1
00:00:00.700 --> 00:00:27.350
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال الامام الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه المعنون بعمدة الاحكام كتاب الحجة

2
00:00:27.450 --> 00:00:51.600
باب دخول مكة وغيره عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفرة فلما نزعه جاءه رجل فقال فقال ابن خطل فقال ابن خطل متعلق باستار الكعبة

3
00:00:51.600 --> 00:01:14.700
قال اقتلوه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما

4
00:01:14.700 --> 00:01:34.700
هنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال المصنف الامام عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه عمدة الاحكام

5
00:01:34.700 --> 00:02:13.900
باب دخول مكة وغيره اي هذا باب معقود لبيان الاداب المتعلقة بدخول وكذلك الاداب التي تتعلق الطواف ببيت الله الحرام. فهي ترجمة متعلقة باداب دخول دخول مكة وغيره اي اداب آآ الطواف ببيت الله الحرام واورد في ذلك رحمه الله

6
00:02:13.900 --> 00:02:39.250
على جملة من الاحاديث بدأها بحديث انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر. قوله وعلى رأسه المغفر على وزن منبر

7
00:02:39.500 --> 00:03:08.300
وهو من الغفر وهو الستر. ومن الغفر وهو الستر. اي على رأسه غطاء من منسوج من حديد يستعمل في المعارك لكي يقي الرأس من ضرب السيف او ضرب النبل يحمي الراس ويقيه

8
00:03:08.650 --> 00:03:39.200
ويستفاد من ذلك ان فعل الاسباب في اتقاء المكروه او تحصيل المرغوب مما جاءت به الشريعة. وهو لا يتنافى مع التوكل. فنبينا عليه الصلاة والسلام هو سيد وامام العابدين عليه الصلاة والسلام وقدوة العالمين ودخل مكة

9
00:03:39.200 --> 00:04:08.550
على رأسهم مرفق وهذا لا يتنافى مع التوكل على الله سبحانه وتعالى ويستفاد منه ايضا انه عليه الصلاة والسلام دخل مكة ولم يكن محرما فيؤخذ منه ان دخول مكة بالاحرام انما يكون في حق من اراد العمرة او الحج كما مر

10
00:04:08.550 --> 00:04:28.550
معنا في توقيت النبي صلى الله عليه وسلم للمواقيت قال هن لهن ولمن اتى عليهن ممن اراد مكة بحج او عمرة اما الذي اتى مكة وليس من نيته ان يحج ولا ايضا من نيته ان يعتمر لا يلبس الاحرام ولا يدخل

11
00:04:28.550 --> 00:04:47.650
محرما فالنبي عليه الصلاة والسلام في هذا الدخول لمكة لم يكن من نيته لا حج ولا عمرة وانما دخول من اجل فتح مكة  قال فلما نزعه اي المغفر عن رأسه

12
00:04:47.750 --> 00:05:07.750
ونزعه يفيد استتباب الامر. ومن بعد ذلك لبس عليه الصلاة والسلام عمامة سوداء. نزع المغفر ولبس عمامة سوداء. لانه جاء في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل مكة

13
00:05:07.750 --> 00:05:36.700
وعلى رأسي عمامة سوداء هذا محمول على او الجمع بينهما محمول على ان المغفر كان على رأسه في اول الدخول ولما استتب الامر نزعه ولبس عليه الصلاة والسلام العمامة السوداء. ولهذا ايضا جاء في رواية انه خطب عليه الصلاة

14
00:05:36.700 --> 00:06:01.050
والسلام وعلى رأسه عمامة سوداء خطب يوم الفتح وعلى رأسه عمامة سوداء. والخطبة كانت عند البيت عند الكعبة بعد ان استتب الامر قال فلما نزعه جاء رجل فقال ابن خطل متعلق باستار الكعبة

15
00:06:01.050 --> 00:06:31.050
ابن خطل هذا من رؤوس المشركين ومن الالداء المعاندين المخاصمين لدعوة النبي عليه الصلاة والسلام وكان ان حصل من هذا الرجل انه اسلم ثم ثم قتل احد المسلمين وارتد عن الاسلام واخذ يهجو النبي عليه الصلاة والسلام. بل

16
00:06:31.050 --> 00:07:01.050
كان عنده جواري يأمرهن ان يغنين بهجاء النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فكان من الخصوم الاشداء في مخاصمة ومعاندة ما النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فقالوا ان ابن خطل متعلق باستار الكعبة

17
00:07:01.050 --> 00:07:30.350
والنبي عليه الصلاة والسلام عندما دخل مكة واعطى الامان للجميع اهدر دم نفر من هؤلاء عتاتهم واشدهم عنادا ومعاداة النبي عليه الصلاة والسلام ولدعوته اهدر دم عدد من اه او نفرا من هؤلاء منهم ابن خطر. منهم ابن خطل

18
00:07:30.650 --> 00:08:00.650
فوجدوه متعلق باستار الكعبة. والكعبة لها حرمة. والنبي عليه الصلاة والسلام اهدر كعبة لكن اهدر دمه لكن وجدوه متألقا باستار الكعبة. فجاؤوا جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال ابن خطل متعلق باستار الكعبة اي ماذا نصنع وقد اهدرت دمه لكنه متعلق باصدار الكعبة. فقال عليه الصلاة

19
00:08:00.650 --> 00:08:30.650
والسلام اقتلوه. يعني وهو على هذه الحال. قتله الصحابة رضي الله عنهم قتله ابو برزة الاسلمي اه رضي الله عنه. ابو برزة الاسلمي رضي الله عنه وهذا يستفاد منه ان من يفعل الفساد في الحرم من يفعل الفساد في الحرم ويفعل الجرم في الحرم تقام عليه

20
00:08:30.650 --> 00:08:50.650
عقوبة في الحرم مثل ان مثل ان يقتل احدا متعمدا ويكون عليه القصاص فيقام عليه القصاص في الحرم او يسرق في الحرم تقطع يده في الحرم في مكة. مثل المرأة المخزومية التي امر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع

21
00:08:50.650 --> 00:09:15.350
كانت في مكة فالذي يفعل الفساد او الجريمة في الحرم يقام عليه اه اه يقام عليه الحد في اه في الحرم. نعم احسن الله اليكم مما يستفاد من هذا الحديث ما سبق الاشارة اليه سابقا وهو ان

22
00:09:15.350 --> 00:09:35.350
مكة فتحت عنوة وليس صلحا وفتحها عنوة هو قول جمهور اهل العلم. وهذا واظح في هذا الحديث دخل وعليه المغفر عليه الصلاة والسلام دخول قتال ومن الله سبحانه وتعالى عليه

23
00:09:35.350 --> 00:10:05.350
النصر المبين ولكنه عليه الصلاة والسلام لما يقسم بيوتهم واموالهم كما يفعل في الغنائم التي تكون في القتال وانما من عليه عليهم بها كما من عليهم ايضا من كان في بيته فهو امن

24
00:10:05.350 --> 00:10:25.350
من دخل دار ابي سفيان فهو امن فمن عليهم ومن ايضا عليهم ببيوتهم واملاكهم صلوات الله وسلامه علي نعم. احسن الله اليكم. قال يرحمه الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:10:25.350 --> 00:10:44.850
دخل مكة من كداء من الثنية العليا التي بالبطحاء. وخرج من الثنية السفلى قال وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة من كذا. من الثنية

26
00:10:44.850 --> 00:11:14.850
العليا من الثنية العليا التي بالبطحاء. آآ من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلى. وخرج من الثنية السفلى. هذا فيه ان لو كان من هديه عليه الصلاة والسلام مخالفة الطريق. فدخل مكة من طريق

27
00:11:14.850 --> 00:11:34.850
وخرج من طريق مثل ما صنع في العيد صلوات الله وسلامه عليه مثل ما صنع ايضا في عرفة صلوات الله وسلامه عليه فدخل مكة من كدا. من الثنية العليا التي بالبطحة. الثنية هي الطريق بين

28
00:11:34.850 --> 00:12:04.850
الجبلين يقال له ثنية فدخل من كذا من الثنية العليا هو المعروف ريع الحجون دخل من هذه الجهة وهي للداخل مكة من جهة المدينة هو الطريق الارفق آآ الاسهل وخرج عليه الصلاة والسلام من الثنية السفلى والمعروفة الان بالمسفلة فخرج من اه من تلك الجهة فالجهة

29
00:12:04.850 --> 00:12:24.850
فحصل في دخوله وخروجه مخالفة منه صلوات الله وسلامه عليه للطريق. دخل من كذا وخرج من الثنية السفلى ويقال لها هدى. يقال لها كدى على وزن قرى بالضم بضم الكاف وهذه بفتح الكاف

30
00:12:24.850 --> 00:12:44.850
التي في الدخول بفتح الكاف كذا. والتي في الخروج هدى بضم الكاف. ولهذا بعض العلماء في كتب الشروحات من اجل الا يخطأ في الظبط قالوا اه اه افتح وادخل افتح وادخل وضم

31
00:12:44.850 --> 00:13:04.850
ثم اخرج لان عند الدخول يفتح الانسان. وعند الخروج يضم متاعه وحاجته ويخرج. فمن اجل الضبط قالوا افتح وادخل وقم واخرج قالوا هذه الكلمة من باب تسهيل ظبط الكلمة فيما لو التبست على الانسان ايهما عند

32
00:13:04.850 --> 00:13:24.850
يقول ايهما الذي عند اه الخروج؟ الحاصل ان هذا الحديث فيه ان من هديه عليه الصلاة والسلام في دخول مكة والخروج منها مخالفة الطريق. وهذا بالنسبة للقادم من جهة المدينة. اما القادمين من الجهات الاخرى

33
00:13:24.850 --> 00:13:54.600
فيدخلون من الطريق الارفق بهم والاسهل من الطريق الارفق بهم والاسهل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله كذلك الداخل من المدينة اذا دخل من طريق يعني له الى ان يصل للبيت اما اخف في الزحام او نحو ذلك لا حرج عليه وانما هذا الاولى ان تيسر

34
00:13:54.600 --> 00:14:14.600
للعبد فانه يصيب السنة والاقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت واسامة ابن زيد وبلال

35
00:14:14.600 --> 00:14:41.800
عثمان ابن طلحة فاغلقوا عليهم الباب فلما فتحوا كنت اول من ولد فلقيت بلالا فسألته هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم بين العمودين اليمانيين ثم اورد حديث عبد الله بن عمر آآ رضي الله عنهما قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم

36
00:14:41.800 --> 00:15:11.800
اه البيت واسامة ابن زيد وبلال وعثمان ابن طلحة. اسامة ابن جيد هو مولى النبي عليه الصلاة والسلام وابن مولاه. وبلال مؤذن النبي عليه الصلاة والسلام وكلاهما آآ قائمان على خدمة النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. فدخل

37
00:15:11.800 --> 00:15:44.500
معه اسامة آآ وهو مولى ودخل عليه بلال وهو مولى رضي الله عنه دخل معه عثمان ابن طلحة حاجب البيت ودخل معه عثمان ابن طلحة حاجب البيت واغلق الباب فاغلقوا عليهم الباب. وهذا الاغلاق للباب حتى لا يتزاحم الناس. في في الدخول للبيت

38
00:15:44.500 --> 00:16:04.500
لمشاهدة ما يفعل النبي عليه الصلاة والسلام وهذا معروف في حرصهم وشدة حرصهم على معرفة هديه عليه الصلاة والسلام اذا حصل هذا التزاحم لا يتهيأ للنبي عليه الصلاة والسلام من عبادة وذكر وتكبير وما الى ذلك

39
00:16:04.500 --> 00:16:31.100
طمأنينة وراحة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فاغلقوا عليهم الباب. يقول ابن عمر كنت اول من ولج وهذا من شدة حرصه. رضي الله عنه فلقيت بلالا فسألته هل صلى فيه رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. وايضا هذا من شدة حرصه

40
00:16:31.100 --> 00:17:01.100
على معرفة هدي النبي عليه الصلاة والسلام. قال نعم بين العمودين اليمنيين. العمودين اليمنيين اي انه لما دخل عليه الصلاة والسلام مع الباب تقدم الى الامام والباب وراءه الى الى ان صار الباب الى انصار العمود الذي في وسط في الوسط على يمينه والعمود الاخر على يساره وبينه

41
00:17:01.100 --> 00:17:21.100
وبين الجدار المقابل للباب ثلاثة اذرع. ثلاثة اذرع صلى هناك صلوات الله وسلامه عليه باب الكعبة وراءه والجدار المقابل لباب الكعبة بينه وبينه عليه الصلاة والسلام ثلاثة اذرع. ثم انه ايضا

42
00:17:21.100 --> 00:17:45.850
كبر في نواحيه نواحي البيت. اي جهاته المختلفة. وجاء في بعض الروايات كبر عند صواريخ صواري البيت اي اعمدته وهي ست اعمدة كبر في نواحيه ودعا. كبر في نواحيه ودعا وهذا ثبت في من حديث ابن عباس

43
00:17:45.850 --> 00:18:14.450
اه رضي الله عنهما اه اخبره بذلك اسامة ابن زيد وهذا الدخول للبيت ليس من مناسك الحج ولا من مناسك العمرة ليس من مناسك الحج ولا مناسك العمرة وكان هذا الدخول من النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح. ولم ينقل انه في عمره او حجته

44
00:18:14.450 --> 00:18:34.450
حجة الوداع انه دخل البيت فهذا الدخول للبيت ليس من مناسك الحج ولا مناسك العمرة ولكنه عمل مستقل وفيه فئة هذه الفضيلة التأسي بالنبي الكريم عليه الصلاة والسلام في دخوله والصلاة فيه والتكبير في نواحيه والدعاء

45
00:18:34.450 --> 00:18:57.200
به عليه الصلاة والسلام بمن اه يسر الله سبحانه وتعالى اه له ذلك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عمر رضي الله عنه انه جاء الى الحجر الاسود فقبله وقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع

46
00:18:57.200 --> 00:19:23.550
ولولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك اورد رحمه الله هذا الاثر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه جاء الى الحجر الاسود فقبله قبله رظي الله عنه تأسيا واتباعا للرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

47
00:19:23.550 --> 00:19:43.550
جاء الى الحجر الاسود فقبله وقال اني لاعلم انك حجر لا تظر ولا تنفع اني اعلم اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت النبي صلى الله

48
00:19:43.550 --> 00:20:03.550
عليه وسلم يقبلك ما قبلته. قال هذا واسمع الناس حتى يتناقلوا هذا المعنى وفيهم حدثاء عهد باسلام فاراد ان يبين للناس ان هذا التقبيل للحجر الاسود هو اتباع للنبي عليه

49
00:20:03.550 --> 00:20:33.550
الصلاة والسلام وليس عن اعتقاد في الحجر انه يضر وينفع كما يصنع عباد الاصنام. فان عباد الاصنام يقبلون اصنامه يستلمونها اعتقادا فيها. واستجلابا الخير من جهتها او دفع الشر فاراد ان يبين ان هذا التقبيل للحجر هذا عبادة وقربة لله عز وجل

50
00:20:33.550 --> 00:20:59.100
تأسيا بالنبي الكريم عليه الصلاة والسلام لا عن اعتقاد في الحجر آآ انه آآ يضر وينفعنا وبكلمته هذه رضي الله عنه وارضاه جمع بين الاصلين الذين عليهما قيام الدين. الاخلاص للمعبود والمتابعة للرسول. اما الاخلاص ففي قوله

51
00:20:59.100 --> 00:21:19.100
اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. فلا نرجو الا الله ولا نطلب العافية والشفاء. ولا نلتجئ الا الى الله سبحانه وتعالى هذا فيه الاخلاص وقوله ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلت كذا فيه الاتباع. وان افعال النبي

52
00:21:19.100 --> 00:21:39.100
عليه الصلاة والسلام يقتدى به فيها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. ولولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك

53
00:21:39.100 --> 00:22:09.100
اي تقبيله للحجر انما هو اتباع للنبي الكريم عليه الصلاة والسلام وتأسم به صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وقوله لا تضر ولا تنفع. هذا لا يعارض ما جاء الحديث الصحيح في الحديث الصحيح آآ عند الترمذي عند الترمذي وغيره

54
00:22:09.100 --> 00:22:39.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ يأتي اي الحجر يوم القيامة وله لسان ينطق وعينان تبصران فيشهد لمن استلمه بحق. والحديث ثابت فيشهد لمن استلمه بحق. اي يشهد له

55
00:22:39.100 --> 00:23:09.100
بهذا بهذا الاستلام. يشهد له يوم القيامة. فهذه فهذا امر جعله الله سبحانه وتعالى للحجر من باب الشهادة. وهذا من نظير شهادة الارظ يوم واذ تحدث اخبارها تشهد على الناس بما صنع عليها من خير او شر. كما جاء في التفسير للاية الكريمة فمعنى

56
00:23:09.100 --> 00:23:31.250
قوله يأتي يوم القيامة له عينان تبصران ولسان ينطق فيشهد لمن استلموا اي يشهد له بهذا  وانظر هذا القيد انظر هذا القيد وما احوج كل من يستلم الحجر ان ان يفهمه ما احوج كل

57
00:23:31.250 --> 00:23:51.250
من يستلم الحجر الى ان يفهم قال يشهد لمن استلمه بحق وهذا يفيد ان من يستلم الحجر ان من الحجر على قسمين قسم يستلم بحق وقسم يستلمه بغير حق. والذي يستلم بحق

58
00:23:51.250 --> 00:24:11.250
هو الذي يستلمه تأسيا بالنبي عليه الصلاة والسلام لا عن اعتقاد في الحجر. لا عن اعتقاد في الحجر انه يضر وينفع اما الذي يستلم الحجر متعلقا بالحجر متعلقا بالحجر راجي

59
00:24:11.250 --> 00:24:31.250
خيرا من من جهته معلقا قلبه به. ان كان شفاء يرجو شفاء من جهته او فكا من بلاء او خلاص من مصيبة او نحو ذلك فهذا لم يستلمه بحق. هذا لم يستلمه بحق وانما استلمه بباطل وباعتقاد

60
00:24:31.250 --> 00:24:54.150
باطل فلا يكون من اهل هذه الشهادة. لا يكون من هؤلاء الذين يشهد لهم الحجر يوم القيامة لانه يشهد كما جاء في اه الحديث يشهد لمن استلمه بحق. يشهد لمن استلمه بحق. والحاصل ان

61
00:24:54.150 --> 00:25:14.150
هذا الحديث حديث عظيم او هذا الخبر عن عمر رضي الله عنه الاثر عن عمر اثر عظيم جدا ويبين كمال فقه الصحابة وعظيم عنايتهم رظي الله عنهم التوحيد وتحذير الناس مما يظاده ويناقظه

62
00:25:14.150 --> 00:25:35.450
وايضا استغلال المواقف المناسبة للبيان بيان التوحيد والتحذير مما يضاده نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه

63
00:25:35.450 --> 00:25:55.450
سلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم وفد وهنهم حمى يثرب. فامرهم النبي صلى عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة. وان يمشوا ما بين بطنين ولم يمنعهم ان يرموا الاشواط كلها. الا

64
00:25:55.450 --> 00:26:17.750
طاء عليهم ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وهذا القدوم كان في عمرة

65
00:26:17.750 --> 00:26:37.750
قضاء السنة سبع من الهجرة. لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه ابوه اي في عمرة القضاء في السنة السابعة من الهجرة لانه كما هو معلوم يصدى المشركون

66
00:26:37.750 --> 00:26:57.750
صلى الله عليه وسلم عن البيت في السنة السادسة للهجرة وتم في تلك السنة الصلح المعروف بصلح الحديبية وكان من بنود المتفق عليه في ذلك الصلح ان يعتمر النبي صلى الله عليه وسلم من قابل ويبقى في مكة ثلاثة ايام. فهذه تسمى عمرة القضاء

67
00:26:57.750 --> 00:27:27.750
عمرة القضاء وكانت في السنة السابعة من الهجرة. فقال المشركون انه يقدم عليكم وفد وهنتهم حمى يثرب. قال المشركون انه يقدم. يقدم ان يقدم بفتح الدال. اي يأتي يقدم عليكم من يأتي عليكم

68
00:27:27.750 --> 00:27:47.750
خلاف يقدم يقدم يعني يأتي في المقدمة يكون في في مقدمة القوم ومنه قوله تعالى يقدم قوم ما هو يوم القيامة يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار يعني في مقدمتهم يقدمهم اي في مقدمتهم اما يقدم اي يأتي

69
00:27:47.750 --> 00:28:23.100
يقدم اي يأتي. يقدم عليكم وفد وهنهم اي اظعفهم حمى يثرب ويثرب هذا اسم للمدينة في الجاهلية ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تسميتها به ووهنهم حمى يثرب فامرهم النبي عليه الصلاة والسلام ان يرملوا الاشواط الثلاثة. وان

70
00:28:23.100 --> 00:28:43.100
ما بين ركنهم ان يرموا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين. الرمل الاسراع في المشي مع قاموا بالخطى الرمل الاسراع في المشي مع تقارب الخطى. وامرهم عليه الصلاة والسلام بذلك

71
00:28:43.100 --> 00:29:13.100
اغاظة للمشركين واظهارا لقوة المسلمين. وكان من المشركين في ذلك اليوم ان وقفوا على جبل من جهة المروة يقال له قعيقعان وقفوا على ذلك الجبل واخذوا ينظروا ولم يكن بينهم وبين البيت حائل في ذلك الوقت فينظر الى المسلمين وقالوا هذه

72
00:29:13.100 --> 00:29:33.100
وهنتهم حمى يثرب يعني اجسامهم مريظة وضعيفة فامرهم النبي عليه الصلاة والسلام ان يرموا الاشواط الثلاثة وان يمشوا بين بنين الركنين الركن اليماني والحجر الاسود. فهم في هذه الجهة يكون البيت

73
00:29:33.100 --> 00:30:03.100
بين المسلمين وبين المشركين فلا يرونهم. فتكون هذه المسافة للراحة لا يراها فاذا برزوا للمكان الذي يراه المشركين آآ رملوا آآ امرهم يرموا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين اه الركنين ولم يمنعهم ان يرموا الاشراط كلها ولم يمنعهم ان يرموا

74
00:30:03.100 --> 00:30:33.100
الاشراط كلها الا الابقاء عليهم. هذه ضبطت الابقاء بضم الهمزة الابقاء عليهم فتحها الابقاء عليه والنصب اولى النصب اولى لان الابقاء في موضع المفعول لاجل في موضع المفعول لاجله اي من اجل الابقاء عليهم. ولم يمنعهم ان يرموا الاشواط كلها الا الابقاء

75
00:30:33.100 --> 00:31:03.100
عليهم اي الا من اجل ان يبقى عليهم. ثم ثم مضى هذا الرمل سنة ثم مضى هذا الرمل سنة كما سيأتي في الحديث الذي بعده خب الاشواط كلها خب الاشواط كلها اي رمل في الاشواط كلها حتى ما بين الركنين. حتى ما بين الركنيين. آآ خبل اشواط

76
00:31:03.100 --> 00:31:33.100
قل لا رمل فيها كلها الاشواط كلها اي الثلاثة كاملة ثلاثة كاملة خبها كلها اي حتى بما ما بين الركنين لما في ذلك من التذكر لهذا العمل المجيد ولزوال المانع من المشي بين الركنين وهو من اجل الابقاء عليهم. من اجل

77
00:31:33.100 --> 00:31:57.800
الابقاء عليهم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يقدم مكة اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف يخب ثلاثة اشواط. ثم اورد هذا الحديث

78
00:31:57.800 --> 00:32:17.800
عن عبد الله بن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم حين يقدم مكة اي يأتي مكة اذا استلم الركن الاسود اي في بداية الطواف هذا في مشروعية الاستلام للركن الاسود

79
00:32:17.800 --> 00:32:37.800
الاسود في بداية الطواف وكذلك في عند المحاذاة في كل شوط ايضا يشرع لمن تيسر له ذلك ان يستلم الحجر الاسود في كل شوط. قال اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف

80
00:32:37.800 --> 00:33:05.350
يخب ثلاثة اشواط يخب ثلاثة اشواط يعني لا يستثني منها ما بين الركنين. وعرفنا في عمرة القضاء بين الركنين يمشون مشيا. لا ذلك منها وهذا فعله عليه الصلاة والسلام بعد عمرة القضاء فعله عليه الصلاة والسلام

81
00:33:05.350 --> 00:33:35.350
بعد عمرة القضاء فيكون ناسخا للمشي بين الركنين في عمرة القضاء. يكون ناسخا للمشي بين الركنين آآ في عمرة القضاء. لان هذا متأخر لان هذا متأخر والظعف الذي كان قد زال. الظعف الذي قد كان قد زال. فتبقى آآ

82
00:33:35.350 --> 00:33:55.350
يقام هذا العمل تذكرا لهذا العمل المجيد. والموقف العظيم للصحابة بنصرتهم لدين الله سبحانه وتعالى مع ما في ابدانهم من الضعف بسبب السفر ونحوه الا انهم اظهروا قوتهم امام الاعداء

83
00:33:55.350 --> 00:34:25.350
واغاضوا العذاب بهذا الذي ارشدهم اليه النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه سنة في حق من وصل الى مكة معتمرا في الاشواط الثلاثة الاولى. وكذلك من قدم مكة حاجا في طواف الزيارة يرمل في الثلاثة الاشواق

84
00:34:25.350 --> 00:34:55.350
الاولى تأسيا بالنبي الكريم عليه الصلاة والسلام وايضا يشرع في هذا الطواف اضافة الى الرمل الاضطباع لكن الاضطباع ليس في الاشواط الثلاثة الاول فقط وانما في الاشراط السبعة والاضطباع انما يشرع في الاشواط السبعة من طواف العمرة او طواف

85
00:34:55.350 --> 00:35:15.350
القدوم ولا يشرع في اثناء المسير الى الحج او في عرفة او في المزدلفة او غير ذلك وانما يشرع في الطواف فقط اول ما يبدأ يطوف يطبع واذا انتهى الطواف قبل ان يصلي ركعتين يترك الاطباع

86
00:35:15.350 --> 00:35:45.350
الرمل هذا في حق الرجال. هذا في حق الرجال اما النساء فليس يشرع في حقهن الرمل. الا ان كانت المرأة تطبع. الا ان كانت المرأة تتطبع فانها لكن الرمل والاضطباع هذه كلها اعمال فيها اظهار القوة واظهار الجلد ونحو ذلك وهذه انما هي من خصائص الرجال

87
00:35:45.350 --> 00:36:10.900
وليس المرأة ان ترمل ليس للمرأة ان ترمل والرمل من المرأة يترتب عليه شيء من شاف اسفل بدنها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه

88
00:36:10.900 --> 00:36:30.900
وسلم في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجن. المحجن عصا محنية الرأس. قال عن ابن عباس رضي الله عنهما طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير. يستلم الركن

89
00:36:30.900 --> 00:36:50.900
محجل طاف على بعير يستفاد منه ان الطواف على بعير او محمولا على شيء او الان في العربات الكراسي المتحركة اذا احتاج الانسان الى الى ذلك لا حرج في ذلك

90
00:36:50.900 --> 00:37:10.900
وطوافه تام وطوافه تام والنبي عليه الصلاة والسلام طاف على بعير لحاجة قامت لذلك وهو ان يراها الناس القريب والبعيد حتى يأتسوا به ويهتدوا بهديه ويروا اعماله صلوات الله وسلامه

91
00:37:10.900 --> 00:37:40.900
وبركاته عليه. يستلم الركن بمحجم. يستلم الركن بمحجم. والمحجن عصا في اعلاها عكف في اعلاها عكف فكان يستلم الركن بمحزن يعني عندما يحاذي الحجر يكون قريبا منه فيمد العصا ويستلم الركن

92
00:37:40.900 --> 00:38:00.900
ومن المعلوم ان استلام الركن او او الحجر بالمحزن من مثل هذا الموضع الذي كان فيه على بعير لا يعرظ احدا من الناس لاذى. لكن لو كان الشخص يمشي على قدميه وبين

93
00:38:00.900 --> 00:38:20.900
وبين الحجر الحجر الاسود عدد من الناس ومد العصا يستلم هذا بلا شك في اذى للناس. اما اما استلام النبي صلى الله عليه وسلم بالمحجز كان من فوق ولا يتعرظ اي احد من الناس

94
00:38:20.900 --> 00:38:50.900
لاذى لكن بالنسبة للان لو مد العصا وايضا بعكفتها مدها فهو يعني اه بلا شك سيعرض اه الناس للاذى. ولهذا ينبغي ان ينتبه هنا ان تحصيل سنة اذا كان يترتب عليه اذى لاحد من المسلمين فانه لا يجوز حتى حتى تقبيل نفسه للحجر النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر

95
00:38:50.900 --> 00:39:16.250
ابن الخطاب رضي الله عنه يا عمر انك رجل قوي. فلا تزاحم الناس يعني في تقبيل الحجر الاسود. قال يا عمر كرجل قوي لا تزاحم الناس فان فيهم الضعيف فالامر الذي يترتب عليه السنة التي يترتب على فعلها حصول اذى للناس في هذا الفعل لا يجوز للانسان ان ان يفعله

96
00:39:16.250 --> 00:39:46.250
فان تيسر له ان يقبل الحجر آآ فهذا اولى وان لم يتيسر التقبيل بيده ويقبل يده وان لم يتيسر التقبيل وتيسر الاستلام آآ العصا دون ان يعرض احد من الناس لاذى استلمه وقبل العصا فهي مراتب اربعة. اما ان يقبل حجر

97
00:39:46.250 --> 00:40:06.250
مباشرة ويستلمه او يستلمه بيده دون تقبيل او يستلمه وتكون مسافة ابعد قليلا العصا ويقبل العصا او لا يتيسر كل هذه الاحتمالات الثلاث فيشير ويمضي فهي احتمالات او الاحوال اربع

98
00:40:06.250 --> 00:40:28.950
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين الا الركنين اليمانيين. ثم ختم رحمه الله تعالى هذا الباب بهذا الحديث عن عبد الله ابن

99
00:40:28.950 --> 00:40:58.950
عمر رضي الله عنهما قال لم ارى النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمنيين. هذان الركنان اليمنيان ويقال لهما اليمانيان اه من يقال لهما اليمانيان تغليبا. يقال لهما اليمانيان تقليبا لان الركن اليماني هو

100
00:40:58.950 --> 00:41:18.950
الذي الى جهة اليمن فيقال له الركن اليماني. واما الحجر الاسود فيقال له آآ مع الركن اليماني اليمنيان من باب التغليب. وهذان الركنان يمتازان بشيء. وانه وهو انهما على قواعد ابراهيم

101
00:41:18.950 --> 00:41:38.950
هو انهما على قواعد ابراهيم ويمتاز الركن الذي فيه الحجر بميزة اخرى وهي ان فيه الحجر الاسود وفيه من الفضل ما لا يخفى. الركن الذي فيه الحجر الاسود يمتاز بانه على قواعد

102
00:41:38.950 --> 00:42:08.950
هذا من جهة ومن جهة اخرى انه فيه الحجر الاسود والركن اليماني يمتاز بانه على قواعد ابراهيم اما الركنان الاخران ركنان الاخران فليس على موعد ابراهيم ليس على قواعد لان الكفار عندما بنوا البيت قصرت بهم النفقة ولم يريدوا ان يدخلوا في بناء البيت

103
00:42:08.950 --> 00:42:38.950
مالا حراما تعظيما منهم للبيع فقصرت بهم النفقة فبنوا الركنين الاخرين هنا الحد الذي كانت عليه قواعد ابراهيم ووضع الحجر. ووضع الحجر تتميما المسافة الباقية من بقية البيت. فهذان الركنان الحجر الركن اليماني والحجر الاسود خص

104
00:42:38.950 --> 00:42:58.950
ان الركن اليماني يستلم يستلم والحجر الاسود يقبل ويستلم. الحجر الاسود فيه ميزة انه على قواعد ابراهيم وفيه فضيلة الحجر. فهو يقبل ويستلم والركن اليماني فيه انه على قواعد ابراهيم

105
00:42:58.950 --> 00:43:18.950
فهو يستلم ولا يقبل. لم تأتي السنة اه تقبيلة. قال لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين. ومما يؤثر في هذا الباب ان معاوية رضي الله عنه لما اتى

106
00:43:18.950 --> 00:43:38.950
معتمرا استلم الاركان كلها. فنهاه ابن عباس. وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستلم الا ركنين اليمانيين. ناهب العباس فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستلم الا الركنين اليمانيين. قال

107
00:43:38.950 --> 00:43:58.950
ليس من البيت شيء مهجور فقال له ابن عباس فقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فقال صدقت فقال صدقت الحاصل ان هذا العمل انما يفعل تأسيا بالنبي الكريم عليه الصلاة والسلام ولا يزاد على فعله

108
00:43:58.950 --> 00:44:18.950
لا يزاد على فعل النبي صلى الله عليه وسلم فليسوا في الدنيا موضع يشرع تقبيله الا الحجر الاسود فكل ما يكون من تقبيل لمقامات او اضرحة او غير ذلك هذا كله من شريعة الشيطان وحي ابليس ليس من

109
00:44:18.950 --> 00:44:48.950
لله. وليس في الدنيا ما يشرع استلامه الا الركنين. الحجر الاسود والركن اليماني وكل السلام لاي مكان فيها اخر في الدنيا ليس من دين الله سبحانه وتعالى. وبهذا الحديث رحمه الله تعالى اه ما يتعلق بهذه الترجمة ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين

110
00:44:48.950 --> 00:45:08.950
بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا انا ولوالدينا ولمشايخنا والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه تبارك وتعالى

111
00:45:08.950 --> 00:45:28.950
غفور رحيم اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا

112
00:45:28.950 --> 00:45:48.950
وصلنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله

113
00:45:48.950 --> 00:45:51.650
وصحبه