المؤلف رحمه الله تعالى وواجباته. اركان الحج اربعة الاول الاحرام وهو الثاني الوقوف في عرفة. ووقته من طلوع فجر يوم عرفة. الى طلوع فجر يوم النحر. فمن حصل في فمن حصل في هذا الوقت في عرفة لحظة واحدة وهو اهل
انها عرفة صحح لا من كان سكرانا او ولو الناس كلهم او كلهم الا قليلا في اليوم الثامن او العاشر خطأ اجزأه. طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد فما زلنا مع كتاب دليل الطالب للشيخ مرعي الحنبلي رحمه الله تبارك وتعالى من توفى في القرن الحادي عشر
الهجري وما زلنا في كتاب الحج ومع باب اه اركان الحج وواجباته آآ اركان الحج اختلف اهل العلم في عددها والجمهور على انها اربعة وهي الاحرام نية الدخول في النسك والطواف والسعي والوقوف بعرفة
وبعض اهل العلم ذهب الى انها آآ ركنان فقط وهما آآ الطواف والوقوف بعرفة لكن مع اجتماعهم كلهم تقريبا على ان هذه الاشياء ايضا تؤدى ولكن هل تسمى ركنا او لا تسمى
ركنا هذا الكلام وسيأتي تفصيل ذلك ان شاء الله تعالى والفرق بين اركان الحج واركان الصلاة وواجبات الحج وواجبات الصلاة اركان الحج لا تسقط ولو مع العجز اركان الحج لا تسقط
حتى لو عجز الانسان عنها لا تسقط. اركان الصلاة تسقط النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا سقط ركن القيام الذي لا يحسن الفاتحة قال له النبي صلى الله عليه وسلم قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة
الا بالله سقط الركن لانه لا يحسن ان يأتي به الذي لا يستطيع ان يسجد يومئذ ايمان. اركان الحج ابدا اللي ما يستطيع يقف يقف بعرفة ما له حج اللي ما يطف ما له حج
اللي ما يسعى ما له حج اللي ما يحرم ما له حج عاجز ما اقدر ما لك حج ما في اذا اركان الحج لا تسقط ولو مع العجز بينما اركان الصلاة تسقط في حال العجز. الامر الثاني الواجبات
واجبات الصلاة لو تركها الانسان متعمدا تبطل صلاته يعني لو واحد صلى وما جلس التشهد الاول من صلاة المغرب مثلا ما جلست تشهد الاول فلما قضي الصلاة قالوا ما جلس الشهود الاول؟ قال يدري. شلون تدري؟ قال يعني مو لازم
ما لي خلق مستعجل اي سبب من الاسباب يعني بس ما جلست؟ قال لي ما ادري. صلاته ما تصح الا في حال النسيان اما متعمد يترك واجب متعمدا تبطل الصلاة
الحج لو ترك الواجب متعمدا لا يبطل حجه ولا يفسد حجه وانما يجبره بدم لو واحد مثل ما طاف طواف الوداع ليش ما طفت الوداع؟ مستعجل يطيح عليك دم والحج صحيح
واحد ما رمى الجمرات ليش ما رميت الجمرات؟ والله زحمة وما لي خلق مستعجل وكذا ولا وكل ولا شيء ولا كذا ما رمى الجمر. حجه صحيح واحد ما بات مزدلفة حجه صحيح ولا متعمدا ما بات في منى ولو متعمدا حجه صحيح
ما قص من شعره حجه صحيح وهكذا فترك الواجبات في الحج لا يبطل الحج ولو متعمدا. نعم ينقص الاجر يلزمه آآ فدية اه لكنه لا يبطل الحج هل القول صد ولا يفسد الحج؟ بينما الصلاة تفسد. تبطل الصلاة
اذا ترك واجبا متعمدا فهذا الفرق بين واجبات الحج وواجبات الصلاة. فبدأ باركان الحج اولا فقال الاول الاحرام وهو مجرد النية. الاحرام محله القلب الاحرام محله القلب النية اللي هي نية الدخول في النسك
نية الدخول في النسك وليست تلبية تلبية هذا واجب من واجبات الحج وليس ركنا. الركن نية نية الدخول في النسك. يعني لو واحد جا عند الميقات وما لبى ما قال لبيك اللهم حجا لكن نوى
انه رايح الحج الحين وين راح الحج؟ انت يعني محرم الحين؟ محرم طيب ما قلت لبيك اللهم حجا ايه ما قلت عليه الذنب لكن حجه صحيح لان الركن ليس هو لبيك اللهم حجا
وانما الركن هو نية الدخول في النسخ النية محلها القلب النية محلها القلب. اذا الركن الاول هي نية الحج لو واحد راح الحج مثلا واغصبوه الا تحج ماني حاج لا الا تحج يلا قول لبيك اللهم حجا قال لبيك اللهم هو ما يبي حج ما له حج
ما لحق لان النية ما نوى الحج الى الان ما دخل في النسك حتى لو قال لبيك اللهم حجا ما دخل في النسك لا بد من الركن هو النية الدخول في النسك
نعم قال فمن تركه لم ينعقد حجه لم ينوي في قلبه لم ينعقد حجه. الثاني الوقوف بعرفة الوقوف بعرفة ركن بالاجماع بل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحج عرفة
ومن فاته عرفة فاته الحج ومن ادرك عرفة ادرك الحج ووقت عرفة باجماع اهل العلم باجماع اهل العلم يستمر حتى فجر يوم العاشر ولكن اختلفوا في بدايته واتفقوا في نهايته
يعني بعض الناس الان يظن انه اذا غربت الشمس وما دخل عرفة انه ليس له حج غير صحيح طالما انك دخلت عرفة قبل فجر يوم العيد فانت مدرك لعرفة يعني لو واحد مثلا رايح عرفة يوم التاسع
ووصل عرفة الضحى اموره طيبة وصل عرفة الظهر اموره طيبة العصر اموره طيبة المهم قبل المغرب هذه السنة لكن واحد وصل بعد المغرب حجه صحيح وصل بعد العشاء الى عرفة حجه صحيح
يوصل قبل الفجر بدقيقة الى عرفة حجه صحيح. قبل فجر اليوم العاشر وليس يوم التاسع قبل فجر اليوم العاشر واختلفوا في بداية عرفة فذهب الجمهور الى ان وقت عرفة يبدأ بعد زوال الشمس يعني مع اذان الظهر
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما دخل عرفة الا بعد الظهر النبي صلى الله عليه وسلم في حجه خرج من منى بعد ان صلى الفجر فجر اليوم التاسع صلى في منى
ثم جلس في منى الى ان ارتفعت الشمس فلما خرج من منى الى عرفة وقبل ان يدخل عرفة وصل الى عرنة وعورنا خارج عرفة اللي فيها مسجد نمرة الان وجلس في نمرة او في منى في عرنة جلس صلى الله عليه وسلم الى ان دخل وقت الظهر
فصلى الظهر والعصر خارج عرفة ثم دخل عرفة صلى الله عليه وسلم. فذهب جمهور اهل العلم الى ان وقت عرفة يبدأ بعد الزوال بعد الزوال بعد الظهر يبدأ وقت عرفة ويستمر الى الفجر بالاجماع كما قلنا ولكن السنة ان يخرج بعد المغرب
ولكن المهم ان وقت عرفة يبدأ بعد الزوال الحنابلة عندهم وقت عرفة يبدأ من الفجر خلافا للجمهور وفائدة هذا الخلاف لو قدر ان شخصا خرج الى عرفة فجر يوم التاسع مثلا. وجلس في عرفة الضحى كله مثلا
وقبل الظهر الساعة عشر احدعش الضحى مثلا يوم التاسع خرج من عرفة وذهب الى مزدلفة عند الحنابلة حجه صحيح لماذا؟ لانه جلس في وقت عرفة عند الجمهور حجه غير صحيح لانه لم يبدأ وقت عرفة بعد
وان وقت عرفة يبدأ بعد الزوال. هذه فائدة الخلاف ان من خرج من عرفة قبل الزوال على قول الحنابلة حجه على قول جماهير اهل العلم حجه غير صحيح الهلال ما دخل وقت عرفة
وهذا هو الاحوط وهذا هو الصحيح ان وقت عرفة يبدأ بعد الزوال كما فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم. اذا وقت عرفة يبدأ بعد زوال الشمس. وهنا ماذا قال المؤلف؟ قالوا وقت من طلوع
يوم عرفة خلافا للجمهور هذا قول الحنابلة كما قلنا الى طلوع فجر يوم النحر. قال فمن حصل في هذا الوقت بعرفة لحظة واحدة وهو اهل اهل للحج يعني مثلا المجنون ليس للحج الكافر ليس اهلا للحج آآ فلا يصح منه
الحج قال وهو اهله ولو مارا مرور يعني ما وقف في عرضها مر بس المهم دخل عرفة وطلع منها قبل الفجر فجر يوم النحر طيب قال ولو مارا او نائما او حائضا الحائض تحج ما عندها مشكلة الحائض كما قلنا الاسبوع الماضي
او جاهلة انها عرفة صح حجه. لكن اذا ما وقف في عرفة حتى لو جاهل واحد وقف في عرنة مثلا الى الفجر مثلا وطلع بعد الفجر وراح مزدلفة وكذا ما له حج لماذا؟ لم يقف في عرفة. قال ما ادري ما تدري ما عليك اثم بس ما لك حج
ما لك حد يعني ما ادري ليست عذرا لصحة الحج مثل لو واحد صلى الان صلى العشاء مثلا بعدين تبين انه صلى قبل الوقت يقول طيب انا ما ادري ما تدري ما عليك اثم لكن تعيد الصلاة
الصلاة ما صحت كذلك عرفة ما يصح الوقوف خارج عرفة لابد ان يقف في عرفة او يمر في عرفة المهم من الظهر الى الفجر هذا الوقت الذي اه يكون فيه مدركا لعرفة. قال لا ان كان سكرانا او مجنونا او مغمى عليه لان هذا لا لا نية له ولا قصد له
سكران والمجنون والمغمى عليه هذا فاقد للوعي تماما غير النائم. النائم ما هو فاقد للوعي. النام لو قعدته قام لكن مغمى عليه لا تقومه ما يقوم ولا السكران ولا المجنون
فهذا الفرق بينهما بين النائم وبين هؤلاء قال ولو وقف الناس كلهم او كلهم الا قليل في اليوم الثامن او العاشر خطأ اجزاءهم يعني لو اعلن مثلا في السعودية الحين اعلنوا متى عرفة خميس
صحيح؟ نعم لو حجينا وخلصنا وكذا بعدين قال تركت كنا غلطانين كان الاربعا مثلا او كان الجمعة الحج صحيح الحج صحيح طالما الناس كلهم وقفوا يوم الثامن ويظنونه التاسع او وقفوا يوم العاشر ويظنونه التاسع الحج صحيح. ما عليهم شيء ابدا
لكن اذا واحد هو خالف الناس وقال له اليوم مو صحيح عرف احنا مثل ايران اعلنت انها عرفة يوم الجمعة صح ولا مو صح الاعلان هذا اعلنوا انه عيد السبت
ايران ايران يقولون اعلن السيستاني مدري شنو هذا واحد من خبلهم انهم اعلن ان السبت العيد معناته عرف ايش الجمعة عرفت؟ لو ناس طاعة وراحوا وقفوا الجمعة مثلا ما لهم حج
ما لهم حجة اذا لم يقف يوم التاسع نعم قال رحمه الله الثالث طواف الافاضة واول وقته من نصف ليلة النحر لمن وقف والا ولا حتى لاخيه الرابع السعي بين الصفا والمروة. طيب. الركن الثالث الطواف
اذا قلنا اربعة اركان نية الدخول في النسك عرفة الوقوف بعرفة الطواف السعي. الركن الثالث الطواف والطواف في الحج اربعة انواع في طواف القدوم اللي هو تحية المسجد. الانسان يطوف طواف القدوم
وفي طواف الحج وفي طواف الوداع وفي طواف النافلة يعني اللي يجي يطوف طواف القدوم هذا واظح. في واحد قاعد ودي الطفاخ اللي سبع او سبعين يطوف خاصة اذا كان ما في زحمة ولا كذا يتقرب الى الله هذا جائز
النوع الثالث من الطواف وهو طواف الحج اللي هو هذا الركن يسمى طواف الحج ويسمى الركن ويسمى طواف الزيارة ويسمى طواف الافاضة طيب هذا الطواف الركن هذا الذي لا يصح الحج بدونه
وهناك طواف رابع وهو طواف الوداع وهم من الواجبات كما سيأتي اذا الذي يتكلم عنه المؤلف هنا هو طواف الركن او طواف الزيارة او طواف الافاضة او طواف الحج يسمونه
هذا هو الطواف الركن اول وقته آآ الانسان الان اذا خرج من عرفة عادة يخرج الناس متى من عرفة بعد المغرب يخرج الناس من عرفة فيذهبون الى مزدلفة ثم من مزدلفة بعض الناس تروح ترمي
وبعض الناس تروح تطوف طيب لو قدر واحد قال انا بروح اطوف نقول ما يصير تطوف قبل منتصف الليل لا يجوز ان تطوف قبل منتصف الليل. هذا قول جماهير اهل العلم ان الطواف لا يبدأ الا بعد منتصف الليل. ومنتصف الليل
ليس الساعة اثنعش منتصف الليل هو من المغرب الى الفجر وهذا يختلف من صيف الى شتاء احسب من اذان المغرب الى اذان الفجر الثاني اقسم على اثنين يطلع لك منتصف احيانا تصير احدعش وربع منتصف الليل احيانا يصير اثنعش احيانا تصير اثنعش وشوي
يختلف من صيف الى شتاء. المهم اقسم من اذان المغرب الى اذان الفجر الثاني على اثنين يطلع لك منتصف الليل فيبدأ هذا لمن ايش؟ لمن وقف في عرفة. لكن لو قدر واحد ما وصل عرفة الا الساعة اثنعش بالليل مثلا
او وحدة بالليل وصل عرفة قال لها الطواف يجوز خل نروح نطوف اول شي الحين ما في زحمة خل نروح نطوف بعدين نروح نوقف عرفة لانه يمدي بعد عرفة للفجر
نقول لا ما في طواف قبل عرفة ما في طواف قبل عرفة لابد ان يكون بعد عرفة يعني بعد منتصف الليل وبعد عرفة لكن لو واحد مثلا راح مثلا مبتشر الى
آآ الحرم وطاف بعد منتصف الليل وهو للحين ما وقف في عرفة. يقول لا مو انتوا تقولون عرفة للفجر نقول صح عرفة للفجر بس الطواف هذا ما يصح الا بعد
عرفة ما يصح الطفل الا بعد عرفة. اذا لمن وقف في عرفة له ان يطوف بعد منتصف الليل مباشرة لمن وقف في عرفة له ان يطوف بعد منتصف الليل مباشرة. وذهب بعض اهل العلم الى ان الطواف لا يصح الا يوم العيد
يعني بعد الفجر وتوسط اخرون وقالوا بعد الثلث الثاني من الليل يعني الثلث الاخير من الليل الثلث الاخير يعني بعد غياب القمر كما كانت تفعل اسماء رضي الله عنها ولكن جماهير اهل العلم على انه بعد منتصف الليل وهو الصحيح
انه يجوز خاصة بالنسبة لكبار النساء ومن كان مسؤولا عنهم والاولى في المسلم انه يلتزم يبقى في مزدلفة الى الفجر بل الى قريب من الشروق كما بقي النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو قدر انه خرج
بعد منتصف الليل من مزدلفة وذهب وطاف طافه صحيح طافه صحيح نعم. هذا بالنسبة للطواف وهو الركن الثالث اوله اذا يبدأ بعد منتصف الليل لمن وقف طيب اخره قال لا حد لاخره
مفتوح مفتوح مفتوح لين متى شهر شهرين سنة سنتين قالت لين تموت لن تموت مفتوح لا حد لاخره لا حد لاخره لان النبي لم يحده صلى الله عليه وسلم. فيقوم فلا حد لاخره. وهذي فيها
يعني مخرج حقيقة وراحة بعض النساء اللاتي تحيض مثلا بعد عرفة حاضت بعد عرفة وهذا يحدث لكثير من النساء لان الحيض ليس بيد المرأة لو حاضت بعد عرفة والحملة بتمشي
ترجع معاهم الكويت تقعد لها شهر شهرين وترد تطوف يعني وقت الحج لا ينتهي في حقها ترد تطوف بعد شهر بعد شهرين لكن تظل محرمة طوال هذه الفترة يعني ما تتحلل التحلل الاكبر
تتحلل التحلل الاصغر قص الشعر وكذا لانها رمت وحلق قصت من شعرها تحلت حلق الاصغر لكن بقي الطواف عليها فلا تتحلل يعني زوجها ما يجيها الى ان ترجع وتطوف فلا نهاية
للطواف مفتوح الطواف لكن من السنة ان الانسان يطوف قبل نهاية شهر ذي الحجة لقول النبي لقول الله تبارك وتعالى الحج اشهر معلومات فمن السنة الا الا تؤخر الى ما بعد آآ شهر ذي الحجة
ولو اخرت بعض اهلهم قال اثمة المرأة والرجل اثم من يؤخر الطواف الى ان ينتهي ذي الحجة يقولون اثم لكن يطوف ما زال في مجال. عنده مجال مثل الحين اللي يروح عرفة بالليل
واحد راح عرفه بالليل نقول له ليش تروح بالليل؟ جامعة زحمة كذا انا بروح اعرف اساوي وحدة بالليل ما في حد. يقول حجك صحيح لكن خالفت السنة قال خالفت السنة ادري بس الحج صحيح ولا مو صحيح
يقول الصحيح حجك صحيح زين؟ فاذا كذلك الطواف من اخر الطواف الى ما بعد شهر شهرين ثلاث شهور سنة سنتين حجه صحيح لماذا؟ لا حد لاخره لاخر وقت لطواف الافاضة
والركن الرابع السعي والسعي كالحج كالطواف مرتبط به لمن آآ لم يسعى كان مقارنا او مفردا او لمن كان متمتعا هؤلاء سعيهم مرتبط بطوافهم يعني لو اخروا السعي مع الطواف ما يضر ان شاء الله تعالى. فالشاهد من هذا
ان الركن الرابع السعيدان عندنا اربعة اركان نية الدخول في النسك الوقوف بعرفة طواف الافاضة وسعي الحج. نعم والسعي طبعا آآ فيه خلاف بين اهل العلم هل هو ركن او لا؟ هناك من اهل العلم من يرى ان السعي ليس بركن
وهو المشهور عن عروة الزبير لما قال لعائشة ام المؤمنين رضي الله عنها خالته خالته لما قال لها آآ ان الله تبارك وتعالى يقول فليس عليكم آآ فليس آآ فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما
قال ليس عليه جناح ان يطهر اذا هو ليس بواجب قالت لا يا ابن اختي لو كان كذا قال فليس عليه ان لا يطوف بهما. قالوا هذا رأي عائشة رضي الله وخالفها غيرها. فاختلف اهل العلم في السعي هل هو ركن
او واجب على خلاف بين اهل العلم وهناك حتى من قال انه سنة بالنسبة للسعي ولكن مذهب احمد على ان السعي ركن وهذا قول اكثر اهل العلم. نعم اذا خلصنا من الاركان الاركان اربعة الان يتكلم عن
الواجبات قلنا الفرق بين الاركان والواجبات الاركان اذا ترك ركنا لا يصح حجوا حتى يأتي به وتبقى الاركان في الا عرفة عرفة لانه يفوت عرفه يفوت اذا يوم عرفة راح وما خلاص ما ما لكن طوف السعي ممكن يتأجل كما قلنا الان يتكلم عن الواجبات سب
قال وواجبات نعم هذا الواجب الاول الاحرام من الميقات يعني لا يتجاوز الميقات وهذا تكلمنا عنه لما تكلمنا عن المواقيت انه يجب ان يحرم من الميقات فمن احرم بعد الميقات
يلزمه دم على قول جماهير اهل العلم يلزمه دم لانه ترك واجبا. لقول ابن عباس من ترك آآ من نسي من ترك شيئا من آآ اه اه نسكه او نسيه فليهرق دما
فهذا الواجب الاول وهو الاحرام من الميقات. يجوز الاحرام قبل الميقات. والسنة الاحرام عند الميقات والاحرام بعد الميقات لا يجوز لا يجوز كقول النبي صلى الله عليه وسلم هن لهن ولمن اتى عليهن ممن اراد الحج او العمرة. فلا يجوز لاحد ان يتجاوز الميقات دون ان يحرم. فان تجاوزه نقول ترك واجبا
لانه واجب. نعم قال نعم آآ عرفة آآ وقتها من الزوال كما قلنا عند الجمهور الى الفجر ولكن وقت المسنون من الزوال الى الغروب هذا الوقت المسنون الذي يستحب الذي وقفه النبي صلى الله عليه وسلم
النبي صلى الله عليه وسلم وقف من بعد الزوال يعني من بعد الظهر الى المغرب من اراد السنة يفعل هذا لكن لو واحد مثلا آآ وقف في عرفة مثلا بعد الزوال
وخرج قبل المغرب خرجت قبل الغروب العصر مثلا الساعة خمس طلع ليش طلعت؟ قال والله بحصل مكان زين بمزدلفة مثلا ليش زحمة انت شفت الزحمة؟ زحمة يقول فاطلع قبل الزحمة
من عرفة ابا اروح مزدلفة حجه صحيح لكن اقول ترك واجبا هذا لمن لمن وقف نهارا لابد يقول لابد ان يجمع الليل مع النهار الليل مع النهار الا مذهب مالك
مذهب مالك يقول لا الوقوف بعرفة الاصل فيه الليل وليس النهار لذلك مذهب مالك اللي يخرج قبل قبل الغروب ليس له حج لابد ان يبقى شيئا من الليل في عرفة
لابد ان يبقى شيء من الليل في عرفة احمد رحمه الله تعالى يقول من الواجب انك تبقى الى الغروب. لو خرجت قبل الغروب تركت واجبا فذلك يلزمك دم الشافعي رحمه الله يرى انه سنة البقاء الى الغروب
بس تشوف بعض الناس يتساهلون مثلا يخرجون قبل المغرب اه يترك لهم هذا الامر يعني. هذا قول لبعض اهل العلم انه يجوز الخروج من عرفة قبل المغرب لكن لا شك ان السنة ان يبقى الانسان الى الغروب
وهو وهو واجب على قوله الامام احمد رحمه الله تعالى انه يجب ان يبقى الى غروب الشمس في عرفة نعم قال والمبيت ليلة النحر منذر الى بعد نصف الليل نعم
وهذا الواجب الثالث وهو المبيت بمزدلفة لقول الله تبارك فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعل الحرم. المشعل الحرام هو مزدلفة وهذا هو الواجب الثالث ان يبقى الناس في مزدلفة
آآ الى اه منتصف الليل الى منتصف الليل والسنة ان يبقى في مزدلفة الى قبيل الشروق النبي صلى الله عليه وسلم جلس في مزدلفة آآ بعد ان خرج من عرفة الى مزدلفة وبات فيها وصلى فيها الفجر ثم ظل يدعو اللي هو الدعاء عند المشعر فاذكر الله عند المشعر الحرام هذا
ذكر بعد الفجر ظل يذكر الله حتى اسفر جدا قبل الشروق مشى. النبي صلى الله عليه وسلم من مزدلفة حتى ان كفار قريش يستنكر ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يريد ان يخالفنا في كل شيء
لان اهل الجاهلية كانوا يبقون في مزدلفة الى الشروق كان اذا راحوا مزدلفة كانوا يحجون كما قال الله تبارك وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء قصدي كانوا يحجون وآآ لكنهم خاصة قريش ما كانوا يروحون عرفة
يقول نحن اهل الحرم ما نطلع من الحرم بل نعرفه من الحل ليست من الحرم فاحدهم مزدلفة وبس مزدلفة منى الكعبة الحرم بس ما يطلعون من خارج الحرم ما يبغون ما يروحون عرفة
فالنبي صلى الله عليه وسلم اول ما خرج من منى اللي هو فجر التاسع كما قلنا يوم وصل الى من اخر منى يعني قريب من عرنة قالوا لن يخرج منها انها ان الرسول صلى الله عليه وسلم من اهل مكة قرشي
يسمونهم يسمون نفسهم الحمس قالوا انظروا شوي ولا يطلع من ميناء على شسمه عرنة فقال انظروا لهذا الاحمسي كيف يخرج من الحرم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم من الحرم الى
عرفة ثم فخالفهم في هذه ثم لما كان في اه مزدلفة هم قريش كانوا يقعدون الى الشروق وكانوا يقولون اشرق ثبير كي ما نغير. ثبير الجبل لعلاء مزدلفة فكانوا ينتظرون الشروق
فيقول اشرق ثبير يلا اطلع الشمس من ثبير حتى ننطلق. فالنبي قبل ان يشرق ثبير انطلق. النبي صلى الله عليه وسلم خالفهم ايضا في هذه صلى الله عليه وسلم فخرج النبي قبل الشروق او قبيل الشروق
خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مزدلفة الى الجمرة فالقصد ان واذن للضعفاء بعد منتصف الليل يخرجوا الضعفاء والنساء اذن لهم حتى ان عائشة رضي الله عنها آآ لم تخرج مع الضعفاء كانت شابة قوية عائشة رضي الله عنها توفي النبي عمرها ثمانتعش سنة يعني بهالحالة هذي كان عمره ثماني عشرة سنة
فبقيت مع النبي صلى الله عليه وسلم ما خرجت ام المؤمنين سودة خرجت ام سلمة خرجت مع الضعفاء عاش بقيت رضي الله مع الرسول صلى الله عليه وسلم ويوم شافت زحمة الناس بعد بعد الفجر
والى الشروق طلعتهم قالت ليتني خرجت تقول ليتني خرجت مع الضعفا تقول فالشاهد من هذا ان الضعف يجوز لهم الخروج بعد منتصف الليل اما قوي هذا الاصل ان يبقى الى قبيل الشروق يبات
يعني في المزدلفة. نعم قال والمبيت بمنى في بيان التشريق. نعم هذا الواجب الرابع المبيت بمنى ليالي التشريق ولا للتشريق هو اول يوم العيد ليلته اللي من بكرة يعني بالليل
المهم ليلة الحادي عشر ليلة الثاني عشر ليلة الثالثة عشر هذي ايام التشريق ايام التشريق اللي هي احدعش اثنعش وثلتعش آآ من آآ آآ اه ذي الحجة احدعش واثنعش وثلاتعش هذا ايام التشريق. لياليها طبعا ليلة تسبق اليوم
الليلة تسبق اليوم يعني اليوم العاشر بالليل يعني مثل الحين حنا الحين ليلة شنو حنا الحين ليلة الخميس حنا حي الليلة الخميس طيب فالليلة تسبق اليوم فليلة احدعش وليلة اثنعش وليلة هذي ايام التشريق. ليالي ايام التشريق
النبي كان يبات في منى بات ثلاث ليالي صلى الله عليه وسلم. لكن الواجب ليلتان الواجب ليلتان فمن بات آآ اقل شيء يبيت ليلتين والثالثة ما هي واجبة جزاك الله تبارك وتعالى يقول فمن تعجل في يومين
فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى فالتقوى ان يتأخر الانسان ان يبات ثلاث ليالي في منى لكن اذا اكتفى بليلتين لا شيء عليه سنة يعني ترك سنة
من بات ليلتين فقط في منى واكثر الناس الان يتعجلون اكثر الناس الان يتعجلون ما يباتون ثلاث ليالي المهم ان المبيت بمنى بالنسبة للليلتين هذا واجب. اما مبيت منى ليلة عرفة هذه سنة كما نقل النووي الاجماع عليها. كما سيأتي ذكره ان شاء الله تعالى. لكن حنتكلم عن المبيت ليالي التشريق وليس ليلة
عرفة نعم قال نعم رمي الجمار ايضا نوعين في عندنا رمي جمرة العقبة الكبرى وهذه واجب لوحده ثم رمي الجمار ايام التشريق انت عقب ما تبات تروح من باتشر الظهر وترميه
صورة ثم الوسطى ثم الكبرى وعقب باتشر نفس الشي اللي هي ايام التشريق. واذا بت الليلة الثالثة ايضا تروح ترميم باجر اللي هي الجمار هذا رمي الجمار سواء كان ليلة ليلة العيد
اه او فجر العيد عفوا او اه ايام التشريق هذا كله من الواجبات رمي الجمرات جمرة العقبة لوحدها لان يوم فجر العيد ترمي جمرة العقبة الكبرى فقط لكن في ايام التشريق ترمي الصغرى والوسطى والكبرى بهذا الترتيب الصغرى ثم الوسطى ثم
الكبرى ما يصح الانسان يبدأ بالكبرى او يبدأ بالوسطى لا يبدأ بالصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى هذا هو الواجب الخامس رمي الجمار طيب خلنا يعيدونها اه مين يعيد لنا واجب من واجبات الحج
ذكرونا لا الواجبات اه مو ولا بالترتيب اي واجب خمسة ذكرنا الاحرام من الميقات. ثاني رمي الجمار المبيت وين من بيته في مزدلفة الوقوف بعرفة شنو الى المغرب لمن وقف نهارا
متى لا للتشريق انتبهوا لهذا اذا الوقوف بعرفة الى الغروب قيد هذي لمن وقف نهارا والمبيت بمزدلفة الى منتصف الليل ورمي الجمار الاحرام من الميقات والمبيت بمنى ليالي التشريق هذي الان خمس واجبات نعم
قال رسول الله لاني ركن نحن نقول واجبات الحين ايه نعم قال رحمه الله هذا الواجب السادس الحلق او التقصير محلقين رؤوسكم ومقصرين اما ان تحرق واما ان تقصر. والنبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال رحم الله المحلقين. قالوا والمقصرين؟ قال رحم الله المحلقين. قالوا والمقصرين؟ قال رحم الله المحلقين
قالوا والمقصرين قالوا رحم الله المقصرين فدل هذا على ان الحلق هو الاصل الانسان يحلق يحرص على الحلق لكن لو قصرنا في هذا بالنسبة للرجال اما النساء ما لهن الا القصد تقصير
لكن تتكلم عن الرجال رجال السنة الحلق ولو قصر جاز واحد قال ما احب اكره لا تقرع ما في مشكلة تقول اخفف خف يجوز فالنبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله المقصرين
ولكن ترحم ثلاث مرات للمحلقين صلى الله عليه وسلم فالحلق افضل الحلق افضل طبعا اللي يروح متمتع طبعا هذا بالنسبة المفرد والقارن انا مرة واحدة بحلق لكن المتمتع بحلق مرتين
بالعمرة بعدين بالحج فلذلك بالعمرة يقينا بالنسبة له ايش التقصير افضل التقصير افضل عشان بحلق بالحج المهم ان الحلق او التقصير واجب من واجبات الحج. نعم قال هذا هذا الواجب السابع
هذا الواجب طواف الوداع وهو السنة عند الامام مالك وواجب عند الجمهور لقول النبي صلى الله عليه وسلم او قول ابن عباس رضي الله عنه امر الناس ان يكون اخر عهد في البيت الطواف
هذا يسمى طواف الوداع وذهب جمهور اهل العلم انه واجب وذهب مالك الى انه سنة وهو ان الانسان يودع البيت قبل ان يرجع الى اهله نعم قال طيب عفوا دقيقة بس
بالنسبة للتقصير التقصير هو ان يأخذ من جميع الشعر تقصير اللي حنا نسميه تواليت عندنا يأخذ من جميع الشعر يخفف جميع الشعر بحيث ان الذي رآه قبل وشافه عقب يفرق معاه
يقول انتم محلق يعني ماخذ من شعرك اما اللي يسويه الان بعض الناس ياخذ شعرة مني وشعرة مني وشعرة مني هذا للنساء وليس للرجال النساء نعم تجمع وقالت بغيت اقول عتشايف ما في عجايب هالحين. ها؟ تجمع شعرها تاخذ منها الجزء مثلا قدر. انملة هذي الانملة. الحين كل اصبع فيه ثلاث انامل
ما عدا الابهام في انملتان الانملة هذي جزء من الاصبع ثلث الاصبع تاخذ من هذا القدر من جزء من يمين ومن يسار ومن ورا وبس والحمد لله. ولو اخذت من يمين ويسار كافي
فالمهم هذا الذي تأخذ النساء اما الرجال فالاصل ان يخفف من جميع الشعر ان يأخذ من جميع الشعر بحيث ان الذي يراه قبل ورآه عقب يفرق معاه هذا بالنسبة للتقصير الشعر بالنسبة للرجال والنساء. نعم
الاحرام والسعي. وواجباتها شيئان الاحرام فيها من العلم والحق او التقصير. وطالما ذكر احد ذكر العمرة الان قال الحج له اركانه اربعة. العمرة اركانها ثلاثة نفس اركان الحج بس شيل منها الوقوف بعرفة
العمرة ما فيها وقوف بعرفة بس تبقى الاركان اللي هي نية الدخول في النسك والطواف والسعي بس تشيل الوقوف بعرفة هذا خاص هذا للحج. العمرة ما فيها وقوف بعرفة لكن باقي الاركان كما هي
اللي هي الطواف والسعي ونية الدخول في النسك. اما واجبات العمرة فواجبان فقط وهما الاحرام من الميقات كما هو الحج. والثاني الحق او التقصير. اذا الغنى كم واجب في العمرة
عن الحج خمس واجبات اللي هي الوقوف بعرفة الى الغروب لمن وقف نهارا المبيت مزدلفة رمي الجمار المبيت بمنى وطواف الوداع هذا كله الغناه من العمرة العمر الفقير بقي من الواجبات السبعة بقي واجبان فقط
وهما الحلق والتقصير والاحرام من الميقات فقط وخمس واجبات في الحج الغيت عن العمرة. نعم قال والمسجون كالنبي اننا ليلة عرفة وطواف القدوم والرمم في الثلاثة اشواط الاول والاضطباع فيه وتجرد الرجل من المريض عند الاحرام. ولبس رجال ونداء
والتلبية لجيل الاحرام الى اول الرمي. نعم. هذه سنن هو ما اراد ذكر جميع السنن في الحج لكن نبه الى اهمها نبه الى اهم السنن منها المبيت بمنى ليلة عرفة وقد ذكرنا ان النووي رحمه الله تعالى نقل الاجماع
ان المبيت بمنى ليلة عرفة مسنون. يعني لو انسان ما راح منى مثلا اليوم الثامن مباشرة اتجه الى عرفة يوم التاسع ما فيها شيء معليش ترك سنة ترك سنة لا تؤثر في الحج. ولا ولا يلزمه فدية ودم وكذا ابدا
ما يكون فعل شيئا منكرا لكن نقول تركت السنة النبي صلى الله عليه وسلم من السنة انه كان يحرم ضحى يوم الثامن او امر الناس ان يحرموا هو كان قارن النبي صلى الله عليه وسلم لكن امر الناس ان ان يحرموا ضحى يوم الثامن ثم انطلق الى منى الضحى صلى هناك الظهر والعصر
والمغرب والعشاء يوم الثامن وفجر اليوم التاسع وبات في ميناء هذا كله يوم ثمانية هذا كله سنة انسان ما ذهب الى منى واحرم يوم التاسع ليس عليه شيء. نقول تركت سنة تركت امرا مستحبا اذا فاتك اجر. لكن لا يؤثر في صحة
الحج. طيب قال وطواف القدوم. طواف القدوم سنة ايضا لو الانسان ما طاف طواف القدوم على طول يعني اه بدأ اعمال الحج مثل بعض الناس الان يروحون مثلا يباتون في الطايف مثلا
يطلع من الطايف على عرفة مباشرة مثلا ما طاف طواف القدوم حجه صحيح حد يوصل طواف القدوم سنة كذلك الرمل بالثلاثة اشواط الاول. النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة
آآ يوم آآ سبعة قد سنة سبعة من الهجرة النبي صلى الله عليه وسلم راح يعتمر يوم السنة السادسة ومنعوه من العمر احصر صلى الله عليه وسلم السنة السادسة وصارح صلح الحديبية
واتفقوا معه على ان يأتي من السنة القادمة ويعتمر السنة السابعة. فلما جاء السنة السابعة اهل مكة كلهم تقريبا طلعوا من مكة ما يبون يشوفون المسلمين لان حاسين ان العمرة هذي غصبا عليهم. لانه ظمن معاهدة بينهم. فطلعوا من مكة. وكانوا يقولون الحين ييومكم
هل المدينة وقد ارهقتهم الحمى؟ حمى المدينة. حمى المدينة كانت مشهورة بالحمى فالحين فيكم قد ارهقتهم الحمى فالنبي صلى الله عليه وسلم قال حق الصحابة غيظوه غيظوا اهل مكة شلون نغيظهم
قال لا جيت وبداية الطواف اركضوا الرمل هذا المشي السريع هذا قريب من الركض حتى يغتاظوا لانهم قاعد يقوم انكم تعبانين. وروهم انكم وانتوا تعبانين. بس حروهم بس فكان اهل مكة كلهم في جهة اللي هو الميزاب اللي هو
الحجر في تلك الجهة طيب فكانوا من الحجر الاسود يركضون اللي هو الرمل هذا زين؟ لين يجون عند الحجر اليماني الثاني اللي يشوفونها مكة قال الحين ريحوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم
اللي هو بين الحجرين بين ركنين ريحوا شوية فكانوا يمشون هني لا وصلوا الحجر الاسود ردوا يركضون. ثلاثة اشواط حتى اهل مكة قالوا هذول تعبانين اركضوا فكان فقط لاغاظتهم هذا في السنة السابعة
فذهب بعض اهل العلم ان هذا فقط كان في زمن الان خلاص ما في رمل ما يحتاج لان هذا كان لسبب وهو اغاظتهم ولكن ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم رمل في الحج
صلى الله عليه وسلم فدل على انه صارت سنة خلاص ثبت هذه السنة وهي الرمل ولكن الرمل لا يكون الا في طواف القدوم ايش قلنا احنا مو قلنا عندنا اربع طوافات ولا لا؟ مين يذكرنا
طواف قدوم طواف الافاضة طوف له داع طوف نافلة ما في رمل الا في ظواف القدوم في طواف الوداع ما في رمل طواف الحج اللي هو طواف الافاضة او الزيارة اللي بعد عرفة ما في رمل ما في ركض
كذلك طواف النافلة ما في ركض ولا رمل خاص فقط في طواف القدوم يعني اول طواف تطوفه لو فرضنا اللي راحوا الطايف ذولي وطلعوا من الطايف على عرفة مثلا فهذول اللي راحوا عرفة بعدين من عرفة وين يروحون
مزدلفة بعد مزدلفة لفرض كان راحوا رموا او راحوا يطوفون يرملون لماذا اول مرة. اول طواف. اذا الرمل يكون في اول الطواف فالذي رمى في طواف القدوم ما يمل في غيره خلاص وانما الرمل لا يكون في اول طواف وكذا الاطباع
الاطباع واخراج الكتف الايمن هذا ايضا في اول طواف في اول طواف واختلف الاطباع ايضا في ثلاث اشواط كما هو الرمل ولا بكل الاشواط؟ الاكثر انه في كل الاشواط الاطباع
تظل مصطبعا في كل الاشواط ولو لم يطبع هي السنة في النهاية. الاطباع. طيب قال وتجرد الرجل من المخيط عند الاحرام ولبس ازار طبعا التجرد من المخيط هذا واجب لكن هو يريد التي بعدها
وهي لبس ازار ورداء ابيضين نظيفين هكذا السنة الانسان اذا اراد ان يحرم يحرم برداء وازار ابيظين يحرمني رزاق لو واحد احرم ازار اسود اخضر ازرق اصفر ما عليه شيء
معليش لكن نقول السنة نكون شنو قبل يعني تشوف واحد محرم مثلا ازار ابيض مثلا وفوطة او منشفة او رداء مثلا كحلي ازرق احمر اخضر احمر فيه مكروه للرجال زين اسود اللي يكون طيب ما عليه شي
السنة ان يكون ابيض لو لبس غير الابيض ما عليه شيء الاحمر قلنا مكروه للرجال الاحمر مكروه للرجال. زين؟ فيلبس هذه اي اي لون يلبسه ما عليه شيء ان شاء الله تعالى. لكن الافضل ان يكون ابيظين
نعم قال اه ذكرت التلبية والتلبية من حين الاحرام الى اول الرمي استمرار مو التلبية الاولى تلبية الاولى واجب سنة مؤكدة اللي هي لبيك اللهم عمرة او لبيك اللهم حجا
طيب هذه سنة ثم الاستمرار فيها الاستمرار فيها على طول يلبي الانسان لبيك اللي هو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الحج انما هو العج والثج العج اللي هو رفع الصوت بالتلبية والثج اللي هو الدماء اللي هو الهدي
لمحو الانسان فالانسان يكثر من التلبية ويرفع صوته بها من السنة هذي. الى ان يرمي جمرة العقبة الكبرى يقطع التلبية نعم قال رحمه الله من ترك ركنا لم يكن حجه الا ومن ترك واجبا فعليه ذنبه وحفظه صحيح
ومن ترك مسرورا فلا شيء عليه. هذا ذكرنا قبل قليل انه من ترك ركنا لا يصح حجه حتى يأتي حتى يأتي به اما من ترك واجبا فحجه صحيح ولو متعمدا
من ترك واجبا ولو متعمدا حجه صحيح احنا ما نتكلم عن الاثم والحرام وهذا نتكلم عن الصحة وعدم صحة طيب حجه صحيح من ترك واجبا ولو متعمدا واحد ما بات بمنى ليش ما بتب منه
والله ما لي خلق ليش ما بت بمزدلفة ماكو مكان زين ليش ما رميت الجمرات زحمة ليش ما طفت الوداع اه مستعين اي اي شيء يعني ترك واجبا متعمدا حجه صحيح لكن يبقى الاثم
والفدية اللي هي فدية الفعل المحضور اللي هي كفارة لانه ترك واجبا لكن كحج حج صحيح ومن ترك مسنونا اللي هي الاطباع او الرمل او طواف شسمه عفوا الطباعة والرمل او التلبية
والكثار منها وكذا نقول هذا ترك سنة او المبيت في منى مثلا ليلة عرفة نقول هذا ترك سنة ليس عليه شيء ليس عليه حتى لا اثم ولا فدية نعم طيب حتى ما تتداخل معلومات نفتح المجال اذا كان فيه احد عنده سؤال على اللي مضى
حد عنده سؤال على ما مضى ولا نكمل سم لا لا لا طواف الوداع ولا غيره يجوز ان تعطي ظهرك للكعبة البعض الناس يرجع الى الخلف ما يعطي لا غير صحيح النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل هذا صلى الله عليه وسلم
هو الاصل هذا ان الانسان اخر عهده بالبيت الطواف لكن لو كان الانسان مثلا خاصة الحين يتكلم عن الحملات ما تتكلم عن واحد لحاله ولا معاه اثنين ثلاثة وكذا حملات تتكلم عن ثلاث مئة نفر مئتين نفر
يعني ها مرتبطون ببعض وادع مبتشر مثلا ومضطر انه يبقى ينتظر الحملة ساعتين اربع ساعات خمس ساعات ينام هذا ما عليه شيء ان شاء الله تعالى معليش حتى لو اشترى شيئا هذا ما عليه شيء ان شاء الله تعالى. لكن لا يتاجر لا يشتغل تجارة
زين ولا يؤخر الطواف الوداع وهم مجموعة خمسة مثلا قالوا له نطوف الحين وداعا ونقعد لنا يومين بمكة وبعدين نمشي لا هذا يلزم هو طاف ودع ثاني لكن اذا كان الانسان مرتبط بحمله بيطوف وداع قبل الزحمة وقبل هذا ما عليه شيء ان شاء الله تعالى
لا الا هذا آآ الملتزم ولا عموم ايه الملتزم اللي هو المكان اللي بين باب الكعبة والحجر الاسود اسمه ملتزم؟ هذا جاء عن بعض السلف انه كان يدعو هناك يعني كان سفيان الثوري
من اهل العلم واما التمسك باستار الكعبة والتمسح بها لا هذا ما كانت موجودة اصلا ستار الكعبة زمن النبي صلى الله عليه وسلم فلا ما يصلح هذا ابدا هذا من البدع
نعم يلا يجوز لكن خطأ خاصة اللي بعض الناس يسويها من باب الكسل يعني يقول اخر ولا انصح به اصلا لان طواف الافاضة اخف من طواف الوداع طواف الافاضة الان زحمة الحج في طواف الوداع
زحمة الحج في طواف الوداع. فلو وجدت زحمة اترك طواف الوداع والحمد لله حجك صحيح لكن اذا ما طفطوه في الافاضة مضطر انك تطوف مع الزحمة الشديدة فاحرص انك تطوف طافلة هذا من ناحية آآ خبرة الحج
طوف مبتشر لا تأخر طواف الحج الى الوداع اشد راح يكون متعب جدا غير ان بعض الناس قد ينسى ما ينوي طواف الافاضة. ناسي انه ما طاف الافاضة فيطوف علينا وداع ويؤوف ما طفشت الافاضة
مضطر حجه ما كمل يرجع مرة ثانية ويطوف لكن من حيث انه يجزئ يجزئ بس مو ليس لا يقال انه خلط بينهما لكن يقال اخر طواف الافاضة وما طاف طوافه داعي يعتبر
انما اخر طواف الافاضة. نعم المبيت بمنى قالوا اكثر الليل اكثر اللسان اول الليل او اخر الليل فالمبيت هو البقاء في منى اكثر الليل اكثر من منتصف الليل. يعني اللي يجي مثلا قبل المغرب يجلس الى منتصف الليل
اللي يجي مثلا بعد منتصف الليل يجلس الى الفجر هكذا مسألة هنا يقول من ترك المبيت بمنى ليلة لان منى ليلتان كما معلوم. من ترك المبيت ليلة هل يعتبر ترك واجبا؟ واحد بات ليلة وترك ليلة مثلا
ممكن ممكن ليلة بات والليلة الثانية ما بات فهذا ترك جزءا من الواجب ولم يترك الواجب وفعل جزء من الواجب ولن يفعل الواجب كله. كذلك من رمى رمى يومين وما رمى اليوم الثالث او رمى يوم ورمى الثاني مثلا
هل يعتبر ترك الواجب كله؟ هذا فعل جزء من الواجب ترك من الواجب. الامام احمد رحمه الله تعالى سئل عن رجل بات ليلة في منى ولم يبت الثانية. هل عليه دم
قال الامام احمد؟ فقال لما نحن دم يقول وحرك يده كانه يكثرها يعني وايد دم يعني فقالوا فماذا عليها؟ قال يطعم لماذا؟ لانه لم يترك الواجب كله لم يترك الواجب
كله ذاك لم يلزمه بدم لم يلزمه بالدم لانه فعل جزءا من الواجب او نصف الواجب مثلا وكذا رمي الجمار لو واحد رمى يوم وترك يوم لا يقال له مثلا انت تركت الواجب عليك
دم ولكن يقال تصدق تصدق خمسين ريال مئة ريال مئتين ريال كيف عاد هو مدت ايده لكن القصد لا يلزمه دم لانه لم يترك الواجب كله هذا بالنسبة للواجب المتعدد اللي هو منى مبيت ورمي الجمار اما مزدلفة واجب واحد
عرف واجب واحد زي الواجبات ذكرناها يختلف نعم لا بس خلاص راح امسح اسئلة تشذي سم. قال رحمه الله شروط صحة الطواف احد عشر النية والعقل ودخول وقته وستر العورة واجتناب النجاسة والطهارة من الحدث وتكوين السب وجعل
وقوله ماشيا مع القدرة. طيب هذه اه شروط صحة الطواف حتى يصح الطواف لابد ان تجتمع في هذه الشروط منها النية لو واحد طاف بدون نية نايم شالوه وطافه فيه
ما يصلح طيب او غصبوه طافوه في غصب مثلا ما يبي يطوف ما له طواف اذا لا بد من النية لابد من النية ولا واحد قاعد يطوف يدور واحد مثلا
زين؟ ما يقدر يمشي عكس الناس وقاعد يمشط بقى اربعة يقول له هذي مو ثلاث انت ما نويت انك تطوف نويت قعدت شنو تدور صاحبك طيب فهذا ليس بطواف. اذا لابد من النية لابد من النية. الشرط الثاني الاسلام
فلو طاف الكافر لا يصح طوافه لابد ان يكون مسلما العقل المجون لا يصح طوافه. دخول وقته اللي قلناه قبل قليل لو واحد راح طاف قبل الوقوف بعرفة ما يصح ما دخل وقته او واحد طف قبل منتصف الليل
يعني خرج من عرفة بعد المغرب راح مزدلفة جلس فيها ساعتين الساعة تسع بالليل عشر بالليل راح طاف يقول لا ما بدأ وقت الطواف حتى يدخل وقته حتى يدخل وقته اذا لا يصح الطوء قبل دخول
وقته كذلك ستر العورة آآ ستر العورة واجتناب النجاسة هذه بناء على ان اه الطواف انه اه صلاة او ليس بصلاة في عندنا ثلاث شروط ستر العورة اسلام النجاسة هو الوضوء الطهارة
هذي الثلاث شروط مختلف فيها الذي يقول ان الطواف بالبيت صلاة كما جاء في الحديث الطواف بالبيت صلاة الا انه بيح فيه الكلام قال اذا لابد من ستر العورة لان لابد من ستر العورة في الصلاة لابد من اجتناع النجاسة لانها شرط في صحة الصلاة لابد من الطهارة لان هذا شرط في صحة
الصلاة ومن قال ان هذا الحديث ضعيف ولا يثبت وهو كذلك ضعيف لا يثبت فاذا لا يشترط ستر العورة ولا يشترط ليصح الطواف ليصح الطواف فلو طاف الانسان مثلا وفخذه مكشوف
مثلا قالوا طوافه صحيح لان هذه ليست بصلاة وهو طاف وشرط ستر العورة غير موجود بشروط ساحات الطواف. كذلك اجتناب النجاسة لو واحد صلى وبيده نجاسة لا تصح صلاته او على ثوبه نجاسة لا تصح طيب لو طاف
وعلى ثوبه نجاسة اختلفوا فالذي قال وهم الجمهور ان الطواف صلاة قالوا لابد من اجتناب النجاسة ولابد من ستر العورة. ومن قال الطاف ليس بصلاة قال لا يشترط ستر العورة ولا يشترط اجتناب
النجاسة. كذلك الامر بالنسبة للوضوء وان كان يعني اه ذكر مع اجتماع النجاسة الوضوء هذا اختلفوا النبي صلى الله عليه وسلم ما طاف الا متوضأ توضأ لطوافه صلى الله عليه وسلم
وقال خذوا عني مناسككم فقالوا اذا الوضوء شرط بصحة الطوف وهذا قول جماهير اهل العلم انه لابد من الوضوء لان النبي توضأ لطوافه ولحديثه ذكرناه قبل قليل طواف البيت صلاة
وذهب ابو حنيفة الى انه ليس بشرط لكنه واجب ولذلك يقول من طاف بغير وضوء طوافه سنة وعليه دم. وهو ايضا رواية عن احمد ان الطواف صحيح خاصة الان في زماننا هذا مع الزحام الشديد
الان وانسان لا دخل وسط الطواف قد لا يستطيع ان يخرج واذا خرج ما يستطيع ان تدخل مرة تانية فانتقض وضوءه فالاظهر والعلم عند الله ان طواف الصحيح الطاوسي لكن اذا كان يستطيع ان يتوضأ يتوضأ ويرجع حتى لا يدخل في
الخلاف. طيب لو طاف شوطين مثلا وانتقض وضوءه يجي يكمل الثالث ما له داعي يعيد من اول وانما يبدأ بالثالث مباشرة طالما انه اتم شوطين وانتقض الوضوء في بداية الثالث مثلا او في منتصف الثالث الشوط الذي انقطع انقطع فيه الوضوء هو الذي
يعيده لكن لا يعيد كل الاشواط هذا احوط انسان يتوضأ للطواف لكن لو قدر انه آآ انتقض وكمل طوافه الطواف صحيح ان شاء الله تعالى والحائض لا تطوف ولنفساء لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة افعلي كل ما يفعل الحاج غير الا
تطوفي فالطواف ممنوع نسبة الحائض والنفساء قال وتكميل السبع تا را واحد طاف خمس اشواط ما اعتبر طاف. حتى يكمل سبع اشواط. طاف ست اشواط ما يعتبر طاف. لازم يكمل
السبع. ولازم تكون حول البيت والبيت عن يساره ما يصير واحد يطوف بالعكس البيت عن يمينه لا لابد يكون بيت عن يسارك وانت تطوف هني عندنا مشكلة وهي لو واحد شايلينه
مثلا منسدحة وهذا وقلب صار البيت عن يمينه مثلا كويسة يعني يساري طف صحيح او شايل طفل مثلا الطفل شايله انت لما يصير ويهه عليك راح يكون البيت عنه عن يمينها
عن يمينه فهل يصح طوافه؟ نعم يصح طوافه. كانك لو شايل انت ووالدتك ولا والدك ولا شي ولا كذا. اي احد شايله مثلا وصار عن يمين الطوف صحيح. المقصود انه تلف على البيت من جهة اليسار هذا المقصود
تلف على البيت عند جهة اليسار. طيب قال اه وكونه ماشيا مع القدرة هذا الشرط مختلف فيه ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم طاف على بعير صلى الله عليه وسلم. والصحيح ان المشي في الطواف سنة
الانسان يمشي سنة لكن لو طاف آآ وهو راكب مثلا مثل على ولا شايلينه ولا كذا الطواف صحيح ان شاء الله تعالى. ثم الموالاة الموالاة بين الاشواط. يعني لا يقطع الموالاة الا لسبب مثل
اقيمت الصلاة وانتظر خصم العمرة مثلا او بالحج وانتم طوفوا قيمة الصلاة تقطع الطواف وتصلي وبعدين تكمل ما تعيد من اول كذلك لو الصلاة على الجنازة آآ لا بأس انك تصلي مع الجنازة ثم تكمل. لو انتقض وضوءك تذهب تتوضأ وبعدين تكمل. لو آآ تعب
وهو يطوف تعب مثلا خاصة كبار السن او اللي فيهم ربو ولا كذا ارتاح قليلا لكن واحد شاف له رفيجة وقاعد يسولف وياه زين وقال صار حديث الذكريات ومتى وصلتوا؟ وين رحتوا؟ وين سكنتوا؟ وشلون الرمل؟ عسى ما في زحمة؟ عسى ما لا هذا عيد
تعيد لانه قطع الموالاة بدون سبب قطع المولات بدون سبب فالذي يقطع الموالاة اللي هي شوط ورا شوط شوط ورا شوط هذا معنى الموالاة يعني ورا بعض الذي يقطع الموالاة لسبب لا شيء عليه والذي يقطعها بدون
سبب هذا الذي يعيد الطواف مرة ثانية ولا يشترط الموالاة بين الطواف والسعي وان الموالاة في اشواط الطواف في اشواط السعيد اتفضل طبعا عفوا دقيقة آآ اذا تبون نكمل ليل اضحية
راح نقعد بعد صلاة العشاء واذا ادري الحجم الخاصة بس قصدي مع الاضحية والعقيقة اذا تنظرون بكيفكم بعد بعد صلاة العشا ان شاء الله راح نكمل بس الحين راح نكمل قريبا تفضل قال والموالاة
قال رحمه الله فيستأنفه لحلف والموالاة فيستأنفه بحدث فيه وكذا بالقبر الطويل وان كان يسيرا او اقيمت الصلاة او حضرت جنازة صلى وبنى من الحجر الاسود. نعم. قلنا الموالاة شرط
آآ يقول يستأنفه اذا قطعه لغير سبب كما قلنا او لسبب تافه يعني غير الاسباب اللي هي التعب اه اقيمت الصلاة او صلاة جنازة وكذا الصحيح انه يكمل اما اذا قطعه هو لغير سبب
طيب فانه يعيده من جديد. نعم قال رحمه الله في السنن والسنة اجتناب الركن اليماني بيده اليمنى وكذا الحجر الاسود وتقبيله هو الدعاء والذكر والدنو من البيت. والركعتان بعده. نعم
ما عندك الطباع والرمل والمشي طيب اه على على كل حال اه هذه السنن هذه سنن الطواف وهي استلام الركن اليماني عندنا وهو البيت يقولون له اربعة اركان البيت اللي هي اربع زوايا
البيت له اربع زوايا اه الركن اليماني الركنان اليمانيان ركنان شاميان جهة اليمين ركنان جهة الشام الركنان الشاميان غير موجودين لان الكعبة معروف انها هدمت ثم بنيت صغيرة ولذلك وضعوا هذا الحجر
هذا الحجر وضعوه بعد باقي الكعبة ولكن لا يستلم هذان الركنان الشاميان لانهما ليس حقيقيين بقي الركنان اليمانيان الركن اللي فيه الحجر الاسود وركن يماني الثاني هذان يستلمان الفرق بينهما ان الركن اليماني يستلم باليد فقط بدون ذكر
بينما الحجر الاسود يستلم ويقبل يستلم ويقبل وايضا بدون ذكر لكن الذكر اللي هو بسم الله الله اكبر هذا لبداية الطواف بسم الله ثابتة عن النبي صلى الله اكبر عن ابن عمر
عند استلام الحجر وآآ يقبله ان استطاع اذا لم يستطع للزحام يلمسه بيده ثم يقبل يده اذا لم يستطع مع عصا او شي تشذي او كذا يلمسه بالعصا ثم يقبل طرف العصا الذي اصاب
الحجر فان لم يستطع اشار اليه من بعيد. اذا عندنا اربعة احوال اما ان يقبله مباشرة واما ان يمسه بيده ويقبل يده واما ان يمسه بشيء ويقبل هذا الشيء واما ان
اه يشير اليه من بعيد هذه بالنسبة للحجر الاسود اما الركن اليماني فما في اشارة. يا انك تلمس ولا في تقبيل يا انك تلمسها انك ما تلمسها اللي هو الركن اليماني الثاني
ليس الحجر الاسود نعم والاطباع والرمل والمشي في مواضعها والركعتان بعدها وكل هذه من سنن الطواف. نعم قال رحمه الله اصل وشروط صحة السر تماما. النية والاسلام والعقل والموالاة. هذي نفس
شروط الحج الطواف عفوا الاسلام العقل والنية ثم الموالاة الموات بين الاشواط الموالاة بين الاشواط يعني لا يقطع اه الشوطين عن بعضهما الا لسبب اليس تعب مثلا واحد تعب يجلس يرتاح
ثم اذا نشط يكمل ما في بأس ان شاء الله تعالى. نعم والمشي مع الكبرى. هذه سنة هذا الصحيح كما قلنا بالنسبة للطواف ان المشي سنة لو واحد حمل او ركب دراجة او شيء آآ هذا
والجير ولا غيره ما في بأس ان شاء الله تعالى. نعم قوله بعد طواف ولو مسنونا كبراء قلوب. نعم. هذا الشرط عند اكثر اهل العلم ان السعي لا يصح الا قبله طواف ولذلك ما في شيء اسمه التنفل بالسعي. في تنفل بالطواف لكن ما في تنفل بالسعي. والسعي لا يصح الا ان يكون قبله
طواف ولو بينهما يعني وقت نعم وتكوين نعم تكميل السبع يعني لو طاف ستة اشواط لا يصح حتى يتم سبعة اشواط لابد ان يكون سبعة اشواط نعم ما بين الصفا والمروة. نعم يعني يصل الى الجبل
الصفا ويصل الى جبل المروة اما اذا قبل ان يصل الجبل قطع ما يصح. طبعا الان بالنسبة اللي حاطينها هو مكان الدراجات هذا هو بداية الجبل فتشوفون يدفعون الدراجات يلف مباشرة ما في بأس ان شاء الله تعالى
لان الزيادة اللي تصعد لي فوق وكذا هذا مستحب وليس بواجب. تكون وصلت ان شاء الله مجرد تصل الى هنا تعتبر بداية الصعدة انت وصلت الى الجبل وصلت الى الصفا ونفس الشيء بالنسبة للمروة. نعم
قال وان بدأت المرأة بذلك الشر. لابد ان يبدأ بالصفا لان الله تبارك يقول ان الصفا والمروة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول نبدأ من حيث بدأ الله يعني بالصفا
فالذي يبدأ من النور خاصة واحد ساكن صوب المروة مثلا مناك وراح طاف وراح ارتاح شوي وجا دخل مصاب المروة يقول يقول عدها واحد لا لا تعد من الصفا البداية من الصفا من المروة الى الصفا لا يعد
والسبع اشواط المقصود فيها ذهاب شوط والرجوع شوط ثاني لذلك تبدأ بالصفا ثم من المروة الى الصفا ثم من الصفا الى المروة وتنتهي بالمروة السابع اي نعم قال هناك في الطواف ركن شرط
الطواف ستر العورة واجتناب النجاة هنا صار سنة. نعم وهذا باتفاق انه لا يشترط الطهارة للسعي اي نعم والموالاة بينه وبين القضاء. كذلك هل من السنة خاصة الكبار مثلا او المرضى
طاف بعدين قال بروح اريح انام لي ساعتين بعدين اي اسعى ما في بأس يجوز التأخير بين الطوف والسعي. نعم قال رسولنا ان يشرب من ماء زمزم على بدنه وثوبه
نعم بالنسبة للشرب من ماء زمزم جاء في الحديث ماء زمزم مما شرب له وثبت النبي شرب من ماء زمزم فلذلك صار سنة ويدعو الانسان اذا شرب ماذا؟ اما الرش على البدن وهذا فيه خلاف بين اهله والظاهر ما في بأس انه يرش ان شاء الله تعالى. نعم
ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا من كل داء واقسم به لان هو اختار لك هذا الدعاء ادع بغيره كيفك يعني هذا دعاء طيب يعني. لو دعوت بغيره ما في اشفي والديني ارزقني زوجني
اه ادخلني الجنة اعذني من النار اي دعاء مفتوح ادع بما شئت. نعم قال وسن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويستحب الصلاة لمسجده صلى الله عليه وسلم وهي بالف صلاة
وفي المسجد الحرام بمئة الف نعم اه يستحب للانسان يعني هذا لا تلازم له مع الحج ولكنه اذا سافر المدينة او يستحب له ان يقصد المدينة الانسان يسافر الى المدينة ليصلي في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا ثلاثة
مساجد وذكر منها المسجد النبوي فيسن الانسان يذهب الى هذا المسجد وان كان لا ارتباط له بالحج. يحج بدون ما يروح المدينة. لكن طالما انك مسافر مسافر تروح المدينة وتصلي في مسجد النبي والصلاة بمائة الف صلاة بالف صلاة عفوا. وبالمسجد الحرام بمئة الف صلاة
وآآ المسجد الاقصى ذكر من خمس مئة صلاة بعظهم ذكر انه مئتين وخمسين صلاة لكن كلها لا تثبت لكن لا شك انه يجوز شد الرحال اليه وهو افضل مسجد بعد المسجد الحرام مسجد
النبوي ويسل الانسان ايضا ان يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر في حوك كونهما مع النبي صلى الله عليه وسلم مدفونين يعني في نفس الحجرة فيزورهما ايضا مع النبي صلى الله عليه وسلم ويستحب له ان يزور عموم
قبور المسلمين خاصة في البقيع وغيره فيستحب هذا الانسان المسلم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فيستحب للانسان ان يزور القبور ويدعو لاهلها. واذا زار قبر النبي صلى الله عليه وسلم فانه يسلم عليه
صلى الله عليه وسلم وان شاء قال اشهد انك يعني بلغت الرسالة واديت الامانة وان شاء سلم فقط يكفي هذا. طيب ويسلم على قبر ابي بكر وعمر رضي الله تبارك وتعالى عنهما
ونقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد