءة كتاب؟ نور اليقين من سيرة سيد المرسلين

163
01:05:02.450 --> 01:05:26.100
لمحمد الخظري هذا معروف هذا نور اليقين يقولون انه من احسن ما كتب من احسن ما كتب الخضري لانه اخذه من كتب السيرة المعروفة انما الكتابة السيئة في تاريخ بني امية وفي هذي هي اللي محاضرات الخضري هذي تعقب عليها ورد عليها لانها ساء الى بني

164
01:05:26.100 --> 01:05:52.950
امية وذكر اشياء اخذها من المستشرقين ومن نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سافرت بالطائرة ولم اجد مكانا للصلاة فصليت امام مقعدي فكنت اقف يقول سافرت بالطائرة ولم اجد مكانا للصلاة فصليت امام مقعدي فكنت اقف عند

165
01:05:52.950 --> 01:06:12.950
قراءة ثم اجلس على الكرسي لاسجد ايماء. قد كان يمكنني ان اصلي في الممر بركوع وسجود تامين. ولكني خشيت ان نعطل الركاب الذين يمرون من هذا الممر. سؤاله هل علي اعادة الصلاة؟ ليس عليك اعادة الصلاة. وقد فعلت ما

166
01:06:12.950 --> 01:06:40.150
والحمد لله. اتقوا الله ما استطعتم. وجزاك الله خيرا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد ان الميت يسمع من يأتيه في المقبرة قد يكون هذا الله اعلم هو امور الموتى ما نتكلم فيها الا بدليل لان هذا من علم الغيب. ولا نتكلم الا بدليل

167
01:06:40.150 --> 01:07:00.150
جاء في الحديث انه اذا دفن وانصرفوا انه وانه ليسمع قرع نعالهم اذا انصرفوا بعد هنا دل على انه احيانا يسمع الميت احيانا يسمع. وكذلك قد يدري عن الزاير اللي يسلم عليه ويسر

168
01:07:00.150 --> 01:07:20.250
لذلك هذي من امور البرزخ التي لا يعلمها الا الله وعلى حسب ما يأتي في الاحاديث الصحيحة. نعم وكذلك حفظك الله يسأله ويقول وهل للمسلم على الميت عند قبره؟ هل له ان يخبره باحواله وباحوال ابنائه؟ ما ورد

169
01:07:20.250 --> 01:07:45.150
اللي ورد انه يدعو له يدعو للميت والميت بحاجة الى الدعاء والاستغفار ليس بحاجة الى الاخبار و  آآ السواليف والاشياء هذي ما هو بحاجة اليها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هناك سراويل قصيرة

170
01:07:45.400 --> 01:08:08.950
فيها سورة مكة هل يجوز بيع مثل هذه السراويل؟ ايش؟ هناك سراويل قصيرة عليها صورة مكة كيف سورة مكة مكة تصور كله يعني سورة الكعبة ولا سورة يجيب نموذج من هذا يجيب نموذج من هذا ونشوفه نعم

171
01:08:09.500 --> 01:08:27.100
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اي امرأة تسأل تقول تكملة لسؤالها السابق تقول هل مس الالية مباشرة؟ مس الام لالية طفلها هل هو الوضوء كما هو في مس القول والدبر

172
01:08:27.200 --> 01:08:51.450
لا اللي ينقض الوضوء مس الدبر او القول اما مس الفخذين او مس الياء هذا لا لا ينقض الوضوء نعم هذا هو الفرج نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل وانا اصلي رأيت في كعب مم يقول وانا اصلي

173
01:08:51.450 --> 01:09:11.450
في الكعب مكانا جافا. فهل يجب علي اعادة الصلاة؟ رأيت في كعب رجلي. مكانا جافا اذا اذا كان من لم يبلغه الماء فلابد من اعادة الوضوء. اما اذا كان انه بلغه الماء يبس بعد بعد

174
01:09:11.450 --> 01:09:38.700
هذا لا لا يظر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندي في البيت خمس نخلات مثمرات وبعض اشجار الطماطم والنعناع هل عليها زكاة الطماطم والنعناع ما عليها زكاة الفواكه ما عليها زكاة في نفسها. لكن ان كان تبيع منها اشياء وتحصل على قيمة الزكاة في

175
01:09:38.700 --> 01:10:04.650
قيمتها واما النخل هذا اذا بلغ النصاب ففيه الزكاة. اذا بلغ النصاب. وهو ثلاث مئة صاع بالصاع النبوي هو ثلاث كيلو تقريبا نعم يقول فضيلة عن الصاع النبوي ثلاث كيلو تقريبا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من اغتسل للجنابة

176
01:10:04.650 --> 01:10:24.200
نسي المضمضة والاستنشاق فماذا يفعل؟ اذا كان الفاصل طويلا او او اذا كان الفاصل قريبا اذا كان لا يزال رطبا ولم ييبس يتمضمض ويستنشق يكفي هذا. اما اذا كان انه يبس اعضاءه فلابد من اعادة

177
01:10:24.200 --> 01:10:32.700
سهل من جد نعم انتهى الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين