1
00:00:02.250 --> 00:00:21.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد باب فضل السنن الراتبة قبل الفرائض وبعدهن

2
00:00:21.850 --> 00:00:38.100
فبيان عددهن هذه من رحمة الله تعالى ان الله قد جعل للسنن من فرائض وسنن قبلية وسنن البعدية وهذه السنن اذا اعتاد عليها الانسان فانها تقوي الفرائض. واذا اعتاد الانسان على السنة النبوية

3
00:00:38.150 --> 00:01:05.150
تكون هذه حصون قوية منيعة امام اقتحام الشيطان لقلب الانسان اما اذا ذهبت هذه الحصول فيسهل على الشيطان ان يتذرع الى قلب الانسان الف وست مئة واربعة وتسعين حدثنا محمد بن عبد الرؤوف حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير

4
00:01:06.700 --> 00:01:22.500
قال حدثنا ابو خالد يعني سليمان ابن حيان عن داوود ابن ابي هند عن النعمان ابن سالم عن عمرو ابن اوس قال حدثني عن بثث ابن ابي سفيان في مرضه الذي مات فيه

5
00:01:23.150 --> 00:01:44.900
في حديث يتسار اليه قال سمعت ام حبيبة تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بيت في الجنة

6
00:01:46.600 --> 00:02:04.200
طبعا الاثني اثي عشرة ليلا تتناسب مع اثنتي عشرة شهرا للسنة الواحدة في السنة فيها اثنى عشر شهرا والموظف حينما يجمع من راتبه لعدة سنوات يبني بيته هذا هو المعتاد للموظفين

7
00:02:05.000 --> 00:02:26.950
فجاء هذا الحديث ان الانسان حينما يواظب على هذا يبنى يبنى له بيت في الجنة. هذا ثم رواتب صحيح وما يؤثره الانسان لشراء البيت من رواتبه ايضا وهكذا اذا قل من صلى ثنتي عشرة من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بيت في الجنة

8
00:02:27.250 --> 00:02:49.500
ففيها استحباب هذه النوافل وفيها المحافظة عليها وفيها انها سبب لان يعيش الانسان العيشة الهنيئة في الجنة فعلى الانسان ان يحافظ على الاعمال التي جاء الشرع بالترغيب بها قالت ام حبيبة فما تركتهن منذ سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:02:50.500 --> 00:03:05.550
وتجد احاديث كثيرة تدل على التزام الصحابة بما امر به النبي صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب لما امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يكثر من التسبيح عند النوم ثلاثا وثلاثين

10
00:03:05.700 --> 00:03:27.600
ثلاثة وثلاثين واربعة وثلاثين. قال ما تركته ان قيل حتى في ستين. قال حتى في ليلة صفين وقال عمك فما تركتهن منذ سمعتهن من ام حبيبة وقال عمرو بن اوس ما تركتهن منذ سمعتهن من هندسة. وقال النعمان ابن سالم ما تركتهن منذ سمعتهن من عمرو ابن اوس

11
00:03:28.050 --> 00:03:49.800
وهذا اشبه بالتسلسل لكن التسلسل لم يحصل في جميع الاسلام اذا يحسن يعني العالم انه يتخلق باخلاق النبي صلى الله عليه وسلم ويواظب على هذه واذا فعل هذا الشيء واراد ان يقوله من باب حتى الاخرين على العمل فلا بأس به

12
00:03:50.050 --> 00:04:08.550
وهذا من باب التحدث بالنعمة واما بنعمة ربك فحدث فاذا اراد المقصود انهم يقتدون به فهذا حسن حدثني ابو غسان المسمعي قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا داوود عن النعمان ابن سالم بهذا الاسناد

13
00:04:09.100 --> 00:04:25.350
من صلى في يوم ثنتي عشرة سجدة تطوعا بني له بيتا في الجنة الذي يتطوع وليست فريضة وهذا اللفظ جاء تطوعا تأكيد لها وسمي السجدة لان كل ركعة فيها سجود

14
00:04:26.700 --> 00:04:42.700
وهذا من باب تسمية الشيب بعضهم واذا سمي الشيء ببعضه دل على فريضة في هذا الباب في السجود في الصلاة ركن من اركان الصلاة ويدل على عظمة السجود كما ان سورة الفاتحة سميت بالصلاة فدل على ركنيتها

15
00:04:42.900 --> 00:05:03.000
وقيل عن عرفة انه الحج فدل على انه الركن الاعظم في الحج وحدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن النعمان بن سالم عن عمرو بن اوس عن عنبثة بن ابي سفيان

16
00:05:04.200 --> 00:05:19.300
عن ام حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد مسلم يصلي لله كل يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعا

17
00:05:19.550 --> 00:05:42.250
غير فريضة الا بنى الله له بيتا في الجنة او الا بني له بيتا في الجنة قالت ام حبيبة فما برحت اصليهن بعد اي واظبت على هذا وقال عمرو نعم ما برحت اصليهن بعد وقال النعمان مثل ذلك

18
00:05:43.450 --> 00:05:59.800
وهذا طبعا مما يعينه على حفظ الحديث العمل به يقول بشر الحافي يا اهل الحديث ادوا زكاة الحديث اي اعملوا بهم وقال الربيع ابن حسين قال اذا اردت ان تحفظ الحديث فاعمل به

19
00:06:00.900 --> 00:06:22.900
وحدثني عبد الرحمن ابن بشر وعبد الله ابن هاشم العبدي قال حدثنا بهز قال حدثنا شعبة قال النعمان بن سالم اخبرني قال سمعت عمرو ابن اوس يحدث عن عنبثته عن ام حبيبة قالت

20
00:06:23.850 --> 00:06:46.450
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد مسلم توظأ فاسبغ الوضوء ثم صلى لله كل يوم فذكر مثل هاي مثل الحديث السابق وحدثني زهير ابن حرب وعبيد الله ابن سعيد قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد

21
00:06:47.450 --> 00:07:01.050
عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر حاء وحدثنا ابا بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال

22
00:07:01.650 --> 00:07:22.700
صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الظهر سجدتين وبعدها سجدتين وبعد المغرب سجدتين وبعد العشاء سجدتين وبعد الجمعة سجدتين. فاما المغرب والعشاء والجمعة فصليت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بيته

23
00:07:25.150 --> 00:07:44.550
فاذا كان الصحابة في هذا يعني يحافظون على النوافل وربنا قد شرع هذه النوافل تكميلا للفرائض ومحافظة عليها وازديادا في فعل الخير والصلاة هي قرة العيون الموحدين وربنا قال واستعينوا بالصبر والصلاة

24
00:07:44.750 --> 00:08:03.750
وانها لكبيرة الا على الخاشعين لما الخاشع فهو يحبها ولا يشبع منها باب جواز النافلة قائما وقاعدا وفعل بعض الركعة قائما وبعضها قاعدا. هذا باعتبار ان النوافل مبنية على التخفيف

25
00:08:04.850 --> 00:08:25.400
حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا طب لما قالوا بعض الركعة قال فيه رد عن حنفية القى عليه انه يحق له ان يصلي النوافل ابتداء لا بناء عنده حنفي قال يحق له ان يصلي النوافل

26
00:08:25.500 --> 00:08:52.100
قاعدا ابتداء لا بناء فكان لبنان   اكيد؟ نعم. جيد  اذا كان هكذا فهذا حسن واخذته عن الشيخ يرحمه الله تعالى فاضل دب الله يرحمه يقول ابتداء لا بناء واذا ارتدائها قائما يكملها قائما ارتدائها قاعدا يكملها قاعدا

27
00:08:53.600 --> 00:09:19.600
مم   جيد احسنت ليه واذا انا توهمت استغفر الله مما اخطأت به على السعادة الاحناف حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم عن خالد عن عبد الله ابن شقيق قال

28
00:09:20.050 --> 00:09:37.050
سألته عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تطوعه فقالت اللهم صلي على سيدنا محمد حقيقة هذا يدل في عدد الحكمة العظيمة من تعدد نساء النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:09:37.450 --> 00:09:59.100
وانهن قد استجبن امر الله تعالى واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة وهكذا ينبغي ان يكون دور المرأة المسلمة في حفظ بيتها ونفع الاخريات من النساء  تقول اي فقالت كان يصلي في بيته قبل الظهر اربعة

30
00:09:59.150 --> 00:10:19.650
اذا حسدنا القبلية اربع ركعات ويحق للانسان ان يصلي ركعتين ثم يخرج فيصلي بالناس. ثم يدخل فيصلي ركعتين اذا هنا اصبح ست ركعات للسنة لسنة الظهر. وهذه الافظل من السنن ان تصلى في البيت لاجل البركة ولاجل الاقتداء به

31
00:10:19.650 --> 00:10:41.850
ولاجل ان الانسان يعني اهل البيت يقتدون به في الطاعة ويقتدون به في فعل هذه الطاعة لعينها وايضا هو ابعد للرياء وكان يصلي بالناس المغرب ثم يدخل فيصلي ركعتين ويصلي بالناس العشاء الحنفية القائلين بعدم

32
00:10:41.950 --> 00:11:07.800
سنة القبلية للمغرب والاحاديث الصحيحة تدل عليها ويدخل بيتي فيصلي ركعتين قال ويصلي بالناس العشاء ويدخل بيته فيصلي ركعتين ويصلي ويصلي من الليل تسع ركعات فيهن الوتر يا رحمة الله. طبعا من بحث مساعد الوتر وتوسع فيها ابن القيم في كتابه النافع الماتع

33
00:11:08.800 --> 00:11:30.950
زاد المعاد وكان يصلي ليلا طويلا قائما وليلا طويلا قاعدا وكان اذا قرأ وهو قائم رجع وسجد وهو قائم. واذا قرأ قاعدا ركع وسجد وهو قاعد وكان اذا طلع الفجر صلى ركعتين يعني اذا طلع الفجر لا يصلى الا ركعتين الخفيفتين اللي هما

34
00:11:31.000 --> 00:11:48.950
السنة القبلية والاكمل ان يقرأ في الركعة الاولى قل يا ايها الكافرون في الركعة الثانية قل هو الله احد وثمة تناسب بين السورتين باعتبار انهما يهتمان بالاخلاص الاخلاص لله تعالى

35
00:11:49.700 --> 00:12:02.650
وفي سورة قل يا ايها الكافرون البراءة من الكفار وفي قل هو الله احد اثبات التوحيد لله تعالى وهذا هو الاخلاص ان الانسان يفعل ما يحبه الله ويبتعد عما يكرهه الله

36
00:12:04.500 --> 00:12:19.250
حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا حماد عن بديل وايوب عن عبد الله ابن شقيق عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ليلا طويلا فاذا صلى قائما

37
00:12:19.300 --> 00:12:46.750
ركع قائما واذا صلى قاعدا ركع قاعدة وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن بديل عن عبدالله بن شقيق قال كنت شاكيا لفارسا فكنت اصلي قاعدا فسألت عن ذلك عائشة فقالت

38
00:12:47.600 --> 00:13:03.800
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ليلا طويلا قائما. فذكر الحديث وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا معاذ ابن معاذ عن حميد ان عبد الله ابن شقيق العقيلي

39
00:13:04.250 --> 00:13:23.200
قال سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل فقالت كان يصلي ليلا طويلا قائما وليلا طويلا قاعدا وكان اذا قرأ قائما ركع قائما واذا قرأ قاعدا او ركع قاعدا. نعم

40
00:13:24.100 --> 00:13:41.900
وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو معاوية عن هشام ابن حسان  عن محمد ابن سيرين عن عبد الله ابن شقيق العقيلي قال سألنا عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

41
00:13:42.550 --> 00:14:06.350
فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر الصلاة قائما وقاعدا فاذا افتتح الصلاة قائما ركع قائما واذا افتتح الصلاة قاعدا ركع قاعدا وحدثني ابو الربيع الزهراني قال اخبرنا هماد يعني ابن زيد حاء

42
00:14:06.800 --> 00:14:22.700
وحدثنا حسن بن الربيع قال حدثنا مهدي ابن ميمون حاء وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن نمير جميعا عن هشام ابن عروة

43
00:14:23.200 --> 00:14:42.600
ها وحدثني زهير بن حرب واللفظ له قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن هشام ابن عروة قال اخبرني ابي عن عائشة قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في شيء من صلاة الليل جالسا

44
00:14:42.950 --> 00:15:01.650
حتى اذا كبر قرأ جالسا حتى اذا بقي عليه من السورة ثلاثون او اربعون اية قام فقرأهن ثم ركب اذا هذا فيه جوائز الركعة الواحدة بعضها من قيام وبعضها من قعود

45
00:15:02.650 --> 00:15:26.550
وهو مذهب جمهور اهل العلم وعامة العلماء. نعم وحكى القاضي عن ابي يوسف ومحمد صاحبي ابي حنيفة في اخر كراهية الصعود بعد القيام حكى القاضي عيان عن اه محمد ابن الحسن وابو يوسف كراهية القعود بعد القيام

46
00:15:26.700 --> 00:15:50.000
اذا يعني كلمتي صحيحة هي في المذهب ماشي لكن لا معلوم كراهية نعم نعم الراجح جوازه نعم والى بعض يعني منعه اشهب من المالكية وابن القاسم نعم لكن هو الحكم والفيصل في هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:15:50.900 --> 00:16:07.300
هو يقال بان الصاحبين قد خالفا ابا حنيفة كثيرا من المذهب يرحم الله الجميع وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الله ابن يزيد وابي النظر عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة

48
00:16:07.550 --> 00:16:23.300
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرأ وهو جالس فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقرأ وهو قائم ثم ركع ثم سجد

49
00:16:23.550 --> 00:16:36.950
طبعا هذا فيه عن تحقيق الركوع وهو قائم باحباط ان اجر الركوع واجل السجود عظيم جدا ثم يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك وهذا يدل على طول قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا

50
00:16:37.650 --> 00:16:52.700
وهي حقيقة المداومة على قراءة الليل يعني الانسان يعرف ميزان مدى مهب يعني مدى المحبة الحقيقية لان هي المحبة ليست فقط ادعاء المحبة يقرنها العمل فالعمل هو الذي يدل على صدق المحبة

51
00:16:53.350 --> 00:17:09.500
واذا الانسان اذا اراد ان يعرف نفسه ان محبته محبة وافية ام لا ينظر في قيامه لليل وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم قال ابو بكر حدثنا اسماعيل ابن علي

52
00:17:10.500 --> 00:17:27.150
عن الوليد ابن ابي هشام عن ابي بكر ابن محمد عن عمرته عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ وهو قاعد فاذا اراد ان يركع قام

53
00:17:27.250 --> 00:17:53.200
قدر ما يقرأ انسان اربعين اية اذا هذا فيه دليل على استحباب تطويل قيام الليل ونافذة الليل وانه التطوير في القيام افضل من تفسير الركعات. والعلم عند الله تعالى وحدثنا ابن نمير قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا محمد ابن عمرو قال حدثني محمد ابن حاتم

54
00:17:53.450 --> 00:18:09.650
انا علقمة ابن مصاف قال قلت لعائشة كيف كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعتين وهو جالس قالت كان يقرأ فيهم فاذا اراد ان يركع قال فركع

55
00:18:10.650 --> 00:18:26.150
وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يزيد ابن الزريع عن سعيد الجريري عن عبدالله بن شقيقان قلت لعائشة هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وهو قاعد؟ قالت نعم

56
00:18:26.250 --> 00:18:54.050
بعدما حطمه الناس بل فيه اشارة يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان متصدرا للناس يعلم الناس ويقضي حوائجهم ويسمع بكلامهم انه يخالطهم نادوا الى الفطرة لكن سعيد ابن اياد الجريري ابو بشر ثقة لكنه قد اختلط قبل وفاته بثلاثة ايام

57
00:18:54.400 --> 00:19:20.250
البخاري ومسلم لم يخرجها عنه بعد الاختلاط ولم يروي عنه بعد الاختلاط الا عن بال ابن العوام لا وحدثنا قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا كهمس

58
00:19:21.100 --> 00:19:42.250
عن عبدالله بن شقيقة قلت لعائشة فذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله وحدثني محمد بن حاتم وهارون بن عبدالله قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني عثمان ابن ابي سليمان

59
00:19:42.500 --> 00:19:59.200
ان ابا سلمة ابن عبد الرحمن اخبره ان عائشة اخبرتهم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى كان كثير من صلاته وهو جالس. يعني مثلا كلما تقدم بالزمن كلما

60
00:19:59.300 --> 00:20:20.700
ضعف الانسان وحدثني محمد ابن حاتم وحسن الحلواني كلاهما عن زيد قال حسن حدثنا زيد ابن الحباب قال حدثني الضحاك ابن عثمان قال حدثني عبد الله ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت لما

61
00:20:21.200 --> 00:20:45.300
بدل هكذا عندكم مثقل يعني ايه لما بدل رسول الله صلى الله عليه وسلم وثقل كان اكثر صلاته جالسا يعني معناه صار بديلا كان اخذه اللحم مع طول العمر  واضح ما يتذكر ان الصلاة واقفا ويجلس ولا

62
00:20:46.050 --> 00:20:58.100
يعني هو اغلبه كان يصلي قائما وكان احيانا يصلي وهو جالس واحيانا يقرأ مثل يقرأ مئة اية فلما يبقى من السفر ثلاثين اية واربعين اية يقوم يقرأها قائما ثم يركع

63
00:20:58.150 --> 00:21:18.700
بعضه هو اغلب شيء كان يصلي قائما واخر شيء لما حصل بعضها يبتدئها قاعدا يصليها قاعدة اي بعضها يبتدئها قائما آآ ثم قاعدا او قاعدا ثم يكمل اخر الركعة وهو قائم

64
00:21:19.000 --> 00:21:38.350
ان يفعل هذا ويفعل هذا فهذا ايضا من رحمة الله بنا حتى نعلم ان الامر كله جائز والناس يعني بعظهم يكون صاحب عملية وبعظهم صاحب حمل بعظهم من النساء فالناس مختلفة فجاءت سنة النبي صلى الله عليه وسلم يعني مناسبة للجميع

65
00:21:39.800 --> 00:21:57.350
واذا اخذت اللي يعني اللي يصلي قاعد ثم يكمل قائما او بالعكس في الاشياء الواقعة وينوي بها المتابعة في هذا يؤجر على هذه المتابعة وهل اذا من التصديق والايمان والشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة

66
00:21:58.450 --> 00:22:17.450
حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن السائب ابن يزيد عن المطلب ابن ابي وداع السهمي عن حفصة انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في سبحته قاعدا

67
00:22:17.700 --> 00:22:35.350
حتى كان قبل وفاته بعام فكان يصلي في سبحته قاعدا صلاة الناس تسمى سبحة بكثرة ما فيها من التسبيح وحتى هو لو لم يسبح اخلاص المؤمن في الصلاة فهو تسبيح لله وتنزيه لله تعالى ان

68
00:22:35.500 --> 00:22:49.800
يشرك العبد بصلاته احدا من اهل الدنيا وكان بعضهم ينسلم من فراشه انحلاله حتى حتى زوجته لا تعلم به. اخلاصا لله تعالى يقول الحسن البصري يقول وجد في هذه المدينة في البصرة

69
00:22:49.900 --> 00:23:04.900
اقوام قد جمعوا القرآن ولا يعلم بهم احد واذا القاعدة يقول من استطاع منكم ان يكون له خبء من عمل صالح فليفعل لان العمل الصالح يتخفى به الانسان في بعض الاعمال

70
00:23:05.200 --> 00:23:30.350
فيه تنمية بذرة الاخلاص التي تكون في قلب الانسان واذا حصل انسان مكروه او اصيب ببلاء احسن ما ينفعه ينفعه العمل الخفي وايضا دعاء الاخوان ينفع يعني ذكر عبد الرحمن بن ابي حاتم في تقديمه لان الامام احمد حنبل كان يدعو لابي زرعة ابو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم

71
00:23:30.350 --> 00:23:48.850
صافي متوفى عام اربعة من ستين مئتين فبلغه ان الامام احمد يدعو له بهذا الدعاء وهو كان صاحب الامام احمد وكان يستمع للامام احمد بالاحاديث فيقول ابو ذر يقول ما مرت بي قرة الا دعوت الله تعالى ان ينجيني من دعاء احمد ابن حنبل

72
00:23:49.400 --> 00:24:08.500
وها نحن لما مر عدنا فيما يتعلق بالشفاعة فهذا الدعاء دعاء المؤمن لاخيه فهو اذا من باب الشفاعة وكان يقرأ بالسورة فيرتلها وهذا الترتيل مهم جدا ان الانسان يرتل بالترهيب هو سبب من اسباب المعاني فهم المعاني وربنا قال اننا شيئة الليل

73
00:24:08.700 --> 00:24:27.600
هي اشد وطئا واقوم قيلا يعني مواطئة اللسان مع مواطئة القلب حتى تكون اطول من من اطول منها. يعني شف هذا الترتيل يعني تجعل الانسان يتدبر المعاني حتى يجد المعاني واسعة كبيرة. نعم

74
00:24:29.100 --> 00:24:52.350
وحدثني ابو الطاهر وحرملة قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس اه وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وعبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر جميعا عن الزفري بهذا الاسناد مثله غير انهما قالا لعام واحد او اثنين

75
00:24:53.700 --> 00:25:13.800
وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبيد الله ابن موسى عن حسن ابن صالح عن سماك قال اخبرني جابر بن ثمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى صلى قاعدا

76
00:25:13.900 --> 00:25:35.800
فصلى قاعدا وهو محتاج الى القعود طبعا هنا الرافع يتحدث يعني فيما يتعلق بالفريضة الانسان لا بد ان يصلي قائما فالانسان حين يستطيع ان يصلي قائم لكن قديد مشقة واذى بحيث يذهب من الخشوع هل يحق له ان يصلي الفريضة قاعدا؟ يعني الرافعي افتى بهذا

77
00:25:36.150 --> 00:25:58.950
ووافقه النووي رحمة الله عليهما لكن يعني يستكين الانسان وهو يستطيع ويصلي طاعته هذا مما لا يصح مو الخشوع يعني قد يجد اذى حقيقي يعني حينما يقف حيث يتحامل ويجد اذى بحيث يذهب الخشوع

78
00:25:59.400 --> 00:26:18.700
اجازها لنا واحدث مهم لا نريد نقول للناس اذا كنت تخشع ناس ستفهم من لا يخشع اكثر في الصلاة يصلي قاعدا يعني نخشى ايضا الكلمة التي يقتذفها ابن ادم بحيث يحلي له الشيطان ما يشتهي

79
00:26:19.050 --> 00:26:35.750
وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن منصور عن هلال ابن يسار عن ابي يحيى عن عبد الله ابن عمرو قال حدثت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

80
00:26:37.200 --> 00:26:55.700
قال صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة يعني من حيث الاجر نصف الصلاة قال فاتيت فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي على رأسه فقال ما لك يا عبد الله بن عمرو؟ قلت حدثت يا رسول الله انك قلت

81
00:26:55.800 --> 00:27:18.050
صلاة الرجل قاعدا على نفس الصلاة. وانت تصلي قاعدا؟ قال اجل عاد اجى حرف جواب بمعنى نعم ولكني لست كاحد منكم نعم. باعتبار خصائصه صلى الله عليه وسلم كثيرة ومن خصائصنا جعلت نافلته قاعدا مع القدرة على القيام كنافلته قائما تشريفا له

82
00:27:18.200 --> 00:27:42.150
كما خص النبي صلى الله عليه وسلم باشياء كثيرة معروفة  وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن المثنى وابن بشار جميعا عن محمد ابن جعفر عن شعبة ها وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا سفيان

83
00:27:42.700 --> 00:28:03.550
كلاهما اي سفيان وشعبة كلاهما عن منصور وهذا منصور ابن معتمر ابن سليمان ابن التيمي وكان احد من دارت عليه السنة وفي رواية شعبة عن ابي يحيى الاعرج نعم يعني فيها بيان عن ابي يحيى الاهمج

84
00:28:04.050 --> 00:28:21.850
باب صلاة الليل وعدد ركعات النبي صلى الله عليه وسلم في الليل وان الوتر ركعة وان ركعة صلاة صحيحة يعني هو صلاة التطوع والمقصود بالوتر هو الايثار ان الانسان يحتمل تضرعه بركعة توتر له ما قد صلى

85
00:28:22.050 --> 00:28:45.800
فربنا جل جلاله وتر يحب الوتر ففي الاعتياد على هذا تذكير بوحدانية الله تعالى وان ربنا هو الصمد الذي تصمل اليه الامور حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالليل احدى عشرة

86
00:28:45.800 --> 00:29:01.150
ركعة يوتر منها بواحدة اي يعني يجعل اخر شيء ركعة واحدة. طبعا ثبت الايثار بواحدة هكذا وثبت الايثار بخمس ركعات وهذا من السنن التي قد غفل عنها كثير من الناس

87
00:29:01.900 --> 00:29:16.500
وقول ام المؤمنين عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر بخمس لا يجلس الا في اخره النار كلمة كانت تفيد الاستمرار اي ان هذا من هديه الذي كان يتكرر به فينبغي على الانسان

88
00:29:16.750 --> 00:29:37.850
ان لا يترك شيئا من هديه الشريف  انزل الله لك الثواب وادخلك الجنة بغير حساب وجمعنا ووالدينا واياكم في الفردوس الاعلى اقرأ قليلا بعد ان تسأل نعم  هذا الحديث ما

89
00:29:42.050 --> 00:30:00.700
معلوم كان يعني ابن القيم ابن القيم ذكر في هذا تسع حالات ولكن قد تكون في سفر كنا لما نكون في سفر ونصلي صلاة العشاء وهذي الله يرحمه يقول طل الوتر حتى ولو ركعة واحدة

90
00:30:01.100 --> 00:30:17.500
وهكذا فهذا يعني انفعل عدة حالات حتى يبين للناس السعة وان الناس يختلفون ولذلك لما اخر اية في سورة المزمل اخر شيء فاقرأوا ما تيسر منه معناه مهما انشغل مهما تمر رضيت

91
00:30:17.850 --> 00:30:32.000
مهما حصل لك لا تترك وردك من القرآن حتى ولو كان شيئا يسيرا فتنوعه صلى الله عليه وسلم حتى يتناسب مع شؤون امته. نعم. منهم المشغول ومنهم الانثى. ومنهم الذكر ومنهم البعيد

92
00:30:32.250 --> 00:30:55.250
لكن لما جائتنا هذه الحالة يعني فيها نوع من انواع الكثرة وهو الايتار بخمس ركعات لا يجلس الا في اخرها الناس  تسع حالات ورقم ثلاثة اثنين بواحد طبعا ابن القيم نشر ثلاثة مثل صلاة المغرب

93
00:30:56.050 --> 00:31:09.700
بدل ما هذي لا تصح من حيث بحث ورد خمسة وورد ستة مع السابعة يجلس السادسة والسابعة مباراة تسعة يجلس بالثامنة والتاسعة كله هذا وارد يجلس في الثامن والثالث هذا فقط في الركعة الاخيرة

94
00:31:09.700 --> 00:31:24.750
لا بالثامنة التاسعة واذا سبعة يجلس في السادسة والسابعة. اما الخمسة الركعة نغسل لا لا الركعة الاخيرة لا لا هذا خطأ ايه هذا مشروع هو لو فعل هذا صحت صلاته يعني

95
00:31:24.850 --> 00:31:39.000
ظل احدى عشر ركعة لا يجلس الا في الاخير يصحح هذا ولو صلى تسعة لا يجلس لك غير الصحة هذا فالامر مبني على السعة في هذا يجلس فقط للخامس الخامس نعم حتى لو فرضنا صلى خمسة

96
00:31:39.150 --> 00:31:56.350
وجلس بالثاني وبالرابعة والخامسة صح هذا اي صح ولا لا؟ لكن الاكمل والامثل ان الانسان يأتي بما فعله النبي صلى الله عليه وسلم كما فعل بنتي انا لما تصلي خمسا لا تجلس الا في لك اجران. اجر الصلاة واجر المتابعة التامة للنبي صلى الله عليه وسلم

97
00:31:56.400 --> 00:32:23.600
هذا هو الاصل في هذا الاصل ويفعل الانسان هذا احيانا وهذا احيانا يعني هو التنوع لاجل الرفق والرحمة بالامة. نعم لك لا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاد عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالليل

98
00:32:23.600 --> 00:32:40.450
احدى عشرة ركعة يوتر منا بواحدة. يعني هذا دليل على انها قل الوتر ركعة واحدة. وان ركعة فردية صحيحة قال مذهب جمهور اهل العلم فقال ابو حنيفة لا يصح الايثار الا بثلاث فهذا فيه ردا على مذهب الحنفية. نعم

99
00:32:42.300 --> 00:33:00.850
فاذا فرغ منها الضلع على شقه الايمن حتى يأتيه المؤذن فيصلي ركعتين خفيفتين. هذي الضجعة يعني ليست مقصودة الطفل يعني انت الان في بيتك وتفعل لا تفعلها الا اذا فعلتها من باب انها سنن من سنن الزوائد

100
00:33:02.150 --> 00:33:21.400
ولا لا تفعل لانها حالها حال النوم هكذا والنوم على اليمين وهكذا يعني سنة من سنن الزواج ليست عبادة محضة ومن ومن جعلها شرطا لصحة الصلاة كما فعل ابن حزم فقد ابعد النجعة. ومن جعلها بدعة ايضا كابن عمر فقد ابعد النجع ايضا

101
00:33:21.550 --> 00:33:36.600
ولا تفعل في المساجد انما تفعل في البيت لمن وهي يعني من الامور العادية ليست عبادة والامور العادية قسمت ولو فرضنا شخص اراد ان يسرق شعره وينهي الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم لا بأس بذلك

102
00:33:37.150 --> 00:33:54.800
ومن سنن الزوائد نعم ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن ابن الحارث عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم شوف احنا

103
00:33:54.800 --> 00:34:14.600
اخر سبب مدني واول استند مصري ولا شك ان ابن شهاب كان يذهب الى مصر ويحدث الناس وهو نفسه اول مرة لما ذهب ويحدث يحدث اهل مصر يكتبون عنه قال له ما لنا لا نراك تحدث عن عروة ولا عن ولا عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وكأنه يعني

104
00:34:15.750 --> 00:34:30.450
يعني ما افكر ان يحمل عنه ماء سيء او اكتفى بالمرويات الموجودة عنده يقول فلما رجعت المدينة وكانه يعني نوى ان يذهب اليه قال وجدت عضو ظهرا لا تكدره الدماء

105
00:34:31.300 --> 00:34:54.200
قتادة ابن دعامة السدوسي العالم العراقي المعروف والمولود في البصرة والمتوفى في هند ذهب الى المدينة وبقي ايام عند تعيد المثير قال اذهب فقد انجبتني جميع النرويات فعروة يقول كان بحرا لا تكدر هذا طبعا لبركة العلم الكثير الذي اخرجه من ام المؤمنين عائشة

106
00:34:54.500 --> 00:35:13.500
فقد اخذ منها علم الدين وعلم الاخرة وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فيما بين هو ان يفرغ وصلاة العشاء وهي التي يدعو الناس العفنة يدعو الناس والعزم الناس يسمونها بالعتمة

107
00:35:13.900 --> 00:35:31.300
من الفجر احدى عشرة ركعة احدى عشرة ركعة بين كل ركعتين. هم. ويوتر بواحدة فاذا سكت المؤذن من صلاة الفجر وتبين له الفجر وجاءه المؤذن قام فركع ركعتين خفيفتين فاضجع على فقهه

108
00:35:31.650 --> 00:35:49.850
يعني هذا خفيفتين ليس معناه ما فيها مفاتحان ليس ما فيهم الا الفاتحة ولكن اقرأ قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد لا وكان احيانا يقرأ من سورة البقرة ومن سورة ال عمران كما مر عندنا في مجلس الصباح

109
00:35:50.550 --> 00:36:11.950
بايات متشابهة للبقرة وال عمران ووصفتها بالخفيفة قياسا على الصلاة الطويلة التي كان يصليها في الليل عدة هذه خفيفة من باب المقارنة نعم وحدثنيه حربلة واخبرنا بالوهم قال اخبرني يونس عن ابن شهاب

110
00:36:12.150 --> 00:36:36.050
هذا الاسنان وساق حرملة الحديث غير انه لم يذكر وتبين له الفجر وجاءه المؤذن ولم يذكر الاقامة وسائر الحديث حديث عمرو امر   وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو قريظ قال حدثنا عبد الله ابن

111
00:36:36.400 --> 00:36:57.450
وحدثنا ابن نمير قال حدثنا قال حدثنا ابي قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة نوتر من ذلك بصمت لا يجلس في شيء الا في اخرها

112
00:36:57.500 --> 00:37:13.500
هذا يعني كان في بعض احيانه نعم وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان حاء وحدثناه عضو فريد صالح حدثنا وكيع وابو اسامة كلهم عن هشام بهذا الاسناد

113
00:37:15.150 --> 00:37:30.150
وحدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا حدثنا ليث عن يزيد ابن ابي الحبيب عن عراك ابن مالك عن عروة ان عائشة اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ثلاثا

114
00:37:30.150 --> 00:37:56.150
عشرة ركعة بركعتي الفجر  لا  ركعتين قيام الليل قال فلانة نعم مو داخلة ماذا؟ ترويج السيدة عائشة. في ركعتي الفجر نعم مع ركعتي الفجر نعم هي دخلتها وثبت النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى الوتر

115
00:37:56.600 --> 00:38:15.050
وصلى بعدها ركعتين لحديث ام سلمة واذا تملمح قد توتر ثم يبدو لك ان تصلي يعني انت لو فرضنا في رمضان في التراويح صلينا مع الامام واوترنا مع الامام ثم بدا لك ان تتطوع يحق لك ان تتطوع

116
00:38:15.350 --> 00:38:28.850
صلى احدى عشر ركعة ثم صلى بعدها ركعتين حتى يبين من صحيح السنة ان الانسان يجعل وتر اخر شيء لكن لو فرضنا اوتر وبدا له ان يصلي فيحق له ان يصلي نعم

117
00:38:30.700 --> 00:38:47.750
هندسنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن اي سلمة عبدالرحمن انه سأل عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن نعم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انه سأل عائشة كيف كان الصلاة رسول الله

118
00:38:47.750 --> 00:38:59.450
صلى الله عليه وسلم في رمضان قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة على احدى عشرة ركعة. نعم

119
00:38:59.750 --> 00:39:20.950
بتصلي اربعا فلا تسأل اي لا تسأل يعني هذا نهي ما هي باعتبار لا تسألني مهما ارادت ان تصف الجمال لن تستطيع ان تصفه. نعم فلا تسأل عن حسنهن واصولهن. مم. ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن. اربعة باعتبار اربعة ثم اربعة يعني اثنين

120
00:39:20.950 --> 00:39:46.050
ثم اثنين ويستريح قذره ثم اثنين بعد اثنين واثما انه اربعة جملة واحدة. نعم ثم يصلي ثلاثا فقالت عائشة فقلت يا رسول الله ستنام قبل ان توتر فقال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. هذا هو الاصل وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم انه مرة من المرات لما اراد الله تعالى ان

121
00:39:46.050 --> 00:40:04.050
هنام قلبه نام قلبه حينما فاتتهم صلاة الفجر وصلوها قضاء حتى يشرع الامر لنا تشريعا عمليا حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي علي ويحدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة فقال

122
00:40:04.350 --> 00:40:23.250
سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان يصلي ثلاث عشرة ركعة قل لي ثباتي ثبات ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جارية. احيانا يعني جاء النقل عن السيدة عائشة انه كان يصلي ثلاث عشر ركعة

123
00:40:24.700 --> 00:40:35.600
يعني هي لما قالت ما كان يجد لها في رمضان في غيره هي نفسها نقلت انه كان يزيد على ذلك باذن الله يحق لنا ان نمنع الناس في التراويح في الزيادة على الثماني ركعات

124
00:40:36.350 --> 00:40:50.650
فحتى مستندهم فيمن نقل هذا النسب قد نقل النبي صلى الله عليه وسلم قد زاد على هذا. نعم فاذا اراد ان يركع قام فركع ثم يصلي ركعتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح

125
00:40:50.750 --> 00:41:06.400
يعني شو الرواية السابقة؟ رواية عراك عن عروة ان عائشة اخبرتهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ثلاث عشرة ركعة ركعتي الفجر احدى عشرة مع ركعتين مع صلاة الفجر

126
00:41:07.000 --> 00:41:27.450
فمن هذه الاية يعني الرواية الاخرى تثبت انه كان احيانا يصلي لثلاث عشرة ركعة من غير ركعتي الفجر عليكم السلام ورحمة الله  من لا هنا ما ممكن لان هو اذا تشرح هذا الشي

127
00:41:27.950 --> 00:41:52.300
وثم يصلي ركعتين وهو جالس فاذا اراد ان يركع قام ثم يصلي ركعتين لله ويقام من صلاة الصبح. يعني بينت ثم تفيد يعني العطف والمغايرة نعم معلوم معلوم لكن هذا يعني يفسر الامر انه كان احيانا يزيد وهذا له شاهد ايضا

128
00:41:52.500 --> 00:42:11.650
يشهد له حديث ام سلمة فالمنع وحصر الناس على هذا يعني امر في غاية الخطأ نعم وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا حسين ابن  قال حدثنا شيبان عن يحيى قال سمعت ابا سلمة

129
00:42:11.900 --> 00:42:31.200
وحدثني يحيى ابن بشر الحريري  وشددنا معاوية سعد ابن سلام عن يحيى ابن ابي كثير قال اخبرني ابو سلمة انه سأل عائشة عن صلات رسول الله صلى الله عليه وسلم اي المثنى السابق نعم

130
00:42:31.350 --> 00:42:52.000
غير ان في حديثيهما تسع ركعات دعوك عاف قائما توتر منه هدنة حدثنا عمرو الناقلي قال حدثنا سفيان ايش الناقل؟ لا نقرأه الناقد الناقد ونسكت الناقد صاعظ حدثنا عمرو الناقد

131
00:42:52.050 --> 00:43:08.450
قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبدالله ابن ابي لبيب انه سمع ابا سلمة قال اتيت عائشة فقلت اي ثم يعني يا امي احسنت عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت

132
00:43:08.550 --> 00:43:24.550
كانت صلاتهم في شهر رمضان وغيره ثلاث عشرة ركعة بالليل منها ركعتا الفجر نعم طبعا مثل الرواية السابقة التي جاءتنا رواية صريحة تدل على هذا. نعم وعند اختلاف الاحاديث للصحابي واحد نأخذ

133
00:43:24.750 --> 00:43:45.050
بحديث صحابي الاخر يشرح لنا ما حصل من اختلاف على الصحابي الاول نعم حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا الحنظلة عن القاتل لمحمد قال سمعت عائشة تقول كانت صلاته رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل عشر ركعات

134
00:43:45.200 --> 00:44:06.750
ويوتر بسجدة ويركع ركعتي الفجر فتلك فتلك ثلاث عشرة ركعة. احسنت بسم الله الرحمن جزاك الله خير وحدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق حاء وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو خيثم عن ابي اسحاق قال

135
00:44:07.700 --> 00:44:24.950
سيأتي الاسد ابن يزيد عما حدثته عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان ينام اول الليل ويحيي اخره هاي باعتبار ان الاستيقاظ بعد النوم يجعل الانسان جسده مرتاح

136
00:44:25.200 --> 00:44:46.000
وخلايا الدماغ مرتاحة اكثر والانسان يكون اقباله اكثر حتى ما نام عليه الانسان مهموما مغمونا سبحان الله النوم يمسح الكثير من تعب الدنيا كما ان الموت يمسح جميع تعب الدنيا لكن يأتي تعب الاخرة اذا قال اقترف الانسان السيئات

137
00:44:46.300 --> 00:45:02.650
المقام مستريح او مستراح منه ثم ان كانت له حاجة الى اهله قضى حاجته. اصبحت حاجة باعتبار ان الله سبحانه وتعالى قد غرز بالناس هذا الشيء ثم ينام فاذا كان عند النداء الاول

138
00:45:02.800 --> 00:45:19.300
هذا النداء الاول والنداء الثاني يعني من سنن النبي صلى الله عليه وسلم لاجل المحافظة على الوقت قالت وتبى ولا والله ما قالت قام فافاض عليه الماء ولا والله ما قالت اغتسل

139
00:45:19.450 --> 00:45:36.850
وانا اعلم ما تريد وان لم يكن جنبا توضأ وضوء الرجل للصلاة ثم صلى ركعتين. نعم اي يعني سنة الصبح حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو تريب قال حدثنا يحيى ابن ادم

140
00:45:37.300 --> 00:45:54.700
قال حدثنا عمار ابن زريق عن ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل حتى يكون اخر صلاته الوتر. الانسان يختم بالوتر

141
00:45:55.200 --> 00:46:16.850
في عمل انسان لله تعالى نعم. فالسنة وجعل اخر الليل وترا حدثنا هنادي بن السري طبعا صاحب كتاب الزهد وكان يقال له راهب هالنادي بن السرير قال حدثه ابو الاحمر ابن سليم عن اشحت عن ابيه عن مسروق

142
00:46:17.200 --> 00:46:31.650
قال سألت عائشة عن عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان يحب الدائم. يعني الانسان اذا اعتاد على شعره ان لا يدعه لانه اذا تركه كانه قد كره طاعة الله

143
00:46:32.400 --> 00:46:48.750
او ان الانسان قد كره الله انبعاثه فثبطه الله قال قلت اي حين كان يصلي علي في اي وقت فقالت كان اذا سمع الصارخ قام فصلى الصارخ اللي هو الديك فسبحان الله ربنا قد جعل

144
00:46:48.900 --> 00:47:11.250
هذه الاشياء علامات على الاوقات وسمي ديك بالصالح لكثرة صراخه شيخ ما هو الشيء الذي اكبر ما فيه فمه وابنه في بطنه يرفسه. كلما حركته زاد صراخه ولا نجد احدا يرحمه

145
00:47:16.050 --> 00:47:40.400
اه الهون هاظا نعم اكبر ما في فمه وابنه في بطنه يرفسه. كلما حركته زاد صراخه ولم يجد احدا يرحمه فسبحان الله الديك سمي بصارخا لكثرة صلاخهم يقول حدثنا ابو كريب قال اخبرنا ابن بشر عن عن سعد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن عائشة قالت

146
00:47:40.800 --> 00:47:56.900
شوف هذا سعد ابن إبراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف قال ابو سلمة بن عبد الرحمن يعني ان سعد يروي عن عمهم عن عائشة قالت ما الفى رسول الله صلى الله عليه وسلم السحر الاعلى في بيتي او عندي الا نائما. نعم

147
00:47:57.700 --> 00:48:13.050
فكان النبي صلى الله عليه وسلم ينام وكان يستيقظ وكان يصلي حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ونصر ابن علي وابن ابي عمر قال ابو بكر حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي النظر

148
00:48:13.600 --> 00:48:35.800
عن ابي سلمة عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع وهذا فيه دليل على اباحة الكلام بعد سنة الفجر يحق للانسان ان يصلي ان يتكلم عن

149
00:48:36.350 --> 00:48:56.900
ولا يتكلم الانسان لا في هذا الوقت غيره الا بما احله الله له فالكلمة التي تنطقها اما تسجل لك واما عليك. وانك لا تزال سالما ما تكتل فاذا تكلمت كتب لك او عليك لكن قد تكون في حال يجب ان تتكلم بإنكار المنكر

150
00:48:57.300 --> 00:49:16.700
او بنصرة المظلوم احيانا يكون السجود فيه اثم ولي كتاب فضيلة الملك الفقه والكلام وخطورة التقول على الله بغير علم. انا اردت خطورة الكلام لكن لما قرأت للشيخ العلامة قلت له ابن عبد الله ابو زيد في كتابه النفيس معجم المناهي اللفظية

151
00:49:17.050 --> 00:49:43.600
بتكلم عن الالفاظ المحرمة تكلم بكلام نفيس حول السجود في موطن يجب فيه التكلم وقال عبارة عن الحق شيطان اخرس مراء مزاهن ولذلك نسأل الله العافية الان الغرب يعني يريد ان يحارب الاسلام. فيتدرج الناس بشيء ثم شيء

152
00:49:43.850 --> 00:49:59.700
وتجد الكثير من الناس خلاص يعني يسارعون في هؤلاء فاذا السجود في كل شيء ما يصلح وذاك علام احمد شاكر لما رأى العدوان الفرنسي ورأى ما رأى الف كتاب سماهم كلمة حق يعني توقع انه تأتي اجيال

153
00:49:59.750 --> 00:50:16.800
يسكت فيها الناس عن كلمة عن كلمة الحق وذكر هو في مقدمة كتاب حديث من رواية ابي الخليل عن بلال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحظرن احدكم نفسه. قيل كيف يحفظ نفسه؟ قال يكون في المجلس

154
00:50:18.100 --> 00:50:35.000
لا يقول الحق يقول الله له لم لم تقل الحق في المجلس الفلاني؟ يقول خشيت الناس فيقول له اما كان لك ان تخشاني فاذا الانسان عليه ان في كل شيء يعني يستذكر ان يؤدي حق الله

155
00:50:35.600 --> 00:50:47.250
يقول ابن انبار ليس من واقع في الكون في السماء او في الارض الا فيها لله حق والقواعد ان من جاحد حق الله عاقبه الله باعز ما يملك نسأل الله العافية والسلامة. نعم

156
00:50:49.200 --> 00:51:06.000
وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن زياد بن سعد عن ابن ابي عتاب عن ابي سلمة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن الاعمش عن تميم ابن سلمة

157
00:51:06.350 --> 00:51:25.650
عن عروة ابن الزبير عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فاذا اوتر قال قومي فاوتري يا عائشة وحدثني هارون ابن سعيد الايدي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني سليمان ابن بلال

158
00:51:25.950 --> 00:51:45.750
عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن عن القاسم ابن محمد عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي صلاته بالليل وهي محترظة بين يديه فاذا بقي الوتر ايقظها فاوترت. اذا الانسان لابد ان يعنى بنجاة اهله

159
00:51:45.900 --> 00:52:02.900
وربنا قال يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة وربنا قال وايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من عبد يستدعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاشم لرعيته الا حرم الله عليه الجنة

160
00:52:03.250 --> 00:52:27.200
ولذا الكنة سميت كنا لان العم يكنها من الاذى ومن السوء. ويحوطها بالنصف فالزوجة والاولاد مسئولية وكذلك الاخوة والاخوات والام والاب مسؤولية يسأل عنها الانسان وحدثني هارون ابن سعيد الايدي

161
00:52:27.650 --> 00:52:45.500
قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني سليمان ابن بلال عن ربيعة ابن ابي عبدالرحمن عن القاسم ابن محمد يرحم الله القاسم لما تولى الخلافة امر بالعبد العزيز قال الان ستنطق

162
00:52:46.200 --> 00:53:08.200
ستنطق العذراء يعني كان هادئ جدا بسبب يعني امور فلما تولى الخليفة العادل عمر قالوا تثنطوا العذراء عن عائشة طبعا من كلامه انه في ثقال سيدنا محمد ابن ابي بكر الصديق يقول لا نلقى احدكم ربه جاهلا خير من ان يلقاه متقول

163
00:53:08.200 --> 00:53:26.850
عليه التغول على الله من اخطر ما يكون. واذا ربنا قال قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون

164
00:53:27.150 --> 00:53:46.700
في كتاب التعالم للشيخ العلامة بن عبد الله ابو زيد يقول ربنا ذكر المحرمات  الادنى ثم الاشد فانتهى من اشد شيء هو التقول على الله عياذا بالله تعالى وما اكثر الذين يتقولون على الله ويبررون لجميع الذنوب والاثام

165
00:53:48.400 --> 00:54:06.800
وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن ابي يعفور واسمه واقذ ولقبه وقد ان وهاي من دقة الامام مسلم يرحمه الله تعالى ها وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريبن قال حدثنا ابو معاوية

166
00:54:08.100 --> 00:54:27.700
عن الاعمش كلاهما عن مسلم عن مسروق عن عائشة قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتهى وتره الى السحر وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي حصين

167
00:54:28.000 --> 00:54:42.950
عن يحيى ابني والثابن عن مسروق من عن عائشة قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره فانتهى وتره الى السحر

168
00:54:43.900 --> 00:55:01.600
وحدثني علي ابن حجر قال حدثنا حسان قاضي كرمان عن سعيد ابن مسروق عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة قالت كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم

169
00:55:01.850 --> 00:55:26.600
فانتهى وزره الى اخر الليل. من هكذا كان القظاة من احسن الناس نتوقف قليلا ثم نستأنف باذن الله تعالى بعد سبعة دقائق والسلام عليكم ورحمة الله  يسر الله لك يا اخي محمد وجعلك الله من الراسخين في العلم والعمل