1
00:00:00.900 --> 00:00:18.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فنبدأ اليوم نتكلم عن مبحث جديد وهو المحسنات اللفظية بعد ان فرغنا بحمد الله تعالى. من المحسنات المعنوية

2
00:00:19.100 --> 00:00:37.150
قلنا ان المحسن اللفظي معناه ان ان المحسن يعود الى اللفظ بالاصالة. يعود الى اللفظ بالاصالة المحسن معنوي فانه يعود الى المعنى بالاصالة وان كان اللفظ قد يتبعه في الحسن

3
00:00:37.250 --> 00:00:57.000
فهذا بالعكس المحسن يعود الى اللفظ بالاصالة. قال واما الضرب الضرب اللفظي من الوجوه المحسنة للكلام فمنه الجناس اذا بدأنا بالنوع الاول من انواع المحسنات اللفظية وهو الجناس. الجناس بين اللفظين ما هو الجناس بين اللفظين؟ وهو تشابه

4
00:00:57.000 --> 00:01:16.150
في اللفظ اي في التلفظ فيخرج التشابه في المعنى مثل لو قلت اسد وسبع هذا جيناس لغوي لكنه ليس جناسا اصطلاحا. لانهما وان تشابها في المعنى لكنهما لم يتشابها في التلفظ

5
00:01:16.850 --> 00:01:34.900
او في مجرد العدد نحو ضرب وعلم نعم كلاهما ايش؟ ثلاثي او في مجرد الوزن نحو ضرب وقتله كلاهما على وزني فعلا. اذا اذا اتحدا في المعنى كاسد وسبع او اتحدا في عدد الحروف

6
00:01:34.900 --> 00:01:51.100
تضرب وعلم او اتحد في الوزن مثل ضرب وقتل كلاهما على نفس الوزن. الوزن فعل. هل هذا يا جناس؟ لا ليس جناسا. الجناس لا بد ان في اللفظ كما سترى ثم قال انواع الجناس الجناس التام

7
00:01:51.200 --> 00:02:13.250
والتام منه اي من الجناس  ان يتفق هاي اللفظان في انواع الحروف. فكل من الحروف التسعة والعشرين من حروف العربية. فكل من الحروف التسعة والعشرين نوع كل حرف نوع وبهذا يخرج نحو يفرح ويمرح

8
00:02:13.500 --> 00:02:32.000
نعم وفي اعدادها اي اذا ان يتفقا في انواع الحروف هذا واحد. الثاني وفي اعدادها لابد ان يتفقا في اعداد الحروف مثل ماذا؟ مثل يعني خرج المثال سيأتي لكن ماذا يخرج بهذا القيد

9
00:02:32.000 --> 00:02:44.350
ما كان نحو الساق والمساق الساق والمساق هل هذا جناز تام؟ لا لماذا؟ لان حروف من المساق اكثر من حروف الساق. اذا هذا ليس جلسا تاما لابد ان نتفق في الاعداد

10
00:02:44.900 --> 00:03:04.200
طيب اذا الشرط الاول ان يتفقا في انواع الحروف  خرج بهذا مثل ماذا؟ خرج به نحو يفرح ويمرح يفرح ويمرح لحصول اختلاف بين ماذا؟ بين الفاء والميم طيب لان كل حرف نوع مستقل

11
00:03:04.350 --> 00:03:24.750
الثاني ان يتفقا في الاعداد. فلو اختلفا في العدد ليس جناسا تاما مثل الساق والمساق هذا ليس جناسا تاما. الثالث وفي هيئاتها وفي هيئاتها الهيئة يعني الحركات والسكنات اذا خرج به ماذا؟ خرج بهذا القيد نحو البرد والبرد

12
00:03:25.500 --> 00:03:41.400
البرد والبرد الاول بالفتح والثاني بالضم. هل هذا جناز تام؟ لا. مع انهما اتفقا في نوع الحرف كلاهما باء وراء ودال. واتفقا في اعداد كلاهما ثلاثي. لكنهما اختلفا في ماذا؟ في هيئة الحروف

13
00:03:41.750 --> 00:04:06.900
فالبرد مضمومة الباء والبرد البرد مفتوحة الباء والبرد مغمومة الباء. فخرج قال ايضا هذا ليس جنازة تاما. قال فان هيئة الكلمة كيفية حاصلة لها باعتبار الحركات والسكنات طيب لكن نحو ضرب وقتل

14
00:04:07.000 --> 00:04:23.500
ضرب وقتلة اتفقا في ماذا؟ اتفقا في عدد الحروف واتفقا في الهيئة اتفق في الهيئة فكلاهما على وزن فعالة فتى قتل ضرب اتفق في الهيئة واتفق في العدد لكن اختلف بماذا؟ اختلفا في النوع

15
00:04:23.950 --> 00:04:48.900
اختلف في النوع نعم آآ قال وفي ترتيبها هذا الشرط الرابع الشرط الرابع من شروط الجناف التام ان يتفق الحرفان في الترتيب اذا خرج بهذا ماذا؟ خرج بهما لو قلت مثلا الفتح والحتف. الفتح والحتف. الكلمة الاولى فيها الفاء والتاء والحاء

16
00:04:48.900 --> 00:05:03.900
والكلمة الثانية ايضا فيها الفاء والتاء والحاء لكن هل على نفس الترتيب؟ لا ليس على نفس الترتيب. فترتيب الكلمة الاولى في الحروف مختلف عن ترتيب الكلمة الثانية في الحروف. اذا هل هذا جناز تام؟ لا ليس جناسا تاما

17
00:05:04.150 --> 00:05:25.900
هذا شيء اخر سيأتي كل هذه الاشياء التي خرجت ستأتي لكنها ليست جناسا تاما. الحتف معروف لقي فلان حتفه يقولون الحذف هو الموت طيب ثم قال  فان كان طبعا ستقول انت طيب وما هو مثال ما استوفى الشروط؟ اقول سيأتي سيأتي ان شاء الله

18
00:05:26.050 --> 00:05:51.200
طيب فان كان اي اللفظان المتفقان في جميع ما ذكر من نوع واحد من انواع الكلمة قسمين او فعلين او حرفين سمي ماذا؟ سمي مماثلا تمام؟ اذا فان كان يعني من هما؟ اللفظان المتفقان متفقان في ماذا؟ في جميع ما ذكر لك قبل قليل

19
00:05:51.500 --> 00:06:10.600
انواع الحروف عدد الحروف هيئات الحروف ترتيب الحروف اربعة اذا اتفقا في هذه الامور الاربعة ثم ننظر هل هذان الافظان من نوع واحد؟ او من نوعين مختلفين ان كان من نوع واحد واحد ما معنى من نوع واحد؟ يعني كلاهما كلاهما سم

20
00:06:10.950 --> 00:06:27.400
او كلاهما فعل او كلاهما حرف فهذا النوع من الجناس التام ماذا يقال له؟ يقال له مماثل وفي بعض النسخ متماثل جريا على اصطلاح المتكلمين من ان المماثلة هي الاتحاد في النوع

21
00:06:28.000 --> 00:06:54.000
مثاله نحو ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة هذا جناس تام وهو مماثل الساعة ساعة طيب اتفق في نوع الحروف السين والالف والعين والتاء مربوطة واتفق في ماذا؟ في اعداد الحروف متساوية

22
00:06:54.050 --> 00:07:08.450
واتفق في الهيئة في الحركات والسكنات واتفق ايضا في ماذا في الترتيب ترتيب الحروف ثم نظرنا فيهما فاذا بالكلمة الاولى سم والكلمة الثانية ايضا اسم اذا اتفقا في النوع فهذا يقال له مماثل

23
00:07:09.600 --> 00:07:22.450
اذا اتفق في اللفظ لكن اختلف طبعا هذه جنازتان مماثل لكن اختلفا في ماذا؟ اختلفا في المعنى. فالساعة الاولى هي يوم القيامة والساعة الثانية التي هي ساعات الايام الجزء من الزمان

24
00:07:23.300 --> 00:07:36.700
طيب ماذا ان اختلفا في النوع لفظان اتفقا في جميع ما ذكر لكنهما اختلفا في النوع. يعني كان اللفظان من نوعين مختلفين. الاول اسم والثاني فعل. او الاول اسم والثاني حرف. او الاول

25
00:07:36.700 --> 00:07:55.300
الفعل والثاني حرف هكذا هذا ماذا يسمى؟ قال سمي مستوفا لاستيفاء كل من اللفظين اوصاف الاخر لقوله وهو ابو تمام ما مات من كرم الزمان فانه يحيا لدى يحيى بن عبدالله. بيت بديع ما مات من كرم الزمان

26
00:07:55.400 --> 00:08:16.150
فانه يحيى لدى يحيى بن عبدالله يقول الذي يموت ما مات من كرم الزمان طيب فانه لا يذهب بل هو يحيى يعود الى الحياة مرة اخرى. من الذي يحييه؟ رجل اسمه يحيى بن عبدالله

27
00:08:16.550 --> 00:08:37.650
لانه كريم يحيي اسم الكرم الشاهد واضح قوله يحيى ثم قال يحيى. يحيى الاولى فعل. والثانية اسم اسم رجل هذا جناز تام اتفقا في جميع ما ذكر من الامور الاربعة اللهم الاول من نوع والثاني من نوع هذا يقال له مستوى جنازتان مستوفي

28
00:08:37.950 --> 00:09:05.550
وتلاحظ انه كتب الفعل ان الفعل يكتب بالالف القائمة والاسم يكتب بالالف المقصورة النائمة  وايضا للجلاس التام تفسير اخر. وهو انه ان كان احد لفظيه مركبا والاخر مفردا سمي كنافة تركيب وحينئذ فان اتفقا اي اللفظان

29
00:09:05.650 --> 00:09:28.350
المفرد المركب في الخط اتفقا في الخط خص هذا النوع من جنازة تركيب باسم المتشابه لماذا قيل له متشابه؟ لاتفاق اللفظين في الكتابة. كقوله وهو ابو الفتح البستي يقول اذا ملك لم يكن ذاهبا فدعه فدولته ذاهبة

30
00:09:28.750 --> 00:09:49.250
فاء هبة هذي الاولى ذا كلمة هبة كلمة ثانية اي ذاهبة بمعنى صاحب هل مع صاحب دا مضاف وهبة مضاف اليه ثم قال فدولته ذاهبة من الذهاب اي غير واقية

31
00:09:49.450 --> 00:10:08.350
جميل  اذا لم يكن ذاهبا. اذا ملك لم يكن ذاهبا. اذا كان الملك لا يهب الناس العطايا ولا ينفق بل هو بخيل. فدولته ذاهبة فدعه ايتركه فدولته ذاهبة غير باقية. لان الملوك انما يبقون بمآثرهم ومكارمهم

32
00:10:08.800 --> 00:10:25.100
هذا يقال له ماذا المتشابه يقال له امة شعبان اتفقا في الخط نعم اه الاول مفرد والثاني عفوا الاول مركب لانه مركب تركيب اضافي ذا مضاف وهيبة المضاف اليه والثاني مفرد

33
00:10:25.250 --> 00:10:47.100
جميل؟ اذا الطبق اللفظان احدهما مركب والثاني مفرد اتفقا في الخط وهذا هذا يقال له المتشابه جناز تام متشابه طيب والا اي وان لم يتفق اللفظان المفرد والمركب في الخط؟ خص هذا النوع من جنازة التركيب اسم اخر يقال له

34
00:10:47.100 --> 00:11:13.750
لماذا؟ لافتراق اللفظين في صورة الكتابة بينما في بيت البوست قبل قليل تلاحظ الكتابة واحدة ذاهبة ذاهبة نفس الكتابة. كقوله  كقوله وهو ايضا لابي الفتح البسطي يقول كلكم قد اخذ الجام ولا جام لنا. ما الذي ظر مدير الجام لو جاملنا

35
00:11:14.650 --> 00:12:00.400
نعم الشاهد ما هو  قوله   جاء ما لنا نعم. كلكم قد اخذ الجام ولا جام لنا. ولا جام لنا تمام جاملنا هذا مفرد مفرد فجام كلمة ولناها مجال مجرور طيب ثم في البيت الذي بعده قال جاملنا اي عاملنا بالجميل

36
00:12:00.700 --> 00:12:37.650
عاملنا بالجميل فجاملنا الثاني هذا مركب تركيب ماذا؟ تركيب اضافي تمام   نعم فاذا هنا لم يتفق اللفظان المفرد المركب في الخط لم يتفق اللفظان انظر كيف كتبت كلمة لنا وانظر كيف كتبت جمالنا؟ فالخط مختلف تماما

37
00:12:38.300 --> 00:12:59.350
خلاف ذاهبة ذاهبة نفس الخط هذا الذي يقال له ماذا المفروق قال هذا اذا لم يكن اللفظ المركب مركبا من كلمة وبعض كلمة. والا خص باسم المرفوض وخذ من رفع الثوب اذا جمع ما تقطع منه بالخياطة. كقولك اهذا مصاب ام طعم صاب

38
00:12:59.750 --> 00:13:28.050
اهذا مصاب طعم صاب. المصاب هو قصب السكر. والصاب ظرب من الشجر مر يعني كانه يقول اهذا اهذا خير ام شر؟ اهذا حلو ام مر نعم    طيب نلتقي بعد ذلك الى الجناس المحرف

39
00:13:28.350 --> 00:13:50.300
قال وان اختلفا  اي وان اختلف اللفظان لفظاء المتجانسين اختلفا في ماذا؟ في هيئات الحروف فقط اذا اختلف في هيئات الحروف له لقب له مصطلح وان اختلف في اعداد الحروف له لقب

40
00:13:51.000 --> 00:14:14.700
نعم وان اختلف  في ترتيب الحروف فله لقب وهكذا واضح شباب؟ طيب نبدأ بالاول. قال وان اختلفا لفظا المتجانسين في ماذا؟ اختلفا في هيئات الحروف فقط فقط الخلاف في هيئات الحروف يعني في الحركات والسكنات

41
00:14:15.350 --> 00:14:25.350
بمعنى هذا انهما اتفقا في النوع نوع الحروف واحد. عدد الحروف واحد ترتيب الحروف واحد. اذا لكن خلف حصل خلاف في ماذا؟ في الهيئة الحرف في الحركات والسكنات. هذا ماذا يقال له

42
00:14:25.350 --> 00:14:53.850
سميت تجنيس محرفا لماذا؟ لانحراف احدى الهيئتين عن الاخرى وهذا الاختلاف قد يكون بالحركة كقولهم جنة البرد جنة البرد نعم فالبرد والبرد. انا قلت لكم قبل قليل. الامثلة التي خرجت كلها ستأتي معنا لكن لها مصطلحات جديدة. ليست جناسا تاما

43
00:14:54.150 --> 00:15:13.400
لكن لها القاب اخرى. اذا اذا حصل الاختلاف بالحركات مثلا حصل اختلاف في الهيئات. الاختلاف الاختلاف في قد يكون اختلافا بسبب الحركة كما ترى في هذا المثال وقد يكون بسبب الحركة والسكون جميعا

44
00:15:13.900 --> 00:15:34.250
تمام؟ له صور كما سترى الان اذا يقول والاختلاف قد يكون بالحركة كقولهم جبة البرد الجبة هذا الذي تلبس ما شأنها جبة البرد؟ قال جنة البرد يعني الجب هذه التي نلبسها

45
00:15:34.500 --> 00:15:51.750
البردة هذه التي نلبسها مثل مثل الفروة التي نلبسها الان ما شأنها؟ وما ما فائدتها؟ هي جنة يعني وقاية وقاية البرد  الجبة المأخوذة من الصوف وقاية البرد. واضح المعنى. الشاهد هو قوله برد وبرد

46
00:15:52.150 --> 00:16:12.850
حصل اختلاف في ماذا؟ في الهيئة كيف حصل اختلاف الهيئة بالحركة؟ فالاول مضموم والثاني مفتوح فلفظ البرد والبرد بالظم والفتح اما قوله جبة وجنة فهذا شيء اخر هذا شيء اخر. يقال له التجنيس اللاحق

47
00:16:13.250 --> 00:16:36.300
جبة وجنة نعم هذا شيء اخر طيب ونحوه في ان الاختلاف الهيئة فقط قولهم الجاهل اما مفرط او مفرط هذا ايش؟ هذا ايضا تجنيس محرف لان الحرف المشدد لما كان يرتفع اللسان عنهما دفعة واحدة كحرف واحد

48
00:16:38.200 --> 00:16:53.250
آآ آآ لما كان يرتفع اللسان عنهما دفعة واحدة كحرف واحد عد حرفا واحدا. وجعل التجنيس مما الاختلاف فيه في الهيئة فقط ماذا قال؟ او ولد قال والحرف المشدد في هذا الباب في حكم مخفف

49
00:16:53.450 --> 00:17:19.200
واختلاف الهيئة في مفرط ومفرط باعتبار ان الفاء من من احداهما اه من احداهما ساكن ومن الاخر مفتوح طيب مفرط مفرط. طيب. وقد يكون الاختلاف في الحركة والسكون جميعا كقولهم البدعة شركوا الشرك

50
00:17:19.800 --> 00:17:45.700
واضح شرك الشرك فان الشين من الاول مفتوح ومن الثاني مكسور والراء من الاول مفتوح ومن الثاني ساكن  يعني ان البدعة هي الشبكة التي يصيد بها الشيطان الناس ليوقعهم في الشرك. كأنها هي وسيلة هي بريد للوقوع في الشرك

51
00:17:47.750 --> 00:18:06.950
والله اعلم. طيب ثم قال الجناس الناقص. اذا عرفنا الجناس التام عرفنا الجناس المحرف. الان نريد ان نعرف ما هو الجناس الناقص. قال وان اختلفا اي اللفظان اللفظان متجانسان اختلفا في ماذا؟ في اعدادها اي اعداد الحروف

52
00:18:07.200 --> 00:18:23.600
اعداد الحروف يعني يكون في احد اللفظين حرف زائد او اكثر  سمي هذا الجناس ماذا؟ ناقصا. لماذا قيل له ناقص؟ لنقصان احد اللفظين عن الاخر نموذج اختلف في الحروف اكيد واحد منهما اكثر من الاخر

53
00:18:24.100 --> 00:18:38.700
مثل ما رأيت في الساق والمساق وذلك لاختلاف اما بحرف واحد احيانا يحصل اختلاف بحرف واحد تمام وهذا الحرف الواحد يكون اين؟ احيانا يكون في الاول اي في اول الكلام

54
00:18:38.750 --> 00:18:54.600
او في اول الكلمة مثل قول الله عز وجل والتفت الساق بالساق الى ربك يومئذ المساق. الفرق بين الساق والمساق في حرف واحد وهو الميم والميم هذي اين جاءت؟ في اول الكلمة

55
00:18:54.700 --> 00:19:10.100
هذا جيناس ناقص او في الوسط احيانا تكون يكون يكون الحرف الزائد في الوسط نحو جدي جهدي ما الفرق بين الكلمة؟ بين الكلمتين حرف واحد وهو الهاء. اين وضعناه في وسط الكلمة

56
00:19:10.350 --> 00:19:31.050
جدي جهدي ما هو الجد؟ الفتح الجد بالفتح هو الغنى والحظ الغناء والحظ. نعم ولذلك فسروا قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع الغني غناه

57
00:19:33.300 --> 00:19:53.350
ولا ينفع هذا الجلد منك الجد. اذا جدي ما به؟ ما شأنه اي حظي ما به جهدي الجهد والمشقة والتعب ويحتمل ان يكون معنى التركيب ان حظي وغناي من الدنيا مجرد اتعاب نفسي في تحصيل المكاسب من غير وصول اليها

58
00:19:53.550 --> 00:20:09.550
ان يتعب يتعب بدون نتيجة. فيكون اخبارا بانه لا يحصل من لا يحصل من سعيه على نفع. هذا المعنى الاول ويحتمل ان يكون معنى الكلام جدي جهدي معناه ان حظي من الدنيا وغنايا فيها بتعبي

59
00:20:10.600 --> 00:20:31.150
لا بالوراثة عن اباء واجدادي فيكون اخبارا بالنجابة في السعي. يعني يقول هذا الخير الذي تراه عندي هذا هذا بجد بجهدي اتحادي لم احصله وراثة عن ابائي واجدادي لا وانما يعني انا عصامي

60
00:20:31.700 --> 00:20:58.850
هذا باجتهادي       قال بزيادة الهاء وقد سبق ان المشدد بحكم مخفف. نعم او في او في الاخر يعني قد يكون الحرف الزائد في اخر الكلمة كقوله وهو ابو تمام يمدون من ايد عواصم عواصم

61
00:20:58.900 --> 00:21:19.950
عواف عواصم عواص عواصم. الفرق بينهما حرف واحد وهو الميم وقد وضع في اخر الكلمة يمدون من ايد ايد. هذا في موضع مفعول يمدون على زيادة مين ؟ كما هو مذهب الاخفش. او على كونها للتبعيض

62
00:21:20.400 --> 00:21:39.800
كما في قولهم هز من عطفه وحرك من نشاطه اي هز بعض العطف وحرك نعم بعض الاعضاء التي يظهر بتحريكها نشاطه الى اخره طيب المهم ان الشارح يريد ان يشرح كلمة يمدون من ايدي

63
00:21:40.000 --> 00:22:00.950
فذكر فيها عدة تقديرات قال من ضمنها ان يكون التقدير يمدون سواعد من ايدينا نعم هذا الوجه الثاني. المهم يبغون من ايد عواص جمعة عاصية من عصاه من عصاه ليس بمعنى الذي هو ضد الطاعة لا. عصاه اي ضربه بالعصا

64
00:22:01.450 --> 00:22:23.950
اعصاه اي ضربه بالعصا مثل رأسه اي ضربه على رأسه وصدره يقولون ضربوا على صدره له نظائر في اللغة. درسناه في الصرف في شرح له مثل الافعال هذا رأي بعض العلماء يقول لا. اه عواص مأخوذ من العصيان. اي عاصيات على اعدائهم عاصمات لاصدقائهم

65
00:22:24.000 --> 00:22:43.200
اذا الكلمة الاولى عواصم فيها فيها احتمالان ان تكون من عصاه بمعنى ضربه بالعصا اه والرأي الثاني يقولون عواص اي من العصيان فهم عاصيات على من؟ على اعدائهم. ثم قال ابو تمام عواصم

66
00:22:43.200 --> 00:23:09.550
عواصم طيب عواصم لمن؟ عواصم لاصدقائهم من عصمه اي حفظه وحماه يمدون من ايد عواص عواصم تصول باسياف قواض قواضب. قواض قواضب. اي يمدون اي دين ضاربات للاعداء حاميات للاولياء

67
00:23:09.900 --> 00:23:29.050
صائلات على الاقران بسيوف حاكمة بالقتل قاطعة اذا قول ضاربات الاعداء هذا تفسير لعواص تقول حاميات الاولياء هذا تفسير لي عواصم وقوله صائلات على الاقران بسيوف حاكمة هذا تفسير لقوله تصول باسياف

68
00:23:29.150 --> 00:23:49.100
قواض يعني حاكمة بالقتل قاطعة قواضب وربما سمي هذا القسم الذي تكون الزيادة في الاخر مطرفا. احيانا يسميه العلماء الجناس المطرف لان الزيادة وقعت اين؟ في اخر الكلمة  انها متطرفة ثم قال

69
00:23:49.150 --> 00:24:12.050
واما باكثر واما باكثر اي باكثر من حرف واحد كقولها اي الخنساء ان البكاء هو الشفاء من الدواء بين الجوانح نعم ان البكاء هو الشفاء من الجوابين الجوانح. الجوى هو حرقة القلب

70
00:24:12.500 --> 00:24:38.300
بين الجوانح نعم الجوانح ذا الجوى جوانح جوانح ما الفرق بين جوى وجوانح؟ زدنا حرفين  وهما النون والحاء وربما سمي هذا النوع مذيلا. الجناس المذيل لان الزيادة اين وقعت في اخره كالذيل

71
00:24:38.700 --> 00:24:59.250
ثم قال الجناس المضارع واللاحق ما هما؟ قال وان اختلفا اي اللفظان المتجانسان في انواعها اي انواع الحروف انواع الحروف يعني مثلا واحد راء والثاني سين. نوع مختلف تماما. فيشترط الا يقع الاختلاف باكثر من حرف واحد. والا والا

72
00:24:59.250 --> 00:25:20.300
لبعد بينهما التشابه. ولم يبق التجانس نصر ونكل نصر ونكل فهو يقول يشترط ان لا يقع الاختلاف باكثر من حرف. فهنا الاختلاف بين نصر ونكلة. كم حرف في اختلاف بينهما؟ في حرفين

73
00:25:20.600 --> 00:25:37.800
في نصر ان اتفقا فقط في حرف واحد وهو النون لكنهم اختلفا في البقية عندك في الاول صاد وراء وعندك في الثاني الكاف واللام. اذا اختلف في اكثر من حرف. هذا لا يقال له ليس مما نحن فيه

74
00:25:38.000 --> 00:26:02.300
ليس مما نحن فيه لانه بعد الان التشابه بينها ولم يبق التجانس واضح اذا يخرج مما نحن فيه. نحن نشترط ان يحصل الاختلاف بين اللفظين المتجانسين في حرف واحد فقط قال ثم الحرفان اللذان وقع بينهما الاختلاف ان كانا متقاربين في المخرج يعني ننظر بعد ذلك. ان كان

75
00:26:02.300 --> 00:26:15.600
متقاربين في المخرج له لقب وان كان متباعدين في المخرج له لقب اخر قال ان كانا متقاربين في المخرج يعني مخرج الحرف وهذا يعرف في علم التجويد. اه سمي الجناس مضارعا

76
00:26:16.750 --> 00:26:40.550
مأخوذ من المضارعة ومضارعة هي المشابهة لان لمشابهة الحرف المباين صاحبه في المخرج وهو ثلاثة اضرب. لان الحرف الاجنبي اما في الاول او في الوسط او في الاخر الاول نحو بيني وبين كني ليل دامس وطريق طامس

77
00:26:42.350 --> 00:27:08.050
ما الفرق بينهما دامس وطامس واضح. الفرق بينهما في حرف واحد. اختلفا في نوع الحرف. وهو حرف واحد. ما هما؟ الدال  هذا الجناث المضارع والطاء والدال كما هو معلوم في علم المخارج والحروف والصفات متقاربي المخرج. وقد وقع هذا

78
00:27:08.050 --> 00:27:25.450
حرف في اول الكلمة في اول كلمتين. ثم قال او في الوسط هيكون اختلاف في حرف في الوسط نحو وهم ينهون عنه وينأون عنه الهاء والهمزة. اين وقع في وسط الكلمة؟ وهما فان اختلفا في النوع نوع الكلمة

79
00:27:25.550 --> 00:27:52.000
ثم نظرنا فيهما فاذا هما متقاربان في المخرج الهمزة والهاء والهاء متقاربان في المخرج او في الاخر نحو الخيل معقود بنواصيها الخير خيل وخير الاختلاف في حرف واحد في في نوع الحرف يعني في واحد وهو الراء واللام وهذان الحرفان وقعا في اخر الكلمة

80
00:27:52.750 --> 00:28:12.350
اه طيب اه بقي ان نشير الى ان الكلمة التي ذكرها المصنف في النوع الاول وهو ان يكون الحرف الاجنبي اه في اول الكلمة بيني وبينك اني ليل دامس وطريق طامس. ينبغي ان تعلم ان هذه الكلمة مأخوذة من كلام الحريري. في مقاماته والكن هو

81
00:28:12.350 --> 00:28:34.900
البيت وفيه اشارة اليه في القرآن. الكين هو البيت والدامس هو الشديد الظلمة. والطامس هو البعيد وقيل غير ذلك. طيب والحديث الخيل معقود بنواصيها الخير هذا حديث آآ في في في مديح الخيل وهو في صحيح البخاري. ولا يخفى تقارب الدال والطاء

82
00:28:35.250 --> 00:28:57.150
في الاول وكان الهاء والهمزة في الثاني. وكذا اللام والراء في الثالث. ثم قال والا اي وان لم يكن الحرفان متقاربان  سمي ايش؟ سمي جناسا لاحقا. لان احد اللفظين ملحق بالاخر في الجناس باعتبار جل الحروف. وهو ايضا لا يخلو اما في

83
00:28:57.150 --> 00:29:18.150
اول او في الوسط او في الاخر. فالاول نحو ويل لكل همزة لمزة لومازا همزة الاختلاف في الهاء واللام. هل الهاء واللام من من مخرج واحد؟ لا. ليسا بمتقاربين هل هما متقاربان في المخرج؟ لا

84
00:29:18.150 --> 00:29:47.800
ليس بمتقاربين في المخرج شيء والهاء شيء اخر مخرجها مختلف تماما. الهمس الكسر واللمز الطعن هذا اصله في اللغة حبست بشي يعني كسرته ولمسته يعني طعنته  وكنت اذا نعم وكنت اذا كسرت قناة قوم

85
00:29:47.950 --> 00:30:10.650
وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيم نعم لا ليس هذا البيت ليس هذا البيت. المهم آآ ان الهمز في اصله في اللغة هو الكسر اللمس في اصله في اللغة هو الطعن. ثم ماذا حصل؟ قال وشاع استعمالهما في الكسر ايش؟ المعنوي. يعني كسر من اعراض الناس والطعن في اعراض الناس

86
00:30:10.650 --> 00:30:29.950
انه ليس هناك طعن حقيقي ولا ولا كسر حقيقي لكنه مجاز ما كثر وطعن معنوي وبناء فوعالة درسنا في علم الصرف ان هذا الوزن فعالة مثل هومازة ولمزة وضحك يدل على ماذا؟ يدل على الاعتياد

87
00:30:30.150 --> 00:30:45.900
يدل على الاعتياد وفي علم الصرف يدل على ماذا قلنا؟ قلنا يدل على كثرة حصول هذا الشيء من الفاعل همزة يعني يهمز الناس كثيرا. لو مازا يعني يلمز الناس كثيرا؟ فهو اسم فاعل ويدل على الكثرة

88
00:30:46.850 --> 00:31:06.400
قال او في الوسط قد يكون الحرف في وسط الكلمة نحو ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون تفرحون تم يفرحون الفرق بينهما في الفاء والميم. واين وقع في وسط الكلمة

89
00:31:07.250 --> 00:31:25.900
فالمصنف فهذا المثال يرى فيه الغزويني انه انه ان الفاء والميم ليسا بمتقاربين في المخرج. فمثل به  هو يرى ان الفاء والميم ليسوا متقاربين في المخرج. فلذلك مثل به فيما نحن فيه. لكن هل هذا الكلام مسلم له

90
00:31:26.250 --> 00:31:44.200
قال وفي عدم تقارب الفاء والميم نظر يقول هذا الكلام فيه نظر غير صحيح الفاء والميم بينهما تقارب في المخرج اذا هذا المثال فيه نظر لماذا متقاربان في المخرج؟ لانهما شفويتان

91
00:31:45.300 --> 00:32:05.650
شفويتان  اللهم الفاء من باطن الشفا السفلى واطراف الاسنان. والميم من ظاهر الشفتين فقط ولا كداهما شفويتان هذا هذا من الباطن وهذا من الظاهر. وهذا لا يخرجهما عن كونهما شفويتين. فالجناس في هذه الاية

92
00:32:05.700 --> 00:32:24.400
ليس ايش؟ ليس بجناس لاحق كما زعم القزويني بل هو من النوع المتقدم وهو الجناس ايش؟ المضارع واضح  الذي تقدم معنا قبل قليل فيكون من جنس ايش؟ اه وهم ينهون عنه وينأون عنه. تقارب في المخرج

93
00:32:24.550 --> 00:32:45.850
وان اريد بالتقارب اذا اذا قصد الغزويني بالتقارب في المخرج ان يكون بحيث تدغم احداهما في الاخرى الهاء والهمزة ليست كذلك. على كل حال طيب المهم انتم فهمتم الفكرة. الامثلة قد يناقش فيها. او في الاخر احيانا يكون هذا الحرف في اخر الكلمة نحو. واذا جاءهم امر من الامن

94
00:32:46.050 --> 00:33:05.300
امن امر امن في الهمزة والميم مختلفة في الحرف الاخير وهو النون بالنسبة للامن والراء بالنسبة لامر. والله اعلم فرغنا من الجناس اللاحق. ثم قال جناس القلب ما هو جناس القلب

95
00:33:05.700 --> 00:33:29.450
قال وان اختلفا اي لفظا المتجانسين في ماذا؟ في ترتيبها ترتيب الحروف بان يتحد النوع والعدد والهيئة ثلاثة لا اشكال فيها. لكن قدم في احد اللفظين بعظ الحروف واخر في اللفظ الاخر. اذا اختل ايش؟ الترتيب

96
00:33:29.650 --> 00:33:55.900
سمي هذا النوع من الجناس تجنيس القلب نحو حسامه فتح لاوليائه حتف لاعدائه. فتح حتف الفاء والتاء والحاء موجودة في فتح وموجودة في حتف اللهم الترتيب اختل فالكلمة الاولى فاء ثم تاء ثم حاء. الكلمة الثانية حاء ثم تاء ثم فاء

97
00:33:56.100 --> 00:34:16.900
واضح احتلال الترتيب؟ طيب. حسامه اي سيفه فتح لاوليائه. حتف اي موت لاعدائه. ويسمى قلب كل لانعكاس ترتيب الحروف كلها نعم لان كلمة فتح ماذا صارت الان؟ في الكلمة الثانية قلنا حتف طيب اقرأ حتف من اليسار

98
00:34:17.350 --> 00:34:48.350
تقرأها فتح اذا انقلبت الكلمة كاملة ونحو اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا. رواه احمد عورات روعات عورات روعات. اختلفا في ايش؟ في الترتيب ويسمى هذا ايش؟ قلب بعض اذ لم يقع هذاك يسمى قلب كل هذا يسمى قلب بعض لماذا؟ لانه لم يقع الانعكاس الا بين بعض حروف الكلمة. ليس كل

99
00:34:48.800 --> 00:35:06.350
ثم قال واذا وقع احدهما اي احد اللفظين المتجانسين تجانس القلب في اول البيت واللفظ الثاني الاخر وقع اين؟ في اخره اي في اخر البيت هذا له لقب عندهم. ماذا يسمى؟ يسمى تجنيس القلب حينئذ

100
00:35:06.350 --> 00:35:34.750
مقلوبا مجنحا انه عنده جناح لان اللفظين بمنزلة الجناحين للبيت التسمية كقوله لاح انوار الهدى من كف لاح انوار الهدى من كفه في كل حال لاح  طيب اقلب لاح اقرأها من اليسار تقول

101
00:35:35.500 --> 00:36:00.500
نعم حال صح ولا لا؟ لو قلبتها تصبح كلمة حال. وهي موجودة في اخر البيت. في اخر البيت قال حال. لاح حال. بينهما القلب القلب واضح هذا؟ حال  لو قلبتها تصبح حال

102
00:36:00.700 --> 00:36:25.250
قلبت كلها  ثم قال واذا ولي احد المتجانسين اية تجانس اي تجانس كان واذا ولي احد المتجانسين الاخر يسمى الجناس مزدوجا. اذا احد المتجانسين الان كيف وقع؟ واحد في اول بيت والثاني

103
00:36:25.250 --> 00:36:44.950
في اخر البيت هذا قلنا ايش مجنح كأنه صار كالجناحين طيب واذا كان اللفظان المتجانسان وراء بعض ولي احد المتجانسين الاخر. هذا ماذا يقال له؟ هذا يسمى الجناس المزدوج الجهات يسمى الجناث مزدوجا

104
00:36:45.350 --> 00:37:07.050
وله لقب اخر. قال ومكررا ومرددا قيل له مزدوج لازدواج اللفظين بتواليهما وتكرير احدهما بالاخر. فقال له مكرر لذلك قال له مردد نحو قوله تعالى وجئتك من سبأ بنبأ. سبأ نبأ

105
00:37:07.450 --> 00:37:46.200
وجئتك من سبأ بنبأ يقين ايش سبأ نبأ نعم   وهذا هذي المسألة عندما نقول احد المتجانسين يأتي بعد الاخر مباشرة مثل كلمة سبأ نبأ ليس هناك فاصل بينهما يقول هذا يقال له الجناس ايش؟ المزدوج. مطلقا سواء كان جناسا تاما

106
00:37:46.350 --> 00:38:06.350
او كان جناسا محرفا او كان ناقصا او مضارعا مضارعا او لاحقا او مقلوبا. اذا لا لا تظن ان هذا الحكم خاص بيش؟ القلب كما قد يوهمه ذلك لا. وانما هو عام يشمل جميع انواع الجناس. فان قلت لي الان سبأ نبأ ما الجناس الذي بينهما

107
00:38:06.350 --> 00:38:28.450
نقول نقول هذا من التجنيس اللاحق هذا من التجليس من التجليس اللاحق لانه حصل اختلاف في ايش؟ حصل اختلاف في نوع الحرف نعم هو الصين في سبأ  النون في نبأ

108
00:38:28.800 --> 00:38:47.800
وهل السين والنون من ثم ننظر بعد ذلك في السين والنون هل هما متقاربي المخرج؟ فان كان متقاربي المخرج فهذا يقال له ايش؟ مضارع. وان كان وان كان مختلفي المخرج او متباعدي المخرج فهذا يقال له لاحق. والسين

109
00:38:47.800 --> 00:39:09.950
والباء متباعدي المخرج فلذلك هذا من التجنيس اللاحق ثم قال وامثلة الاقسام الاخر ظاهرة مما سباق. مثلا فمثال التام ان يقال تقوم الساعة في ساعة تقوم الساعة في ساعة المحرف ان يقال هذه نكهة جبة وجنة

110
00:39:10.700 --> 00:39:32.300
من البرد للبرد ناقص ان يقال جدي جهدي. ومثال مقلوب ان يقال هذا السيف للاعداء والاولياء ثم نأتي بالكلمتين وراء بعض. حتف وفتح والله اعلم ثم قال ملحقات الجناس. ملحقات الجناس

111
00:39:33.400 --> 00:39:52.750
ويلحق بالجناس شيئا يعني انهما ليسا من الجناس. لكن العلماء الحقوهما بالجناس. احدهما ان ان يجمع مع اللفظين الاشتقاق وهو الاشتقاق وهو توافق الكلمتين في الحروف الاصول مع الاتفاق في اصل المعنى

112
00:39:52.950 --> 00:40:05.250
وهذا الذي يقال له والاشتقاق ايش؟ الصغير. المراد بالاشتقاق هنا الاشتقاق الصغير. لانه هو المقصود عند الاطلاق. اذا اطلق العلماء الاشتقاق فانهم يفسدون به الاشتقاق الصغير. ليس الاشتقاق الكبير ولا الاكبر

113
00:40:06.250 --> 00:40:19.600
والشوكاني اللي هو رسالة مستقلة في في فن الاشتقاق كذلك صديق حسن خان يعني استفاد من هذه الرسالة وهذبها له كتاب فيها. طيب عموما قال اه اذا النوع الاول الذي يلحق

114
00:40:19.600 --> 00:40:40.400
ايناس هو ان يجمع اللفظين الاشتقاق نحو فاقم وجهك للدين القيم عقيم عقيم هذي كلمة القيم هذي كلمة. فهما كلمتان مختلفتان مختلفتان من عدة وجوه اقم فعل امر القيم اسم

115
00:40:40.600 --> 00:41:06.700
آآ اقم له معنى اقم يعني اقامة والقيم معنى اخر لكنهما مشتقا لكنهما يتحدان في ايش؟ في الاشتقاق. ما الذي يجمع بين اقم والقيم؟ اشتقاقهما واحد اي اشتقاق الصغير فانهما مشتقان من جذر واحد وهو قام يقوم. هذا على مذهب الكوفيين. والتحقيق انهما مشتقان من مصدر قامة يقوم

116
00:41:06.700 --> 00:41:20.100
معروف هذا في علم النحو كما قال الحريري في ملحد العراب قال والمصدر الاصل واي اصل؟ ومنه يا صاحي اشتقاق الفعل؟ عموما البصريون يرون ان الاصل في الاشتقاق من المصادر

117
00:41:20.350 --> 00:41:39.000
بينما الكوفيون يرون ان الاشتقاق يكون من الافعال. فقوي الشانح هو مشتق من قام هنا كانه يرى ان ان الاشتقاق حصل بين الفعل. بينما البصريون يرون ان الاشتقاق حصل من المصدر. من مصدر قام يقوم. ما هو مصدر قام يقوم؟ القيام. نعم

118
00:41:39.050 --> 00:41:59.750
هذا اذا ايش؟ ملحق بالجناس. والثاني ان يجمعهما اي اللفظين. المشابهة وهي ما ما يشبه اي اتفاق يشبه الاشتقاق وليس باشتقاق ليس بشتقاق. والحاصل ان المراد ما يشبه الاشتقاق الصغير

119
00:42:00.150 --> 00:42:23.250
يشبه طيب ما مثاله؟ قال له قال اني لعملكم من القالين قال من القول قال يقول قولا معروف الثانية القالين من القلا والقلى ما هو البغظ؟ ما ودعك ربك وما قلى اي وما

120
00:42:23.450 --> 00:42:47.100
وما ابغضك اي المبغظين القلي هو البغض  وهو بفتح القاف وسكون اللام قلي او بكسر القاف وفتح اللام. قي لا كما نطقتها لكم في اول الكلام جئت يعني قيل بهذا وقيل بهذا. كما في تاج العروس

121
00:42:47.150 --> 00:43:12.050
اذا هل الان السؤال ما الذي يجمع بين قال والقلى نقول لا يجتمعان في الاشتقاق فاشتقاق قال مختلف قال مختلف عن اشتقاق القيلاب اذا لكن بينهما تشابه واضح بينما تشابه في اللفظ. فهو بينهما شبه الاشتقاق

122
00:43:12.500 --> 00:43:37.750
وليس اشتقاقا الاول من القول والثاني من القلى او القلي ان شئت  طيب قال وقد توهم ان المراد بما يشبه الاشتقاق هو الاشتقاق الكبير. يعني يقول هذا خطأ بل المقصود اشتقاق الصغير

123
00:43:37.950 --> 00:43:54.850
وهذا ايضا غلط. لان الاشتقاق الكبير ما هو؟ هو الاتفاق في الحروف الاصول دون الترتيب مثل القمر والرقم قمر اتفق في الحروف الاصول قاف والميم والراء كلها موجودة بالكلمتين لكن ايش

124
00:43:54.950 --> 00:44:11.000
لم يتفقا في الترتيب. ترتيب الكلمة الاولى مختلفة عن الثانيين فانظر هذي الكلمات الثلاثة قمر الرقم المرق كلها نفس الحروف لكن الترتيب مختلف هذا اشتقاق الكبير وقد مثلوا في هذا المقام بقوله تعالى

125
00:44:11.750 --> 00:44:29.550
في هذا المقام يقصد ما يشبه الاشتقاق مثل ايش؟ اني قال اني لعملكم من قليل. مثلوا له بقوله تعالى ثاقلتم الى الارض ارضيتم ارضي ارضيتم ارضي ارضيتم نعم الارض ثم ارضيت

126
00:44:30.000 --> 00:44:47.850
ولا يخفى ان الارض مع اراضيكم ليس كذلك. يعني ليس بينهما اشتقاق كبير بينهما ايش؟ اشتقاق صغير فهذا يدل على ان المقزويني لا يقصد لا يقصد ما يشبه الاشتغال الكبير

127
00:44:48.450 --> 00:45:11.450
فليقصد ما يشبه الاشتقاق الصغير     اذا هذا يبطل قول من قال المراد بما يشبه الاشتقاق اي اشتغال كبير هذا خطأ. يقول بل المقصود به الاشتقاق الصغير طيب ننتقل بعد ذلك

128
00:45:12.950 --> 00:45:40.600
الى مصطلح جديد  من المحسنات اللفظية وهو قوله رد العجز على الصدر يرد اخر الكلام على اول كلام وهذا يحصل في القرآن كثيرا   طيب قال ومنه امن اللفظ رد العجوز على الصدر. يعني بان ينطق بالعجز كما نطق بالصدر. وهذا كثير بالقرآن

129
00:45:41.000 --> 00:45:56.650
وهو في النثر ان يجعل احد اللفظين المكررين اي المتفقين في اللفظ والمعنى او المتجانسين يعني متشابهين في اللفظ دون المعنى او الملحقين بهما الملحقين بالمتجانسين اللذان درسناهما الان قبل قليل

130
00:45:56.900 --> 00:46:16.000
الذي يجمعهما الاشتقاق مثل اقم وقيم او شبه الاشتقاق اه مثل الذي ذكرناه اه الان وهو قال قالين. تمام قال اذا ان يجعل احد اللفظين المكررين او المتجانسين او الملحقين بهما

131
00:46:16.250 --> 00:46:41.550
اين يجعل في اول الفقرة وقد عرفت سابقا ما معنى الفقرة في مبحث الارصاد واللفظ الاخر اين يوضع؟ في اخرها اي في اخر الفقرة. فتكون الاقسام اربعة تراها الان. نحو وتخشى الناس والله احق ان تخشاه. هذا رد العجز عن الصدر. بدأ في اول الكلام بالخشية وختمه

132
00:46:41.550 --> 00:47:08.950
الخشية هذا مثال ايش؟ في المكررين طيب ونحو سائل اللئيم يرجع ودمعه سائل بدأ بسائل وختم بسائل هذا في ايش؟ هذا في المتجانسين لهذا جناس لماذا جناستهم لماذا؟ سائل وسائل اتفق في كل شيء في الحروف في الشروط الاربعة التي ذكرناها

133
00:47:09.050 --> 00:47:28.250
واللفظ واحد لكن معنى مختلف. سائل من السؤال وسائل الثانية من السيلان سائل اللئيم يرجع ودمعه سائل يعني يبكي لن يحصل على شيء ونحو استغفروا ربكم انه كان غفارا استغفروا ربكم

134
00:47:28.550 --> 00:47:56.200
انه كان غفارا نعم شاهد والله اعلم في قوله استغفروا وفي قوله غفار  الصيغة مختلفة لكن كلاهما اشتقاقهما واحد من المغفرة هذا في الملحقين الذين اشتقاقا الذي بينهما ايش؟ اشتقاق الصغير. ونحو قال اني لعملكم من القالين في

135
00:47:56.200 --> 00:48:11.500
بشبه الاتفاق. ثم هذا طيب هذا في النثر ثم قال وهو في الناظم ان يكون احدهما اي احد اللفظين المكررين او المتجانسين او الملحقين بهما اشتقاقا او شبه اشتقاق يعني كل ما سبق

136
00:48:11.600 --> 00:48:28.100
في اخر البيت. واللفظ الثاني الاخر اين؟ في صدر المصراع الاول. او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني. فتصل اقسام كم؟ ستة عشرة كيف حصلت هذي من ضرب اربعة في اربعة

137
00:48:28.550 --> 00:48:49.000
والمصنف اورده ثلاثة عشر مثالا واهمل ثلاثة نبدأ بها ثعلب كقوله سريع الى ابن العم يلطم وجهه وليس الى داعي الندى بسريع. سريع سريع هذا ايش؟ مثال المكرر الاخر في مصراع في صدر المصراع الاول

138
00:48:49.450 --> 00:49:12.300
صدر يعني اول المصراع الاول يعني الشطر الاول. وقوله تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عرار  تمام انظر هنا عراري عراري وقعت عراري الاولى عين في الحشو في الوسط. وقعت على الثانية في الاخر

139
00:49:12.600 --> 00:49:33.600
هذا ايش المكرر الاخر في حشو المصراع الاول وهذا بيت عظيم بسبب ما هذا البيت عظيم ومجدي. ومشهور جدا عند الادباء اه من اشهر الابيات من اشهر الابيات العرب  ومعنى البيت استمتع بشم اعراري نجد. ما هي عرار نجد؟ وردة ناعمة صفراء طيبة الرائحة

140
00:49:34.150 --> 00:49:51.700
فانا نعدمه نعدمه اذا امسينا. اي لن نجده اذا امسينا. لماذا؟ لخروجنا من ارض نجد ومنابته كانوا سيغادرون سيودعون. هذا البيت مشتي في الوداع. فيقول هل هو يخاطب نفسه او يخاطب صاحبه لا ادري؟ يقول تمتع

141
00:49:51.850 --> 00:50:09.200
من شميم من نبت هذا النبت الرائع من من شميم عرار نجد. لماذا؟ لانه بعد العشية سنغادر. فما بعد العشية من عراري بيت مشجع عظيم وكونه وقوله وهو ابو تمام

142
00:50:10.150 --> 00:50:28.250
ومن كان بالبيض الكواعب مغرما فما زلت بالبيض القواظب مغرما نعم بيض بيض. ورد في الاول في الحشي وفي الثاني في الحشو قال ومن كان بالبيض الكواعب مغرما اي من كان مغرما بالنساء

143
00:50:28.300 --> 00:50:52.850
فما زلت انا بالبيض القواظب مغرما اي انا مغرم بالسيوف والقتال والشجاعة يقول من كان مغرما بالكواء بالنساء فشتان بيني وبينه انا مغرم بالشجاعة قال ومن كان بالبيض اي بالنساء البيض الكواعب جمع كاعب وهي الجارية حين يبدو ثديها للنهود. نهد الثدي اذا ارتفع عن الصدر

144
00:50:52.850 --> 00:51:11.800
وصار له حجم وكواء كما قال تعالى وكواعب اترابا مغرما اي مولعا فما زلت بالبيض القواظب اي القواطع البيظ اي السيوف البيظ كثيرا ما يكنى عن السيف بالبيض الثوب الابيض القواظب اي القواطع مغرمة

145
00:51:12.000 --> 00:51:32.450
فما يكون مكرر الاخر في اخر المصراع الاول. اه نعم اه انا انا ذهب ذهني الى ان الشاهد في البيض هو الشاهد في مغرمة نعم صدق. مغرمة اه جاءت في اول في في اخر الشطر الاول وفي اخر الشطر الثاني مغرمة مغرمة

146
00:51:32.550 --> 00:52:09.900
وقوله من هو هذا؟ ذو الرمة غيلان اه وان لم يكن الا معرج ساعة قليلا فاني نافع لي قليلها نعم قليلا قليلها  وردت الكلمتان في في الشطر الثاني اللهم واحدة في اول الشطر وواحدة في اخر الشطر. وان لم يكن الا معرج ساعة

147
00:52:10.750 --> 00:52:22.300
يقال عن رجب المكان اذا قام والتعريج عن الشيء اللي قام عليه. وهو خبر كان واسمه ضميره ضمير يعود الى الالمام المدلول عليه في البيت السابق ماذا قال هو قبلها

148
00:52:22.500 --> 00:52:44.500
الما على الدار التي لو وجدتها بها اهلها ما كان وحشا مقيلها جميل الالمام والنزول والمقي هو مكان القيلولة. وهي النوم في في نصف النهار وقوله ما كان وحشا مقيلها. كناية عن تنعم اهلها وشرفهم لان اهل الثروة يستريحون بالقيلولة بخلاف اهل المهنة مساكين. فانهم

149
00:52:44.500 --> 00:53:06.800
بالسعي في امورهم اي نعم قوله اه وان لم يكن الا معرض ساعة قليلا. قليلها صفة صفة مؤكدة لفهم القلة من اضافة التعريج الى الساعة. لانه فهم انه قليل لما اضاف القلة

150
00:53:07.050 --> 00:53:24.500
عفوا لما اضاف التعريج الى الساعة طيب فهم من فهم انه قليل لكنه جاء وبعد ذلك اكدها فقال قليلا. فاكد ما هو قد فهم من الكلام السابق كانه يقول الا معرجا لساعة

151
00:53:24.550 --> 00:53:50.200
يعني قليل. ثم يقول الا ثم يقول قليلا. معناها زاده تأكيدا. او هي صفة مقيدة اي الا تعريجا قليلا في ساعتين فاني نافع لي قليلها نافع لي قليلها مرفوع قليلها هذا فاعل ايش؟ فاعل نافع لانه نافع اسمه فاعل يعمل عمل فعله قليلها فاعله. والضمير للساعة اي فاني نافع لي قليل الساعة

152
00:53:50.200 --> 00:54:16.950
والمعنى قليل التعريج في الساعة ينفعني ويشفي غليل وجدي. وهذا البيت مثال لماذا؟ مثال فيما يكون المكرر. الاخر في صدر المصراع الثاني قليلا قليل طيب المثال الذي بعده وقوله وقوله وهو من؟ الثعالب. لا عفوا اه القاضي الارجاني

153
00:54:17.000 --> 00:54:41.700
يقول دعاني من من ملامكما. يعني من من اللوم تعاني من ملاميكما سفاها فداعي الشوق قبلكما دعاني نعم يقول دعاني اتركاني من ملاميكما سفاها اي خفة وقلة وقلة عقل فداعي الشوق قبلكما دعاني

154
00:54:41.700 --> 00:55:05.450
من الدعاء هذا فيما يكون من المتجانس الاخر اذا اذا دعاني اي اتركاني في الثاني قال دعاني اي من الدعاء تمام هذا متجانس والشاهد فيه ان المتجانس الاخر اين وقع في صدر المصراع الاول

155
00:55:05.950 --> 00:55:29.150
بصدر المصراع الاول دعاني طيب وقوله وهو الثعالب واذا البلابل افصحت بلغاتها فانفي البلابل باحتساء بلابل واذا البلابل جمع بلبل وهو طائر معروف. افصحت بلغاتها ماذا تفعل؟ فثم في البلابلة جمع بلبال وهو الحزن

156
00:55:29.350 --> 00:55:47.000
كيف باحتساء بلابل والعياذ بالله جمعوا بلبلة بالضم وهو ابريق فيه الخمر هذا مثال فيما ايش؟ فيما يكون المتجانس الاخر اعني البلاء بالاول في حشو يعني وسط المصراع الاول لان صدره هو قوله واذا

157
00:55:47.250 --> 00:56:15.350
طيب وقوله وهو الحريري فمشغوف بايات المثاني ومفتون برنات المثاني يعني رجلان احدهما مشغوف بايات المثاني اي القرآن. والثاني مفتون برنات المثاني اي بنغمات اوتار المزامير التي ضم طاقم منها الى طاق يعني بالاغاني. هذا مثال لايش؟ فيما يكون المتجانس الاخر في اخر المصراع الاول

158
00:56:16.000 --> 00:56:34.400
وقوله وهو من القاضي الارجاني  اه املتهم ثم تأملتهم. فلاح لي ان ليس فيهم فلاح ولا حول ولا قوة الا بالله. فلاح لي ان ليس فيهم فلاح. لاح اي ظهر

159
00:56:34.700 --> 00:56:58.200
ليس فيهم فلاح الفلاح معروف وهو الفوز والنجاة هذا مثال فيما يكون متجانس ايش؟ متجانس الاخر في صدر يعني في اول المصراع الثاني واضح وقوله هذا البيت ينسب للبحتري لكنه خطأ والا هو فلسري الرفاع وقوله ضرائب ابدعتها في السماح فلسنا نرى لك

160
00:56:58.200 --> 00:57:16.300
فيها ضريبة. ضرائب جمع ضريبة وهي الطبيعة التي ضربت للرجل. وطبع عليها ابدعتها في السماح فلسنا نرى لك فيها ضريبا يعني مثلا وشبيها. واصله المثل في ضرب القداح. القداح التي هي السهام التي كانوا يقابلون بها. هذا

161
00:57:16.300 --> 00:57:46.150
سؤال في ايش؟ فيما يكون الملحق الاخر بالمتجانس اشتقاقا اين وقع؟ في صدر المصراع الاول في صدر المصراع الاول  ضرائب وضريب طيب وقوله وهو امرؤ القيس اذا المرء لم يخزن عليه لسانه لسانه فليس على شيء سواه بخزان

162
00:57:46.350 --> 00:57:59.650
اي اذا لم يحفظ المرء لسانه على نفسه مما يعود ضرره اليه فلا يحفظه على غيره مما لا ضرر له فيه. هذا مثال الملحق الاخر استيقاظ اين وقع في حشو المصراع الاول

163
00:58:00.150 --> 00:58:32.700
حشو يعني وسط. يخزن بخزان اه وقوله وهو المعري لو اختصرتم من الاحسان زرتكم والعذب يهجر للافراط في الخصر. بيت مشهور جدا  لو اختصرت من الاحسان زرتكم والعذب من الماء يهجر للافراط في الخصر. الخصر الذي هو البرودة. يعني اني ان بعدي عنكم لكثرة انعامكم علي اتعبتني بكثرة ما تنفق

164
00:58:32.700 --> 00:58:54.950
من كثرة ما تعطيني وتكرمني وتحسن الي فانت لو خففت وقللت واختصرت من احسانك لي لزرتك. لكن انا انا مستحي من من احسانك لي. لذلك اخفف ثم يعني ضرب لذلك مثلا قال والعذب يهجر للافراط في الخصر. الماء العذب قد يهجر لماذا؟ لافراطه وشدته في البرودة

165
00:58:55.500 --> 00:59:23.400
نعم وقوله وايش الاختصار؟ لو اختصرتم الاختصار ثم خسر صار معروف ترك الاكثار والخصر كما قلناه هو البرد. نعم هذا هو الشاة هاتين الكلمتين طيب وقوله فدع الوعيد فما وعيدك ضائري اطنين اجنحة الذباب يطير

166
00:59:23.500 --> 00:59:43.500
طائر ويطير وقوله وقد كانت البيض القواضي وفي الوغى بواتر فهي الان من بعده بتر سيوف القوافي بالقواطع وبواتر كما قلنا قواطع. اه بوتر يا جماعة ابتر اي ليس فيه اه فائدة. والشاهد قوله بواتر وبتر. وهذا

167
00:59:43.500 --> 00:59:49.178
الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين