بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين فهذه هي المحاضرة السادسة والاربعون في سلسلة وثائق لغة التقاربية. وهي بعنوان
الخالقين آآ احسن الخالقين ده تعبير جه في القرآن في الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. فتبارك الله احسن الخالقين. سورة المؤمنون الاية اربعة
وانت قاعد تقول لي من اول محاضرة واحد واربعين الى الان لغاية خمسة واربعين ان التمييز والتفضيل ما ينفعش مع الله التفضيلي ما ينفعش مع الذات الالهية لانه ليس كمثله شيء
ولانه ولم يكن له كفوا احد والكلام دوت آآ آآ ينتفي ينتفي بالايتين دول. فتبارك الله احسن الخالقين. اثبت ان هناك واية اخرى تقول وهو خير الرازقين سورة المؤمنون اتنين وسبعين اثبت ان هناك رازقين. وهنا اسم تفضيل
في تفضيل يبقى اذا آآ ازاي بقى نوفق بين ليس كمثله شيء ولم يكن له كفوا احد والكلام اللي انت قلته في التمييز ما ينفعش والتمييز بمعنى منه والميم دوت فيه تفضيل والكلام اللي احنا قلناه ده كله. ازاي نوفق بين الكلام دوت والايتين دول؟ ده انا كده هكسر الدنيا
وهقول لك ان الكلام اللي انت قلته غلط. ما فيش حاجة اسمها الكلام اللي انا قلته غلط. ليه؟ لان الكلام اللي انا بقوله مدروس كويس قوي قوي وموثق تماما وكل حاجة في مكانها. بس انت يبدو ان مش واخد بالك من نقطة. ايه النقطة بقى؟ معنى زلك ان الكلام اللي انت قلته دوت
وممكن اقول اكرم اكرم به خالقا ورازقا صح صح تعجب اهو ايه المشكلة اهو. احنا مش قلنا في التوثيقات ان خالق ورازق دهيت آآ شبيه بالفعل؟ اه دي بالفعل احنا قلنا التمييز لازم يكون جامد اه يبقى دوت تقدير واكرم به من خالق ومن رازق صح
صح التمييز بمعنى من؟ ايه الاسكان؟ اصبر بقى هنا اهوت من اله خالق رازق صح وهو ده الكلام اللي احنا قعدنا نتكلم فيه في المحاضرات اللي فاتت دي القريبة دهيت اه وقلنا ان من هنا ده معنى زلك ان هنا فيه تعدد
يعني في الهة ومن هنا فيها تفضيل تفضيل لهم عليهم لانه خالق ورازق ولكنهم هنا ولكن هنا في بان وجود الهة لازم تعرف لازم تعرف ان اسم التفضيل التفضيل مع الله لا يراد به التفضيل او
بمعنى اخر او معنى اخر في قاعدة بتقول ايه ليس كل اسم تفضيل يراد به التفضيل والمقارنة لو انت عندك انت اب وعندك ابن كدهوات وعمل حاجة مش مزبوطة هتقول له آآ انت آآ انت آآ انت اكبر. انت اكبر من كده
انت اكبر من كده التفضيل دوت فضلته على ايه انت عاوز تقول له انت كبير انت كبير فحطت له انت اكبر كمان من انواع التشويق وان يعني انت احسن من كده الكلام باسمه التفضيحي الاقوى بكتير من الكبير. طب استناني انت بتقول لي الكلام ده اسمه التفضيل اقوى
يا سيدي انت ماسكني على الواحدة؟ اه ماسكها على واحدة انت بتقول لي كلام اقوى! طب ما كان اه اسم التفضيل به مع زات الالهية لانه اكبر من كل شيء. هو مش الاذان
الاذان الاذان مش الاذان. الاذان بيقول الله اكبر ها اهو اهو. والتقدير في كتب اللغة كلها اكبر من في كل شيء الكلام ده غلط لا مقارنة مع الله مع الله اسف ما فيش هنا نقطتين. وهنا هوت اسم التفضيل دوت لا يراضي به التفضيل. لا يراد به التفضيل. فهو زي ايه؟ ولله
المثل الاعلى زي انت كبير. ايه الدليل على الكلام ده؟ الدليل اهو يا حبيبي اهو. عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال المقاسي الاكبر المقارشي الاكبر. لا يوجد الاكبر. الله! امال الاذان دي الله اكبر ليه؟ يعني
جت اسم التفضيل ليه؟ طب ما كان قال الله كبير الله كبير. خد بالك اوي اوي اوي اوي. هو الاداب دوت آآ مش آآ عارف عشان الصلاة؟ اه علشان الصلاة
والصلاة ديت فيها اشياء اشياء كثيرة تلهي عن الصلاة اه مزبوط وكثرة الاشياء كثرة الاشياء اللاهية اللاهية عن الصلاة اه مش الاهية الملهية هي عن الصلاة تناسبها المقارنة والتفضيل ولزلك هم قالوا في كله في الكتب الله اكبر من كل شيء. على اساس من كل شيء يلهيك عن الصلاة. والله يعني هتمشيها
مظبوط انما في المستويات العالية جدا اللي هي المستويات التقاربية. ما تقوليش اكبر ليلة فيها تفضيل ما ينفعش ما ينفعش. بدليل الكبير المتعاون ما قالش للاكبر دليل اخر اللي هو ايه انت مش ملاحظ ان اسماء الله الحسنى اسماء الله الحسنى ليس فيها اسم تفضيل. خالص
تسعة وتسعين اس مش هتلاقي فيها اسم تفضيل. ودي حاجة مهمة ودقيقة للغاية وتبقى فاهم العملية ماشية ازاي تاني تعال بقى لمشكلة كبيرة جدا من الناس اللي مش فاهمة عربي مش فاهمة لغة مش فاهمة تقاربيا بمعنى اخر يعني هو بياخد اللغة كده في الهوا ويقول لك اسم تفضيل
يا سيدي اسمع بس احنا قلنا اسم التفضيل يا راضي به التفضيل الاية دول اه وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. سورة الروم سبعة وعشرين. ادي اسم تفضيل. يعني في شيء عليه هين
فهو ده اهون! احنا قلنا ما فيش تفضيل مع بعض. ما فيش اسم تفضيل لا يرد به تفضيل زي دي بالزبط طب صوير. طب هنا هو تفضيل ليه؟ يستخدمه ليه يعني؟ يا سيدي هنا في يبدأ الخلق ثم يعيده
في توران للخلق قول البدء وطور الاعادة والتوران يناسبهما التفضيل لما يكون عندك اتنين كدهوت وبتكلم يبقى آآ التفضيل قائم بين اثنين. فعلشان كده قال وهو اهون عليه الفكرة في كلمة اهون هنا هوت وليس معناها ان ان في شيء هين او دوت اهون عليه. والدليل على كده الدليل
معنى كده الاية ديت. قال كذلك قال ربك هو علي هينون سورة مريم تسعة. خد بالك هين من هنا لا يوجد لا يوجد توراني او اكثر قبلها فلم يلزم وجود التفضيل او صيغة بلاش التفضيل بقى وجود صيغة صيغة افعل
صيغة افعال بالتحديد لا ده ما يراد بها التفضيل. خد بالك. فلم يلزم وجود صيغة افعل هو ده الصح ما نقولش فلم يلزم وجود التفضيل لانه لا تفضيل مع الذات الالهية لانه القادر على كل شيء. نستكمل
في المحاضرة التالية باذن الله شكر الله لكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته