1 00:00:00.950 --> 00:00:22.100 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقد فرغنا في الدرس السابق من الكلام على قول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى حين قال والمفرد الجامد فارغ 2 00:00:22.550 --> 00:00:44.500 وان يشتق فهو ذو ظمير مستكن يعني ان الخبر الجامد يتحمل الضمير مطلقا عند الكوفيين هذا يعني تلخيص الان للدرس السابق لانه نريد ان نبني عليه. لابد ان نراجع الان مراجعة سريعة جدا للدرس السابق. كي ندخل في الدرس الجديد. نقول 3 00:00:45.300 --> 00:01:06.700 مالك يقول المفرد الجامد الخبر المفرد الجامد. هل يتحمل ظميرا؟ قال فارغ. فارغ من الظمير ويشتق واذا كان الخبر واذا كان الخبر المفرد مشتقا مثل قائم فهو ذو ظمير مستكن يعني يحتمل ظميرا مستترا مستكن يعني مستتر 4 00:01:06.900 --> 00:01:24.300 طيب هذا مذهب بن مالك وعرفنا ان المسألة فيها ثلاثة مذاهب حاصل هذه الاقوال قال وحاصل ما ذكر او ما ذكر ان الجامد يتحمل الضمير مطلقا عند الكوفيين. الجامد يتحمل الضمير مطلقا عند 5 00:01:24.300 --> 00:01:39.550 ولا يتحمل ظميرا عند البصريين. الا ان اول بمشتق. يعني عند البصريين زيد اخوك هل في اخوك ظمير؟ لا قال الا ان اول بمشتق مثل زيد اسد هذا كله مراجعة شباب 6 00:01:39.600 --> 00:01:58.900 ليس جديدا زيد الاسد عند هالعند المصريين هذا فيه ظمير؟ نعم فيه ظمير. كيف؟ نقول اسد في تأويل شجاع وشجاع يتحمل ظميرا التقدير زيد شجاع اي هو وان المشتاق انما يتحمل الضمير اذا لم يرفع ظاهرا مثل زيد قائم 7 00:01:59.000 --> 00:02:16.850 هل هذا فيه ضمير؟ نعم. ما تقديره قائم هو قائم هنا مشتق وهو آآ رفع ظميرا لانه لم يرفع اسما ظاهرا وانما رفع ظميرا اذا اذا لم يرفع لم يرفع ظاهرا وكان جاريا مجرى الفعل لانه قائم بمعنى يقوم 8 00:02:17.050 --> 00:02:35.650 نحو زيد منطلق بمعنى ينطلق اي هو فان لم يكن جاريا مجرى الفعل لم يتحمل شيئا. مثل ماذا مثلنا له بمفتاح؟ صحيح ان كلمة مفتاح مشتقة من الفتح فهو مشتاق لكنه لا يتحمل ظميرا. لماذا؟ لانه 9 00:02:36.450 --> 00:02:55.300 لانه لا يجري مجرى الفعل. فمفتاح ليس بمعنى يفتح وانما مفتاح بمعنى الة الفتح مرمى مرمى صحيح انه مشتق من الرمي لكنه لا يتحمل ظميرا لماذا؟ لانه لا يجري مجرى الفعل. لان مرمى هنا ليس بمعنى يرمي 10 00:02:55.300 --> 00:03:11.550 او بمعنى رمى لا وانما مرمى هنا بمعنى مكان الرمي او زمان الرمي. هذا ملخص في ثلاث دقائق لكل ما اخذ في ساعة كاملة في الدرس السابق. الان يقول الناظم وابرزنه 11 00:03:12.350 --> 00:03:48.750 ابريزنهو ابرز من ابرز الضمير ضمير الخبر المشتق ضمير الخبر المشتق مطلقا مطلقا ما معنى مطلقا يعني امن اللبس او لم يؤمن كما سنعرف ان شاء الله طيب لما نقول مطلقا هنا معناها لا ننظر هل يوجد لبس على السامع او لا يوجد ابرز انه مطلقا؟ هذا مذهب 12 00:03:48.950 --> 00:04:13.650 عند عند النحاس سنعرفه سنعرف مذهب من هذا اذا ابرز الظمير مطلقا متى قال حيث تلى حيث تلا من الذي تلا الخبر المشتق ما ليس معناه له محصلة اي ليس معنى ذلك الخبر 13 00:04:13.750 --> 00:04:36.650 محصلا لذلك المبتدأ. يعني ليس معنى ذلك الخبر وصفا لذلك المبتدأ بل هو وصف في شيء اخر طيب سنعرف هذا في الامثلة فقط الان دعونا فك البيت اه بعجالة لان هذا البيت من الابيات القلقة في التعبير 14 00:04:36.950 --> 00:04:53.800 المعنى الذي يريد ان يوصله ابن مالك معنى سهل. المسألة في في حد ذاتها سهلة. ويسيرة لكن حينما اراد الملك ان يعبر عن هذه المسألة لم يوفق في التعبير عنها. لذلك انتقد العلماء هذا البيت. انتقدوه من من اي من اي ناحية؟ انتقدوه 15 00:04:53.800 --> 00:05:13.650 من ناحية تعبير من ناحية التعبير ان ان البيت فيه ركاكة فيه ركاكة واضطراب وقلق او يريد ان يقول باختصار ابرزنه اي ابرز ضمير الخبر المشتق. لاحظ نحن نتكلم عن اي خبر الخبر المشتق 16 00:05:13.750 --> 00:05:31.250 الذي هو احد نوعي الخبر اللذين درسناهما في الدرس السابق. عرفنا ان الخبر المفرد اما جامد واما مشتق. الان هذا البيت يتحدث فقط عن المشتق ويقول لك وعرفنا ان نحن نحن سابقا ان الخبر المشتق اذا اذا جرى مجرى الفعل 17 00:05:31.600 --> 00:05:50.100 ولم يرفع اسما ظاهرا طيب فان ضميره ايش؟ مستكن كما قال لك وان يشتق فهو ذو ضمير مستكن. فايش تقول؟ زيد قائم لا تبرز الظمير. لا تقل قائم هو الان هو يأمرك بان تبرز الظمير. فيقول لك ابرزنه اي اظهره 18 00:05:50.450 --> 00:06:10.050 ابرز ضمير الخبر المشتق دائما ولا احيانا قال لك مطلقا يعني دائما يعني سواء هناك لبس على السامع او ليس هناك لف. كيف يحصل اللفز؟ سنعرف في المثال متى هذا؟ قال حيث تلى اي حيث جاء الخبر او تبع الخبر 19 00:06:10.200 --> 00:06:30.000 ماء اي مبتدأ ليس معناه له محصلة اي ليس الخبر على نوعين يا شباب باختصار الخبر على نوعين خبر جرى على من هو له وخبر لم يجري على من هو له. انا ادري ان هذه ان هذه مثل الغاز او الطلاسم 20 00:06:30.100 --> 00:06:51.250 طيب هذا يعني امره سهل جدا الخبر نوعان خبر هو وصف للمبتدأ في المعنى وخبر ليس وصفا للمبتدأ في المعنى بل هو وصف لشيء اخر. سنرى هذا ان شاء الله في الامثلة 21 00:06:52.800 --> 00:07:09.700 طيب سنراهم في الامثلة مع مع التعليق على كلام ابن عقيل قال الخضري عن هذا البيت وكذلك نقله آآ العلامة محي الدين قال الخضري ولا يخفى ما في ذلك من التعسف 22 00:07:09.800 --> 00:07:27.750 وتشتيت الضمائر واضح؟ يعني هو يقول ان هذا البيت فيه تعسف يعني تكلف في التعبير وفيه تشتيت للضمائر لماذا؟ لانه قال ابرز طيب عندك ابرز انت وعندك ابرز انهوا هذه الهاء 23 00:07:28.200 --> 00:07:48.550 طيب مطلقا من اي ناحية الاطلاق هنا طيب حيث تلى من الذي تلى وما ما هذا اسم مبهم يسموه اسم مبهم يعود على من ليس معناه معنى من؟ هذا ضمير. له لمن؟ هذه الهاء. محصلا تلاحظون كثرة الضمائر تشتت 24 00:07:48.550 --> 00:08:08.900 الطالب فيضيع ما يعرف ما المراد والعجيب ان ابن مالك حين اراد ان يعبر طبعا هذا يا شباب نادر في الالفية. لذلك مسكوه هذا نادر جدا في الاخير لذلك الالفية هذي وظعت لها البركة والقبول لماذا؟ لانها سلسة واظحة بينة في التعبير 25 00:08:09.050 --> 00:08:25.150 بصفة عامة واضحة وسلسة هناك ابيات قليلة جدا جدا جدا. لا اظن انها تتجاوز اصابع اليد الواحدة. لا اظر قليلة جدا انتقدها العلماء من حيث الركاكة والتعبير. منها هذا البيت 26 00:08:26.500 --> 00:08:43.050 اذا يقول الخضري ولا يخفى ما في ذلك من التعسف وتشتيت الضمائر والعجيب يا شباب ان هذا البيت عبر عنه ابن مالك في الكافية الشافية التي هي الاصل الاصيل التي اختصر منها ابن مالك هذه المنظومة التي معنا 27 00:08:43.150 --> 00:09:01.000 كما تعرفون عبر بن مالك عن هذه المسألة في الكافية الشافية بتعبير اوضح وابين بل مع مع زيادة فوائد يقول ابن مالك في الكافية الشافية وان تلى غير الذي تعلقا 28 00:09:01.050 --> 00:09:21.250 به فابرز الضمير مطلقا هذي هي المسألة وانت لا غير الذي تعلق اي اذا جاء الخبر ولم يتعلق مبتدئه بل بمبتدأ اخر وليس وصفا لهذا المبتدأ بل لشيء اخر فابرزوا الضمير مطلقا 29 00:09:21.350 --> 00:09:41.750 في المذهب ثم يقول بعد ذلك في المذهب الكوفي شرط ذاك ان لا يؤمن اللبس ورأيهم حسن في المذهب الكوفي شرط ذاك ان لا يؤمن اللبس ورأيهم حسن. اذا البصريون يوجيبون ابراز الضمير مطلقا سواء من اللبس 30 00:09:41.750 --> 00:09:58.800 من يؤمن والكوفيون يفصلون. يقولون شرط ذاك يعني شرط ابراز الظمير الا يؤمن اللبس فان امن اللف لا نبرز الظمير. ما رأيك يا ابن مالك في مذهب الكوفيين قال ابن مالك ورأيهم حسن 31 00:09:58.950 --> 00:10:14.700 رأيهم حسن جميل طيب ابرز انه هذا فعل امر وبني على الفتح لانه متصل بنون التوكيد الخفيفة ابرزنه مطلقا هذا حال هذا حال وما هنا اسم موصول مفعول به لتالا 32 00:10:14.900 --> 00:10:32.300 طالما ماء فما هنا اسم موصول مفعول به اه قال ايضا محي الدين وقد عبر الناظم الكافي عن هذا البيت بعبارة سالمة من هذا الاضطراب والقلق. وذلك قوله وان تلا غير الذي تحقق 33 00:10:33.500 --> 00:10:49.500 وان تلا غير الذي تحقق في في طبعة الخبر قال وان تلى غير برفع غير الاصح فيما ارى هي طبعة مح الدين انه وهو الاصح من حيث المعنى وان تلى اي الخبر غير فغيره يكون مفعول به وليس 34 00:10:49.500 --> 00:11:11.950 كما في طبعة الخضري المهم وان تلى غير الذي تعلق به فابرز الضمير مطلقا. في المذهب الكوفي شرط ذاك ان لا يؤمن اللبس ورأيهم حسن وقد اشار الشارح لاختيار الناظم في غير الالفية من كتبه لمذهب الكوفيين في هذه المسألة وانت تراه يقول في اخر هذين البيتين عن مذهب الكوفيين ورأيهم حسن 35 00:11:11.950 --> 00:11:21.950 طيب هذي مقدمة يا شباب انا اعرف الان ستقولون طيب نحن ما فهمنا اصلا المسألة ما هي؟ قبل ان نعرف الخلاف بين الكوفيين والبصريين اعلم ذلك الان سنعرف المسألة ما هي وسنعرف 36 00:11:21.950 --> 00:11:39.450 الامثلة وسنعرف اه الخلاف في هذه المسألة قال ابن عقيل عليه رحمة الله تعالى اذا جرى الخبر المشتق على من هو له. هذا اكتبوا عنده الف. هذي الصورة الاولى الخبر نوعان 37 00:11:39.550 --> 00:11:57.750 خبر يجري على من هو له وخبر يجري على غير من هو له نعرف مثل هذا ومثال هذا. انه اذا الان الصورة الاولى الف او ان شئتم واحد اذا جرى الخبر المشتق وليس الجامد ليس الكلام في الجامد 38 00:11:57.900 --> 00:12:12.050 على من هو له. ما معنى جرى على من هو له؟ اكتبوا عنده اكتبوا اكتبوا عنده هذا نقلا من دليل السالك في شرح حيثية ابن مالك مكتوب عنده اي ان الخبر صفة لمبتدئه 39 00:12:13.600 --> 00:12:32.200 اي ان الخبر صفة لمبتدئه طيب هذا معناه جرى على من هو له هذا معناه انا اعرف ان العبارة قد يكون فيها نوع من الغموض عليكم لكن هذا مرادهم اذا قالوا جرى على من هو له 40 00:12:32.300 --> 00:12:53.400 اي ان الخبر صفة لمبتدئه. ما معنى هذا الكلام؟ صفة انتبهوا ليس صفة نحوية صفة لغوية ما معنى هذا الكلام؟ يعني من حيث المعنى انظروا في المثال قال اذا جرى الخبر مشتق على من هو له؟ ما الحكم؟ استتر الضمير فيه يعني لا تبرزه. لا تبرزه 41 00:12:53.650 --> 00:13:15.150 نحو زيد قائم لا تقل زيد قائم هو هذا الان الحكم الحكم ان الظمير يستتر تقول زيد قائم لا تبرزه لان نحن نعرف ان قائم فيه ضمير الستر كما تقدم معنا في البيت السابق. طيب لكن الان هو يخبرك بان هذا الضمير يجب ان يستتر. فتقول قائم اي هو وهذا 42 00:13:15.150 --> 00:13:32.150 كلمة هو لا تبرزها. لا حاجة الى ابرازها لماذا؟ لان الخبر جرى على من هو له من من من الخبر هذا خبر لمن؟ خبر للمبتدأ. ما معنى جرى على من هو له؟ يعني انه صفة للمبتدأ في المعنى 43 00:13:32.800 --> 00:13:48.050 لانك انت حينما تقول زيد قائم انت اخبرت عن زيد بالقيام لكن في نفس في الوقت نفسه انت وصفت زيدا بالقيام لذلك نحن نقول الخبر الخبر هو وصف للمبتدأ في المعنى 44 00:13:48.750 --> 00:14:16.150 فانت حين تقول زيد قائم انت اخبرت ووصفته اخبرته نحويا ووصفت معنويا واضح فحين نقول زيد قائم نحن نخبر عن زيد بالقيام هذا من حيث النحو ومن حيث المعنى المعنى اليس المعنى انك تصف زيدا لا نحن لا نعربه نعت ما نقول صفة في الاعراب لا في النحو لا نقول صفة 45 00:14:16.350 --> 00:14:36.550 لكن من حيث المعنى من حيث المعنى اليس المعنى انك تصف زيدا بالقيام؟ الجواب بلى اذا كان هذا الخبر وصف اذا كان هذا الخبر وصفا لمبتدئه هذا يعبر عنه النحاة بان يقولوا جرى الخبر على من هو له 46 00:14:37.400 --> 00:14:55.950 لان الخبر هنا هو في المعنى من حيث اللغة هو صفة. صفة لمن؟ صفة لمبتدئه. وليس لمبتدأ اخر او ليس لشيء اخر هذي الصورة الاولى الصورة الاولى ليس فيها اشكال. لا تحتاج الى بيان لان هذا هو الاصل 47 00:14:56.200 --> 00:15:16.100 الطبيعي ان يأتي الخبر جاريا على من هو له. يعني صفة صفة مبتدئه مثال زيد قائم وقائم هذا جرى على من هو له لانه من حيث المعنى هو صفة لزيد. وكأنك وصفت زيدا بالقيام 48 00:15:16.150 --> 00:15:33.250 الكذب مذموم. هذا مثال دليل سالك الكذب مذموم فهو خبر وفي الوقت نفسه هو وصف له في المعنى هذا ما حكمه؟ هذا يستتر فيه الضمير طيب فان جاء في بعض الكلام بارزا 49 00:15:33.600 --> 00:15:47.650 لو وجدت عربيا يقول زيد قائم هو لو وجدت عربيا يقول هذا وانتم قلتم لي هذا الضمير لا يبرز. طيب انا وجدت عربيا يقول زيد قائم هو بماذا نحكم على كلمة هو 50 00:15:47.900 --> 00:16:03.650 نحكم عليها بانها توكيد للضمير المستتر في قائم لا نقل هو فاعل لا نقول ان هو فاعل لقاء ام لا. الفاعل ما زال مستترا. طيب هو هذه الموجودة امام عيني 51 00:16:03.700 --> 00:16:26.400 هذه توكيد للضمير المستتر واضح وتوكيد المرفوع مرفوع وهو من باب التوكيد اللفظي مثل ان تقول جاء جاء زيد قام قام زيد او قام زيد زيد توكيد لفظي وسيأتي معنا ان شاء الله مرة اخرى التوكيد 52 00:16:26.550 --> 00:16:44.850 آآ اللفظي والتوكيد نوعان كما تعرفون توكيد لغزو وتوكيد معنوي. مر بنا في اكثر من كتب اكثر من كتاب. هذا معنى اذا اذا جرى الخبر مشتق على من هو له هذا معناه. ما حكمه نحويا؟ حكمه وجوب الستار ضميره. فان برز حكمنا على هذا 53 00:16:44.850 --> 00:17:04.100 بانه توقيت. انتهينا نحو زيد قائما اي هو. فلو اتيت بعد المشتق بهوى ونحوه وابرزته فقلت زيد قائم هو هل يجوز هذا التركيب هل يجوز هذا الاسلوب؟ قال قال ابن عقيل فقد جوز سيبويه فيه وجهين 54 00:17:04.850 --> 00:17:24.350 احدهما ان يكون هو تأكيدا للضمير المستتر في قائم واضح؟ البارز توكيد. والمستتر في قائم فاعل واضح؟ هذا المذهب والوجه الاول وهو الذي ذكرته لكم الوجه الثاني والثاني ان يكون فاعلا بقائم 55 00:17:24.550 --> 00:17:42.400 نقول خلاص زيد قائم هو نقول هو هذا ضمير منفصل في محل رفع. فاعل لي قائم ولا يوجد توكيد في الكلام واضح انتهينا من هذي المسألة هذا ايش؟ هذا اذا جرى على من هو له هذي الصورة الاولى. ننتقل الان الى الصورة الثانية قال فان جرى على 56 00:17:42.400 --> 00:17:56.700 من هو له هذا الذي يحتاج الى وقفة والى بيان اذا جرى على غير من هو له. اكتبوا عندكم معنى اذا جرى على غير من هو له عكس السابق. عكس السابق اي ان الخبر 57 00:17:56.700 --> 00:18:22.350 هذا ايضا نقلة من دليل السالك. اي ان الخبر صفة لغير مبتدئه يعني يعني هو من حيث ستعرفون في المثال دعنا نكمل اكملوا الاملاء قال ان الخبر معنا ما معنى جرى على غير من هو له؟ اكتبوا 58 00:18:22.550 --> 00:18:40.750 اي ان الخبر صفة لغير مبتدئه بل لمبتدأ اخر بل لمبتدأ اخر اكتبوا هذا المثال الذي فيما اراه اوضح من مثال ابن عقيل. مثال ابن عقيل ايضا واضح. لكن ارى ان هذا اوضح 59 00:18:40.900 --> 00:19:12.650 اكتبوا هذا المثال وايضا بالدليل السالك قال البنت البنت الاب مكرمته البنت الاب مكرمته ثم نقول وهذا محل الشاهد. هي طيب انظروا الان فقط اريد ان افهمكم ما معنى جرى الخبر على غير من هو له 60 00:19:13.150 --> 00:19:34.100 الان انظروا هذا المثال البنت الاب مكرمته هي ما عراب البنت مبتدأ اول مع عرب الاب مبتدأ ثان طيب ما اعراب مكرمته ما اعراب مكرمته؟ من حيث النحو من حيث القواعد النحوية 61 00:19:34.400 --> 00:19:57.550 نعربه خبرا خبرا لمن خبرا لاب الذي عرضناه ايش؟ مبتدأ ثانيا. هذا من حيث القواعد النحوية لكن من حيث المعنى هل مكرم هو وصف للاب للبنت من المكرم؟ الاب ام البنت 62 00:19:57.650 --> 00:20:29.300 تأمل في المثال البنت الاب مكرمته طيب هل يلتبس عليك ان المكرمة هي المرأة وهي البنت هل هناك لبس؟ لا يوجد لبس. اذا من الذي وصفناه بالاكرام من الذي وصفناه بالاكرام؟ الاب ام البنت؟ البنت. اذا الخبر هنا الذي هو مكرمته جرى على من هو له 63 00:20:29.500 --> 00:20:51.850 ام جرى على غير من هو له الجواب جرى على غير من هو له. يعني مكرمته هنا ليس وصفا في المعنى لمبتدئه من مبتدأه الاب ليس مثل المثال السابق زيد قائم. من الموصوف بالقيام؟ زيد. وزيد ما اعرابه مبتدأ. مبتدأ لمن؟ لقائم 64 00:20:51.900 --> 00:21:06.050 اذا هو جرى على من هو له هذا لا هنا هذي التركيب مختلف تماما هو من حيث النحو الصنعة النحوية من حيث القواعد النحوية هو خبر نعم للاب هو خبر الاب 65 00:21:06.500 --> 00:21:21.100 لكن من حيث المعنى والواقع هو ليس صفة للاب بل هو صفة لمبتدأ اخر وهو من؟ وهو المبتدأ الاول واضح يا شباب؟ هذا معنا جرى على غير من هو له 66 00:21:21.750 --> 00:21:39.200 السؤال هنا هل يوجد لبس على السامع؟ الجواب لا لماذا لا يوجد لف؟ لان السامع لا يلتمس عنده ان الاكرام انما يقصد به ان المكرمة هي البنت. وليس المكرمة هو الاب 67 00:21:39.300 --> 00:21:57.700 اذا لا يلتبس على السامع يا شباب ان البنت هي المكرمة وليس الاب قطعا. لماذا؟ لان قلنا نحن مكرمته. وواضح اننا نتحدث عن البنت طيب الان كلمة هي هذا الضمير هذا الان المحك 68 00:21:57.900 --> 00:22:21.100 هل نبرزه ام لا نبرزه؟ ننظر ماذا يقول ابن مالك؟ ابن مالك يقول في الالفية وابرزنه مطلقا مطلقا اي سواء وجد لبس على السامع ام لم يوجد واضح؟ يعني سواء جرى على من هو له ام لم يجري على من هو له؟ عند ابن مالك يعني على المذهب الذي اختاره هنا في الالفية 69 00:22:21.250 --> 00:22:39.100 يرى انك تبرز الظمير مطلقا. فزيد قائم تبرس الضمير طيب مع انه لا يوجد لبس آآ البنت الاب مكرمته هي تبرز الظمير مع انه لا يوجد لبس. سيأتينا بعد قليل مثال للذي يوجد فيه درس 70 00:22:39.100 --> 00:22:56.550 ومع ذلك طبعا من باب اولى انك ستبرز الظمير. اذا باختصار المذهب الذي اختاره بمالك هنا ان ابراز الظمير ظمير الوصف الخبر المشتق يجب ان يبرز مطلقا سواء كان سواء كان جرى على من هو له ام لم يجري سواء كان يوجد لبس ام لم يوجد لبس 71 00:22:57.200 --> 00:23:17.800 طيب في الصورة الاولى وهو ان يجري الخبر على من هو له لم يذكر له ابو العقيل الا صورة واحدة وهو يعني لا يحصل فيه لبس لا يحصل في لا. الصورة الثانية وهو اذا جرى الخبر على غير من هو له. طيب هذا له صورتان 72 00:23:18.400 --> 00:23:30.250 الان فهمتم انتم ما معنى جرى على ما غيره الا هو فهمنا يجب ان يكون هو من حيث النحو خبر المبتدأ لكنه من حيث المعنى وصف لمبتدأ اخر وهو المبتدأ الاول هذا باختصار 73 00:23:30.350 --> 00:23:53.400 هذا القسم الثاني هذا القسم الثاني الذي هو اذا جرى الخبر على غيره من هو له تحته صورتان سورة فيها لبس وصورة لا لبس فيها سورة فيها نفس وسورة لا لبس فيها. مثال الذي لا لبس فيه البنت الاب مكرمته هي. فلا لبس هنا 74 00:23:53.750 --> 00:24:08.500 طيب فلا لبس هنا عند ابن مالك مع ذلك يجب ابراز الضمير. وعند غيره من النحاء يقولون ما دام لا يوجد لبس فلماذا نطيل الكلام ونأتي بكلمة هي؟ خلاص كلمة هي ولا حاجة اليها 75 00:24:08.800 --> 00:24:26.750 هذا الخلاف بين البصريين والكوفيين اختلف البصريون الكوفيون في هذا في مثل هذا المثال وعند البصري يجب افراز الضمير مطلقا. وعند الكوفي لا لا نحتاج الى ابراز الظمير لانه لا يوجد لبس 76 00:24:26.800 --> 00:24:44.850 اذا فهمتم هذا عرفتم معنى قول ابن مالك الكافية الشافية وان تلى غير الذي تعلق به فابرز الضمير مطلقا. قوله وان تلى غير الذي تعلق. يتكلم عن هذه السورة الف ولا باء؟ يتكلم عن باء. وهو اذا جرى الخبر على غير من هو له. طيب ما الحكم 77 00:24:44.850 --> 00:24:58.100 قال ابرز الظمير مطلقا. هذا من هم من؟ مذهب البصريين لا يفرقون بينما يوجد نفس او لا يوجد نفس. ثم قال في المذهب الكوفي شرط ذاك ان لا يؤمن اللبس 78 00:24:58.350 --> 00:25:16.100 طيب ثم قال ورأيهم حسن هنا في الكافية الشافية مال الى مذهب الكوفيين في المذهب الكافي الشافية اما في هنا في الالفية فظاهر كلامه انه نجري مع البصريين. وهذا يحصل لابن مالك انه في كتاب يوافق البصريين وفي كتاب اخر يوافق 79 00:25:16.150 --> 00:25:31.500 الكوفيين. اه هذا طبيعي جدا. العالم يغير اجتهاده. يغير اجتهاده. وهذا ليس تناقضا منه. وانما هو تغيير الاجتهاد. فيكون اطلع على ادلة اطلع على شواهد او اطلع على حجج جعلته يغير رأيه وهذا طبيعي 80 00:25:32.250 --> 00:25:49.050 طيب نعود الان الى بن عقيل نعود الى ابن عقيل قال فان جرى على غير من هو له وهو المراد بهذا البيت من جرى على غير من هو له يعني ان يكون الخبر 81 00:25:49.200 --> 00:26:10.250 اه صفة ليس لمبتدئه بل لمبتدئه مبتدأ اخر وهو المبتدأ الاول وهو المراد بهذا البيت اي وهو الذي لاجله عقد بن مالك هذا البيت ما الحكم؟ وجب ابراز الضمير مطلقا سواء امن اللبس ام لم يؤمن. هذا مذهب من؟ البصريين. فمثال ما امن فيه اللبس 82 00:26:10.750 --> 00:26:31.750 مثال ما امن فيه اللبس زيد هند ضاربها زيد هند ضاربها هل يوجد لبس؟ لا لماذا نجد اللبس؟ لانه قال ضارب وضارب مذكر اذا قطعا المراد به زيد. فزيد هو الضارب 83 00:26:31.950 --> 00:26:52.250 وهند هي المضروبة لم يلتبس على السامع ان زيدا هو الضارب لانه ذكر الوصف فقال ضارب ولو انث يعني لم يقل لم يقل ضاربة هو نعم لم يقل ضاربته واضح يا شباب 84 00:26:52.650 --> 00:27:16.550 ونحن عندنا الان شخصان مذكر ومؤنث. فلما قال زيد هند ضاربها لم يلتبس علي الضارب من المضروب. بل هو واظح ليلي بان زيدا هو ضارب وهند هي المضروبة المسكينة. واضح؟ طيب زيد هند ضاربها ضاربها. طيب الان 85 00:27:16.650 --> 00:27:38.100 نقول سيد المبتدأ اول وهند مبتدأ ثان وضاربها هذا خبر جرى على غير من هو له فمن حيث الصنعة النحوية من حيث الصنعة النحوية قاربها هو خبر لهند ولكنه من حيث المعنى هو وصف لمن وصف لزيد لانه هو الضارب في الحقيقة 86 00:27:38.250 --> 00:27:53.350 طيب هل يوجد لبس؟ لا يوجد لبس. طيب ما حكم ابراز الضمير طبعا وضارب مضاف وهاء مضاف اليه هذا لا شاهد فيه. لكن الان ضارب اسم فاعل وهو وصف مشتق يتحمل ظميرا. هذا الظمير الذي تحمله هل يبرز ام لم يبرز 87 00:27:54.450 --> 00:28:11.050 نقول عند المصريين يجب ابرازه. طيب لا يوجد لبس عن السامع حتى ولو حتى ولو لا يوجد لبس ابرزه فماذا اقول؟ يجب ان تقول هكذا زيد هند ضاربها هو يجب ان تصرح بلفظتي هو 88 00:28:11.550 --> 00:28:33.750 هذا المثال الاول لا اشكاله فيه والمثال الثاني قال ومثال ما لم يؤمن فيه اللبس مثال ما لم يؤمن فيه اللبس لولا الضمير الان سيأتيك المثال فيه لبس على السامع. الحل ما هو؟ الحل ان تبرز الضمير حتى نعرف نحن من من الضارب من المضروب 89 00:28:34.600 --> 00:28:55.800 طيب قال مثال ذلك زيد عمرو ضاربه هذي مشكلة لانه زيد مذكر وعمرو مذكر. فانت حين تقول ضارب يصلح ان يكون زيد الضارب ويصلح ان يكون عمل الضارب. صح ولا لا؟ ليس مثل المثال السابق. اذا التبس ام لم يلتبس؟ التبس علي 90 00:28:56.450 --> 00:29:22.900 التبس علي طيب فحينئذ ما دام يوجد لبس ملح الحل ان تبرز الضمير ان تبرز الضمير فتقول هو وتقول هو حتى نعرف ان ضارب هنا يعود على زيد حتى نعرف 91 00:29:22.950 --> 00:29:42.300 المضارب هنا يعود على لماذا يا شباب لاننا اذا جرينا على القواعد النحوية طيب فنقول قاعدة معروفة الضمير يعود على اقرب مذكور الضمير يعود على اقرب مذكور من اقرب مذكور لنا هنا 92 00:29:42.450 --> 00:30:05.650 زيد عمرو ضاربه طيب من اقرب مذكور هنا؟ اقرب مذكور هو عمرو وقد اتوهم انا ان عمرو هو الضارب والواقع انك تريد ان زيدا هو الطالب واذا كنت تريد ان زيدا هو الضارب فعليك ان تركب هذا التركيب هكذا. وتقول زيد تبدأ بزيت ثم تأتي بعمرو وهو المضروب 93 00:30:05.900 --> 00:30:23.550 ثم تأتي بالوصف تضاربه ثم بعد ذلك يجب عليك ان تبرز الضمير تقول هو اي زيد ولفظة هو يعود على يعود على زيد حتى نعرف ان زيد هو الظاء لو لم تبرز الضمير 94 00:30:23.600 --> 00:30:41.300 لبقي الكلام ملبسا لا نعرف من الضارب. من المضروب اي لا تدري من الظالم المظروف فلو قلت زيد عمرو ضاربه فهو محتمل الاثنين لو جرينا على الاصل ان الضمير يعود على اقرب مذكور وهو عمرو فيكون عمر الضارب 95 00:30:42.100 --> 00:31:00.100 طيب وعليه فيكون الخبر جرى على من هو له وانت لا تريد هذا. المتكلم لا يريد هذا. المتكلم يريد ان زيدا هو الضارب ويريد ان الخبر وهو ضارب جرى على غير من هو له. فهذا يلزمه اذا كان يعرف القواعد النحوية يلزمه ان يبرز الظمير فيقول 96 00:31:00.100 --> 00:31:15.750 قل هو اي زيد حتى لا يقع لا حتى لا نقع نحن نحن السامعين السامعين هذا منصوب على الاختصاص حتى لا نقع نحن في ماذا؟ في لبس اذا الخلاصة يا شباب 97 00:31:16.050 --> 00:31:35.250 ان الخبر اما ان يجري على من هو له واما ان لا يجري على من هو له. ان جرى على من هو له استتر الظمير. مثل زيد قائم والقسم الثاني اذا كان الخبر يجري على غير من هو له وهذا تحته صورتان. الصورة الاولى الا يكون هناك نفس مثل زيد هند ضاربها 98 00:31:35.250 --> 00:31:51.550 وهذا قال البصريون ابرز الضمير وقال الكوفيون لا تبرز الضمير لا حاجة اليه. والصورة الثانية ان يكون هناك لبس مثل زيدون عمرو ضاربه نحن لا ندري من الضارب المضروب كلاهما يصلح فحين اذ ما دام يوجد لبس عليك ان تبرز الضمير 99 00:31:52.050 --> 00:32:04.750 عليك ان تبرز الضمير اي قال آآ زيد عمرو ضاربه هو فيجب ابراز الضمير في الموضعين عند البصريين وهذا معنى قوله وابرزنه مطلقا اي سواء امن اللبس او لم يؤمن 100 00:32:04.750 --> 00:32:22.350 طيب ثم قال ابن عقيل واما الكوفيون هذا كل ما تقدم على مذهب البصريين براسه ظمير مطلقا ومن اللبس عنا من يوم بس. ام لم يؤمن واما عند الكوفيين قال واما الكوفيون فقالوا ان امن اللبس 101 00:32:22.600 --> 00:32:38.150 ان امن اللبس جاز الامران ان امن اللبس يعني لا يوجد لبس على السامع جاز الامران. كالمثال الاول وهو زيد هند ضاربها هو. عرفنا ان هذا المثال لا لبس فيه 102 00:32:38.600 --> 00:33:00.750 طيب فهو يقول هنا يجوز الامر ان شئت اتيت به هو وان شئت لم تأت به وان خيف اللبس وجب الابراز المثال الثاني فانك لو لم تأتي بالضمير فقلت زيد عمرو ضاربه لاحتمل ان يكون فاعل الضرب زيدا 103 00:33:00.900 --> 00:33:21.400 وان يكون عمرا فلما اتيت بالظمير فقلت زيد عمرو ضاربه هو تعين ان يكون زيد هو الفاعل. اذا هذا مذهب الكوفيين انهم يقسمون المثلة الى قسمين ان يؤمن اللبس الا يؤمن اللبس. ان امن اللبس جوزوا امرين 104 00:33:22.150 --> 00:33:39.550 طيب جوزوا الامرين. انا كاني قلت لكم في كلامي سابقا قلت لكم انه ان امن اللبس فلا حاجة الى هذا الضمير. هنا هو يقول لا ان ان اؤمن اللبس يجوز الوجهان يجوز ابرازه ويجوز آآ استتاره 105 00:33:39.600 --> 00:33:55.850 والظاهر انه ما دام انه قد امن اللبس طيب فلا حاجة اليه انه يكون نوع من التطويل للكلام لا حاجة اليه لكن هذا مذهبهم على كل حال انه ان امن اللبس جاز الامران. تقول زيد هند ضاربها هو 106 00:33:56.050 --> 00:34:20.400 او تقول زيد هند ضاربها انت بالخيار هذا مذهب الكوفيين آآ واما اذا آآ اذا خيف اللبس فانه يجب ابراز الضمير مثل زيدون عمرو ضاربه هو هذا هذا موقف البصريين وهذا موقف الكوفيين عرفناه. الان نريد ان نعرف ما هو موقف المصنف وهو ابن مالك 107 00:34:20.450 --> 00:34:38.400 قال واختار المصنف في هذا الكتاب مذهب البصريين ولهذا قال اختار المصنف في هذا الكتاب يعني في الالفية مذهب المصريين ولهذا قال وابرزنه مطلقا. يعني سواء خيف اللبس ام او لم يخاف هذا مذهب بصريا 108 00:34:38.700 --> 00:35:02.150 واختار في غير هذا الكتاب وهو ايش؟ وهو الكافية مذهب الكوفيين لما قالوا لما قال ايش؟ وان تلى غير الذي تعلق به فابرز الظمير مطلقا في المذهب الكوفي شرط ذاك ان لا يؤمن اللبس ورأيهم حسن. فهذا تصريح منه بتحسين رأي 109 00:35:02.150 --> 00:35:20.000 يعني انه يختاره واختار في غير هذا الكتاب مذهب الكوفيين وقد ورد السماع بمذهبهم. ورد السماع عن العرب بمذهب الكوفيين. فمن ذلك قول الشاعر قومي ذرا المجد قومي ذرا المجد 110 00:35:20.050 --> 00:35:53.950 بانوها وقد علمت بكنه ذلك عدنان وقحطان قومي ذرا المجد بانوها وقد علمت يكون ذلك بيكون اذاك عدنان وقحطان بيكون ذلك عدنان وقحطان طيب هذا الشاهد غير منسوب الى قائل معين فيما بين ايدينا من المراجع 111 00:35:54.100 --> 00:36:20.350 اللغة ذرا ذرا بضم الذال جمع ذروة ويجوز في ذروة الضم ذروة وذروة وهي من كل شيء اعلاه من كل شيء اعلاه اي شيء يكون في العلو يقال له ذروته ذروة الشيء ذروة البيت يعني اعلاه مثلا 112 00:36:22.700 --> 00:36:44.700 آآ وكما جاء هذا في الحديث وذروة سنامه آآ الجهاد حديث الاربعين النووية الذي مر بنا المجد هو الكرم بانوها جعله العيني فعلا ماضيا بمعنى زادوا عليها وتميزوا ويحتمل ان يكون جمع بان 113 00:36:45.250 --> 00:37:09.300 جمعة باني من بنى يبني فهو بان جمعا سالما بانوها يعني اصلها بانون. بانون ثم حذفت النون لاجل الاضافة فقيل بانوها مثل ما تقول معلمون ثم تحذف النون عند الاظافة وتقول معلمو المدرسة معلموها تحذف النون لاجل الاظافة كما هو قاعدة جمع مذكر سالم ونون 114 00:37:09.300 --> 00:37:25.050 ايضا نفس الشيء اذا بانوها محتملة لكن اه يعني تحتمل ان تكون فعلا ماظية بانوها من مثل ظربوها وهذا لفظة عجيبة يعني تصلح ان تكون فعلا وتصلح ان تكون اسما 115 00:37:25.350 --> 00:37:46.950 انتبهتم لهذا بانوها يصلح ان يكون اسما ويصلح ان يكون فعلا. العين جعله فعلا ماضيا. تقول بانوها مثل ضربوها اكلوها شربوها ويصلح يحتمل ايضا ان تكون لفظة بانوها هي جمع مذكر سالم جمع بان 116 00:37:47.050 --> 00:38:10.900 ربنا يبني فهو بان مثل قضى يقضي فهو قاض ثم بعد ذلك نجمعه نجمعه فنقول في جمع بان بانون ثم اضفنا بانون الى الهاء فصارت بنوها حذفنا نون جمع المذكر السالم لماذا؟ لان القاعدة تقول جمع مذكر السالم وكذلك 117 00:38:10.900 --> 00:38:34.750 اذا اضيف فانهما يحدثان مثل قاض وقاضون وغاز وغازون. وحذفت النون للاضافة كما حذفت النون في قولك قاضوا المدينة ومفتوها قاضو اصلها قاضون اه حذف النون الاظافة ومفتوها نفس الشي حدث النون الاظافة 118 00:38:34.800 --> 00:38:53.750 وهو عندنا افضل مما ذهب اليه العيني يعني يقول محي الدين رأينا هذا ان نجعل بنوها جمع مذكر سالم يعني اسم افضل من ان نجعلها فعلا ماضيا قومي ذرا المجد بانوها وقد علمت بكنه كنه الشيء 119 00:38:53.950 --> 00:39:15.800 كل شيء هو غايته. ونهايته وحقيقته. اقول لك مثلا ما كنه هذا الكتاب يعني ما حقيقته ما كونه هذا الرجل يعني ما حقيقته؟ وما غايته واضح؟ كل شيء يعني ماهيته وحقيقته وحقيقته 120 00:39:16.050 --> 00:39:36.400 وهذي اللفظة ترد كثيرا في كلام العلماء طيب اعراب البيت هذا نحتاج ان نمر على اعرابه باختصار يعني تذكروا ان هذا البيت اورده ابن عقيل تأييدا لمذهب الكوفيين اذا لمذهب الكوفيين الذين اه يقولون 121 00:39:36.800 --> 00:40:00.750 انه ان امن اللبس جاز الوجهان وان لم يؤمن اللبس تعين تعين اه ابراز الظمير قومي قومي وابتدأ اول وهو مضاف والياء مضاف اليه ذرا ذراع مبتدأ ثان وهو مضاف والمجدي مضاف اليه 122 00:40:01.350 --> 00:40:28.750 بانوها خبر المبتدأ الثاني خبر المبتدأ الثاني من حيث النحو الصنعة النحوية هو خبر للمبتدأ الثاني طيب وبانو مضاف والهاء مضاف اليه وضمير الغائب العائد الى ذرا الميت مضاف اليه 123 00:40:29.500 --> 00:40:48.100 وجملة المبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ الاول وقد علمت بكونه ذلك الواو هنا واو الحل. اي والحال والحال انه قد علمت بذلك كل القبائل العربية بما في ذلك عدنان وقحطان 124 00:40:48.550 --> 00:41:08.500 بقية اعراب البيت اه لا اشكال فيها. الشاهد الان نأتي الى الشاهد الشاهد فيه قوله قومي ذرا المجد بنوها حيث جاء بخبر مبتدأ وهو بانوها مشتقا مشتق من البنيان ولم يبرز الضمير 125 00:41:09.650 --> 00:41:32.850 لم يبرز الظمير مع ان المشتق ليس وصفا لمبتدأه في المعنى. انظروا نحن الان قومي ذرا المجد بنوها من الباني المجد القوم قلن من حيث الصنعة النحوية بنوها خبر لذرى المجد 126 00:41:33.100 --> 00:41:51.850 لكن من حيث الواقع ومن حيث المعنى ومن حيث الوصف من الباني القوم واضح؟ الباني هم القوم ومن حيث الوصف هو وصف للقوم بالبناء ان هم الذين يبنون اذا هنا الخبر جرى على من هو له 127 00:41:51.950 --> 00:42:05.000 ام جرى على غير من هو له هو من القسم الاول ام الثاني؟ هو من القسم الثاني لان البناء هنا جرى على هو وصف ليس لمبتدعه وهو ذرا المجد بل هو وصف لمبتدأ اخر وهو قومي 128 00:42:05.900 --> 00:42:25.300 واضح؟ هذا مثل مثال الذي اوردناه الاب آآ او البنت الاب مكرمته هي واضح وكذلك اه المثال الذي اورده ابن عقيل زيد عمرو ضاربه هو. فالضارب هنا ليس وصفا لعمرو بل هو وصف لزيد. جرى على غير من هو له. كذلك 129 00:42:25.300 --> 00:42:47.100 هنا قومي ذرى المجد بانوها بنوها ذرى المجد لا تبني المجد تبني؟ لا لا تستطيع ان تبني هي مبنية وليست بانية هي مبنية وليست بحرية اذا من الباني من الذي يستطيع ان يبني؟ القوم الناس وهذا امر بدهي واضح 130 00:42:48.300 --> 00:43:04.800 هذا امر بدهي واضح لذلك لا لبس فيه لا لبس فيه. اذا يقول مرة اخرى الشاهد قوله قوله قومي ذرا المجد بانوها حيث جاء بخبر المبتدأ مشتقا ولم يبرز الضمير 131 00:43:04.950 --> 00:43:27.000 مع ان المشتق وهو بانوها مشتق من البنيان ليس وصفا لنفس لنفس مبتدئه في المعنى. يعني هو ليس وصفا لذرى المجد بل هو وصفا للقول ولو ابرز الضمير لقال قومي ذرا المجد بانوها ابرز ظمير بان. لو ابرزه سيقول بانوها هم 132 00:43:27.950 --> 00:43:53.300 هل الشاعر فعل هذا؟ لا حذف الضمير مع انه لا يوجد لبس الان يا شباب هذا ينقذ مذهب من ويؤيد مذهب من هذا ينقض مذهب البصريين لان البصريين زعموا ان ابراز الظمير واجب مطلقا وابرزنه مطلقا حيث تلا ما ليس معناه 133 00:43:53.300 --> 00:44:17.250 انه محصلة عند المصريين يقولون ابرز الضمير مطلقا. طيب لا يوجد لبس حتى ولو لا يوجد لبس. ابرزه وجد نفس ام لا يوجد. وقال الكوفيون ان وجد لبس فابرزوا وان لم يوجد لك فانت بالخيار. اذا هذا البيت يؤيد مذهب من؟ واضح جدا انه يؤيد مذهب الكوفيين. قال وانما نعم 134 00:44:17.250 --> 00:44:35.800 ولو ابرز الضمير لقال قومي ذرا المجد بانوها هم وانما لم يبرز الضمير. لماذا لم يبرز الشاعر الضمير ارتكانا يعني اعتمادا على انسياق المعنى المقصود الى ذهن السامع من غير تردد. فلا لبس في الكلام 135 00:44:35.950 --> 00:44:56.450 بحيث يفهم منه معنى غير المعنى الذي يقصده يقصد اليه متكلم. فانه لا يمكن ان يتسرب الى ذهنك هو في المعنى وصف المبتدأ الثاني الذي هو ذرا المجد انه بالله عليكم هل يمكن لذرة المجد ان تبني؟ لا 136 00:44:56.500 --> 00:45:21.300 لان ذرا المجد مبنية وليست بانية وانما الباني من هم؟ القوم. وهذا من الوضوح بمكان. وهذا الذي يدل عليه هذا البيت من عدم وجوب ابراز الضمير اذا امن الالتباس وقصر يعني حصر وقصر وجوب ابرازه على حالة الالتباس 137 00:45:21.300 --> 00:45:42.650 هو بعينه مذهب من؟ الكوفيين ليس هذا مذهبهم فقط في الخبر بل هذا مذهبهم في الخبر وهو درسنا والحال والنعت والصلة. في كل هذه الابواب يقولون مثل هذا التفصيل اذا امن اللبس انت بالخيار. اذا لم يؤمن النفس ابرزه 138 00:45:43.150 --> 00:45:59.400 قالوا في جميع هذه الابواب اذا كان واحد من هذه الاشياء جاريا على غير من هو له فاذا كان يؤمن اللبس ويمكن تعين صاحبه من غير ابراز الضمير فلا يجب ابرازه. يعني انت بالخيار 139 00:46:00.500 --> 00:46:24.600 طيب انت بالخيار. وان كان لا يؤمن النفس واحتمل عوده على من هو له وعلى غير من هو له. وجب ابراز الضمير. والبيت حجة لهم في ذلك طيب والبصريون يوجبون ابراز الضمير بكل حال. طيب ايها البصريون ما رأيكم في هذا البيت؟ الا ينقض قاعدتكم 140 00:46:25.050 --> 00:46:40.200 قال البصريون ويرون مثل هذا البيت غير موافق للقياس الذي عليه اكثر كلام العرب. القياس يعني قاعدة طيب اهل البيت حجة من كلام العرب قالوا لا بأس هذا البيت شاذ 141 00:46:40.550 --> 00:47:04.950 وهو عندهم شاذ يحفظ ولا يقاس عليه يحفظ ولا يقاس عليه. ثم بعد ذلك ذكر محي الدين في الحقيقة اعرابا اخر للبيت ذكر فيه اعرابا اخر للبيت وختمه بقوله وهذا من التكلف ما ليس وفي هذا من التكلف ما ليس يخفى لذلك اعرظنا اه عنه 142 00:47:04.950 --> 00:47:29.700 نعود نعم آآ هنا فائدة اه ذرة المجد جمع ذروة بتثليث المعجمة يعني اذا قلنا تثليث يعني يجوز فيه الحركات الثلاث انا ذكرت لكم حركتين. الخضر يقول بل ثلاثة يجوز ان تقول ذروة. ذروة ذروة 143 00:47:30.150 --> 00:47:49.550 وهي اعلى شيء وهذا دائما اذا قالوا في الكتب هذه اللفظة مثلثة او هذه اللفظة بالتثليث فاعلموا انهم يقصدون بالفتحة والضمة والكسرة ولفظة ذرا تكتب اه بالالف عند البصريين لانقلابها عن واو 144 00:47:49.600 --> 00:48:09.750 وعند الكوفيين ترسم بالياء. تكتب ذرة ترسمها على شكل الياء هذا صحيح وهذا صحيح. هذا كوفي وهذا مصري البصري يرسمها بالالف والكوفي يرسمها على شكل الياء لماذا؟ لان اه قال وبلياء عند الكوفيين لضم اوله كما في الصبان 145 00:48:10.100 --> 00:48:25.500 هذي هي العلة نعود الان الى نعود الان الى ابن عقيل. قال وقد ورد السماع بمذهبهم فمن ذلك قول الشاعر قومي ذرا المجد بانوها وقد علمت بكنه ذلك عدنان وقحطان 146 00:48:25.500 --> 00:48:44.000 وكأنه لون عدنان هنا لاجل اه لاجل الوزن والا عدنان حقه ان يمنع من الصرف على حقه ان يمنع من الصرف لانه فيه العالمية وزيادة الالف والنون التقدير بانوها هم. فحذف الضمير لامن اللبس 147 00:48:45.100 --> 00:49:14.450 ضميرا لامن النفس ثم قال ابن مالك واخبروا بظرف نو بحرف جر ناوين معنى كائن او استقر نعم واخبروا يعني العرب موقع الخبر ظرفا او جارا ومجرورا وتقول زيد في الدار هذا جاء مجرور وزيد عندك هذا ظرف واخبروا بظرف نو هكذا تقرأها بدون همزة 148 00:49:14.650 --> 00:49:41.600 في ظرف نو تقول بظرف او هكذا تكسر البيت واخبروا بظرف نو بحرف جر ناويين ناوين يعني مقدرين مقدرين معنى كائن يعني معنى هذا المعنى وليس هذا اللفظ يعني لما نقول زيد في الدار يعني زيد كائن في الدار. ليس لا يشترط ان ان نقدر هذه اللفظة بل ما هو في معناها 149 00:49:41.750 --> 00:50:06.950 من الكون العام فنقول زيد كائن في الدار او مستقر في الدار او ثابت في الدار وهكذا هذا القول الاول ان نقدر المحذوف اسما كائن اسم القول الثاني قال او استقر استقر فعل وهذا الرأي الثاني الذي يرى اننا نقدر المحذوف فعلا فنقول زيد في الدار اي زيد استقام 150 00:50:06.950 --> 00:50:26.550 في الداري او ثبت او كان في الدار طيب يعني نقدره نقدر فعلا قال بن عقيل تقدم ان الخبر يكون مفردا ويكون جملة. وذكر المصنف في هذا البيت انه يكون 151 00:50:26.550 --> 00:50:48.350 حرفا او جارا ومجرورا. هذا الذي عبرنا عنه في كتب اخرى بايش؟ بشبه الجملة بشبه الجملة. نحو زيد عندك وزيد في الدار وكل منهما متعلق بمحذوف واجب الحذف. يعني زيد عندك عندك هذا ظرف. متعلق بخبر محذوف تقديره زيد 152 00:50:48.350 --> 00:51:12.050 او استقر حسب مذهبك هل انت تقدر فعل تقدر فعلا او تقدر اثما زيد في الدار نقول في الدار جار مجرور متعلق بخبر محذوف تقديره زيد كائن داري او زيد استقر في الدار. فقولنا في الدار متعلق بهذا المحذوف. وقولنا عندك متعلق بهذا المحذوف وهذا المحذوف اما 153 00:51:12.050 --> 00:51:27.650 ان يكون اسما على رأي واما ان يكون فعلا على رأي قال واجاز قوم منهم المصنف ان يكون ذلك المحذوف اسما او فعلا يعني انت بالخيار. نحو كائن هذا اسم او استقر هذا فعل. فان قدرت 154 00:51:27.650 --> 00:51:45.500 كائنا كان من قبيل الخبر المفرد وان قدرت استقر كان من قبيل الخبر بالجملة. لماذا؟ لانه استقر فعل وسيحتاج الى فاعل. اذا انت كونت جملة فعلية. اذا صار من قبيل الاخبار بالجمل 155 00:51:45.850 --> 00:52:03.750 واذا قدرت المحذوف كائنا يصبح المعنى زيد كائن في الدار نقول في الدار متعلق بكائن كائن اسم فاعل وفيه مستتر فاعل مستتر تقديره هو اي كائن هو ونحن قد اشرنا سابقا ان اسم الفاعل الوصف المشتق 156 00:52:03.750 --> 00:52:24.250 وفاعله آآ في ان الوصف المشتق وفاعله في قوة المفرد فالخلاصة اذا قلت كائن فهذا من قبيل الاخبار بالمفردات واذا قلت زيد استقر هذا يكون من قبيل الاخبار بالجمل الفعلية 157 00:52:25.600 --> 00:52:48.650 قيل بهذا وقيل بهذا قال عندكم في الحاشية رقم ثلاثة كان يشترط لصحة الاخبار بالظرف يعني هل كل كل ظرف يصح ان يخبر به؟ هل كل جار مجرور يصح ان يخبر به؟ لا. هناك شروط 158 00:52:49.200 --> 00:53:06.650 ان يكون كل واحد منهما تاما. ما معنى تاما؟ قال ومعنى التمام ان يفهم منه متعلقه المحذوف وانما يفهم متعلق كل واحد منهما منه في حالتين اولاهما ان يكون المتعلق عاما 159 00:53:06.800 --> 00:53:29.350 نحو زيد عندك الان عندما اقول لك زيد عندك هل استفدت الجواب نعم المعنى واضح؟ نعم مكتمل؟ نعم. لماذا؟ لانه كون عام لماذا كون عام؟ يعني انا لا اريد ان اخبر بان زيدا يمارس فعلا معينا في هذا المكان. لا انا لا اريد هذا 160 00:53:29.600 --> 00:53:51.500 انا فقط اريد ان اخبر ان زيدا موجود في هذا المكان هذا مدري يسمى كون عام يعني اريد الوجود العام. الحدث العام الكينونة العامة عبر عنها بما شئت زيدون عندك يعني زي الموجود عندك ثابت مستقر كائن فقط 161 00:53:51.550 --> 00:54:05.500 لا اريد ان اخبر بانه يفعل شيئا معينا. انا لا اريد ان اخبر بانه يأكل او يشرب او يدرس او ينام او يلعب لا اريد ان اخبر بهذه الامور. هذا كون خاص سيأتي 162 00:54:06.400 --> 00:54:19.050 لا اريده وان مواليد الكون العام هذا شرحته لكم سابقا ووعدتكم انه سيأتي معنا مرة اخرى وها هو قد جاء اذا الكون كونان هناك كون عام وهو الوجود العام المطلق 163 00:54:20.000 --> 00:54:42.750 وهناك كون خاص فانت اذا اردت الاخبار عن زيد بالكون العام يعني انه موجود في هذا المكان حينئذ احذفه تحذفوا اه تأتي من بعد ذلك بالجار المجرور او بالخواطر. تقول زيد عندك ما يحتاج تقول زيد كائن عندك لان هذا مفهوم 164 00:54:43.950 --> 00:54:55.350 ولا يحتاج ان تقول زيد استقر عندك لانه مفهوم ولا نصرح به صنعنا في الخلافة في هذي المسألة طيب لكن الذي عليه يعني كثير من العلماء اننا لا نصرح به 165 00:54:57.250 --> 00:55:20.800 ولماذا كان المعنى مفهوما؟ لان المقصود به الكون العام وقد حصلت الفائدة فلما اقول زيد عندك يعني زيد ثابت مستقر كائن عندك وزيد في الدار نفس الشيء انا لا اريد ان اخبر بان زيدا يفعل شيئا معينا في الدار وانما فقط اريد ان اخبر السامع بوجود زيد 166 00:55:20.800 --> 00:55:42.850 في هذه الدار قال وثانيتهما ان يكون المتعلق خاصا اذا كان المتعلق خاصا يعني متعلق الجان مجرور هذا له صورتان هذا له صورتان. ان توجد قرينة تبين المعنى ان لا توجد قرينة 167 00:55:43.750 --> 00:56:00.600 قال وقد قامت القرينة الدالة عليه يعني اذا كانت القرينة دالة عليه لا بأس من حفه. اما اذا لا يوجد قرينة فلا يجوز حذفه. وهذه قاعدة عامة في المحذوفات كما قال المالك وحذف ما يعلم جائز 168 00:56:00.700 --> 00:56:15.150 فاذا علم المحذوف جاز حذفه. اما اذا لم يعلم لا يجوز حذفه هذا بالنسبة لايش؟ للكامل الخاص. يعني مثلا انا عندما اقول زيد اكل في الدار. لا تحذف اكل وانت ثم تقول لي زيد في الدار 169 00:56:15.150 --> 00:56:27.650 اقول لك ماذا تقصد الزيتون في الدار هل تقصد وجوده؟ ام انه يأكل؟ فتقول لا انا اقصد انه يأكل في الدار. طيب لماذا حذفته كيف اعرف انا انك تريد انه يأكل 170 00:56:27.950 --> 00:56:44.250 ولا يجوز لك حذفه الا اذا كان هناك دليل وقرينة وعلامة تبين المحذوف طيب هذا مثال سريع فقط عندما اقول مرة اخرى زيد اكل في الدار هذا كون عام ولا خاص؟ هذا خاص. لانه يفعل شيئا محددا وهو الاكل 171 00:56:44.950 --> 00:57:03.500 زيد اكل في الدار. في الدار هذا جاء منشور. اين متعلقه؟ اكل هذي المتعلق ما تصنيفه كونه خاص؟ هل يجوز حذفه؟ نقول لا يجوز حذفه الا اذا دلت قرينة اللي تدلت قرينة او علامة يوجد دليل 172 00:57:03.750 --> 00:57:18.050 اما اذا لا جا الدليل تدخل علي تدخل علي الغرفة وتقول لي زيد في الدار وانت تقصد زيد اكل في الدار. طب انا كيف ساعرف ما الذي في نفسك انا لا اعلم الغيب 173 00:57:18.100 --> 00:57:38.150 اما اذا هناك علامة او دليل او قرينة او اشارة تبين المحذوف جاز حذفه كأن يقول لك قائل انظر هنا كأن يقول لك قائل زيد مسافر اليوم زيد مسافر اليوم اليوم تعلم المسافر 174 00:57:38.350 --> 00:58:09.500 طيب وعمرو غدا وتقول له بل عمرو اليوم وزيد غدا انظر هنا بل عمر اليوم اليوم هذا ظرف متعلق بايش بمحذوف ما هو المحذوف تقديره مسافر. طيب مسافر هذا حدث عام ام حدث خاص خاص؟ كيف حذفه مع انه كونه خاص؟ نقول لانه علم من خلال 175 00:58:09.500 --> 00:58:32.800 ان موضوع القصة وموضوع السالفة نحن نتحدث عن السفر فيوجد قرينة من خلال سياق الكلام تبين المراد. فلذلك جاز المتكلم حذفه واضح وزيد غدا نفس الشيء غدا هذا ظرف زمان. اين متعلقه؟ محذوف؟ ما تقديره؟ زيد مسافر غدا. لماذا حذفته مع انه كون خاص؟ ليس 176 00:58:32.800 --> 00:58:50.500 نقول لانه معلوم من خلال السياق واضح هذا؟ قال وجعل ابن هشام في المغني من هذا الاخير قوله تعالى الحر بالحر. بالحر صار مجرور. اين متعلقه؟ ليس متعلقا بالحر. الاولى؟ لا 177 00:58:51.050 --> 00:59:06.650 بل هو متعلق او محذوف هذا المحذوف ما تقديره؟ تقديره يقتل القتل حدث خاص ام عام؟ خاص. كيف حذف مع انه خاص؟ نقول لانه معلوم من خلال سياق الايات ان الايات تتكلم عن القصاص 178 00:59:06.950 --> 00:59:27.038 والعبد بالعبد نفس الفكرة بالظبط. اي الحر يقتل بالحر والعبد يقتل بالعبد. وهذي مسألة جميلة ودقيقة ولطيفة جدا. تأملوها وتذوقوها وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين