1
00:00:01.400 --> 00:00:25.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله حدثنا مسدد

2
00:00:25.100 --> 00:00:49.600
وابو توبة قال حاء وحدثنا عمرو بن عون قال اخبرنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن ابي حية قال رأيت عليا رضي الله عنه توضأ فذكر وضوءه كله. ثلاثا ثلاثة

3
00:00:49.800 --> 00:01:16.000
قال ثم مسح رأسه ثم غسل رجليه الى الكعبين ثم قال انما ان اريكم طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم  طبعا هذا الحديث هو حديث صحيح وابو حية وابن قيس الوادعي

4
00:01:16.200 --> 00:01:37.700
واتقه ابن نمير وصحح له ابن السجن وهذا الحديث قال فيه الترمذي قال حديث علي احسن شيء في هذا الباب واصح لانه قد روي من غير وجه عن علي رضوان الله عليه. ثم قال هذا حديث حسن صحيح. اذا الترمذي صححه

5
00:01:37.850 --> 00:01:53.500
وايضا اشار الى انه قد روي من غير هذا الوجه عن علي رضي الله عنه وقال البغوي حديث حسن طبعا البغوي يروي من طريق الائمة ولما اورد هذا الخبر حكم عليه بالحسني

6
00:01:54.000 --> 00:02:16.900
وقالت جيوزجاني هذا حديث صحيح فالحديث صحيح بحمد الله تعالى ثم قال حدثنا عبد العزيز ابن يحيى الحراني قال حدثنا محمد يعني ابن مسلمة هذه التعنية من ابي داوود باعتبار ان شيخه قال حدثنا محمد فقط عن محمد ابن اسحاق

7
00:02:17.500 --> 00:02:39.200
فيؤتى بها لاجل ايضاح ولما يقال في السند محمد فقط يسمى مهمل اي مهمل عن النسبة فيؤتى بالتعنية لرفع هذا الاهمال. نعم وهنا تأمل كيف هذا الحديث يروي محمد عن محمد عن محمد محمد ابن سلمة

8
00:02:39.500 --> 00:02:55.750
يروي عن محمد بن اسحاق يروي عن محمد بن طلحة. نعم يقول عن محمد ابن اسحاق ابو محمد ابن اسحاق ابن يسار المضطرب صاحب كتاب السيرة النبوية المتوفى عام خمسين ومئة

9
00:02:57.400 --> 00:03:13.600
واهل العلم قد تكلموا عنه كثيرا منهم من بالغ فيه حتى قال انه دجال من الدجاجل وهو الامام مالك وكلمت الامام مالك يعني كانت في محل ليس في محلها ومنهم من وثقه

10
00:03:14.400 --> 00:03:37.400
هو منهم من حكم عليه بانه صدوق حسن الحديث وهو لا شك انه عالم من علماء السيرة اذا روى في السيرة وصرح بالسماع فحديثه حديث قوي واذا روى في الفقه فينظر في حديثه يخشى ان يكون من بعض اخطائه وقد اخطأ في هذا الخبر

11
00:03:38.350 --> 00:04:00.550
عن محمد ابن طلحة ابن يزيد ابن ركانة عن عبيد الله الخولاني عن ابن عباس قال دخل علي يقول دخل علي علي ابن ابي طالب وقد اهراق الماء فدعا بوضوء بفتح الواو اسم لما يتوضأ به

12
00:04:00.650 --> 00:04:23.300
فاتيناه بتور فيهما هنا اتروى نوع من انواع الاواني حتى وضعناه بين يديه فقال يا ابن عباس الا اريك كيف يتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت بلى قال فاصغى الاناء على يده فغسلها

13
00:04:23.700 --> 00:04:45.600
ثم ادخل يده اليمنى فافرغ بها على الاخرى ثم غسل كفيه ثم تمضمض واستنثر ثم ادخل يديه في الاناء جميعا فاخذ بها حفنة من ماء فضرب بها على وجهه. تأمل هنا فضرب بها على وجهه

14
00:04:47.600 --> 00:05:10.400
ورعاية الاخرين عند توجيههم حسن اتذكر كنت صغير فذهبت الى الجامع لاصلي فتوضأت في الجامع فتوضأت وضوءا عاديا فزجرني احد من كان بجواره بمن هو اكبر مني سنا وقال لي ليس لطم ليس لطم باعتبار

15
00:05:10.950 --> 00:05:25.700
ان بعض الناس والعياذ بالله يلطمون واللطم محرم سواء كان على ميت حديث او الى من كان او على من مات قديما فالشاهد يعني رد علي بعنف وبشدة ولم اكن انا استخدم هذا الضرب بشدة

16
00:05:26.000 --> 00:05:42.800
الم اضرب وجهي بالماء بشدة لكن هذا الرجل كأنه اراد ان يعلم ولكن تعليمه ليس في محله الشاهد بقيت حتى كبرت لما اتوضأ في مكان اتخوف ممن هم عن يميني وممن هم عن شمالي

17
00:05:43.600 --> 00:06:06.100
الشاهد من كلامي هذا ان نصيحة الصغار مهمة جدا. النصيحة بالمعروف مهمة جدا الانكار في غير محله او الانكار بالشدة والغلظة هذا يظر الدعوة كثيرا. فالرفقة الرفقة يا اخواني يقول

18
00:06:07.400 --> 00:06:28.100
في الحديث يقول فاصغى الاناء على يديه فغسلها ثم ادخل يده اليمنى فافرغ بها عن الاخرى ثم غسل كفيه ثم تمضمض واستنثر طبعا المضمضة هو  اخذ الماء يعني ووضعه في الفم مع تحريكه. يعني بعض الناس يدخل الماء هكذا ولا يعمل شيء

19
00:06:28.300 --> 00:06:45.550
يدخل ماء ثم ينزل المضمضة لابد من التحريك من تحريك الماء في الفم واستنثر باستنثاركم بعد الاستنشاق وهو ان الانسان يستنشق الماء بالانف عن طريق الهواء ثم الاستنثار اخراج هذا

20
00:06:46.500 --> 00:07:07.050
الماء وفي اخراجه اخراج لكثير من من الترسبات ومن الطين الذي او العجاج او الغبار اليسير ربما لا نشاهده ويكون في يعني في شعر الانف وهذا من رحمة الله ان الله قد جعل رطوبة في انف الانسان

21
00:07:07.700 --> 00:07:27.300
لاجل ان الاوعية الدموية الرقيقة لا يصيبها الرعاف. ثانيا لاجل وشعر ايضا هذا مهم جدا لاجل التصفية فلا تدخل لا يدخله الم ففي عملية الاستنشاق تنقية لهذا المسجد الذي هو مسلك الى الجوف

22
00:07:27.550 --> 00:07:45.700
يقول ثم ادخل يديه في الاناء جميعا فاخذ بها حفنة من ماء هاي الحفنة فضرب بها على وجهها ضرب الماء بقوة على الوجه على هذه الرواية وهي رواية خطأ ثم القى بابهاميهما اقبل

23
00:07:46.100 --> 00:08:05.450
من اذنيه ثم الثانية ثم الثالثة مثل ذلك ثم اخذ بكفه اليمنى قبضة من ماء فصبها على ناصيته فتركها تستن على وجهه يعني ما ينزل هكذا على هذه الرواية يستنى على وجهه

24
00:08:06.050 --> 00:08:22.850
ثم غسل ذراعيه الى المرفقين ثلاثا هذا المرفق وسمي مرفق لان الانسان يرتفق ربما ارتفق هكذا وهذه الاعباء قد جعل الله تعالى للانسان خلقه في احسن تقويم. فتبارك ربنا جل جلاله

25
00:08:24.200 --> 00:08:47.300
ولذلك انت تأخذ من المسميات اسباب التسمية ثم مسح رأسه وظهور اذنيه ثم ادخل يده يديه جميعا فاخذ حفنة من الماء فضرب بها على رجلي على رجله وفيها النعل ففتنها بها

26
00:08:47.350 --> 00:09:03.850
ثم الاخرى مثل ذلك. قال قلت وفي النعلين قال وفي النعلين. قال قلت وفي النعلين؟ قال وفي النعلين. قال قلت وفي النعلين؟ قال في النعلين  وهذا الحديث يعني تكلم فيه الائمة النقاد

27
00:09:04.550 --> 00:09:23.900
فقال البزار هذا الحديث بهذه بهذه الالفاظ لا نعلم هروة عن النبي صلى الله عليه وسلم الا بهذا الاسناد يعني ابن محمد ابن اسحاق قد تفرد به بهذه السياقة والراوي الذي ينزل حفظه يسيرا ويتفرد باشياء

28
00:09:24.150 --> 00:09:45.750
ربما كانت روايته من كرة قال البيهقي وقال ابو عيسى الترمذي البيهقي توفي عام ثمان وخمسين واربعمئة وينقل كثيرا عن الترمذي والترمذي ينقل كثيرا عن شيخه البخاري ولما نرجع للمصادر التي بين ايدينا للترمذي

29
00:09:46.000 --> 00:10:10.800
منها كتاب الجامع الكبير المختصر المشهور باسم سنن الترمذي ينقل كثيرا عن البخاري ومنها كتاب العلم المشهور باسم العلم الكبير. ايضا ينقل عن البخاري لكن هذا النقل ليس في كتاب العلل. فهذا ايضا امر مهم جدا

30
00:10:11.300 --> 00:10:36.050
ان من مصادر نقل الترمذي عن البخاري الكتب المتأخرة التي تروى بالاسناد ككتاب البيهقي يقول البيهقي والبيهقي علينا وعليه رحمة الله من جودته انه ينقل كثيرا عن الائمة النقاد. يقول البيهقي وقال ابو عيسى الترمذي سألت محمد ابن اسماعيل البخاري

31
00:10:37.150 --> 00:10:55.700
عن هذا الحديث فقال لا ادري ما هذا الحديث يعني البخاري ما تسرع في الطعن بهذا الخبر وكانه قد توقف في الحكم عليه لان مسألة الاحكام مسألة خطيرة ليس لكل احد ان يأتي ويتكلم ويحكم على الاحاديث

32
00:10:57.650 --> 00:11:19.600
نعم يقول فقال لا ادري ما هذا الحديث؟ يقول فكأنه رأى الحديث الاول اصح يعني حديث اعضاء نعم ابن يسار يعني قلت انه رأى الحديث الاول اصح. طبعا حيث الاول اللي يقصد هو في صحيح البخاري حديث عطاء

33
00:11:19.700 --> 00:11:39.400
برقم مئة واربعين ودائما نكرر ان معرفة الحديث الصحيح تعرفك على الحديث الصحيح وتعرفك على ما يخالفك هذا اولا. ثانيا صحيح البخاري يهتم بالصحيح اولا ثم انه يهتم باصح الصحيح

34
00:11:40.250 --> 00:12:00.650
هذا هو اصح الصحيح الحديث رقم مئة واربعين من حيث عطاء ابن يسار عن ابن عباس وهذا الحديث من حديث محمد ابن اسحاق عن محمد ابن طلحة ابن يزيد ابن ركانة عن عبيد الله الخولاني عن ابن عباس

35
00:12:01.350 --> 00:12:19.650
وهذا من رواية اعضاء ابن سعد ابن عباس انه توضأ فغسل وجهه اخذ غرفة من ماء فمضمض واستنشق ثم اخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا اظافها الى يده الاخرى فغسل بها وجهه ثم اخذ غرفة من الماء فغسل بها يده اليمنى

36
00:12:19.650 --> 00:12:35.350
ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليسرى ثم مسح برأسه ثم اخذ غرفة من ماء فرش على رجله اليمنى حتى غسلها. والرش وحده لا يكفي ولا بد من الغسل. تعميم العضو المقصود ولابد من

37
00:12:35.350 --> 00:12:54.300
الماء على العضو المغسول ثم اخذ غرفة اخرى فغسل بها رجله يعني اليسرى ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالبخاري يرجح هذه الرواية وتوقف في تلك الرواية

38
00:12:55.700 --> 00:13:12.200
شوف الان لما البيهقي نقل عن الترمذي الكلام في هذا الخبر ايضا الخطابي تكلم الخطابي وفاته ثلاث مئة وثمانية وثمانين الخطابي اقدم من البيحق. لكننا نقلنا قول البيهقي الى انه قول يعني

39
00:13:12.450 --> 00:13:31.550
اشبع النقل فيهم الخطابي قال في معالم السنن الجزء الاول صفحة اربعة واربعين. واما هذا الحديث فقد تكلم الناس فيه. قال ابو عيسى سألت محمد بن بعيد عنه فضعفه وقال ما ادري ما هو لكن شف رواية البيهقي

40
00:13:31.600 --> 00:13:45.400
فيها الكلام عن ترجيح رواية عطاء ابن يسار عن ابن عباس لكن في نقل الخطائين ماذا قال؟ قالوا اما هذا الحديث فقد تكلم الناس فيه يعني ليس فقط الترمذي وليس فقط

41
00:13:47.150 --> 00:14:10.400
البخاري واذا بحثنا الحديث عله ابن الجوزي وجعله من منكرات محمد ابن اسحاق وذلك الان الدراسات العليا لما تهتم بالحديث وددنا انه جاءه الى اخطاء الرواة فبينوا لنا اخطاء كل راو من الرواة الذين في ظبطهم شيبة محمد ابن اسحاق. فابن الجوزي

42
00:14:10.400 --> 00:14:29.400
اعل الخبر وجعله من منكرات من من منكرات محمد ابن اسحاق واخطاؤه اخواني والذهبي قال في تلخيص العلل برقم مئة وتسعة عشر هذا حديث منكر. فالحديث هذا منكر الرواية المحفوظة هي رواية عطاء ابن يسار عن ابن عباس

43
00:14:29.400 --> 00:14:52.900
كما هو المرجح. فالرواية فيها اخطاء وفيها التفرد بهذه الطريقة طبعا الشيخ شعيب الارنوط علينا وعليه رحمة الله ماذا قال قال اسناده حسن محمد ابن اسحاق صدوق حسن الحديث. وقد صرح بالتحديث عند احمد فانتفت شبهة تدليسه. نعم هو مدلس

44
00:14:53.500 --> 00:15:14.250
لكن يعني عدم التدليس وحده لا يكفي لتصحيح او تقوية حديث محمد ابن اسحاق. لان حفظه ينزل ولديه اخطاء وهو ما انزل من من الثقة الى صدوق الا لوجود بعض الاخطاء. فانت حينما تخرج حديثا ابحث عن اقوال الائمة

45
00:15:14.850 --> 00:15:32.050
وانظر هل انه هل ان هذا الخبر الذي تبحث عنه وتخرجه؟ من اخطاء هذا ام ليس من اخطاء هذا الرجل؟ فهذه مسألة مهمة جدا الامر الاخر لما راجعنا قول الترمذي وجدنا الترمذي نقل عن البخاري ووجدنا

46
00:15:32.400 --> 00:15:51.250
قول خطابة في معالم السنن وقول ابن ابن الجوزي وقول الذهبي. هنا لما نقول نحن لما نخرج حديث لابد ان نرجع الى اقوال الائمة النقاد ولا نتعجل بالحكم على الاحاديث

47
00:15:51.300 --> 00:16:09.450
لظاهر الاسانيد لما اورد الخبر بن داود تكلم عن بعض الامر. نعم قال ابو داوود وحديث ابن جريج عن شيبة يشبه حديث علي الحديث الذي هو من رواية ابن عباس عن عليم

48
00:16:09.800 --> 00:16:27.300
قال فيه حجاج بن محمد عن ابن جريج ومسح برأسه مرة واحدة طبعا هنا جاء الخبر باطلاق المسجد فعلناه انه مر وجاء في رواية حجاج بن محمد علي ابن جريج ومسح برأسه مرة اي انه قد صرح بان المسح مرة واحدة

49
00:16:29.000 --> 00:16:44.900
وهذه الرواية يعني رواية الحجاج ابن محمد وهو المصيص يعني ابن جريل وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج اخرجها النسائي في سننه من طريق حجاج بن محمد عن ابن جريج

50
00:16:45.500 --> 00:17:01.950
قال حدثني شيبا وهو ابن نصاح المدني عن محمد ابن علي الباقر محمد ابن علي ابن حسين ابن ابي طالب علي بن ابي طالب عن ابيه اللي هو علي بن الحسين الذي يقال له زيد العابدين

51
00:17:03.300 --> 00:17:25.150
عن ابيه عن جده وهذا يعني اسناد ظاهره القوة. نعم وقال ابن وهب فيه عن ابن جريج ومسح برأسه ثلاثا اذا رواية حجاج بن محمد عن ابن جريج ليس فيها الا المسح مرة واحدة. اما مروة ابن وهب عن ابن جريج ومسح برأسه ثلاثة

52
00:17:25.300 --> 00:17:45.300
وهذي روح اخرجها البيهقي في السنن الكبرى وكذلك في الخلافيات من طريق عبد الله بن عبد الله بن وهب المصري المولود عام خمس وعشرين ومئة هو المتوفى عام سبع وتسعين ومئة وهو صاحب كتاب اهوال يوم القيامة والذي قرأ عليه فشهق ثم مات بعدها بايام وقد لازم ما لك

53
00:17:45.300 --> 00:18:00.950
عاما وهو من علماء مصر بانه قد جمع بين الحديث والفقه فهذا يرويه البيهقي في السنن الكبرى وفي الخلافيات من طريق عبد الله بن نواف عن ابن جريج عن محمد بن علي

54
00:18:01.350 --> 00:18:22.200
به بالسند السابق ولم يذكر شيئا قلت في ذلك اخرجه البخاري في التاريخ الكبير والطحالب طبعا للفائدة كتاب التأريخ الكبير يعني الطبعة القديمة هي طبعة جيدة وفيها منفعة لكن الان طبع بتحقيق الشيخ جهاد المرشدي جزاه الله خير الجزاء

55
00:18:22.550 --> 00:18:39.050
وقد اهدانا نسخة من الكتاب انا لم اقرأ الكتاب بعد ولكنني متحمس الى قراءته والانتفاع منه لان كتاب البخاري كتاب عظيم النفع فالحديث يرويه البخاري في التاريخ الكبير ويرويه ايضا الطحاوي

56
00:18:39.250 --> 00:18:54.800
فيرجع الى هذين المصدرين فيما يتعلق بتخريج هذا الخبر ثم قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله حدثنا عبد الله ابن عبد الله ابن قعنب ويقال له القعنب نسبة الى

57
00:18:54.800 --> 00:19:15.500
جده قعنب عن مالك وهو الامام الكبير الامام مالك بن انس وهو صاحب الموطأ وانا شرحت شرعت في شرح الكتاب لكنني لم اكمله ولكن تأخري في هذا يعني انتظر ان اجمع بقية الشروحات

58
00:19:15.750 --> 00:19:39.850
فتصبح عندي مكتوبة ثم باذن الله تعالى اكمل الشرح لان الكتاب يقرأه عدد كبير من الناس لا سيما في السودان وفي المغرب وفي الجزائر وهكذا. والمشارقة لا شك ان لديهم تقصيرا مع هذا الكتاب النفيس. علما ان الكتاب له من الشروح الكثير

59
00:19:40.600 --> 00:20:01.950
تم تشارك للشيخ محمد بن المختار الشنقيطي شرح عظيم جدا وهناك شرحان اخران جليلان الشرح شرح للشيخ سعيد الكلي شرح ممتاز وفيه فوائد باللغة العربية والفقه والتأريخ وفيه شرح اخر للشيخ مبروك زيد الخير ايضا هو شرح نافع جدا

60
00:20:02.700 --> 00:20:27.950
فلعلنا اذا اكملنا الطبعات للشروحات وايضا نستمع الى هذه الشروح لعلنا نعاود خدمة الكتاب بمشيئة الله تعالى لكننا نعتني بالصحيحين اكثر لان الانسان حينما يقرأ في الصحيحين يطمئن اكثر ويجد المادة قد خدمت اكثر نعم

61
00:20:29.350 --> 00:20:43.200
عن عمر ابن يحيى المازني عن ابيه انه قال لعبدالله بن زيد وهو جد عمرو ابن يحيى المازني هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ

62
00:20:43.550 --> 00:21:02.500
ثم هذا يدل على حرص الصحابة والتابعين على العلم ويدل على انهم يريدون الامر يأخذونه بعلو وتعليم الناس الوضوء والصلاة والعبادة باب عظيم من ابواب الخيرات. باب عظيم من ابواب الخيرات. لانك حينما

63
00:21:02.500 --> 00:21:19.300
علموا انسانا هذه العبادة فكلما تعبد الله بهذه العبادة فانت تؤجر عليها. فيا عباد الله لا تقصروا في العلم ولا تقصروا في مجالسكم في بث سنن النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:21:19.550 --> 00:21:38.550
واهتموا بعلوم الوحيين الكتاب والسنة وتدبروا ذلك وتذاكروه فيما بينكم والعلم لا يهلك حتى يكون سرا كما قال البخاري وقاله ايضا عمر ابن عبد العزيز فقال عبدالله بن زيد نعم

65
00:21:38.800 --> 00:22:03.950
وينظر الى الصحابة كيف انهم من يأتيهم لطلب العلم لا ينهرونه ويطبقون قول الله تعالى واما السائل فلا تنهر بل كانوا يهتمون بتعليم الناس العلم فدعا بوضوء اي بماء فافرغ على يديه فغسل يديه ثم تمضمض واستنشق فاغسل اليدين في البداية هذا سنة

66
00:22:05.000 --> 00:22:20.350
ولذلك الانسان لما يأتي الى الماء ويغسل يديه هذه سنة. لما يتمضمض ثم يستنشق ثم يغسل وجهه ثم يأتي ليغسل يديه عليه ان يغسل يد من هنا يعني يغسل اليد

67
00:22:20.750 --> 00:22:47.150
من هنا الى هنا ومن هنا الى هنا لا يقتصر على هذه بحجة انه قد غسل يديه في اول الوضوء. فعليه ان يفرق بين المسنون وبين المفروض  يقول ثم نعم فافرغ على يديه فغسل يديه يعني افرغ من الاناء قبل ادخاله الامام حتى قال صاحب متن غاية التغريب قال

68
00:22:47.550 --> 00:23:10.650
وغسل اليدين قبل ادخالهما الاناء ثم تمضمض واستنثر ثلاثا هاي المضممة اخذ الماء وتحريكه في الفم ثم القائه والاستنشاق اللي هو واستنثر ثلاثا استنشاق الماء ثم استنفاره. فاخذه عبر الهواء يسمى استنشاق

69
00:23:10.800 --> 00:23:28.400
دفعه يسمى استنثار ثم طبعا الانسان ايضا ينتبه اذا خرج منه شيء ينتبه الانسان اذا خرج منه شيء فالمؤمن ينبغي ان يكون كالشامة بين الناس وانه يمثل دين الاسلام سواء كان بين المسلمين وبين غيرهم

70
00:23:28.750 --> 00:23:45.250
يعني المؤمن يعني يهتم بامر المروءة ثم غسل وجهه ثلاثا هناك هذا الوجه من منابت الشعر الى اسفل الحنك والملتحي الى هنا هذا كل هذا ومن هنا الى هنا كل هذا الوجه من المواجه كل شيء تواجه به انت الان

71
00:23:45.400 --> 00:24:05.300
هذا تغسله والوجه يغسل الثلاثين مرة لو فرضنا ان الإنسان في مرة واحدة وصار الماء على جميع الوجه هذا يكفي لكن من السنة ثانية حتى يتأكد الانسان بانه قد تم. في المرة الثالثة يجزب الانسان ان الماء قد وصل الى جميع الاجزاء

72
00:24:05.650 --> 00:24:24.700
ولذلك الثالثة تمام والرابعة مكروهة لانه من الاسراف ولانه من الزيادة على من الزيادة في عبادة لم يتعبد بها النبي صلى الله عليه وسلم لم يغسل وجهه اربعا ولذلك المؤمن لا يفعلها ولا يزيد زيادة على سنة النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:24:25.300 --> 00:24:47.100
ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين اذا ثبت وضوءه صلى الله عليه وسلم مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثة وايضا ثبت انه في بعض الاعضاء تكون مرتين وفي بعضها ثلاثة. ثم مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر. يعني اقبل بهما الانسان

74
00:24:47.850 --> 00:25:08.800
يأتي من الامام هكذا اقبل بهما يأتي بالنار اقبل بهما ويأتي بالنهاية مساحة ماذا هنا مسح ظهر وجهه ثم يعود الانسان ايضا بمسحه حتى يمسح الباطن ويمسح الظاهر وكل هذا هو يدخل فيما يتعلق بالمسح

75
00:25:09.700 --> 00:25:33.000
قال ثم مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر. اذا اقبل حتى يعني يبدأ من هنا ثم يعود وجاء في بعض الروايات يقول بدأ بمقدم رأسه ثم عاد الى مؤخره هنا تغادر وايضا فيها البيان قال بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفح يبدأ هنا من البداية ثم ينتهي الى القفا

76
00:25:33.250 --> 00:25:55.250
ثم ردهما حيث رجعا الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجله طبعا اخر الاشياء هو غسل الرجلين. فالانسان يأتي بهذا المؤمن حينما يتوضأ هذا الوضوء نمس وضوء النبي صلى الله عليه وسلم يقول ماذا فعل

77
00:25:55.500 --> 00:26:16.950
يكون قد تابع النبي صلى الله عليه وسلم مع المتابعة الاخلاص وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين الاخلاص والمتابعة هذه الاية التي فيها ذكر الاخلاص في سورة البينة. قبل هذه السور في

78
00:26:17.000 --> 00:26:40.850
سورة الشرح ورفعنا لك ذكرك لو فرضنا ان الانسان توظأ وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. هل ان في هذا الامر تطبيق لهذا الرفع رفع الذكر للنبي؟ نقول نعم نقول ان الله سبحانه وتعالى قد رفع ذكر النبي صلى الله عليه وسلم

79
00:26:41.150 --> 00:26:56.900
بحيث ان المؤمن اي عمل يعمله فهو من رفع ذكر النبي. لماذا؟ لان المؤمن لا يعمل اي عمل الا اذا كان على هدي النبي صلى الله عليه وسلم فتأملوا شكر الله سبحانه وتعالى لعباده

80
00:26:57.150 --> 00:27:20.400
وان الله سبحانه وتعالى شكور. وانك حينما تعمل اي عمل اي عمل خير فان الله سبحانه وتعالى لا يضيع اجرك ولا يضيع عملك حدثنا مسدد مسدد تقدم الكثير هو مسدد ابن مسرهد ابو الحسن البصري. علينا وعليه رحمة الله

81
00:27:21.350 --> 00:27:40.050
وهو من علماء العراق والعراق هو مصقع الحكمة وبلاد العلم والعلماء ولاد ما حصل فيه الان ويحصل فيه وحصل فيه للسنوات هذا كله لما في هذا البلاد من الخير لاجل ان يشغل الناس عن الخير

82
00:27:40.850 --> 00:28:02.700
فاذا ادركنا هذا ينبغي ان نهتم بان الشيطان يأتي على الانسان في اول عمل حتى يصده عن العلم لاجل ان جعله في الظلالة يتخبط به كيف يشاء وكذلك اليهود والنصارى والكفار يريدون ان يصدوا الناس عن الدين

83
00:28:03.200 --> 00:28:26.300
ولذلك نحن هذا الامر يعني ظاهر لنا جميعا فينبغي علينا ان نهتم بالعلم وان نهتم بتخريج الاجيال وان نحيي العلم ولذلك اذا كنت في بلدة او في مكان وليس فيها من يرفع قراءة القرآن او راية السنة او راية عقيدة فكل راية لم ترفع في هذا فعليك ان

84
00:28:26.550 --> 00:28:45.700
تقيم ثغر الاسلام في هذا المكان وترفع الاثم عن اهل هذه المدينة وهذه البلدة باداء فرض الكفاية الذي فرضها الله تعالى وتنوي احياء السنة. وانت حينما تحيي السنة وتنصر السنة انما تحيي نفسك

85
00:28:46.000 --> 00:29:09.500
وتنصر نفسك فربنا جل جلاله قد نصر نبيه ولكن الانسان حينما يفعل انما يقدم لنفسه تأملوا يا اخواني قول الله تعالى اقرأ وربك الاكرم. هذه الاية فيها امر بالقراءة وفيها ترغيب عظيم. فمهما تصورت ان الله يكرمك فربنا جل جلاله

86
00:29:09.550 --> 00:29:27.450
يكرم من يقرأ لاجل العلم والعمل فوق ما يتصور قال حدثنا خالد عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه عن عبدالله ابن زيد ابن عاصم بهذا الحديث السابق وهو حديث صحيح

87
00:29:27.750 --> 00:29:44.150
قال فمضمض واستنشق من كف واحدة يفعل ذلك ثلاثا ثم ذكر نحو اي نحو الحديث وايضا هذا السند صحيح. يعني كيف واحدة؟ منها المضمضة ومن الزرق. مضمضة كفوة واحدة. مضمضة استنشاق

88
00:29:44.150 --> 00:30:03.100
خط ثانية مضمضة سنشقق خف ثالثة مضمضة استنشاق هذا هو مقصود هذا الخبر ثم قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله حدثنا احمد بن عمرو بن السرح قال حدثنا ابن وهب اللي هو عبد الله بن وهب المصري السابق وهذا سند يعني اوله مصري

89
00:30:04.100 --> 00:30:20.850
قال حدثنا ابن وهب عن عمرو بن الحارث ان حبان ابن واسع حدثه ان اباه حدثه انه سمع عبد الله بن زيد بن عاصم المازني  يذكر انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر وضوءه

90
00:30:21.250 --> 00:30:50.350
وقال ومسح رأسه بماء غير فضل يديه. وغسل رجليه حتى انقاهما. نعم فهذا الحديث الصحيح فيه هذه الفوائد وفيه هذه العوائد العظيمة وهذه الرواية في صحيح الامام مسلم وهي رواية محفوظة والخبر عند البيهقي قد جاء معلولا والخبر مشروه في الكتب التي شرحت

91
00:30:50.750 --> 00:31:12.850
كتاب نزهة النظر وقد مر معنا بحمد الله تعالى حينما شرحنا نخبة الفكر مرت معنا هذه الرواية المحفوظة والرواية الاخرى التي عند البيهقي وفصلناها في حينها وايضا من العلماء الذين اعتنوا بالكلام عنها الشيخ عبد الكريم الخضير في شرحه للكتاب

92
00:31:13.250 --> 00:31:21.550
الى هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته