1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى ثم قلت باب اذا شغل فعلا او وصفا ضمير اسم سابق او ملابس لضميره عن نصبه وجب نصبه بمحذوف مماثل للمذكور ان تلى ما يختص

2
00:00:20.100 --> 00:00:35.950
ان ترى ما يختص بالفعل كائن الشرطية وهل لا. ومتى؟ وترجح ان تمام الفعل به اولاك الهمزة وما النافية او او عاطفا فعلية غير مفصول بان ما نحن ابشرا منا واحدة نتبعه

3
00:00:36.350 --> 00:00:56.350
والانعام خلقها لكم او كان المشغول طلبا ووجب رفعه بالابتداء ان تلى ما يختص به فاذا الفجائية او تلا ما له صدرك زيد هل رأيته؟ وهذا خارج عن اصل هذا الباب. مثل وكل شيء فعلوه في الزبر وزيد ما احسنه وترجح في

4
00:00:56.350 --> 00:01:21.800
بنحو زيد ضربته واستويا في نحو زيد قام وعمرا اكرمته. واقول هذا الباب المسمى بواب الاشتغال تقدم معنا في هذا الكتاب ذكره المصنف عند الكلام اظن عند تناول المنصوبات او شي مع القبيل المهم اننا تكلمنا عنه هناك تقريبا في صفحة واحدة تكلم عنه او ممكن عند المرفوعات

5
00:01:21.800 --> 00:01:41.750
تقدم في اوائل الكتاب ولم يفصل فيه الان جاء به وسيزيد عليه بعض التفاصيل وكل ما سندرسه الان موجود في قطر هيثم جديد. واقول هذا الباب المسمى بباب الاشتغال. وحقيقته ان يتقدم اسم يسمى عند النحويين بالاسم السابق

6
00:01:41.750 --> 00:02:08.650
ويتأخر عنه عامل هو فعل او وصف  او وصف يعني مشتاق مثل وكل من الفعل والوصف المذكورين مشتغل عن نصبه له يعني مشغول. مشتغل عن نصبه له بنصبه لضميره لفظا كزيدا ضربته. فزيدا منصوب على الاشتغال. وضربت

7
00:02:08.650 --> 00:02:28.250
فعل وفاعل ومفعول وضربت لا يستطيع ان ينصب الضمير وينصب زيدا في نفس الوقت. فلذلك قيل له مشغول وكيل باب الاشتغال لانه ضرب فعل لا ينصبه الا الا مفعولا واحدا فلا يستطيع ان ينصب زيدا وان ينصب الضمير في في ينصب اثنين لا ينصبه

8
00:02:28.250 --> 00:02:47.950
هو ينصب مفعولا واحدا. فاعملنا ضربة في الهاء. طيب وزيدا لماذا منصوب؟ قالوا هذا منصوب على الاشتغال. طيب كيف منصوب على الاشتغال؟ اين عام قالوا نقدر له عاملا من الموجود. ما هو الموجود؟ ضرب اذا نقدر له عاملا تقديره ضربا. فنقول ضربت زيدا ضربته

9
00:02:48.100 --> 00:03:12.150
طيب يقال لي زيدان في هذا الاسلوب يقال له مشغول عنه وضرب عامل مشغول والهاء. مشغول فيه او محلا كزيد مررت به نفس الشيء اللهم به مجرور لفظا منصوب منصوب محلا

10
00:03:12.800 --> 00:03:28.450
مجرور لفظا فقل به جار مجرور في محل نص مفعول به. فاذا الفعل مر هنا مشغول بنصب الضمير مظامير زيد ولا يستطيع ان ان ينصب زيدان السابق ماذا نقدر العامل هنا

11
00:03:28.650 --> 00:03:50.150
العمل محذوف مع تقديره  لانك لو قلت التقدير مررته ستقع في اشكال. ستقول ايش مررت بزيد جررته صح؟ نحن لا نريده مجرورا نريده ان يبقى منصوبا. فنأتي بعامل يناسب المعنى وفي نفس الوقت يبقى زيدا

12
00:03:50.150 --> 00:04:21.200
منصوبك قول التقدير اهنت لا عفوا جاوزت جاوزت زيدا مررت به فزيد المفعول به لفعل محدود تقديره جاوزته. او لما لابس ضميره نحو زيدا. ضربت غلامه هنا الظمير لا يعود على زيد وانما يعود على شيء ملابس له. يعني ان غلام

13
00:04:21.400 --> 00:04:45.750
يعني هنا ضرب مشغول بنصب غلام وغلام وان لم يكن ضميرا هو اسم ظاهر لكنه اضيف الى ظمير يعود على حينئذ صار ضرب مشغول لم ينصب ضمير زيد وانما نصب اسما تلبس بضمير يعود على زوجته. وهذا واضح. وايضا هنا لا

14
00:04:45.750 --> 00:05:01.950
ان تقول ضربت زيدا ضربت غلامه لانك لم تضرب زيدا صح؟ لا يصح ان تقول ضربت زيدا ضربت غلاما. اذا نقدر له عمل اخر تقول اهنت زيدا ضربت غلامه. او مررت بغلام

15
00:05:01.950 --> 00:05:27.450
نفس الشيء. او زيدا مررت بغلامه. نعم جار مجرور في محل نص مفعول وهو مضاف والهاء مضاف اليه وقد وتلبس بضمير يعود على زيد والاسم في هذه ونحوها اصله ان يجوز فيه وجهان. احدهما ان يرفعا على الابتداء. تقول زيد

16
00:05:28.700 --> 00:05:43.900
ضربته شراب زيد مبتدأ. فالجملة بعده في محل ايش في محل رفع على الخبرية. والثاني ان ينصب تقول زيدان ضربته بفعل محذوف وجوبا لا يجوز ان تذكره لا يجوز ان تقول ضربت

17
00:05:43.900 --> 00:06:02.000
ظربته لا يجوز. هذا ركاك يا من اسلوب يفسره الفعل المذكور فلا موضع للجملة بعده لانها مفسرة اذا نقول جملة اه زيدا ضربته زيدا مفعول به لفعل محذوف تقديره ضربته

18
00:06:02.300 --> 00:06:19.950
وضربته فعل وفاعل مفعول والجملة الفعلية لا محل لها من الاعراب لانها مفسرة هذي قاعدة كل جملة مفسرة لا محل للعراق. وفهم من قولي فعل او وصف ان العامل ان لم يكن احدهما لم تكن المسألة من باب

19
00:06:19.950 --> 00:06:47.500
وذلك نحو زيد انه فاضل وعمرو كانه اسد. وذلك لان الحرف لا يعمل فيما قبله. لا تظن ان ان مشغول بنصب ضمير زيد هذا ليس من باب الاشتغال قد يتوهم يتوهم ان ان مشغول والهاء مشغول فيه

20
00:06:47.800 --> 00:07:06.800
وزيد مشغول عنه لا وكذلك عمرو كانه اسد. لا تظن ان كان مشغول عن عمرو بنصب ضميره. وان هذا الاسلوب من امثلة التنازع. لا. من امثلة الاشتغال. لا هذا ليس ابواب الاشتغال لماذا؟ قال لان الحرف لا يعمل فيما قبله

21
00:07:06.900 --> 00:07:21.100
الحرف لا يستطيع ان يعمل في الاسم الذي قبله. وانما يعمل فيما فيما بعده. والان كل الامثلة التي سيوردها كلها تقريبا نفس العلة. لان هذه الاشياء لا تعمل فيما قبلها. ومن شروط الاشتغال ان يكون العام القادم

22
00:07:21.100 --> 00:07:41.050
لان يعمل فيما قبله  وكذلك نحو زيد دراكه وعمرو عليك هو. دراكي وعليك هذه اسماء ايش اسماء افعال. دراكي مع نادرك وعليك بمعنى الزم. لان اسم الفعل لا يعمل فيما قبله. نفس العلة. وما لا يعمل لا يفسر. ما لا يعمل

23
00:07:41.050 --> 00:08:04.200
لا يفسر عاملا. ومن ثم لم يجز النصب على الاشتغال في نحو وكل شيء فعلوه في الزبر المعنى سيصبح فعلوا كل شيء في الزبر. هل هذا المعنى صحيح؟ فاسد وان المقصود كل افعالهم كل شيء كل شيء فعلوه اي كل كل مفعولاتهم

24
00:08:04.650 --> 00:08:31.250
طيب ثابتة ومكتوبة في الزبر هذا هو المعنى  وقولك زيد ما احسنه. هذا اسلوب تعجب. وما التعجبية لا يعمل لا لا يمكن يعمل العام الذي بعدها فيما قبلها. لان فعلوه صفة فعلوه وكل شيء فعلوه فعلوه جملة. وقعت بعد شيء شيء نكرة الجملة بعد نكرة

25
00:08:31.250 --> 00:08:52.650
لان فعلوه الصفة هذا هو المعنى اي كل شيء مفعول لهم ثابت في الزبر والصفة لا تعمل في الموصوف النعت لا يعمل في المنعوت. وفعل التعجب جامد. هذا تعليل لقوله زيد ما احسنه. فهو شبيه بالحرف. فلا يعمل في

26
00:08:52.650 --> 00:09:20.150
ما قبله. فهو شبيه بالحرف فلا يعمل فيما قبله. لا سيما ما التعجبية ولها الصدر في الكلام فلذلك كل هذي الاسباب جعلتنا نقول ان هذا الاسلوب ليس من باب الاشتغال. وكذلك المندوبية هي نكرة ثم يكون بعدها ما بعدها صفة

27
00:09:20.650 --> 00:09:55.850
مم  يعني هم مختلفون في اعراضنا التاجوبية  وقالوا انه مبتدأ بمعنى شيء وهو موصوف شيء عظيم على كل حال قال وكذلك زيد انا الضاربه ما الحادث هنا انا الضارب. فهناك حاجز

28
00:09:56.000 --> 00:10:17.350
بين زيد وبين ضارب وهو الموصول. لان الموصولة فلا يتقدم عليها معمول صلتها بدون تنوين. مكتوب عندك معمول صلتها هذا خطأ ولا يتقدم عليها معمول صلتها. معمول صلتها الذي هو ضارب. فكيف سنقدم ضارب على والصلة لا تتقدم على

29
00:10:17.350 --> 00:10:37.350
هل تقول انت جاء الذي اكرمته ام تقول جاء اكرمته الذي لا تقول جاء الذي اكرمته الصلة لا تتقدم الموصول ثم قلت او ثم قال ثم الاسم الذي تقدم وبعده فعل او وصف وكل منهما ناصب لضميره او

30
00:10:37.350 --> 00:10:56.450
لسببيه سبيه يقصد مثل زيدا ضربت غلامه. هذا السبب يقال له. ينقسم خمسة اقسام احدها ما يترجح نصبه. الراجح تنصب لكن لو رفعت جائز. وذلك في ثلاث مسائل احداها ان يكون الفعل المشغول طلبا

31
00:10:56.500 --> 00:11:19.500
والطلب اما ان يكون امر او نهي او ما شابه ذلك. نحو زيدا اضربه وعمرا لا تهينه اضربه امر لا تهنه نهي. هنا ما الراجح النصر لو رفعت الثاني ان يتقدم عليه اداة يغلب ليس يلزم يغلب دخولها على الفعل يعني الغالب في كلام العرب انهم يدخلونه على الافعال

32
00:11:19.500 --> 00:11:39.500
حينئذ ترجح النصر نحو ابشرا همزة هذي همزة الاستفهام همزة الاستفهام غالبا تدخل على الافعال فلذلك نحن نفضل لك ان تنصت هذا طبعا القرآن سنة متبعة لكن اقصد من حيث اللغة. ولو قلت لغة ابشر يجوز؟ ابشر منا واحدة نتبعه

33
00:11:39.500 --> 00:11:59.500
لماذا؟ لان وجود اداة يغلب دخولها على الفعل. الثالثة ان يقترن الاسم بعاطف مسبوق بجملة فعلية لم تبنى يعني لم تسق لم تبنى على مبتدأ. يعني ليست خبرا لمبتدأ. هذا معنى تبنى. ليس البناء الاصطلاحي. نبهنا على هذا سابقا. كقوله تعالى خلق

34
00:11:59.500 --> 00:12:27.750
ليس من نطفة فاذا هو خصيم مبين. والانعام خلقها. لكم. هذه الاية جمعت السبعة  واجماع السبعة على نصبه دليل على ترجيح النصب ولكن لو قرئ والانعام  الظابط ان يقترن الاسم بعاطف والانعام وابو عاطف. مسبوق بجملة فعلية خلق الانسان

35
00:12:28.650 --> 00:12:45.450
لم تبنى على مبتدأ يعني لم يؤتى بجملة خلق الانسان لم يؤتى بها خبرا لمبتدأ مفهومه هذا؟ ان جيء بها خبرا لمبتدأ فالحكم سيختلف. نعم. سنعرفه بعد قليل. فاذا اذا توفرت هذه الشروط او توافرت هذه الشروط المذكورة

36
00:12:45.450 --> 00:13:03.350
ان يحتري الاسم بعاطف. ان تكون مسبوقة بجملة فعلية. ان لا الا تبنى على مبتدأ بهذه القيود الثلاثة. يجوز لك الوجه. لك ان تقول والانعام خلقها. ولك ان تقول والانعام خلقها. اذا قلنا والانعام ما اعرابه مبتدأ. وخلقها خبر

37
00:13:03.950 --> 00:13:26.150
طيب واذا قلنا والانعام يقول يكون الانعام مفعول به لفعل محذوف وجوبا يفسره المذكور. تقديره خلق الانعام خلقها وجملة خلقها لا محل معراب مفسرة. الثاني ما يترجح رفعه بالابتدائي. وذلك يعني عكس الاول. يترجح الرفع الان

38
00:13:26.150 --> 00:13:47.600
ليكون الناس مرجوها ما يترجح رفعه بالابتدائي وذلك فيما لم يتقدم عليه ما يطلب الفعل وجوبا او رجحانا. نحو زيد ضربته هنا الراجح ترفع زيت مبتدأ والجملة ضربته خبر هذا الراجح لكن لو قال قائل زيدا

39
00:13:48.000 --> 00:14:05.050
يجوز لكن الراجح والمرجوح لماذا؟ وذلك لان النصب محوج الى التقدير لك لو نصبت زيدا ستحتاج ان تقدر له عاملا محذوفا. تقديره ضربته صح؟ لماذا هذه القصة الطويلة؟ التقدير لا يلجأ اليه الا عند الضرورة

40
00:14:05.050 --> 00:14:22.700
وذلك لان النصب محوج الى التقدير ولا طالب له والرفع غني اول رفعة غني عنه. الرفع غني عن ايش؟ عن التخدير. فكان اولى لان التقدير خلاف الاصل. فلا نلجأ اليه. ومن ثم اي

41
00:14:22.700 --> 00:14:42.700
هناك منعه بعض النحوين حتى بعض النحويين قال لا يجوز اصلا النصب. لا يجوز. لكن في يقول نحن لا. نقول يجوز لكن مرجوح ويرده ايرد على هؤلاء النحويين الذين قالوا ان الرفع واجب ولا يجوز النصر. نرد عليهم بايتين. الاولى جنات

42
00:14:42.700 --> 00:15:08.750
ضع عليها كسرة. جنات عدن يدخلونها جناتي مفعول به منصوب على الاشتغال بعامل محذوف يقدره يفسره المذكور. تقديره هي دخول جناتي وهو مضاف عندي مضاف اليه. ويدخلونها جملة فعلية مفسرة لا محل منها

43
00:15:10.100 --> 00:15:35.050
اما قراءتنا جنات عدن لا اشكال فيها وقال تعالى سورة انزلناها سورة هذي مثل زيدان ضربته صورة مفعول منصوب عليه الاشتغال تقديره انزل او انزلنا سورة وانزلناها مفسرا لا محل من الاعراب. بنصب جنات وصغرى

44
00:15:35.200 --> 00:15:52.400
انطلق قائل هذه قراءات شاذة لو قال قال هذه قراءة شاذة يقول الشاذ يحتج به لغته. في اللغة. الثالث ما يجب نصبه. يعني الرفع ممنوع. وذلك فيما تقدم عليه ما يطلب

45
00:15:52.400 --> 00:16:14.100
الفعلة على سبيل الوجوب نحو ان زيدا رأيته فاكرمه. فنصب زيد هنا واجب. لماذا؟ لدخول ان ان هذه لا تدخل على ايش على الافعال هني الشرطية لا تدخل لي على الافعال فلذلك يجب ان ننصب زيت وان نقدر فعلا محذوفا تقديره ان رأيته حتى نسلط ان على الفعل

46
00:16:14.100 --> 00:16:28.550
ولا نسلط على مصر. هنا واجب. الرابع ما يجب رفعه وذلك اذا تقدم عليه ما يختص بالجملة بالجمل الاسمية. فاذا وجائيتي هذا لا تدخل لي على اسماء. نحن خرجت فاذا زيد

47
00:16:28.700 --> 00:16:47.350
لانك لو قلت خرجت فاذا زيدا ونصبت. حينئذ اذا نصبت تحتاج الى عامل محذوف والعمل سيكون فعلا. حينئذ وقعت في اشكال وهو انك ستدخل الى الفجائية على الفعل تدخلوا على الافعال. حينئذ يجب ان ترفع زيد ويكون زيد مبتدأ

48
00:16:47.900 --> 00:17:10.350
خرجت فاذا زيد يضربه عمرو واجازة اكثر النحويين النصبة بعدها سهو اكثر النحويين يقول وقعوا في هذا الخطأ جوزوا في قولك خرجت فاذا زيد جوزه النصر. ابن هشام يقول اكثرهم وقع هذا خطأ هو سهو منهم. هذه الحالة الاولى التي يجب

49
00:17:10.350 --> 00:17:26.450
الحالة الثانية اوحال بين الاثم والفعل شيء من ادوات التصدير. ادوات لها الصدارة في الكلام. مثل ادوات الاستفهام ادوات النفي. نحو زيد هل رأيته؟ وعمرو ما لقيته؟ ما نافية؟ وهل استفهامية؟ بدون ما احسنها

50
00:17:26.550 --> 00:17:45.300
زيد ما احسنه لا تعجب هذي نافية ما تعجبيتك نعم نعم يا جماعة تقصد الصدارة يعني؟ نعم. نعم. هنا ما ما نافية وهل استفهامية؟ وادوات الاستفهام وادوات النفي لهما ايش

51
00:17:45.450 --> 00:18:21.400
لهما الصدارة في الكلام. فلذلك اذا كان لهما الصدارة اه يجب ان ترفع زيد على الابتداء ولا يجوز ان ان تنصبه ان تصلبه. الخامس ما يستوي فيه الامران وذلك    الخامس ما يستوي فيه الامراني وذلك اذا وقع الاسم بعد عاطف يعني حرف من حروف العطف مسبوق بجملة فعلية مبنية

52
00:18:21.400 --> 00:18:37.750
على مبتدأ يعني سيقت على انها خبر لمبتدأ هذا الذي قلته لك قبل قليل سيأتي هذا هو نحو زيد قامه عمرو اكرمته زيد قام وعمرا اكرمته الان عمرا هذا هو الشاهد. منصوب على الاشتغال

53
00:18:38.350 --> 00:18:57.000
دخل وعاطف وهو الواو بعد عاطف مسبوق بجملة فعلية وهو قامة النقابة جملة فعلية قام هو مبنية على مبتدأ جملة قام هو وشعرابها ابو عمر خبر لمن اذا هذي الجملة الفعلية جيء بها ايش

54
00:18:57.100 --> 00:19:17.100
جيء بها خبرا لمبتدأ بخلاف خلق بخلاف ما سبق والانعام خلقها لم وخلق الانسان من نصرة لم يؤتى بها على انها خبر لمبتدأ. نعم. طيب اذا توفرت هذه القيود توافرت هذه القيود حينئذ يجوز لك فيه وجهان. لك ان تقول وعمرا ولك ان تقول

55
00:19:17.100 --> 00:19:37.650
ليش؟ لانك ان قلت عمرا رعيت راعيت الجملة الفعلية وهو قوله قام هو حينئذ تكون عطفت جملة فعلية على جملة فعلية. حصلت اناس لان عمرا ان نصبته ستقدر نوعا ما صح؟ ما العامل؟ ايش العامل سيكون؟ فعل

56
00:19:37.850 --> 00:19:52.000
العمل سيكون فعلا. فالتقدير اكرمت من؟ عمرا. حينئذ تعطف اكرمت عمرا على جملة قام هو. فماذا فعلت؟ عطفت جملة فعلية على جملة تناسب ولا لا؟ نعم. تناسب. وان قلت وعمرو

57
00:19:52.050 --> 00:20:14.300
رأيت ايش رأيت ان رأيت زيد ان الجملة كلها عبارة عن جملة فحينئذ تكون عطفت جملة اسمية على جملة اسمية فالتناسب وحاصل في فلذلك استوى الامراض استوى الوجه هذا قال وذلك لان الجملة السابقة اسمية الصدر

58
00:20:14.300 --> 00:20:33.850
فعلية العجز اسمية الصدر لان زيد بالنظر لزيد هو جملة اسمية. فعلية العجوز قام. قام هو العجوز الصدر هو اول شيء والعجوز هو اخر شيء. فاذا راعيت صدرها رفعته. وان راعيت عجوزها نصبته. فالمناسبة

59
00:20:33.850 --> 00:20:50.600
حاصلة على كلا التقديرين. تقديرين. فلذلك جاز الوجهاني على السواء. وقد جاء التنزيل بالنصب. قال الله تعالى الرحمن هنا عندك انت بالفتحة الرحمن خطأ. الرحمن علم القرآن الايات الرحمن مبتدأ

60
00:20:50.700 --> 00:21:09.750
علم القرآن جملة فعلية. حلو؟ اذا هي بالنسبة للصدر اسمية. وبالنسبة للعجز فعلية. والمجموع المجموع الكل جملة اسمية ذات وجهين طيب ذات وجهين والجملتان بعد ذلك معطوفتان على الخبر. يقصد خلق الانسان علمه البيان

61
00:21:09.800 --> 00:21:35.000
طيب وجملة الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر الى السودان معترضتان الان ما جا الشاهد. الشاهد بقوله والسماء رفعها لك ان تقول السماء والسماء ان قلت والسماء وعيت ايش؟ الصدر والعجز؟ الصدر. الصدر. لان الصدر جملة اسمية. وان قلت والسماء اعجز. رأيت العجز لان العجز جملة فعلية وهي قوله علم القرآن

62
00:21:35.000 --> 00:21:55.000
لان التقدير سيصبح رفع السماء. فصارت رفع السماء جملة فعلية معطوفة على جملة علمها القرآن. فعطفت جملة فعلية على جملة فعلية فحصل تناسب. ويقول والسماء فرم ابتدأ ورفعها خبر فصارت جملة اسمية فعطفت جملة اسمية على جملة اسمية وهي جملة الرحمن الى الى

63
00:21:55.000 --> 00:22:13.950
الى ما بعده او السماء رفعها عطف على الخبر ايضا. وهي محل الاستشهاد. وصلى الله وسلم على نبينا او احنا يعني نقف آآ آآ وقفة مؤقتة ثم نكمل ان شاء الله

64
00:22:14.200 --> 00:22:35.900
ثم قلت باب يتبع ما قبله في الاعراب خمسة احدها التوكيد وهو تابع يقرر امر المتبوع في النسبة او الشمولي. فالاول نحو جاءني زيدون نفسه هو الزيداني ابو الهنداني انفسهما والزيدون انفسهم والهندات انفسهن. والعين كالنفس. والثاني نحو جاء الزيدان كلاهما والهندان

65
00:22:35.900 --> 00:22:55.950
كلتاهما واشتريت العبد كله والعبيد كلهم والامة كلها والاماء كلهن ولا تؤكد نكرة مطلقا وتؤكد باعادة اللفظ او مرادفه نحو دكا دكا وفجاجا سبلا ولا يعاد ضمير متصل ولا حرف غير جوابي

66
00:22:56.350 --> 00:23:22.900
غير جوابي الا مع ما اتصل به واقول اذا استوفت العوامل معمولاتها مم اذا استوفت العوامل معمولاتها فلا سبيل الى غيرها الا بالتبعية  يعني مررت بزيد استوفى مرة اه مجروره

67
00:23:23.300 --> 00:23:42.750
فلا سبيل الى غيره الا عن التبعية. مررت بزيد الكريم. كريم نعت. والتواضع خمسة وتوكيد وعطف بيان وبدل وعطف نسق. وقيل اربعة فادرج هذا القائل عطفي البيان والنسق تحت قوله والعقل

68
00:23:42.750 --> 00:24:03.200
وقال اخر ستة فجعلت تأكيدا لفظي بابا وحده والتأكيد المعنوي كذلك. نعم. هذي كلها مجرد يعني اختلافات في الالفاظ. اختلافات التبويه والتقسيم والترتيب فقط. ومثال المقرر لامر المتبوع في النسبة

69
00:24:03.650 --> 00:24:23.650
جاء زيد نفسه. جاء فعل زيد فاعل نفسه توكيد لزيد. توكيد مرفوع مرفوع ومضاف والهاء مضاف اليه. فانه لولا قولك نفسه لو جوز السامع كون الجاء خبره او كتابه بدليل قوله تعالى وجاء ربك اي امره

70
00:24:23.650 --> 00:24:50.300
يعني امر ربك. هذا على تأويل. هذا على تأويل لشعر جاء ربك اهل السنة يقولون جاء ربك على ظاهره. نعم. مجيئا يعلمه سبحانه ويليق بجلاله  الاشاعرة لا يثبتون المجيء وغيرهم من المتكلمين فيؤولونه على حث مضاعف فيكون من باب المجاز من ذكر مضاف والحذف المضاف اليه

71
00:24:50.300 --> 00:25:10.300
المضاف اليه وحذف المضاف فاصله جاء امر ربك. ثم حذف المضاف وجيء بالمضاف اليه مقامه فارتفع ارتفاعه. وقيل جاء ربك هذا تقريره ومثال مقرر لامره في الشمول قوله عز وجل فسجد الملائكة كلهم اجمعون. اذ لولا التأكيد لجوز السامع كون

72
00:25:10.300 --> 00:25:30.300
اكثرهم يعني ليس كلهم. فلما قال كلهم عرفنا ان الكل سجد ولم يبقى احد. هذه فائدة التوكيد. ويجب في المؤكد معرفة كما تلاحظ في الامثلة السابقة المؤكدات كلها تكون معارف الملائكة معرفة زيد معرفة اذا المؤكد يجب

73
00:25:30.300 --> 00:25:49.700
ان يكون معرفة نعم وشذ قول عائشة رضي الله تعالى عنها ما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا كله الا رمضان وكله توكيد لشهر وشهر هو المؤكد والمؤكد هنا جاءنا كرة

74
00:25:50.400 --> 00:26:06.750
نحن قلنا لا يجيء الا معرفة. فما الجواب عن هذا؟ شاف. قال الشاذ يعني يحفظ ولا يقاس عليه وقول وقول الشاعر لكنه شاقه ان قيل ذا رجب يا ليت عدة حول كله رجب

75
00:26:07.600 --> 00:26:36.250
نعم شاقه يعني اعجبه واثار شوقه. والشوق هو نزاع نفس الانسان الى الشيء دقة العلماء العربية وعلماء المنطق انهم يعرفون حتى خلجات النفوس. الشيء الذي يدور في نفسك  اللغة يعني تستطيع ان تخرجه من صدرك وتظهره في يعني لو قيل ستعرف الشوق صعب تعريفه لانه هو

76
00:26:36.250 --> 00:26:56.250
شايف النفس وجداني. فقال نزاع نفس الانسان الى شيء. يعني نفسك تنزعه نعم تميل الى شيء مهم لكنه ساقه ام قيل ذا رجب. يا ليت عدة حول كله رجب. كله توكيل لحول وحول ناكرة. كيف اكده بقوله

77
00:26:56.250 --> 00:27:16.900
نقول هذا هذا يحفظه ولا يقاس عليه. وانشد ابن مالك وغيره يا ليت عدة شهر شهر بدال حول هو تحريف صواب البيت هذي فايدة شعرية ان صواب البيت لا يتعدى حول. ابن مالك انشده يا ليت عدة شهر

78
00:27:17.300 --> 00:27:35.500
وهو تصحيح منه خطأ. خطأ يعني سب قلم. هذه مسألة خلافية هل يجوز لك ان تؤكد النكرة؟ المصنف يقول. لا يجوز. وان ورد هذا القول الاول. اذا لا يجوز مطلقا. القول الثاني يجوز مطلقا. القول الثالث فيه تفصيل. ان افاد

79
00:27:36.050 --> 00:27:58.900
وان لم يفد لا يجوز متى يكون مفيدا  ان يكون النكرة زمنا محدودا وان يكون التوكيد من الفاظ الشمول. في هذه الحالة يكون مفيدا وعلى هذا جاء قول عائشة  وهذا هو القول الثالث

80
00:27:59.400 --> 00:28:15.750
يعني وهو قول يعني وسط في المسألة  ويجب في التأكيد كونه مضافا الى ظمير عائد على المؤكد مطابق له كما بثنا ويستثنى من ذلك اجمع وما تصرف منه فلا يظفن لظمير. تقول اشتريت العبد

81
00:28:15.750 --> 00:28:35.750
كله اجمع. تلاحظ كل جئنا معه باظمير. لكن اجمع يأتي بدون ظمير. والامة كلها جمعاء. كل ما والعبيد كلهم اجمعين نفس الشيء والاماء كلهن جمع جمع هذا هذا توكيد مثل جمعاء واجمع

82
00:28:35.750 --> 00:28:55.750
لكنه في الاناث يقال جمع ويجب في النفس والعين اذا اكد بهما ان يكونا مفردين مع المفرد. نحن جاء زيد نفسه عينه وجاءت هند نفسها عينها تؤنس. مجموعين مع مع الجمع نحو جاء الزيدون انفسهم اعينهم تجمع. والهندات

83
00:28:55.750 --> 00:29:14.300
ثم تؤكد تجمع تقول انفسهن اعينهن. اذا لا اشكال في الافراد ولا في الجمع. مع المفرد تفرد. ومع الجمع مع المذكر تذكر مع مع المؤنث تؤنث ايش الاشكال؟ او ايش اللي يحتاج تأمل؟ فاذا جئت بالمثنى جاء الزيدان

84
00:29:15.150 --> 00:29:37.550
قال واما اذا اكد بهما المثنى ففيهما ثلاث لغات وسيرتبها على القوة في الفصاحة الافصح افصحها الجمع سوف تقول جاء الزيداني اجمع نفس انفس ثم اضف انفس الى الضمير التثنية انفسهم فتقول انفسهما

85
00:29:38.850 --> 00:29:55.700
عين اجمعين تقول اعين ثم ظفه للظمير تقول اعينهما هذا هو الفصيح الهند تقول جاء الهنداني انفسهما اعينهم وهذه اللغة الاولى. اللغة الثانية ودونه الافراد هذه اللغة اقل فصاحة. ايش تقول

86
00:29:55.700 --> 00:30:25.700
في الافراد جاء الزيداني افرد نفسه تقول نفس ثم غفلوا اضيفوا للظمير نفسهما عينهما تجعل العين مفرد ونفس مفرد. هذي اللغة الثانية. ودون الافراد التثنية تقول جاء الزيداني اجمع فني نفس تسمية نفس امسيهما نعم

87
00:30:25.800 --> 00:30:51.600
يقول جاء الزيداني نفساهما تثني نفسه. وثني عيناهما يقول جاء الزيداني عيناهما نفساهما. وهي الاوجه الجارية في قولك قطعت رؤوس الكبشين افصح اللغات قطعت رؤوس الكبشين دونه في الفصاحة قطعت رأس الكبشين

88
00:30:51.850 --> 00:31:11.450
اقله اقل الثلاثة فصاحة قطعت رأسي الكبشين الموضح في التوكيد. لا. ليس له علاقة بالتوكيد. لكن ما وجه الشبه بينهما؟ اللغات الثلاثة كما ان ذاك يجوز فيه ثلاث لغات هذا ايضا يجوز فيه ثلاث لغات بنفس الترتيب في الفصاحة

89
00:31:11.900 --> 00:31:35.100
مسألة قال بعض العلماء في قوله تعالى فسجد الملائكة كلهم اجمعون فائدة فائدة ذكر كل فائدة ذكر كل رفع وهم من يتوهم ان الساجد البعض هذا لا اشكال فيه اتقدم قبل قليل. لكن ما الفائدة من قوله اجمعون

90
00:31:35.550 --> 00:31:50.300
صح؟ ما الفائدة من قول يا جمال؟ قال بعض النحوين قال وفائدة ذكري اجمعون رفع وهم من يتوهم انهم لم يسجدوا في وقت واحد ان الله عز وجل يريد ان يقول لنا

91
00:31:50.400 --> 00:32:12.900
اولا من الحين في العدد الكل سدد ومن حيث الزمان كلهم سجدوا في وقت واحد فقوله كلهم هي باعتبار العدد وقوله اجمعون هو بالنظر الى الزمان ان زمن السجود كان دفعة واحدة كلهم في زمن واحد سجدوا واضح هذا؟ نعم هذا تقرير بعض النحو ما

92
00:32:12.900 --> 00:32:30.300
هشام في هذا قال ابن هشام نعم وفائدة الذكر اجمعون رفع تواهب ما يتوهم انهم لم يسجدوا في وقت واحد بل سجدوا في وقتين مختلفين. هذا الوهم باطل لذلك جيء باجمعون رفعني هذا الوهم. والاول صحيح هذا رأي ابن هشام. والثاني باطل

93
00:32:30.800 --> 00:32:53.050
بدليل قوله تعالى ولاغوينهم اجمعين طيب ما له وجه استدلال؟ قال لان اغواء الشيطان لهم ليس في وقت واحد مع ذلك استعمل ايش اجمعين. اذا هذا يبطل قول من يقول ان لفظة اجمعين واجمعون يؤتى بها لتوكيد الزمان. انه في زمن واحد

94
00:32:53.100 --> 00:33:06.900
لان اغواء الشيطان لهم ليس آآ لهم ليس في وقت واحد. فدل على ان اجمعين لا تعرض فيه لاتحاد الوقت. لا علاقة له باتحاد اذا ما معنى اجمعين؟ وان معناه كمعنى كل

95
00:33:07.250 --> 00:33:22.350
سواء لا فرق بينهما وهو قول جمهور النحويين. طيب لماذا جيء ايضا بتوكيدين؟ قال وانما ذكر في الاية تأكيدا على تأكيد كما قال الله تعالى فمهل الكافرين امهلهم رويدا امهلهم

96
00:33:22.900 --> 00:33:42.900
رويدا ام هيون اكدت ورويدان ايضا التأكيد فهو تأكيد على تأكيد. ثم قلت الثاني النعت وهو تابع مشتق او مأول به يفيد متبوعه او توضيحه يفيد تخصيص متبوعه او توضيحه او مدحه او ذمه او تأكيده وترحم عليه ويتبعه في واحد من اوجه

97
00:33:42.900 --> 00:34:02.050
اعرابي ومن التعريف والتنكيل ولا يكون اخص منه. فنحن بالرجل صاحبك بدل. ونحب الرجل الفاضل وبزيد الفاضل نعت. وامره في الافراد والتذكير واضدادهما كالفعل. ولكن يترجح نحو جاءني رجل قعود غلمانه على قائد. واما قاعدون فظعيف

98
00:34:02.100 --> 00:34:18.400
ويجوز قطعه ان علم متبوعه بدونه بالرفع او بالنصب. واقول مثال المشتق مررت برجل ضارب اسمه فاعل او مضروب ثم مشبه آآ ثم فعل او حسن وجهه ثم شبه او خير تفضيل

99
00:34:18.500 --> 00:34:38.500
من عمر ومثال المؤول به مررت برجل اسد اسد جامد لكنه وقع نعتا. كيف وقع نعتا وهو جامد؟ نقول هو في تأويل مشتاق قيمة التأويل التأويل اي شجاع. وشجاع على وزن فعال. وفعال من اوزان الصفة المشبهة. اذا لما تقوم مررت برجل اسد كأن

100
00:34:38.500 --> 00:34:58.500
انك قلت مررت برجل شجاع ومثال ما يفيد تخصيص المتبوع قوله تعالى فتحرير رقبة رقبة مطلق اراد ان يخففها فقال مؤمنة ما الفائدة؟ ما الفائدة من النعت هنا؟ التخصيص. التخصيص. ومثال ما يفيد مدحه. والحمد لله رب العالمين. والحمد

101
00:34:58.500 --> 00:35:18.500
لله ربي ما الفائدة من نعت؟ المدح مدح الله عز وجل بانه بانه رب العالمين. ومثالي ما يفيد ذمه اعوذ بالله من لماذا نعته الرجيم؟ نعت الشيطان بانه رجيم ما الفايدة من هذا النعت؟ الذنب. ومثال يفيد الترحم عليه اللهم انا عبدك المسكين المسكين

102
00:35:18.500 --> 00:35:46.000
في عبد ما الفائدة الترحم ومثال التوكيد نفخة واحدة نفخة نفخة على وزن ثعلة وهذا الوزن فعله يدل على مرة فاذا نحن فهمنا انه مر من قوله نفخة ما الفائدة من قوله واحدة؟ ما الفائدة من هذا النعت؟ لنا واحدة نعت لنفخة. ما الفائدة من هذا النعت؟ هو مجرد التوكيد. هذا مثل لو قيل له كم مرة ضربت زيد

103
00:35:46.600 --> 00:36:06.950
فتقول مرة يعني مرة واحدة فمر على وزن فعلة او يقال لك مثلا كم مرة تزيد؟ فتقول ضربة ضربة على وزن فعلة يدل على ان الضرب حصل مرة واحدة فلا حاجة ان تقول لنا ضربة واحدة. فاذا قلت واحدة كان توكيدا. كذلك هنا في هذه الاية

104
00:36:07.100 --> 00:36:26.800
وعشرة كاملة هل يوجد عشرة ناقصة لا يوجد اذا مو الفائدة من كاملة توكيد. توكيد اذا الفائدة من هذا النعت توكيد. ولا تتخذوا الهين اثنين اثنين دعت لالهي ما الفائدة من هذا النعت؟ مع ان الالهين مفهوم انه اثنين. هذا من باب التوحيد

105
00:36:27.000 --> 00:36:43.900
له اغراض بلاغية طبعا ليس بهذه السطحية لان البلاغة يعني يتضح لك ما الفائدة من هذا بالسوق اكثر وزعم قوم من اهل البيان ان اثنين عطف بيان ويحتاج شرح ذلك الى بسط طويل

106
00:36:43.950 --> 00:36:59.150
وقد لهج المعربون بان النعت يتبع المنعوت في اربعة من عشرة والتحقيق ان الامر على النصف في العددين. نصف الاربعة اثنين نصف العشرة خمسة فالصواب هو انه انما يتبع في اثنين من خمسة

107
00:36:59.250 --> 00:37:17.550
ليس هناك خلاف بين ابن هشام وبين المعربين. الخلاف بينه وبينهم. لفظ. لفظي. كما نبه على هذا محي الدين في الحاشية السادسة. وهما واحد في اوجه الاعراب الثلاثة التي هي الرفع والنصب والجر. واحد من التعريف والتنكيل. فلا تنعت نكرة بمعرفة ولا العكس

108
00:37:17.800 --> 00:37:37.800
تقول مررت لا تقول مررت برجل الفاضل. الفاضل معرفة رجل نكرة لا يجوز. ولا بزيد فاضل زيد معرفة فاضل نكرة كما انه لا يتبع المرفوع بمنصوب ولا مجرور ولا نحو ذلك. ويجب عند جماهير النحويين كون الموصوف. اما

109
00:37:37.800 --> 00:37:53.100
اعرف من الصفة هذا جائز او مساويا لها اي للصفة جائز فلا يجوز ان يكون دونها هذا هاي الصورة الثالثة. اذا صارت الصور ثلاثة ان يكون الصفة ان ان يكون موصوف اعرف من الصفة

110
00:37:53.150 --> 00:38:09.700
جاهز ان يكون مساويا جاهز الثالث ان يكون دونه ان يكون موصوف اقل رتبة من الصفة هذا لا يجوز. فالاول كقولك مررت بزيد الفاضل ان العالم اعرف من المعرف باللام

111
00:38:10.750 --> 00:38:36.150
زيت علم معرفة. الفاضل معرفة لانه بال والفاظل نعت وزيد منعوت ما الرتبة بينهما هنا المنعوت اعرف من النات لان المنعوت والنعت معرض فوهذا حصل؟ حصل ان المنع ان المنعوت اعرف من النعت هل هذا فيه اشكال

112
00:38:36.600 --> 00:38:53.600
لا اشكال فيه. والثاني نحو مررت بالرجل الفاضل فانه معرفان باللون. استويا في ايش؟ في الرتبة. هذا في اشكال؟ لا اشكال والثالث هو الاشكال. نحو بررت بالرجل صاحبك. ظاهره ان الرجل مع الرفيئ

113
00:38:53.750 --> 00:39:19.900
وصاحب نكرة اضيف الى ظمير الظاهر يعني لو اخذنا على الظاهر ان صاحب نكرة اضيف الى الظمير فلو جرينا على الاصل سيظن ظان ان صاحب في رتبة الضمير لان القاعدة تقول نعم. نعم. اقل من نعم هذا الذي سنقوله نحن الان. لكن اقصد لو مشى الانسان على الاصل القاعدة الاصل

114
00:39:19.900 --> 00:39:40.650
ان النكرة في حكم ما يضاف اليه. صح استثنوا هم هذه الصورة حتى لا يقعوا في في المحظور فلو قال قائل ان ان صاحب اضيف الى الضمير والمضاف الى الضمير في رتبة الظمير. حينئذ نقع في اشكال وهو ان صاحب

115
00:39:40.650 --> 00:39:56.000
سيكون اعرف من الرجل سيكون النت اذا كان حتى اذا كان في رتبة الضمير وحتى اذا كان في رتبة العالم. في كل الحالات هو اعرف من الرجل. لذلك هو قال بعد ذلك انه بدر

116
00:39:57.050 --> 00:40:20.500
هو بدل. نعم. هو بدل نعم. لكن اقصد ان صاحب ليس في رتبة الضمير باختصار. لماذا لم نقل انه في رتبة الضمير في مسألة اخرى. هم مويا نعم. هو هو هم فروا لانك لو قلت انه في رتبة الضمير سيصبح سيصبح ضميرا. طيب سيصبح فلوس بالضمير. مم

117
00:40:20.500 --> 00:40:36.050
ضمير اعرف المعارض حين يصبح النعت اعرف من المنعوت في كل حالات الناس يعني حتى لو كان في رتبة العالم لا انا اقول لو لو اعرب هذا هو هو خطأ هو ليس في رتبة الظمير اصلا لكن نحن نقول نحن نعلل لماذا

118
00:40:36.050 --> 00:40:52.650
قال لم يجعلوا صاحب في رتبة الظمير. وانما نقول ان صاحب في رتبة العلن طيب ممكن نتناقش فيها بعدين؟ مو مشكلة. يقول فصاحب بدل عندهم لانات لان المضاف للضمير في رتبة الضمير

119
00:40:53.500 --> 00:41:19.900
المضاف للضمير في رفض الضمير او ركبة العلم وكلاهما اعرف من معرف باللام وهذا لا يجوز  طيب واما الافراد وضداه وهما تقنية الجمع. والتذكير ضده وهو التأنيث فان النعت يعطى من ذلك

120
00:41:20.050 --> 00:41:46.250
حكم الفعل الذي يحل محله من ذلك الكلام. فتقول مررت بامرأة حسن ابوها بالتذكير حسن لا تقل مررت بامرأة حسنة تقول مررت بامرأة حسن ابوها بالتذكير لماذا؟ كما تقول حسن ابوها. لو كان بدال حسن فعل ماذا ستفعل في الفعل؟ ستفكر او لا

121
00:41:46.250 --> 00:42:06.250
ستذكر ستفرد او لا؟ ستفرد. اذا كذلك يجب ان تتعامل مع النعت لو جاء مكانه. هذا يقال له النعت السببي. نعم. وما تقدم هو النعت الحقيقي وفي التنزيل ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها ولم يقل الظالمة. وانما قال الظالم لانك لو جئت بفعل مكان الظالم

122
00:42:06.250 --> 00:42:30.250
تقول التي يظلم اهلها فستجعل يظلم نعم آآ مذكرا  وبرجل حسنة امه بالتأنيث كما تقول حسنت امه لانك لو جيت مكانه بفعل ستؤنث كما تقول حسنت ام وتقول برجل حسن ابواه

123
00:42:30.350 --> 00:42:50.100
تفرد وتذكر وبرجل حسن اباؤه افردت وذكرت ولا تقول حسنين ولا حسنين لا تثني ولا تجمع لانك لو جيت مكانه وفعل ستفعل كذلك. الا على لغة من قال اكلوني البراغيث. وعلى ذلك فقس. لغ

124
00:42:50.100 --> 00:43:10.100
وتكميم البراغيث يثنون مع المثنى يجمعون مع الجمع. يقولون جاء الطالبان وجاؤوا الطلاب. نحن عندنا هذا لا يجوز بل يجب ان تقول جاء الطالبان وجاء الطلاب. الا ان العرب اجروا جمع التكسير مجرى الواحد. فاجازوا فصيحا ان تقول

125
00:43:10.100 --> 00:43:30.100
مررت برجل قعود غلمان. قعود جمع تكسير. هذا يجوز فصيح. كما تقول قاعد من هو؟ وهذا ايضا جائز. اذا لك ان تجمع قعود جمع تكسير. ولك ان تفرده فتقول قاعد قل وماله. وقوم رجحوه على الافراد

126
00:43:30.300 --> 00:43:53.550
رجعوا الجمع رجعوا الجمع الافراد واليه اذهبوا. واما جمع التصحيح يعني هل يجوز ان تقول مررت برجل قاعدين على ان قاعدين جمعوا ذكر سالم هل يجوز؟ قال فانما يقوله من يقول ليس من قول فانما يقوله من يقول اكلوني البراوي. اذا صارت اللغات ثلاثة

127
00:43:53.550 --> 00:44:14.750
مررت برجل قعود غلمانه هذا هو الذي اختاره المصنف. الثاني مررت برجل قاعد غلمانه يجوز الثالث مررت برجل قاعدين غلمانه عند الجمهور لا يجوز. نعم. لكن يجوز عند من يقول؟ لغش. اكلوني براغيث وهي لغة شاذة. واذا كان

128
00:44:14.750 --> 00:44:32.000
معلوما بدون النعت نحو مررت بامرئ القيس الشاعر لو ما قلت الشاعري اليس معروفا فهو لا يحتاج الى الناس هو مستغني عن النعت معروف ان ابن الوقيت شاعر فلا يحتاج الى هذا النعت فبمثل هذا الاسلوب يجوز لك ثلاثة اوجه جاز لك فيه ثلاثة اوجه

129
00:44:32.000 --> 00:44:50.000
الاتباع فيخفض على انه نعت. والقطع بالرفع باظمار هو مررت بامرئ القيس الشاعر فيكون الشاعر خبر محذوف تقديره هو وبالنصب باظمار فعل طيب ما تقدير فعل؟ قال ويجب ان يكون ذلك الفعل

130
00:44:50.050 --> 00:45:11.750
اخص او اعني في حالة اذا اردت التوضيح. لا لا لا لا في مسح الدم سيأتي. المقصود بالمدح والذبح في باب النعمة وبئس اما هنا اذا اردت التوضيح نعم اذا اردت التوضيح تقول اعني او اخص. هذا في نعم. نعم حمالة الحطب. في

131
00:45:11.750 --> 00:45:37.150
وامدح في صفة المدح واذم في سورة الان على الثلاثة. فالاول كما في المثال المذكور. في المثال المذكور مررت بامرئ قيس الشاعرة ضربت بابن القيس الشاعرة. ما اعراب الشاعرة؟ مفعول به لفعل محذوف تقديره ايش؟ امدحه. لا

132
00:45:37.250 --> 00:46:00.250
هو ليس القرار ليس مقام مقام مدح مقام توضيح ايوه فاما ان تقول اخص او او اعني او اعني او ما شابهه من المقام مقام توضيح. نعم. او اقصد. نعم. والثاني كما في قول بعض العرب الحمد لله اهل الحمد بالنصب. هذا السياق ايش

133
00:46:00.850 --> 00:46:20.850
مدح فنقول اهله مفعول به منصوب لفعل محذوف تقديره امدح اهل الحمد. والثالث كما في قوله تعالى وامرأة حمالة الحطب يقرأ في السبع حمالة بالنصب باغمار اذموا اذا اذموا حمالة الحطب مفعول

134
00:46:20.850 --> 00:46:40.850
لفعل محدود تقديره الدب. حمالة الحطب. وفيه وجه اخر. وبر وجه اخر في النصب يعني اقصد. وبالرفع اما على يتباع او باظماره اما ان تقول حمالة حمالة نعت لامرأة ونعت المرفوع مرفوع. واما ان تجعله خبرا

135
00:46:40.850 --> 00:46:53.074
محذوف تقديره  هي حمالة الحطب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين