1
00:00:01.100 --> 00:00:28.650
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم وبارك عليه

2
00:00:28.650 --> 00:00:48.650
وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة

3
00:00:48.650 --> 00:01:08.650
في الضلالة. ايها الاخوة الكرام من رحاب البيت الحرام ينعقد هذا المجلس الاسبوعي السادس والاربعون. من مجالس مدارستنا كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم. للامام ابن القيم رحمه الله في هذا اليوم الخميس ليلة الجمعة

4
00:01:08.650 --> 00:01:28.650
الثامن عشر من شهر ربيع الاخر سنة خمس واربعين. واربعمائة والف من هجرة المصطفى عليه الصلاة والسلام في ليلتنا هذه في مجلسنا هذا في البيت الحرام من صلاتنا وسلامنا على نبي الامة وهاديها رسول الله صلى الله

5
00:01:28.650 --> 00:01:50.550
عليه وسلم رجاء الظفر بصلاة ربنا سبحانه وتعالى على احدنا عشرة اضعاف صلاته على نبيه. القائل صلى الله عليه فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. ومن صلى الله عليه نال الخير والبركة والرحمة وكان

6
00:01:50.550 --> 00:02:10.550
افي عداد اهل الجنة اولم يقل ربنا هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور بالمؤمنين رحيما. اصطفاه لمليك نورا وهديا. فالرسالات قد تناهت اليه فانيروا ايامكم كل

7
00:02:10.550 --> 00:02:30.550
بالصلاة والسلام عليه صلى الله عليه واله وسلم. مجلس الليلة ايها الكرام نتدارس فيه الفصل الذي ترجم له الامام ابن القيم رحمه الله بقوله فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في خطبه. صلة

8
00:02:30.550 --> 00:02:50.550
تن للفصول الماضية الموجزة التي فيها جمل. من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في ابواب شتى متعددة الانحاء لانه سيشرع بعد ذلك في تفاصيل الهدي النبوي مرتبة على ابواب الحياة عبادات ومعاملات. سائلين الله التوفيق

9
00:02:50.550 --> 00:03:11.150
والسداد مستكثرين من صلاتنا وسلامنا على نبينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

10
00:03:11.800 --> 00:03:31.200
اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين قال المصنف رحمه الله فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في خطبه. خطب النبي عليه الصلاة والسلام في امته على بعفته ثلاث عشرة سنة بالمدينة

11
00:03:31.350 --> 00:03:52.250
كان يخطب فيها الجمع والاعياد ومجامع الصحابة وكل مناسبة فيها اجتماع لهم يناسب ان يخطب فيهم خطبا صلى الله عليه وسلم تقول العرب اصدق الشعر اكذبه ولهذا فلم يكن نبينا صلى الله عليه وسلم شاعرا

12
00:03:52.450 --> 00:04:18.300
بل قال عنه ربه وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقرآن مبين لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين. ولكن اعذب الكلام اصدقه واجمل الوعظ انفعه واروع الخطب ما تجلجل صداها في الاذان ودوت كلماتها في القلوب فاحيت الارواح

13
00:04:18.300 --> 00:04:38.300
قادت لها النفوس ولذلك فما تربع على عرش جمال الكلام وروعة الخطاب اعظم من رسول الله. صلى الله عليه واله وسلم كلامه اعذب الكلم. ووعظه عليه الصلاة والسلام اجمل الوعظ وانفعه وخطبه وحي من

14
00:04:38.300 --> 00:05:01.000
الله ونور مبين هذا الفصل فيه جمل ليس في حصر الخطب وسردها. ولكن في معالم هذه الخطب النبوية التي صنعت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم ولئن جلس احدنا يا كرام فحظر خطبة خطيب فصيح بليغ بارع

15
00:05:01.050 --> 00:05:21.050
فضربت له الاذن وانست له النفس وانشرحت له الصدور. فقام يتحدث عن جمال ما سمع من خطبة الخطيب. فما ظن بسماع الصحب الكرام رضي الله عنه بخطب النبي المصطفى. عليه الصلاة والسلام. لا مجال بان تقارن خطبة

16
00:05:21.050 --> 00:05:43.800
كخطيب مهما اوتي من الفصاحة والبلاغة بخطب من كان يتكلم بوحي من الله وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى هكذا خطب عليه الصلاة والسلام هذا الفصل في بيان معالم هذا الهدي النبوي في خطب النبي صلى الله عليه وسلم. والسؤال

17
00:05:43.800 --> 00:06:02.200
المتبادر عادة الذي يسأله بعض طلبة العلم اين نجد خطب النبي صلى الله عليه وسلم على مدى ثلاث عشرة سنة خطب في امته الجمعة والاعياد وخطب بهم في حجة الوداع وفي مواقف شتى في حياته عليه الصلاة

18
00:06:02.200 --> 00:06:28.550
والسلام لما لا نجدها مجموعة مروية في ديوان كما يصنع الخطباء اليوم اذا اجتمعت لاحدهم مجموعة من خطبه صار لها ديوان وهي مجموعة وخطب النبي عليه الصلاة والسلام على المنبر وكلامه كثير جدا. قال الحافظ ابن رجب رحمه الله ولو جمعت الاحاديث التي فيها ذكر

19
00:06:28.550 --> 00:06:47.250
حديث اتخاذ المنبر يقول ولو جمعت الاحاديث التي فيها ذكر خطب النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر وكلامه عليه لكانت كثيرة جدا. قال وكذلك احاديث اتخاذ المنبر كثيرة ايضا

20
00:06:47.500 --> 00:07:05.900
فالسؤال اين هي لما لا نجد الخطب كاملة مجموعة مسروودة؟ والجواب من وجهين احدهما ان خطب النبي عليه الصلاة والسلام كان يغلب في رواية الصحابة لها روايتها مجزئة مفرقة على

21
00:07:05.900 --> 00:07:25.900
هيئة جمل بل لا تستبعد ان كثيرا مما تحفظ من الاحاديث والجمل النبوية الموجزة في الكلمات الجامعة النافعة هي مقتطعة من خطبه عليه الصلاة والسلام. فاذا سمعت ابن عمر او ابا هريرة او جابرا او غيرهم من الصحابة رضي الله عنهم. قال

22
00:07:25.900 --> 00:07:48.200
لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم حكى جملة واثنتين وثلاثا فانك لا تستبعد ان تكون جزءا من خطبة على المنبر ذاك اليوم فروى الصحابة جملة منها بعضها قطعة منها وليس بالضرورة ان يقول لك انها كانت على المنبر او كانت من

23
00:07:48.200 --> 00:08:02.500
خطبة جمعته عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك فعدد من الصحابة روى. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر يقول كذا سمعته يقرأ على المنبر كذا في الصحيحين وغيرهما

24
00:08:02.650 --> 00:08:21.250
هذا الوجه الاول في الجواب ان الخطب النبوية مبثوثة. منثورة في دواوين السنة في الصحاح والجوامع والسنن مبثوثة كثيرة محفوظة لئلا يقول قائل ضاعت خطبه عليه الصلاة والسلام. فقدتها الامة

25
00:08:21.400 --> 00:08:41.450
لم تحفظ ولم تروى. بلى محفوظة كثيرة مأثورة مروية لكنها مبثوثة في الابواب التي انتقلت فيها الرواية روايات. الجواب الاخر يا كرام انه لم يزل من اهل العلم منذ صدر الامة الاول من اعتنى بجمع الخطب النبوية

26
00:08:41.500 --> 00:09:01.500
وحفظها وروايتها و بعض ما حفظ ونقل لنا وبقي اسمه محفوظ وما فقد فالله اعلم به فمن ذلك كرسالة فيها خطب النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن محمد المدائني. المتوفى سنة اربع وعشرين ومائتين من الهجرة

27
00:09:01.500 --> 00:09:21.500
خطب النبي صلى الله عليه وسلم لابي احمد العسال المتوفى سنة تسع واربعين وثلاثمائة من الهجرة. خطب النبي صلى الله عليه وسلم لابي الشيخ الاصبهاني المتوفى تسع وستين وثلاثمائة للهجرة. خطب النبي صلى الله عليه وسلم للامام ابي نعيم

28
00:09:21.500 --> 00:09:41.500
الاصبهاني المتوفى سنة ثلاثين واربعمائة. خطب النبي صلى الله عليه وسلم لابي العباس جعفر بن محمد المستغفرين متوفى سنة اثنتين وثلاثين واربعمائة. الخطب الاربعون المعروفة بالودعانية. جمعها القاضي ابو نصر محمد بن علي بن ودعان الموصلي

29
00:09:41.500 --> 00:10:01.500
المتوفى سنة اربع وتسعين واربعمائة. هذه جملة في الخمسة القرون الاولى التي مات اصحابها ومؤلفوها وما عداها فكثير. فضلا عن عدد من الدراسات المعاصرة والابحاث والرسائل الجامعية. التي عمدت الى جمع تلك الخطب من

30
00:10:01.500 --> 00:10:20.700
دواوين السنة بحيث يجمعون كل رواية فيها يقول الصحابي سمعت النبي عليه الصلاة والسلام على المنبر قال كذا او كان يوم عرفة قال كذا او يوم عيد الاضحى قال كذا. فجمعت تلك الخطب ودرست من الناحيتين الحديثية. رواية

31
00:10:20.700 --> 00:10:36.450
دراية كل هذا اثبات بان خطب النبي عليه الصلاة والسلام ما زالت محفوظة وما ينقله المصنف هنا انما هو معالم من ذلك الهدي النبوي في خطبه عليه الصلاة والسلام كيف كانت. نعم

32
00:10:36.850 --> 00:10:53.600
احسن الله اليكم. قال رحمه الله خطب صلى الله عليه وسلم على الارض وعلى المنبر وعلى البعير وعلى الناقة. هذا افتتاح كلام المصنف في هذا الفصل على ماذا كان يخطب النبي عليه الصلاة والسلام

33
00:10:54.050 --> 00:11:11.150
هل كان له هيئة واحدة معتادة في خطبه اكان لا يخطب الا على المنابر الا يخطب الا على شيء مرتفع؟ قال بل خطب على الارض وعلى المنبر وعلى ظهر البعير والناقة

34
00:11:11.250 --> 00:11:31.250
بما تيسر له في موقف خطبته يخطب عليه الصلاة والسلام. خطب على الارض لما كان يتكئ الى جذع يخطب عليه قبل قبل ان يصنع المنبر له عليه الصلاة والسلام كان يخطب على الارض لم يصعد على شيء. انما كان يتكئ على ذلك الجذع فلما

35
00:11:31.250 --> 00:11:51.250
فصنع المنبر المبني من ثلاث درجات انتقل اليه. وترك الجذع الذي حن حتى سمع حنينه في مسجده عليه الصلاة والسلام. فخطب على الارض وخطب على المنبر ذي الثلاث الدرجات غير المرتفعة يصعد درجتين ويجلس على الثالثة

36
00:11:51.550 --> 00:12:06.950
وخطب ايضا على البعير كما في حجة الوداع على ظهر ناقته القصواء. يحج فيخطب على ظهر ناقته. يكون بين اصحابه فيخطب بين اهو دل هذا على جواز ان يخطب الخطيب قائما على الارض

37
00:12:07.150 --> 00:12:26.850
او صاعدا على المنبر او راكبا على شيء على ظهر دابة بعير او ناقة او فرس او حمار او غيرها. فدل ذلك على اتساع الامر للخطيب في ان يخطب بما تيسر له من هيئة وحال وهدي النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الباب على السعة

38
00:12:28.200 --> 00:12:51.050
احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه كأنه منذر جيش يقول صبحكم مساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطى. ويقول اما بعد فان

39
00:12:51.050 --> 00:13:15.250
فخير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة. روح الخطبة من رح الخطيب. اما الكلمات ذات العبارات والحروف فلا نبظ لها ولا حراك شتان بين خطبة وخطبة لانه شتان بين خطيب وخطيب

40
00:13:15.700 --> 00:13:34.900
اذا كان شعر القصيدة هي مشاعر شاعرها فالخطبة نفس الخطيب وروحه التي تتدفق بين احرفه وثنايا عباراته وكلماته. ولا والله ما المنابر خطيب مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم

41
00:13:35.000 --> 00:13:59.650
ولا احيت الكلمات ارواح السامعين مثلما فعلت كلمات رسول الله صلى الله عليه وسلم التي ما احيت ارواح سامعيه في مجلس خطبته عليه الصلاة والسلام فحسب بل احيتهم والامة من بعدهم قرنا بعد قرن وجيلا بعد جيل الى يوم الناس هذا. وان والله لنسمع من كلامه عليه الصلاة

42
00:13:59.650 --> 00:14:16.400
والسلام ما نقرأه او نسمعه مما يروى على اذاننا فتعود لكلماته حياة الارواح ونبضها المتدفق في الصدور. جعل الله لكلام نبيه عليه الصلاة والسلام من الاثر ما تخطى حاجز الزمن

43
00:14:16.700 --> 00:14:42.400
وما زالت الامة تجتمع على مائدة حديثه الشريف صلى الله عليه وسلم. تقتبس من نوره وتستضيء بنوره تأخذ من هديه ما فيه صلاح دنياها واخراها الى يوم القيامة مات عليه الصلاة والسلام وبقيت كلماته حية في نفوس الامة تتداولها جيلا بعد جيل. مات عليه الصلاة والسلام والتحق

44
00:14:42.400 --> 00:15:02.400
قبل رفيقي الاعلى لكن سنته ووحي دينه الذي جاء الله تعالى به على يدي رسوله صلى الله عليه وسلم ما يزال نبعا متدفقا تستقي منه الامة الى يوم القيامة. كلماته ندية الاصداء رطبة الاحرف ما زالت تفعل فعلها في القلوب. وهذا من

45
00:15:02.400 --> 00:15:19.000
من بركة الوحي الذي نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اسمع ماذا يقول ابن القيم رحمه الله في وصف هذه الروح التي كانت روحا لكلماته عليه الصلاة والسلام. كان اذا خطب احمرت عيناه

46
00:15:19.200 --> 00:15:39.200
وعلى صوته واشتد غضبه ما كانت خطبته كلمات تلقى من وريقات. كانت كلمات تخرج من الصدر اذا بها كلمات تبعث الحياء تحمر العينان ويعلو الصوت ويشتد الغضب هي حياة في رح الخطيب يقول كانه منذر جيش

47
00:15:39.200 --> 00:16:06.250
يقول صبحكم مساكم. اذا جاء جيش يداهم اهل بلدة وقرية فاسرع النذير لاهل القرية يحذرهم فان هيئته وحاله مما اعتراه من الفزع والخوف والعجلة والاسراع وارتفاع الصوت كحاله عليه الصلاة والسلام اذا صعد المنابر يخطبها. فانه احمر عيناه ويرتفع صوته وهو يقول بهذه

48
00:16:06.250 --> 00:16:30.400
الهيئة بعثت انا والساعة كهاتين اشارة الى قرب القيامة وكون الامة في اخر الزمان. ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطى. يشير مع الكلام يستعمل ولغة الجسد يتكلم فاذا عيناه ناطقتان واذا وجهه ينقل الكلام واذا الصحابة يعيشون حس خطبته بكلامه

49
00:16:30.400 --> 00:16:56.100
مشاعره وتعبيرات وجهه ولغة جسده يشير باليد ويعبر بملامح الوجه واذا الصحابة كلهم مأسور لما يرى ويسمع من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكان مما يقوله ايضا في صدر خطبه كما في صحيح مسلم اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي

50
00:16:56.100 --> 00:17:17.850
محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة. هذه جمل اربعة كان التقال على لسانه عليه الصلاة والسلام في افتتاح خطبه هي معاقد الاسلام. هي اصول عظام. الخيرية المطلقة في

51
00:17:17.850 --> 00:17:37.850
بكلام الله والخيرية المطلقة في الهدي والشأن والسيرة لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا كلام اعظم ولا ولا خير من كلام الله. ولا هدي في الامة او سيرة او حياء اجمل ولا اكمل ولا انفع من هدي رسول الله صلى الله عليه

52
00:17:37.850 --> 00:17:59.300
وسلم ثم يقرر الاصل العظيم في الاتباع واغلاق باب الابتداع في الاقتصار على السنة وترك المحدثات. قال وشر الامور  جمع محدثة وهو كل شيء احدث في الدين بعد اكتماله وتمام الوحي والتحاق النبي صلى الله عليه وسلم بالرفيق الاعلى

53
00:17:59.300 --> 00:18:19.300
ثم ذلك التعميم العام وكل بدعة ضلالة. لا شيء من البدع يوصف بخير ولا حسن ولا هداية في الامة. لان ابتداع انما يكون احداثا في الدين استدراكا على الشريعة ولسان حال صاحبها ان النبي عليه الصلاة والسلام ما اتم

54
00:18:19.300 --> 00:18:39.750
الدين ولا اكمل الله له الرسالة. فالاستدراك بالاحداث هو اسوأ ما فيها واشأم ما يحتويها. قال وكل بدعة كما اخرج الامام مسلم في صحيحه رحمه الله قال رحمه الله وكان لا يخطب خطبة الا افتتحها بحمد الله

55
00:18:39.850 --> 00:19:04.450
واما قول كثير من الفقهاء انه يفتتح خطبة الاستسقاء بالاستغفار وخطبة العيد وخطبة العيد بالتكبير فليس معه قم به سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم البتة والسنة تقتضي خلافة وهو افتتاح جميع الخطب بالحمد لله. وهو احد الوجوه الثلاثة لاصحاب احمد وهو اختيار شيخ

56
00:19:04.450 --> 00:19:26.850
قدس الله روحه اقصد شيخه شيخ الاسلام ابي العباس احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى الهدي العام في افتتاح الخطب الافتتاح بحمد الله ايا كانت الصيغة اسمية او فعلية. فاذا قلت احمد الله فهي صيغة فعلية تدل على حمد المتكلم لله تعالى

57
00:19:26.850 --> 00:19:48.600
واذا قلت الحمد لله فهي صيغة نسبية. وهي ايضا تدل على اثبات الحمد باجمعه حصرا. للمنعم سبحانه تعالى واما خطبته عليه الصلاة والسلام فجمعت بين الصيغتين الفعلية والقولية. فانه كان يقول ان الحمد لله

58
00:19:48.600 --> 00:20:18.600
تصدر بالجملة الاسمية الموكدة. ثم يعطف فيقول نحمده ونستعينه ونستغفره. جمع بين محاسن الصيغتين فان الجملة الاسمية تفيد الاستقرار والثبات. والجملة الفعلية تفيد الحدوث المتكررة المتجددة. فجمع صلى الله عليه وسلم بين المعنيين باشتمال الصيغتين. ان الحمد لله نحمده. فالحمد مستقر ثابت متجدد على

59
00:20:18.600 --> 00:20:45.400
السنتنا ما زلنا نكرره فجمع بين معاني الصيغ عليه الصلاة والسلام الافتتاح بحمد الله سنة يا كرام. يفتتح بها النبي عليه الصلاة والسلام خطبته ومجلسه وحديثه الى اصحابه اورث اهل العلم في الاسلام هذا الهدي النبوي. فلا يفتتح عالم مجلسه ولا كتابه اذا الفه ولا درسه ولا

60
00:20:45.400 --> 00:21:09.700
الا بالحمد لله جل وعلا اقتداء برسول الله عليه الصلاة والسلام علم الامة كيف تفتتح كلامها بالحمد لله. كما تفتتح القرآن الكريم بفاتحة الكتاب الحمد لله كما تفتتح الصلاة بعد تكبيرة الاحرام في الفاتحة بالحمد لله. كما تفتتح يومها اذا اصبحت

61
00:21:09.700 --> 00:21:29.250
بالحمد لله الذي احيانا بعدما اماتنا. كما تختتم يومها عند المنام بالحمد لله الذي يميتنا ثم يحيينا نحن امة الحماديين ونبينا من بيده لواء الحمد يوم القيامة صلى الله عليه وسلم

62
00:21:29.300 --> 00:21:56.150
وتأتي هذه الامة الكريمة الحامدة لربها تحت لواء نبيها صلى الله عليه وسلم القائل وبيدي لواء الحمد يوم القيامة فعلمنا كيف نعيش الحمد لله في كل شؤوننا وشأن الخطب والوعظ ومجالس الهداية والخير والارشاد. اولى بان تكون مفتتحة بنسبة الحمد والاعتراف بالفضل والثناء

63
00:21:56.150 --> 00:22:16.150
والجميل لربنا الكريم المنعم سبحانه وتعالى. قال واما قول كثير من الفقهاء بالتفريق بين خطبة وخطبة. فيقولون خطبة باستسقاء تفتتح بالاستغفار. لان المقام مقام تضرع وانكسار وطلب المطر ونزول الغيث. وخطبة العيد تفتتح بالتكبير لان

64
00:22:16.150 --> 00:22:35.400
لا فرحة وبهجة والتكبير من سنن العيدين قال هذا وان كان جائزا لكنه ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم وليس فيه سنة ثابتة تروى عنه عليه الصلاة والسلام. فصح اذا ان نقول ان افتتاح الخطب جمعة واستسقاء

65
00:22:35.400 --> 00:22:53.700
وعيدا كلها تكون بالحمد لله. فلو استبدل خطيب بغيرها فافتتح بالتكبير او افتتح بالاستغفار جاز ذلك. لكن الهدي النبوي اكمل واتم واعظم وقد كان قائما على الافتتاح كما قال في جميع

66
00:22:53.700 --> 00:23:13.450
الخطب بالحمد لله سبحانه وتعالى احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان يخطب قائما وفي مراسيل عطاء وفي مراسيل عطاء وغيره انه صلى الله عليه وسلم كان اذا صعد المنبر اقبل بوجهه على الناس

67
00:23:13.500 --> 00:23:32.750
ثم قال السلام عليكم. قال الشعبي وكان ابو بكر وعمر يفعلان ذلك. كان يخطب قائما صلى الله عليه وسلم وفي خطبة الجمعة كان يخطب خطبتين قائما يفصل بينهما بجلوس كما يفعل خطباء المسلمين في الجمع اليوم

68
00:23:32.800 --> 00:23:52.800
خطبته قائما لانها ادعى الى انتباه السامع ولفت الانظار فان الخطيب في موقف الصدارة وجمع الناس واستحواذ الاسماع اليه. فناسب ان يكون في موضع يبدو امامهم واقفا وهم جلوس. فالهدي النبوي في الخطب القيام وكان يخطب

69
00:23:52.800 --> 00:24:12.800
قائما عليه الصلاة والسلام. ثم ساق اثرا يروى عن عطاء بن رباح رحمه الله ولانه تابعي في الحديث مرسل. والمرسل من انواع الضعيف ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا صعد المنبر اقبل بوجهه على الناس ثم قال السلام عليكم. يفتتح استقبال

70
00:24:12.800 --> 00:24:31.600
للناس في مجلسه وخطبة الجمعة بالسلام. قال الامام الشعبي وكان ابو بكر وعمر يفعلان ذلك يعني ايضا يستفتحون الخطبة بالسلام على اهل المسجد والجامع فاذا اذن المؤذن القى الخطيب خطبته كما يفعل خطباء الجمعة اليوم

71
00:24:32.500 --> 00:24:58.200
احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان يختم خطبه بالاستغفار وكان كثيرا ما يخطب بالقرآن. هذان معلمان من الهدي النبوي. كان يختم خطبه بالاستغفار. يستغفر الله ويحث الامة على الاستغفار. ولهذا انت تسمع خطباء الجوامع في غالب احوالهم يختم احدهم خطبته ايضا بالاستغفار. قائلا

72
00:24:58.200 --> 00:25:23.200
ان يقول مثلا واستغفر الله لي ولكم فاستغفروه وتوبوا اليه فالخطبة اذا افتتحت بالحمد وختمت بالاستغفار فانها على اثر من هدي النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم. المعلم الثاني وكان كثيرا ما يخطب بالقرآن. والمقصود بالخطبة بالقرآن ان تكون الخطبة مشتملة على تلاوة

73
00:25:23.200 --> 00:25:39.750
ايات من القرآن وربما اقتصرت الخطبة على سورة من سور القرآن كما سيذكر في حديث صحيح مسلم الاتي. قال وفي صحيح مسلم عن ام هشام بنت عن ام هشام بنت حارثة انها قالت

74
00:25:39.900 --> 00:25:54.300
ما اخذت قاف والقرآن المجيد الا عن رسول الا عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها كل يوم جمعة على المنبر اذا خطب الناس. هذا الحديث في صحيح مسلم

75
00:25:54.700 --> 00:26:14.700
تقول ام هشام بنت حارثة ابن النعمان رضي الله عنها. تقول ما اخذت قاف والقرآن المجيد. يعني سورة قاف الا عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي رواية تقول ما حفظت قاف الا من

76
00:26:14.700 --> 00:26:39.000
في رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بها كل جمعة هل هذا على عمومه؟ ان كل خطبه في الجمعة كان لا يقرأ فيها الا سورة قاف؟ الجواب لا لكنها كناية عن تكرر ذلك كثيرا. وام هشام تقول انا اصلا ما حفظت سورة قاف الا من كثرة ما سمعتها من لسان

77
00:26:39.000 --> 00:26:56.600
الله عليه الصلاة والسلام ليس في الصلاة بل في خطبة الجمعة. يقرأها كل يوم جمعة على المنبر اذا خطب الناس. قال الامام النووي رحمه الله وفيه استحباب قراءة قاف او بعضها في كل خطبة

78
00:26:56.850 --> 00:27:16.100
استنادا الى هذه الرواية الصحيحة من حديث ام هشام رضي الله عنها فيما حكته من شأن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واليوم يقال هذا ايضا لا زال من السنة ان يخطب بالقرآن مع مراعاة

79
00:27:16.250 --> 00:27:34.450
مع مراعاة ما يحصل به المقصود من هذا الهدي النبوي. لماذا كان يقرأ عليه الصلاة والسلام في خطبه القرآن لماذا كان يقتصر على مثل سورة قاف نعم سورة قاف فيها الوعد والوعيد والتذكير وتقرير التوحيد والجنة والنار

80
00:27:34.550 --> 00:27:57.250
لكن السؤال لماذا الاقتصار؟ الجواب لان القوم عرب وفي لسانهم من الفصاحة وادراك المعاني ما يكون القرآن واياته ابلغ من كل كلام يسمعونه فاذا سمعوا القرآن كان غاية ما يطرق اسماعهم من البيان

81
00:27:57.400 --> 00:28:25.700
والايضاح الشافي ووعظ القلوب وايصال المعنى اليوم لما بعد العهد بفصاحة اللسان وتردت الملكة اللغوية وضعفت الاسماع وغابت معاني كثير من مفردات القرآن فلا يقال ان الاقتصار التام في كل الخطب على قراءة سورة سورة من سور القرآن قاف او غيرها يكون محققا

82
00:28:25.700 --> 00:28:45.700
للمقصود كما تحقق في زمنه عليه الصلاة والسلام. فاذا اراد خطيب ان يفعل ذلك كان الاولى به ان يمزج بين قراءة القرآن في الخطبة او الاقتصار على سورة مع الحرص على تقريب معانيها لاجل ان يفهم السامعون. والا فان اليوم

83
00:28:45.700 --> 00:29:06.200
في زمننا هذا مع غياب كثير من معاني كلمات القرآن عن الافهام وادراك المعاني بين العرب فضلا عن العجم لا يحقق المقصود والاقتصار على صعود المنبر لقراءة سورة قاف ثم نزوله من على المنبر تطبيقا للسنة فيه

84
00:29:06.200 --> 00:29:27.850
مع جفاء يعني سيتمسك بظاهر الرواية دون مراعاة لتحقيق المقصود من ان تكون الخطبة وعظا للقلوب. ان تكون اصلاحا للنفوس ان تكون دلالة على ما يحتاج اليه العباد في امر دينهم ودنياهم. تحقق هذا زمن الصحابة لان القرآن

85
00:29:27.850 --> 00:29:45.900
نزل بلسانهم وسورة قاف وغيرها من ايات القرآن كانت بما يتحدثون به ويسمعونه ويتكلمون به فكان اتم واعظمه واجمله على مسامعهم ان يسمعوا من كلام الله عز وجل مثلما قالت ام هشام

86
00:29:46.300 --> 00:30:06.300
ما حفظت قاف او ما اخذت قاف والقرآن المجيد الا عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها كل يوم جمعة على المنبر وانما قلنا ان قولها كل يوم جمعة ليس على ظاهره في ان كل خطب الجمعة كانت مقتصرة على سورة قاف لان كثيرا من الخطب

87
00:30:06.300 --> 00:30:20.950
فيها غير ذلك وفيها مرويات اخرى في الصحيحين من حديث يعد ابن امية رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على المنبر ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك

88
00:30:21.250 --> 00:30:33.850
وهذه في الزخرف وليست في قاف قال ابن عباس رضي الله عنهما كما في الصحيحين ايضا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر يقول انكم ملاقوا الله

89
00:30:33.850 --> 00:30:47.900
فاتي عراة غرلا وهذه ليست سورة قاف فدل على ان قولها كل جمعة تقصد بها الغالب او تقصد به ما كانت شهدته رضي الله عنها من خطب الجمعة مع رسول الله

90
00:30:47.900 --> 00:31:04.850
صلى الله عليه واله وسلم لا عامة الخطب على اطلاقها والله اعلم احسن الله اليكم قال رحمه الله وذكر ابو داوود عن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا تشهد قال

91
00:31:05.000 --> 00:31:23.450
الحمدلله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا من يهد الله فلا مضل له ومن من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله

92
00:31:23.500 --> 00:31:47.850
ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة. من يطع الله ورسوله فقد رشد. ومن يعصهما فانه لا مر الا نفسه ولا يضر الله شيئا وقال ابو داوود عن يونس انه سأل ابن انه سأل ابن شهاب عن تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة. فذكر

93
00:31:47.850 --> 00:32:05.500
وهذا الا انه قال ومن يعصه ما فقد غوى. هذا الذي يسمى بخطبة الحاجة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح بها مجالسه خطب الجمعة ومجالسه اذا تحدث الى اصحابه فسماها

94
00:32:05.500 --> 00:32:25.500
العلماء خطبة الحاجة التي كان ابن مسعود رضي الله عنها يذكرها عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان اذا تشهد قال وذكر ترى هذه الجمل وفيها ما سمعتم من نسبة الحمد مطلقا الى الله اعترافا بالجميل وثناء على المنعم بما هو

95
00:32:25.500 --> 00:32:47.550
له سبحانه فيها ايضا التجاء الى الله واستغفار وفيها احتماء ونعوذ بالله من شرور انفسنا. فيها الافتقار بطلب الهداية من الله من يهدي الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. في جمل الشهادتان كلمة التوحيد. اشهد ان لا اله الا

96
00:32:47.550 --> 00:33:07.550
الى الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. فيها اثبات الوحدانية لله والنبوة والرسالة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة. من يطع الله ورسوله فقد رشد. ومن يعصهما فانه لا يظر الا

97
00:33:07.550 --> 00:33:31.050
نفسه ولا يضر الله شيئا. وفي الرواية الاخرى ومن يعصهما فقد غوى. كل هذه جمل ان قيلت فتكررت على الاسماع تقررت معانيها في النفوس وحبذا ان تتقرر هذه المعاني العظام في نفوس اهل المسجد واهل الجمعة واهل القرية واهل البلد واهل الاسلام كافة

98
00:33:31.050 --> 00:33:51.050
ان تطرق اسماعهم هذه العبارات كل جمعة. واذا بهم يسمعون توحيد الله واثبات النبوة والرسالة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. اظهار الافتقار في طلب الهداية من الله. الالتجاء اليه سبحانه. هذه طالما تكررت تتكرر

99
00:33:51.050 --> 00:34:11.050
معانيها في النفوس وتكرارها والمداومة عليها في الهدي النبوي في احد مقاصدها تحصيل هذا المعنى باستقراره في النفوس ومن يصلي مع خطيب الجمعة هذا الاسبوع والذي يليه وبعد سنة وسنتين وثلاث فانه تتنوع عليه الموضوعات

100
00:34:11.050 --> 00:34:29.950
اسمعوا من الوعظ والخطابة مواظيع شتى. الا ان مفتتحها اذا كان متكررا فانه مهما اختلفت في المواضيع يبقى هذا الاصل العظيم متكررا على اسماعهم كل جمعة كما في هديه صلى الله عليه وسلم

101
00:34:30.800 --> 00:34:49.950
احسن الله اليكم قال رحمه الله قال ابن شهاب وبلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا خطب كل ما هو ات قريب لا بعد لما هو ات ولا يعجل الله لعجلة احد ولا يخف لامر الناس

102
00:34:50.000 --> 00:35:06.800
ما شاء الله لا ما شاء الناس. يريد الناس امرا ويريد الله وما شاء الله كان ولو كره الناس ولا مبعد لما قرب الله ولا مقرب لما بعد الله. لا يكون شيء الا

103
00:35:06.800 --> 00:35:26.800
الا باذن الله. هذا انموذج من خطبه عليه الصلاة والسلام وان كان مرويا مرسلا عن ابن شهاب الزهري وقد اخرجه ابو داوود في المراسيل فليس من الصحيح المسند المتصل الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على ما فيها من المعاني

104
00:35:26.800 --> 00:35:48.200
الصحيحة التي ثبتت في جملة كلامه عليه الصلاة والسلام في اثبات هذه المعاني. آآ قرب يوم القيامة وقصر هذه الحياة واثبات الكمال المطلق لله عز وجل ونسبة الامر والارادة والتدبير اليه وحده سبحانه. ما شاء الله لا ما شاء

105
00:35:48.200 --> 00:36:10.400
الناس يريد الناس امرا ويريد الله يعني ويريد الله امرا فينفذ امره سبحانه لا ما اراد الناس قال وما شاء الله كان ولو كره الناس كل تلك المعاني تقررت بجملة من النصوص الشرعية في الكتاب وفي السنة فان ضعفت الرواية لارسالها فان مضمونها ومعناها صحيح ثابت في جمل

106
00:36:10.400 --> 00:36:33.100
من كلامه صلى الله عليه وسلم وايضا مما دلت عليه نصوص الكتاب العزيز في عدد من ايات القرآن الكريم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان مدار خطبه على حمد الله والثناء عليه بالائه واوصافه بالاءه واوصاف كماله ومحامده

107
00:36:33.100 --> 00:36:54.850
وتعليم قواعد الاسلام وذكر الجنة والنار والميعاد والامر بتقوى الله وتبيين موارد غضبه واقع رضاه فعلى هذا كان مدار خطبه. هذا يشبه ان يكون تحليلا لخطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فانك لو جمعتها

108
00:36:54.900 --> 00:37:12.000
فحصرتها واحصيتها وحللت ما جاء فيها على ما اقتضى ما يفعل الناس في الدراسات المعاصرة اليوم فانك تجدها تدور حول هذه المعاني قال كان مدار خطبه على هذه القضايا وانت اذا تأملتها

109
00:37:12.150 --> 00:37:33.200
وجدتها من محكمات الشريعة ومن قواعد الدين العظام وجدتها ما تقوم عليه جمل تفاريع الاسلام وعباداته وشرائعه تقوم على هذه القواعد العظمى حمد الله والثناء عليه بالاءه واوصاف كماله. هذه قاعدة العبودية

110
00:37:33.400 --> 00:37:53.400
وعليها مدار الاسلام اصولا وفروعا. لا شيء في الدين في العقائد ولا الاحكام يقوم الا على هذا الاصل العظيم تعظيم رب العالمين امين واجلاله في النفوس وان يكون لربنا سبحانه وتعالى من الثناء عليه والاعتراف له بالحق ومعرفة قدره

111
00:37:53.400 --> 00:38:13.400
عظيم. وما اتى في نصوص الكتاب والسنة من عظمة ربنا وجلاله وكماله ومحامده. ان يكون هذا من الاصلي ومن اعظم ما يتكلم عنه العلماء والخطباء والائمة والدعاة بل هذا من اعظم ما تكلم به الانبياء. ان

112
00:38:13.400 --> 00:38:33.400
والعباد بربهم وان يدلوا العباد على خالقهم وان يرشدوا البرية الى ربها وخالقها. لان التوحيد يقوم بعد معرفة قلقد الخالق فاذا عرفوه حق المعرفة عظموه. واذا عظموه قاموا له بالحق الذي اوجب عليهم من توحيد وافراد

113
00:38:33.400 --> 00:38:49.950
عبادة كما اراد الله عز وجل وافة العباد بدءا من الشرك وانتهاء بادنى الضلالات او الفسق والعصيان مردها الى الجهل بالله عز وجل ولهذا قال الحسن البصري رحمه الله ما عصى الله الا جاهل

114
00:38:50.300 --> 00:39:13.700
ليس يقصد جهل التعليم والامية في القراءة والكتابة. يقصد الجهل بعظمة الله اوما قال ربنا وما قدروا الله حق قدره فآفة العباد ضعف تعظيمهم لله وضعف تعظيمهم وعدم تقديرهم لله حق قدره مرده الى الجهل بالله. ولو عرفوا الله لعظموه

115
00:39:13.850 --> 00:39:33.850
ولو عرفوه لقدروه حق قدره جل في علاه. فهذا اصل عظيم هو قوام الدين. ولهذا فما كانت لتخلو منها خطب الله صلى الله عليه واله وسلم. وما اجمل الكلام حين يكون عن ربنا سبحانه تحلو الخطب والله بذكر

116
00:39:33.850 --> 00:39:56.900
لا ويجمل الكلام اذا اشتمل على تعظيم الله واجمل الوعظ واحلاه في المسامع واعظمه اثرا في النفوس اذا كان مضمنا لتعريف العباد بالله بل ايات القرآن تقوم في صريح دلالاتها وتضمينها على هذا المعنى العظيم

117
00:39:57.100 --> 00:40:18.650
الاشارة الى معنى تعظيم الله ومعرفته حق معرفته. ثم قال وتعليم قواعد الاسلام وذكر الجنة والنار والميعاد والامر بتقوى الله وتبيين موارد غضبه مواقع رضاه. قواعد الاسلام وليست التفاصيل ما كان يخطب عن مفطرات الصيام صلى الله عليه وسلم

118
00:40:18.750 --> 00:40:33.750
ولا كان يخطب عن صفة العبادات على نحو مفصل يجعلها في خطبة جمعة. ولا عن احكام كفارة اليمين. نعم هذه دعاة يحتاج اليها لكن الكلام على الهدي النبوي كيف كان في الخطب

119
00:40:33.850 --> 00:40:53.850
يتكلم عن قواعد الاسلام يتكلم عن المعاد الجنة والنار. الاوصاف كما جاء في القرآن الكريم. يأمر بتقوى الله لانه من ناطوا اصلاح القلوب يتكلم ما الذي يرضي الله ليستدل عليه العباد؟ وما الذي يغضبه جل في علاه ليتجنبه العباد؟ قال

120
00:40:53.850 --> 00:41:12.500
على هذا كان مدار خطبه صلى الله عليه واله وسلم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان يقول في خطبه ايضا ايها الناس انكم لن تطيقوا او لن تفعلوا كل ما امرتم به

121
00:41:12.650 --> 00:41:32.650
ولكن سددوا وابشروا. هذا ايضا مما ثبت في خطبه صلى الله عليه وسلم بحديث وان كان في جمل بعض رواياته ضعف لكن مجموعها يعضد بعضه بعضا ولهذا حسن اسناده بعض اهل العلم. الحديث عند الائمة احمد وابي يعلى وابن خزيمة في الصحيح والبيهقي في

122
00:41:32.650 --> 00:41:52.650
والطبراني ايضا والحديث من حديث الحكم ابن حزم الكلفي. قال رضي الله عنه وفدت الى رسول الله صلى الله الله عليه وسلم سابع سبعة او تاسع تسعة يعني اماكن سبعة وانا معهم او كن تسعة وانا بينهم. قال فدخلنا

123
00:41:52.650 --> 00:42:15.350
عليه. فقلنا يا رسول الله زرناك فادعوا الله لنا بخير. قال فامر بنا او امر لنا بشيء من التمر هذا هو الشأن اذ ذاك دون يعني يعني كانت المسألة في غاية من القلة والحاجة فما اعطاهم من التمر كان قليلا

124
00:42:15.450 --> 00:42:32.900
قال والشأن اذ ذاك دون يعني كان في قلة وضعف فاعطاهم ما تيسر صلى الله عليه وسلم قال فاقمنا بها اياما في المدينة. شهدنا فيها الجمعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقام متوكئا على

125
00:42:32.900 --> 00:42:52.900
عصا او قوس فحمد الله واثنى عليه كلمات خفيفات طيبات مباركة. هكذا صفاء ما سمع في خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال كلمات خفيفات طيبات مباركات ثم قال اي

126
00:42:52.900 --> 00:43:17.900
ايها الناس انكم لن تطيقوا او لن تفعلوا كل ما امرتم به. ولكن سددوا وابشروا. يعني ايها الناس انتم يقولون على النقص على الخطأ على التقصير وليس فينا كامل لكن هذا ليس عذرا لان نستسهل في المعاصي والتقصير والذنوب ولكن سددوا وقاربوا. اجتهد بقدر ما وسعت خذ بالعزم

127
00:43:17.900 --> 00:43:37.900
وانهض في طريق عبادتك لله واستبق في الخيرات. هذه الجمل القصيرة التي كانت على في خطبته عليه الصلاة والسلام فقال ولكن سددوا وابشروا وفي رواية قال ولكن سددوا وابشروا يقصد لكن اقتصدوا في العمل واجتهدوا فيما تقدير وابشروا

128
00:43:37.900 --> 00:43:56.050
ربنا كريم يجزل العطاء ويكرم من طرق بابه ومن تعثر فاستغفر وتاب فربنا سبحانه كريم تواب قال رحمه الله وكان يخطب في كل وقت بما تقتضيه حاجة المخاطبين ومصلحتهم. وهذا ايضا معلم كبير

129
00:43:56.200 --> 00:44:16.250
نعم الخطيب اذا خطب الجمعة ان يحدث الناس بما هم فيه من حال وشأن او امر يشغل الناس فاذا كان الناس في حال هم وكرب او مصيبة او مرض او داء او شيء يشغل بالهم ان لا يكون بعيدا عن ذاك

130
00:44:16.250 --> 00:44:36.250
فيتكلم فيما لا يعنيهم يخطب في كل وقت بما تقتضيه حاجة المخاطبين ومصلحتهم. خطب يوم عرفة صلى الله عليه وسلم فتحدث عن جمل قواعد الاسلام وشرائعه العظام. غير ما كان يخطب به مثلا في خطبة الجمعة. ولما خطب العيد

131
00:44:36.250 --> 00:44:56.250
ترى ما يناسب المقام فنعم الخطيب من اذا تحدث الى الناس تحدث بهمومهم وشجونهم ومقتضى ما يشغل فهذا هو الذي يجعل الناس يجدون في خطبة الجمعة زادا. يتقوون به من اسبوع الى اسبوع. فينهضون في مسيرة

132
00:44:56.250 --> 00:45:22.250
عبوديتهم الى الله عز وجل على بصيرة. يتواصون بالحق والخير والهدى. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ولم يكن يخطب خطبة الا افتتحها بحمد الله وتشهد فيها بكلمتي الشهادة ويذكر فيها نفسه باسمه العلم. يعني ما تقدم قبل قليل في حديث ابن مسعود لما يقول الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ثم

133
00:45:22.250 --> 00:45:42.250
بكلمة التوحيد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يذكر نفسه باسمه العلم يعني لا عن نفسه بالضمير ما يقول اشهد اني رسول الله. بل يسمي نفسه باسمه العلم واشهد ان محمدا رسول الله او

134
00:45:42.250 --> 00:46:01.750
عبده ورسوله صلى الله عليه واله وسلم الله اليكم قال رحمه الله وثبت عنه انه قال كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء. كل خطبة تخلو من اثبات الشهادة بالوحدانية لله والنبوة

135
00:46:01.750 --> 00:46:20.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي خطبة ناقصة مشوهة كاليد الجذماء التي اصابها الجذام اجاركم الله. والجذام ان عوفي منه صاحبه. بقي من اثره في الجلد ما تشمئز منه انظار الناظرين

136
00:46:21.050 --> 00:46:43.500
فكل خطبة تخلو من الشهادتين فهي بذلك المنظر القبيح المزعج التي لا ترتضيه النفوس. والحديث اخرجه الائمة احمد وابو داوود والترمذي وصححه ابن حبان الله اليكم قال رحمه الله ولم يكن له شاويش يخرج بين يديه اذا خرج من حجرته

137
00:46:43.700 --> 00:47:08.350
ولم يكن يلبس لباس الخطباء اليوم لا طرحة ولا زيقا واسعا يشير المصنف رحمه الله الى بعض ما احدثته الامة في قرون متأخرة. بعد القرون الفاضلة هيئة وزي وسمت وشيء من الطقوس التي مشى فيها بعض الخطباء فابتعدوا بها عن الهدي النبوي

138
00:47:08.350 --> 00:47:29.050
فنبه على ذلك فقال الذي يحصل من كذا وكذا وكذا ليس هذا من السنة. وهذا خلاف الهدي النبوي مثل ماذا؟ قال لم يكن له شاويش اخرجوا بين يديه. يقصد به رجل يمشي بين يدي الخطيب في صعوده الى المنبر كالمقدم له يسوده في الطريق ويفتتح له

139
00:47:29.050 --> 00:47:49.050
درب فيمشي امامه ويسير بين جموع الناس في قطع الجموع والصفوف حتى يصل الى المنبر. كان النبي عليه الصلاة والسلام يخرج وحده يصعد المنبر ويخطب فيعود اذا خرج من حجرته قال لم يكن ابو بكر ولا عمر ولا علي ولا عثمان ولا ابو هريرة ولا بعض خدمه

140
00:47:49.050 --> 00:48:09.050
انس وابن مسعود رضي الله عن الجميع ما كان احد يخرج بصحبته ولا كانت له قبها وفخامة وحاشية وموكب يمشي بيمينه وعن يساره وامامه ومن خلفه ما كان يفعل هذا. واشار رحمه الله الى ان هذا الذي كانوا يفعلونه في المواكب

141
00:48:09.050 --> 00:48:24.900
بين يدي السلاطين وبين يدي الحكام والامراء وبعض الخطباء الذين تتوسع بهم الدائرة في المشي وفي الطريق قال ليس هذا من هدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ايضا لم يكن

142
00:48:25.200 --> 00:48:44.500
يخصص لباس يخرج به لخطبة الجمعة بازاره ورداءه بعمامته عليه الصلاة والسلام قال لم يكن يلبس لباس الخطباء اليوم يتكلم المصنف عن زمنه رحمه الله. لا طرحة ولا زيقا واسعا. الطرحة عبارة عن شيء

143
00:48:44.500 --> 00:49:09.800
من الطيلسان نساء يلقى على الكتف فيغطى به مثل الشال ولا زيقا واسعا يعني نوع من الثياب تكون رقبته واسعة تحيط باكمام اللابس. يقصد ما كان له زي خاص فالسؤال هل هذا ممنوع؟ الجواب لا. اذا اعتاد الناس في زمان ما ومكان ما لباسا معينا او اصبح هذا هيئة لخطباء

144
00:49:09.800 --> 00:49:32.850
بان يلبس لباسا يكون فيه من العناية بالمظهر واخذ الزينة اللائقة بها عند المساجد وخطبة الجمعة فليس هذا ممنوعا اذ الاصل في اللباس الاباحة وعادات الناس ما لم تشتمل على محرم وممنوع ومحظور فهي مباحة في الشريعة. الا انه يقول لا يصح ان تجعل هذا

145
00:49:32.850 --> 00:49:54.500
نسبة الى هدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان منبره ثلاث درجات وكان منبره ثلاث درجات فاذا استوى عليه واستقبل الناس اخذ المؤذن في الاذان فقط ولم يقل شيئا قبله ولم يقل

146
00:49:54.500 --> 00:50:15.900
شيئا بعده فاذا اخذ في الخطبة لم يرفع احد صوته بشيء البتة لا مؤذن ولا غيره. ايضا هو تقرير للهدي النبوي متضمن ببعض المخالفات التي كان المصنف رحمه الله يعيشها في زمنه. وربما وجدت اليوم في بعض الجوامع في بعض بلاد المسلمين

147
00:50:15.900 --> 00:50:34.850
المنبر كان ثلاث درجات لا اكثر الذي صنعه له الانصار بالمدينة لما صعد عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصبح منبره حتى مات. ثلاث درجات يصعد على الدرجتين الاولى والثانية ويخطب عليها ويجلس على الثالثة بين الخطبتين

148
00:50:35.250 --> 00:50:58.950
لم يكن اكثر من ذلك اذ المقصد ان يكون بحيث يرتفع عن الارض ليراه الناس ولو كانوا في اخر المسجد. فهذا الارتفاع بقدر درجتين فيه الكفاية وليس اكثر لم يكن درجا من عشرين لم يكن منبرا من عشرين درجة بحيث يصعد الى السقف يتطلع اليه الناس الى الاعلى هكذا

149
00:50:59.050 --> 00:51:16.850
انما كان ارتفاعا بحيث يراه الجالسون فيتحقق به المقصود. قال ايضا فاذا استوى عليه يعني صعد المنبر الدرجتين فجلس على الثالثة استقبل الناس فيأخذ المؤذن في الاذان. اي اذان اذان الجمعة

150
00:51:17.100 --> 00:51:37.100
ولن نقول الاذان الثاني لانه لم يكن اذان اول في زمنه عليه الصلاة والسلام ما كان الا اذانا واحدا. وكان اذان الجمعة بعد جلوسه عليه الصلاة والسلام على المنبر قال لا يقول شيئا قبله ولا بعده يعني لا قبل الاذان ولا بعده اشارة ايضا الى بعض المخالفات

151
00:51:37.100 --> 00:51:57.100
فانه ربما كان في بعض الجوامع يبتدئون اثناء صعود الخطيب مثلا بترداد بعض عبارات الذكر. حمدا لله او تسبيحا او تكبيرا او صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. او اذا جلس قالوا بعض الجمل او قرأوا بعض الايات قبل الاذان. قال لا. لا

152
00:51:57.100 --> 00:52:10.050
الاذان ولا بعده هو الاذان لا غير فاذا انتهى المؤذن قال اخذ في الخطبة. واذا اخذ في الخطبة قال لم يرفع احد صوته بشيء لا مؤذن ولا غيره. اشارة كلها الى بعض

153
00:52:10.050 --> 00:52:28.000
المخالفات التي كتب فيها الائمة في تلك الحقبة تنبيها على محدثات ومخالفات للهدي النبوي في خطبة الجمعة مما يصنعه المؤذن اهل المسجد بل كان الهدي النبوي خطبة يسبقها اذان لا شيء قبلها ولا شيء بعدها

154
00:52:28.100 --> 00:52:46.200
احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان اذا قام يخطب اخذ عصا فتوكأ عليها وهو على المنبر كذا ذكر ابو داوود عن ابن الشهاب وكان الخلفاء الثلاثة بعده يفعلون ذلك وكان احيانا يتوكأ على قوس اذا

155
00:52:46.200 --> 00:53:13.100
يأخذ عصا فيتوكأ عليها وهو على المنبر. فيتوكأ على العصا. قال واحيانا على قوس ومر بكم حديث الحكم ابن حزن الكلفي قال آآ فقام متوكأ على عصا او قوس قال رحمه الله فيما اخرج ابو داوود عن ابن شهاب وهو مرسل كما تقدم في الرواية. وكان الخلفاء الثلاثة ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله

156
00:53:13.100 --> 00:53:29.750
وعنهم يفعلون ذلك يعني الاتكاء على العصا عند خطبتهم على المنابر رضي الله عنهم. وكما اشار المصنف فهو جملة من هديه عليه الصلاة والسلام في هيئته في صعوده على المنبر اذا خطب

157
00:53:30.450 --> 00:53:43.700
الله اليكم قال رحمه الله ولم يحفظ عنه انه توكأ على سيف ثبت في السنة عنه صلى الله عليه وسلم اذا صعد المنبر ان يتكئ على لعصى او على قوس وليس على سيف

158
00:53:43.750 --> 00:54:02.350
وما يرويه بعضهم انه يخرج بعض الخطباء على المنبر يتكئون على السيف ويظنون هذا من السنة فهو خطأ نبه عليه المصنف هنا رحمه الله تعالى احسن الله اليكم قال رحمه الله ولم يحفظ عنه انه توكأ على سيف

159
00:54:02.500 --> 00:54:18.350
وكثير من الجهلة يظن انه كان يمسك السيف على المنبر اشارة الى ان الدين انما قام بالسيف. وهذا جهل قبيح من وجهين  احدهما ان المحفوظ انه توكأ على العصا وعلى القوس

160
00:54:18.400 --> 00:54:35.650
الثاني ان الدين انما قام بالوحي واما السيف فلمحق اهل الفساد والشرك ومدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كانت التي كانت خطبته فيها انما فتحت بالقرآن ولم تفتح بالسيف

161
00:54:35.650 --> 00:54:51.250
على هذا الخطأ رحمه الله بقوله وكثير من الجهلة يظن انه كان يمسك بالسيف على المنبر يعني اشارة الى القوة ان السيف رمز للجهاد وان الدين انما قام بالسيف. قال هذا خطأ من وجهين

162
00:54:51.400 --> 00:55:14.100
رواية ودراية اما الرواية فلانه لم يحفظ ولم يروى انه كان يمسك بالسيف. بل كان يتكئ على العصا او القوس. هذا من ناحية الرواية اما من ناحية الدراية يعني الفهم والمعنى فان الظن بان الاسلام قام على السيف وانتشر بالسيف قال هذا خطأ انما الدين قام بالوحي

163
00:55:14.700 --> 00:55:31.950
والرسالة جاءت بالكتاب المبين. وببيان ما جاءت به الشريعة. قال اما السيف فانما هو للعصاة للعتات للمعاندين مقاتلين لمحق اهل الفساد والشرك. ثم اين كان يخطب عليه الصلاة والسلام خطبه

164
00:55:32.650 --> 00:55:53.950
في مسجده في مدينة الاسلام في عاصمة الدين مدينته ما فتحت الا بالقرآن لا بالسيف هاجر اليها فاستقبله الانصار رضي الله عنهم فتحوا قلوبهم قبل دورهم فما الحاجة الى الامساك بالسيف؟ واي رسالة على منبره في مسجده عليه الصلاة والسلام بالامساك بالسيف. ففند

165
00:55:53.950 --> 00:56:12.650
رحمه الله هذا الخطأ الذي يظن انه من السنة وانه ان خطب الخطيب على المنبر فاتكأ على عصا ونحو كان ذلك قريبا من السنة ليس السيف او السلاح الذي يظن بعضهم من هديه عليه الصلاة والسلام

166
00:56:12.850 --> 00:56:32.850
ما يزال في الفصل بقية ناتي عليها ان شاء الله تعالى تباعا في مجالس آآ مجالسنا المقبلة في فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الخطب نأتي عليها في المجلس القادم ان شاء الله تعالى. وما يزال ايضا في جمعتنا هذه الليلة ويوم الغد

167
00:56:32.850 --> 00:57:00.600
فسحة ومتسع للسباق. سباق المحبين لنبيهم عليه الصلاة والسلام بكثرة الصلاة والسلام عليه يا خير من صعد المنابر واعتلى والزيغ بعد مقالة منه انجلى بحر البلاغة يستقي من حوضكم وكذا البيان وكل قول قد علا. لما ذكرتك اينعت يا سيدي بيداء

168
00:57:00.600 --> 00:57:26.550
وشعري بعدما كانت فلا صلى عليك الله ماذا عن دعا او رام حفظا من حديث او تلا فيا رب صلي وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه المصلون وصلي يا ربي وسلم وبارك عليه عدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون. اللهم اجعلنا بكثرة الصلاة والسلام عليه من اشد امته

169
00:57:26.550 --> 00:57:46.550
حبا ومن اكثرهم منه يوم القيامة وردا. اللهم احينا على سنته وامتنا على سنته. واحشرنا غدا في زمرته واكرمنا يوم القيامة بشفاعته نحن ووالدينا وازواجنا وذرياتنا يا رب العالمين. اللهم هيء لامة الاسلام من امرنا

170
00:57:46.550 --> 00:58:06.550
رشدا عجل يا ربي بالفرج والنصر والتمكين للمسلمين في كل مكان. اللهم كن لاخوتنا المسلمين المستضعفين في فلسطين ارحم يا رب ضعفهم واجبر كسرهم وتولى بعنايتك امرهم. اللهم انت المستعان وعليك التكلان. انت مولانا ومولاهم فنعم

171
00:58:06.550 --> 00:58:26.550
المولى ونعم النصير. اللهم كن لهم معينا ونصيرا ومؤيدا وظهيرا. وعليك يا رب ببني صهيون فانهم لا يعجزونك يا قوي يا قاهر يا عظيم يا قادر اللهم احصهم عددا واقتلهم بددا ولا تغادر منهم احدا رباهم

172
00:58:26.550 --> 00:58:46.550
وانهم قد طغوا وبغوا فلا تذر على الارض منهم ديارا. اللهم خذهم اخذ عزيز مقتدر واكفناهم بما شئت يا حي يا قيوم اليوم سبحانك وبحمدك لا رب لنا سواك فندعوه. ولا اله لنا غيرك فنرجوه. انت مولانا فنعم المولى ونعم

173
00:58:46.550 --> 00:59:02.250
نصير ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين