1
00:00:02.950 --> 00:00:22.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فنسأل الله رحمته في هذا اليوم المبارك

2
00:00:23.950 --> 00:00:47.650
يوم الجمعة مثال اخر روى ابو اسحاق السبيعي عن ثروة ابن نوفل الاشجعي قلنا في الحاشية الاولى قلنا في مطوع سنن ابي داوود مروة مكان ثروة وكذلك في جميع الطبعات

3
00:00:48.500 --> 00:01:13.250
نحن في جميع طبعا سنن ابي داوود وجاء على الصلاة في تحفة الاشرار. تحفة الاشراف هو الكتاب الذي يحكم به على اسانيد الكتب الستة. لان المهدي بقي فيه سنوات طويلة ورجع الى نسخا عديدة عتيقة والى روايات متعددة وظبط الكتاب حتى جعل

4
00:01:13.250 --> 00:01:27.600
لامة محمد اجمعين نسخة مصححة من اساميذ الكتب الستة فجاء عليه الصلاة بجهة الاشراف الجزء التام صاحب ثلاث مئة وواحد رغم من حيث احد عشر الف وسبع مئة وثمانية عشر

5
00:01:28.800 --> 00:01:44.700
وكذا جاء في عون المعروف صاحب عون المعبود شمس الحق ابادي هذا الشرح ينماذ عن جميع شروح سيدنا ابي داوود انه لما جرح الكتاب اعتمد على اربعة عشرة نصف خطيا

6
00:01:45.600 --> 00:02:01.950
فضبط النفس ضبطا جيدا تنبيه جاء على الصواب في طبقة محمد عوام شيخ محمد عوامة حفظه الله وقسم الله لنا وله بالصالحات حقق سنن ابي داود ورقم له ترقيما جديدا

7
00:02:03.750 --> 00:02:28.200
واذا انا اضطررت رقم الحديث خمسة الاف وستة وخمسين قلت مقولة لا ادري هل انا واهم عليها ام لا يعني احياء انا لدي يعني طرح فوق  محقق تتفاوت تحقيقاته فتارة يجيد وتارة لا يجيد. فمما حققه جيدا الكاشف الذهبي

8
00:02:29.200 --> 00:02:49.200
الكاشف للذهب ابدع فيه اي ما ابدعه وتعب تعبا جليلا حينما نقل احكام التخريب وحقق في بعض الرؤى تحقيقا جيدا ومما لم يخرجه جيدا سنن ابي داود يعني سنن ابي داوود مجرد ان اخرج نص الكتاب ولم يعلق على الكتاب تعليقات

9
00:02:50.000 --> 00:03:13.000
تناسب اهمية الكتاب ومكانة الكتاب وكان مصنف بن ابي شيبة يعني هناك انتقادات عديدة انتقدت عليه في موقع ملتقى اهل الحديث ابن نوفل الشجيعي عن ابيه قال دفع الي النبي صلى الله عليه وسلم ابنة ام سلمة

10
00:03:14.100 --> 00:03:35.150
وقال انما انت ظئري. اي زوج مرظعك. ابنة ام سلمة قال فمكث ما شاء الله ثم اتيت فقال ما فعلت الجارية؟ او الجويرية قال قلت عند امها فقال بل كمجيء ما جئت يعني ما الذي اثابك

11
00:03:35.600 --> 00:03:55.250
بل قلت تعلمني ما اقول عند من امي. فقال اقرأ عند منامك وقل يا ايها الكافرون قال ثم نم على خاتمتها فانها براءة من الشرك باعتبار ان فيها في هذه السورة تحقيق التوحيد العملي

12
00:03:57.150 --> 00:04:17.350
الان التهويد اخرجه ابو عبيد في فضائل القرآن وابن الجعد وهم قدمناهم تقدم وفاتهم فابو عبيس في قبل الثلاثين ومائتين وابنجعته في عام ثلاثين ومئتين وابن ابي شيبة نفع خمسا وثلاثين ومئتين

13
00:04:17.450 --> 00:04:37.450
واحمد توفيق عام احدى واربعين ومئتين كتبنا الجزء تسعة وثلاثين صفحة اربع مئة وثمانية وثمانين لماذا؟ ثم ذكرناها في الاخر باعتبار هذا الاستدراكات طلعت الرسالة على الطبعة الميمانية والدارمي اللي هو عبد

14
00:04:37.900 --> 00:05:06.700
عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي متوقع خمس وخمسين ومئتين والبخاري في التأريخ الكبير الان لما يكون عندك الحديث في التعريف الكبير فانتبه فالبخاري الا بخبر فيه علة وابو داوود اي في سنته قلنا احنا خمسة الاف خمسة وخمسين اما طبقة الشيخ محمد عواد قلنا ستة غير الارقام وارقى الارقام كما هي على بقية طلعتها

15
00:05:06.700 --> 00:05:28.950
اذا كان افضل حتى لا يثقل الامة والنسائي في الكبرى انه ليس في المجتمع وفي عمل اليوم والليلة وابن قانح في محجم صاحب القانع له كتاب اسمه محجم الصحابة وله فيه اخطاء يسيرة حتى ابن حجر من تعلقت ابن قانع غير مقنع

16
00:05:30.100 --> 00:05:49.300
وابن حبان في عام اربع وخمسين ثلاث مئة وابن السني ذو في عام ستين ثلاث مئة وابو نعيم في معرفة الصحابة في عام ثلاثين واربع مئة والحاكم هنا قدمنا ابو نعيم على الحاكم خطأ وسهوا

17
00:05:50.000 --> 00:06:11.600
والا فينبغي ان يقدم ابو نعيم على الحاكم ها  يقدم الحاكم على ابو نعيم لانه العين اربع مئة وثلاثين والحاشية لكن هذا خطأ والحاكم اربع مئة وخمسة اربع مئة وثمانية وخمسين. والخطيب في الاسماء المبهمة

18
00:06:12.600 --> 00:06:28.450
انا اختصرت اسمه يساوي اسمه الانباء المحكمة في الاسماء المبهمة لان هذا الكتاب نادر لما يرد في اسناد مبهم يبين في هذا الكتاب الذي النبوي علينا وعليه رحمة الله اختصر هذا

19
00:06:28.450 --> 00:06:49.400
تاب وطمع فيه دار البيان في دمشق تحقيق طه عفان الحمداني رجل خيار لاهل العراق وابن الاثير في اذن الغابة عندنا في وفاة الستين او ستة متأخر لكن رواه باسناده من طريق زهير بن معاوية يعني زهير عن من؟ عن ابي اسحاق

20
00:06:49.950 --> 00:07:04.500
واذا في هذه الخريطة اول ما ذكرنا نحن اسمه زهير ابن معاوية هذا زهير ابن ابي اسحاق عن ثروة عن السند وان اردت ان تأخذها من هنا يحق لك ان

21
00:07:04.550 --> 00:07:26.650
تأخذها من هنا وبعد هذا الشيء قلنا اخرجه فالامام احمد ميتين واحد واربعين والترمذي مئتين ثلاثة وسبعين والنسائي ثلاث مئة وثلاثة. ففي عمل يوم والليلة له وابن الاعرابي في معجم شيوخه

22
00:07:26.900 --> 00:07:47.200
والحاكم والبيهقي في شعب الامام من ضمير اسرائيل وهنا زهير واسرائيل قدمناهما لان زهير من اخر من روى عن ابي اسحاق واسرائيل هو من احفظ الناس لحديث ابي اسحاق فقدمناهما بالتخريج

23
00:07:48.350 --> 00:08:11.400
وانظر هنا في رواية زهير من مظاها رواها الجماء الغفير ورواية اسرائيل ايضا رواها العدد الكبير. فهذا ملمح مهم جدا تنتفع منه فيما يتعلق بافضلية الرواد في الراوي واخرجه ابن حبان من طريق زيد ابن ابي انيفة

24
00:08:12.150 --> 00:08:29.700
هذا الثالث واخرجه ابن قانح في الصحيح من ضيق شريك وابي مريم ومحمد ابن ابانا تريث ابو مريم محمد النامان هؤلاء مقرونين واخرجها بنطالع في معجم الصحابة والطبراني من طريق اشعب

25
00:08:30.050 --> 00:08:58.100
ابن سواء النظيفة للاسناد اشعث ابن سواق يرحمك الله يروي ايضا عن ابي اسحاق فهؤلاء صاروا شرها زهير واسرائيل وزيد وشريك وابو مريم ومحمد واشهب هؤلاء سبعة اظن عن ابي اسحاق السبيعي باسناد متقدم. اي الفروة عن نوفل

26
00:08:58.600 --> 00:09:27.200
الاشجيعي وهراء سبعة يرون الخبر هكذا عن ابي اسحاق السبعي الحاكم لما روى الخبر قال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجه حكم عليه بالصحة وقلت رجال حيث قات الا ان فيه ابا اسحاق السبيعي وهو مدلس. نحن الان حينما سقنا هذا الحديث في بيان العلل

27
00:09:27.900 --> 00:09:51.800
تقناه في التدليس  فهذا الحديث حصل فيه تدليس وهذا التدليس ادى الى وقوع اختلاف في الرواية سببه التدليس ولذلك احيانا لما ننقل عن ابي اسحاق انه يجلس وابو اسحاق يردنا كثيرا وقلنا مرارا في درس البخاري وفي درس الترمذي ان ابا اسحاق ممن دار

28
00:09:51.800 --> 00:10:12.550
عليه السنة وانه مبصر فحينما نأتي بهذا لابد ان ننقذ اقوال اهل العلم. قال ابن حبان في الثقة في الجزء الخامس ربعمية سبعة وسبعين وكان مدلسا وقال العلاء في جامع التحصين تقدم انه مفسر من التدليس

29
00:10:13.150 --> 00:10:36.200
هل توجد علاقة بين كتب التدريس وكتب المراسيم نحن تمت اعلاقة لتقارب المعي الاثنين حتى ان ابن حبان ابن صلاح قد قارناهما سوية حينما عرف التدريس فالعلائي المتوفى عن سبع مئة واثنين وستين له كتاب حافل اسمه جامع التحصين في احكام المراسيل

30
00:10:36.650 --> 00:10:50.350
تحدث عن انقطاعات الوالدة ولما يرى انقطاع من عدم انقطاع يبين اذا كان ثمة حكم على الراوي فنقل بترجمة رقم خمس مئة وستة وسبعين قال تقدم انه مكثر من التدليس

31
00:10:51.850 --> 00:11:09.450
وقال ابن العجمي في التلين فرط ابن العجمي له كتاب اسمه مؤدبين في احكام مدلسين قال عند الترجمة ثمانية وخمسين مشهور بها بالتدليس اي بالتدليس. وقال العراقي في كتاب الملك الحافظ العراقي صاحب شرح التذكرة والتذكرة له

32
00:11:09.450 --> 00:11:30.000
وكتاب في المدلسين قال مشهور بالتدليس وقال الحافظ ابن حجر في طبقات مدلسين مشهور بالتدليس ثم تكلم وثم قال وصفه النسائي وغيره بالتدليس وهذا الكتاب مهم جدا طبقات المدرسين للحافظ ابن حجر وقد جعلهم على رغبات

33
00:11:31.650 --> 00:11:47.600
وقلنا وانظر تحفة الاشرافين فيما يتعلق بهذا المعنى اذا الخبر في جميع الطرق ابو اسحاق قد عنعن في هذا الخبر والمجلس اذا عنعن هذا محله نظر ربما هم قد اسقط احدا

34
00:11:48.950 --> 00:12:01.800
الامر الذي هو اكبر من حنعننة ابي اسحاق في هذا الخبر ان هذا الخبر قد حصل فيه اختلاف على ابي اسحاق فقلنا زيادة على عنعنة ابي اسحاق فقد اختلف عليه اختلافا واسعا

35
00:12:03.300 --> 00:12:20.850
فروي عنهم عن ثروة ابن نوفل عن ابيه كما تقدم. هذا كما تقدم في الرواية السابقة ورواه عنه سفيان الثوري سفيان الثوري روى الخبر عن ابي اسحاق ونحن نعلم بان سفيان الثوري

36
00:12:21.150 --> 00:12:45.850
من جماع السنة وممن دارت عليه السنة والرواة عنه كثر وينماء سفيان الثوري حينما يروي عن راوي يعني يقبض المروي عنه اذ اخرجه النسائي في الكبرى وفي عمل يوم والليلة من طريق عبد الله قدمنا هنا لما ذكرنا ذكرنا الولد عبد الله بن نوح لانه من اوثق الناس في

37
00:12:46.000 --> 00:13:05.900
فهو قد لازمه وانتفع منه فقها وتفسيرا ولغة ومن جميع الاشياء انتفع من واخرجه احمد طوال البيهقي في شعب الايمان من طريق ابي احمد الزبيري ابو احمد الزبير ايظا اكثر عن سفيان الثوري

38
00:13:06.600 --> 00:13:23.200
وبعضهم يجعل ابو احمد الزبير من المقدرين فيه سفيان الثوري وبعضهم يجعل ابا احمد الزبير ممن يخطئ في حي التبرع لكن عموما فهو مكثر عن سفيان الثوري واخرجه احمد انا عبد الرزاق

39
00:13:23.350 --> 00:13:40.150
شف قلنا ما ضلنا من طريق عباس قلنا انا عبد الرزاق لان الامام احمد بن حنبل يروي عن عبد الرزاق مباشرة مئتين واحدعش وفاة عبد الرزاق ولذا نحن ندعم اربعا وستين او مئة

40
00:13:40.700 --> 00:13:57.500
وذكرنا فيما سبق النداء احمد ابن حنبل لما اراد ان يسافر ورأه في الطبق قال فلان قال لا حتى ارحل اليه واخرجه احمد عن يحيى ابن ادم اربعة ابن المبارك وابو احمد وعبد الرزاق ويحيى ابن ادم عن الثوري

41
00:13:58.000 --> 00:14:17.950
عن ابي اسحاق عن ثروة ابن نوفل به مرسلا من رواية مرسلة اذا هذا اختلاف على ابي اسحاق التابعي فقد روى الحديث عن ابي اسحاق السبعي سبعة جعلوه مسندا وروى الحديث سفيان الثوري

42
00:14:18.850 --> 00:14:37.900
وهو من هو سفيان الثوري يعرض عنه مرسلا فهذا الاختلاف والتنوع على الاسحاق يدل على ان في المسألة خلل لكن الرواة هؤلاء عن سفيان ابن مبارك واحمد الزبير وعبد الرزاق خالفهم احمد ابن يزيد

43
00:14:38.350 --> 00:14:55.900
فقلنا وخالفهم ما اخذ الابن يزيد اذ اخرجه النسائي في الكبرى من طريق مخرج ابن يزيد عن سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن ثروة الاشجيعي عن بئر لرسول الله صلى الله عليه وسلم

44
00:14:57.750 --> 00:15:13.850
حصل ثلاث هنا سواء هنا في الهامش اربعة عن فروة الاشيعي جاء في مصادر تحقيق كافة ابو فروة وهو خطأ قال الحافظ في التقرير عقبه من ثلاثة الى تسعة ابو فرو الاشجيعي صوابه ثروة

45
00:15:14.100 --> 00:15:30.350
من جاء خطأ في مصالح وهذه رواية شاذة رواية مخلد هذه عن سفيان عن ابي اسحاق شابة لانه ضخ خالد ابن المبارك وابي احمد الزبيري وعبد الرزاق ويحيى ابن ادم

46
00:15:30.800 --> 00:15:48.650
قلنا وهذه رواية شاذة والصلاة رواية الجماعة عن سفيان لانهم اكثر عددا وحفظا من مخرج ابن يزيد قال الترمذي عقب ثلاثة الاف واربع مئة وثلاثة وقد اضطرب اصحاب ابي اسحاق في هذا الحديث

47
00:15:50.750 --> 00:16:13.100
قام باسحاق باعتبار سفيان الثوري باعتبار زهير واسرائيل وزيد ابن ابي انيسة وشريف وابو مريم ومحمد لكن الترمذي لما يختصر الكلام التشويعي قد يأتيك بنجوم هؤلاء يعني اعلى هؤلاء فقال الترمذي وقد اضطرب اصحاب ابي اسحاق واعتبار ان ابا اسحاق مكثر وله تلاميذ كثر

48
00:16:13.600 --> 00:16:34.850
في هذا الحديث وقال ابن عبد البر في الاستيعاب مختلف فيه مضطرب الاسناد لا يثبت يعني هنا ابن عبدالبر خصم الامر وحكم على الحديث بالاختلاف وهل كل اختلاف اضطراب كل اضطراب اختلاف وليس

49
00:16:34.950 --> 00:16:55.100
كل اختلاف اضطراب قد يأتينا اضطراب نستطيع ان نرجح فلا يعد مضطربا ويصح الخبر. وقد يأتينا اختلاف قادح ولا يمكن الجمع ولا ينفذ الريح فنحكم على الحديث بالاضطراب فيضعف باعتبار ان الراوي حتى لو كان كيلي اسحاق الا ان

50
00:16:55.100 --> 00:17:09.650
انه لن يبلغ هذا القبر فهو ان كان ثقة لكنه اصبح ضعيفا في هذا الحديث خاصة لم يظبطه فيقول ابن عبد الله في الاستيعاب وهذا من فوائد الاستيعاب فوائد الاستيعاب فيه فوائد جمة اولا

51
00:17:09.900 --> 00:17:26.900
يذكر بعض الاحاديث اليسيرة التي وردت للراوي ويبين عللها فهذا ذكره في درجة نوفل الاشجعي وقال عن الحديث بعد ان ساقه مختلف فيه مطلب الاسناد اي ان الاصرار في اسناده وليس في متنه

52
00:17:27.200 --> 00:17:46.300
ثم قال لا يجوز اي انه معلوم بهذا الاختلاف الشديد الذي لا يمكن الترجيح ولا يمكن الزمن قلت ووجه الاضطراب فيه ان زهيرا واسرائيل ومن تابعهم الشيخ زهير واسرائيل ومن تبعهم زيد بنيسر وشريف وابو مريم

53
00:17:46.300 --> 00:18:00.550
ومحمد ابن ابان واشعث ابن ثواب قد روح العملية حق موصولا يعني ابو اسحاق فروة سند موصول وهو الذي حكم عليه بالصحة من الحاكم كما مر عندنا لكنه لم يتنبه

54
00:18:00.600 --> 00:18:17.450
الى هذا الاختلاف في حين رواه الثوري وهو اثمن اصحاب ابي اسحاق. قد تقول لي ان معهم اسرائيل. نقول نعم صح اسرائيل اظبطوا الناس لحديث جده لكن سفيان الثوري امكن في العلم واعرف

55
00:18:17.850 --> 00:18:32.800
في العلل وهو اصلا اصحاب ابي اسحاق مرسلا كثرت في الحاجة قال ابن ابي حاتم الجرح والتعديل سئل ابو زرعة من احفظ اصحاب ابي اسحاق؟ فقال احفظ الناس عن ابي اسحاق سفيان

56
00:18:33.800 --> 00:18:55.050
وقال ابو حارم سفيان فقيه حافظ زائل امام اهل العراق. الله اكبر واتقنوا اصحاب ابي اسحاق. اذا اتفقا على ان المقدم في ابي اسحاق لحفظه واتقانه وجودته وتنهى الرواية مرسلة سفيان عن ابي اسحاق عن فروت

57
00:18:56.450 --> 00:19:16.100
وتعقب الحافظ ابن حجر ابن عبدالبر فقال في الاصابة لماذا الحافظ ابن حجر تعقب في الاصابة لان الاصابة مختصة في بيان الصحابة وجعل من مصادره الرئيسة الاستيعاب طبعا الاستيعاب انا اعده درة مكنونة

58
00:19:16.550 --> 00:19:39.700
بعض العلماء لا يرظون عن الاستيعاب ويقولون منه قد ذكر ما شجر بين الصحابة لكنه ساق هذه الامور بعدل واتقان ودراية وفهم فما عم الامر هكذا او ظيع الامر وزعل بن عبد الباب هكذا يقول حافظ ابن حجر هو حافظ ابن حجر نفسه رخو في الاعلال

59
00:19:40.250 --> 00:19:54.850
حينما يأتيه الخبر يحاول باي طريقة ان يرقي الخبر قالوا ثعلب ابن عبد الوهاب لانه حديث مضطرب وليس كما قال بل الرواية التي فيها عن ابيه ارجح وهي حازم حجر يرجح من رواية هذه

60
00:19:55.550 --> 00:20:09.900
زهير واسرائيل وزيد وشريف وابو مريم ومحمد ابن ابا نو اشعث عن ابي اسحاق عن الثروة عن نوفل اللي هو قال وهي الموصلة رواتب ثقات فلا يظره مخالفة من ارسله باعتبار هؤلاء جمع

61
00:20:10.050 --> 00:20:33.700
ومخالفة سفيان لا تضر وشرط الاقتراظ ان تتساوى الوجوه في الاختلاف نحفظها قاعدة الاضطراب ان تتساوى الوجوه في الاختلاف واما اذا تفاوتت فالحكم من الراجح في الاخلاق شرط اضطراب شرط هذا شرطا وبقي اخر

62
00:20:33.950 --> 00:20:50.850
نحفظه بشرطين لسنا بحاجة الى الشرط الاخر هنا لكن نحن نحفظ الشرطين لان هذا سيمر معنا كثيرا فقال شرط الاضطراب ان تتساوى الوجوه في الاختلاف هذا اولا. يعني تتساوى في القوة. يعني قوة سفيان بقوة هؤلاء السبعة

63
00:20:51.300 --> 00:21:08.900
والشرط الثاني ان لا يمكن للجمع ونضيف شرب ثالث من كيسه انا اقول له ان يكون الاختلاف قادحا ثمة اختلاف لا يؤثر فهذي ثلاث شروط من الاضطراب تساوي وجوه ان لا يدخل الجمع ان يكون الاختلاف قادحا

64
00:21:12.300 --> 00:21:30.400
اذا الحافظ ابن حجر هكذا قال وشرط الاضطراب ان تتساوى الوجوه في الاختلاف واما الى تفاوته فالحكم من الراجح بلا خلاف فهو هنا يرجح رواية السبعة على رواية واحد قلتم حتى لو فرضنا ان الحديث خالد من الاضطراب

65
00:21:32.400 --> 00:21:50.400
انا قلت بان نكتة الحافظ بن حجر رخو في مسألة التضعيف قال فان فيه عنعنة ابي اسحاق وهو مدلس كما مر تبيان هذا. ولما بين ذلك نقلت عن جميع اقوال العلماء الذين تحدثوا عن هذا الشيء

66
00:21:52.000 --> 00:22:06.300
وبعد مراجعة جميع طرق الحديث لم اقف على تصريحه بالسماع من شيخه من شيخه اللي هو فروة وقد روي الحديث من طريق اخرى عن ابي اسحاق الحديث له طريق اخرى

67
00:22:07.500 --> 00:22:26.550
عن ابي اسحاق وهذي جمع الطرق يتبين من خلالها هل ان للحديث علل ام لا اذ اخرجه الترمذي من طريق ابي داوود الطيابسي قال اخبرنا شعبة عن ابي اسحاق عن رجل عن ثروة ابن نوفل

68
00:22:27.300 --> 00:22:55.500
انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم اذا هذه هي الرؤية. يا ابا اليسر احد القمم وهذا ابو اسحاق والقلم الازرق قنوات الاسحاق خبز تحتها خط شعبة   اذا نحن انتهينا الى ان ابا اسحاق قد عنعنعن في جميع الطرق

69
00:22:56.500 --> 00:23:21.250
ووجدنا مبصرا فالحديث معيون بالارسال ووجدنا ان شعبة بن الحجاج شعبة بن الحجاج لا يحمل عن شيوخه الا معتاد ليس فيه تدليس هو الذي يقول كفريت بكم تدليس ثلاثا فلما اشعب روى الخبر وجد ان ابا اسحاق لم يسمعه من فرو مباشرة

70
00:23:21.500 --> 00:23:36.200
بانه قد دلك رجلا قد ابهمه. وهذا هو عدة الخبر قلنا انه وقد روي حديث من طرق عن ابي اخرى من من طرق اخرى عن النبي قد اخرجه الترمذي رقم ثلاثة الاف واربع مئة وثلاثة من طريق ابي داوود الطيارسي

71
00:23:36.650 --> 00:23:52.400
قال اخبرني اخبرنا شئنا طبعا ابو داوود يعني بحديث شعبة عن ابي اسحاق عن رجل عنفر وابن نوفل انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم انا كتبت في الحاشية والذي نعتقده

72
00:23:53.000 --> 00:24:14.600
ونميل اليهم ان هذا الاسناد هو الاسناد الراجح بل ان شعبة لما رواه عن ابي اسحاق ذكر فيه الواثق بين ابي اسحاق وفروة وهو الرجل المبهم وهذا من برائن الترجيح في علم العلم فشعبة لا يحمل عن شيوخه ما دنسوا فيه

73
00:24:15.550 --> 00:24:33.750
وقد صرح هو نفسه بهذا خاصة في احاديث ابي اسحاق هذا النص القديم فهذا الامر الى ان العلة الرئيسة في الحديث تدليس ابي اسحاق وان المذلة رجل مجهول الليلة فهاد الليل

74
00:24:33.900 --> 00:24:49.050
والمجلة تغير معروف مجهول فالحديث يسقط بهذا قال الترمذي عقب الحديث وروى زهير هذا الحديث عن ابي اسحاق عن ثروة ابن نوفل عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه

75
00:24:49.300 --> 00:25:10.350
وهذا اشبه واصح من حديث شعبة  الترمذي ماذا رجح رجع هذه الرواية رواية زهير واسرائيل عن ابي اسحاق عنفر وعنهم رواية السبحة عن ابي اسحاق عنفر وعن صلب هكذا رجعها هكذا المدير

76
00:25:10.900 --> 00:25:29.200
عقب الحديث قال روى زهير هذا الحديث عن ابي اسحاق عن فرو ابن نوفل عن ابي ابن ماجة الرواية الاولى نحوه هذا اشبه واصح من حديث شعبة اللي هي الشعبة اللي فيها رجل

77
00:25:29.250 --> 00:25:49.350
بين ابي اسحاق وبين وقال المنسي في تحفة الاشراف المنسي رحمة الله عليه ليس من شرطه ان يعمل الاهواق لكنه يأتيك بزيادات من من عنده وفوائد لكنه حينما يتكلم يتكلم بعلم كريم

78
00:25:50.200 --> 00:26:08.100
قال شيخة اشراف عثمان على ثلاث مئة واثنين رواه شعبة عن ابي اسحاق عن رجل عن فروة انه والاول اصح  رجع رواية زهير باعتبار ان زهير اخر من روى عن ابي اسحاق

79
00:26:08.550 --> 00:26:25.650
وزهير من تابعه وتابعه اسرائيل واسرائيل يقول احفظوا حديث جدي كما احفظوه محمد وزهير واسرائيل قد تابعه من خمسة مرات وهنا يعني خلينا صنيع المجدي له وزر ونحن حينما رجحنا لواء الكعبة

80
00:26:26.000 --> 00:26:46.750
ورواية شعبة قارنها من رواية هشام الثوري رجحنا يعني رواية سفيان قريبة على رواية  وهذا الطريق لو صح لاقتضى ان يكون ثروة صحابية وليس كذلك يعني هذا الطريق الذي اللي فيه فروة بدون ذكر نوفل الشيعي

81
00:26:46.800 --> 00:27:01.350
وهذا الضيق لو صح لمقتضى ان يكون فروة صحابية وليس كذلك ولعل النار يظن ان الشعبة تابع سفيان وليس كذلك ايضا لان طريق شعبة فيه زيادة رجل مبهم فلا يصح ان يكون متابعا لطريقة كاملة

82
00:27:01.650 --> 00:27:22.000
وان اشتركا في الارسال لان الطريقين مختلفان يعني طريق سفيان وطريق شعبة يشتركان بالارسال لكن يختلفان ان رواية شعبة فيها بيان الراوي المدلس والراوي المجلد هو علة الخبر التدريس والجهاد والاختلاف

83
00:27:23.300 --> 00:27:42.200
واخرج الحديث ايضا الحاكم ابن ابي اسامة كما في لغية الواحة. لماذا ننقل ان نص الابحاث من لغة الواحد بغية الحارث بغية الواحد في زوائد الحائط هذا نور الدين الهيثم. الهيثمي

84
00:27:42.600 --> 00:28:01.400
كان من احفظ الناس في زمانه لحديث رسول الله حفظ المتن فالف مجمع الفوائد والف كشف الاذكار والف مواد الظمآن في زاوية والف بغيت الباحث في زوائد مسند الحاضر هذا الان من المصادر المساعدة لو طبع مسند الحارث ننقل من مسند الحارث مباشرة

85
00:28:01.850 --> 00:28:16.500
ليس بين ايدينا ننقل من هذا الكتاب. كنا ننقل من موارد القرآن حتى ظهر الاحسان وصرنا ننقل من الاحساء لما طلع صحيح صرنا ننقل مباشرة من صحيح كشف الاذكار كنا ننقل من كتاب

86
00:28:19.050 --> 00:28:35.850
من كتاب آآ مثل جزار في نقطة من كشف الاذكار لما طبع زوال آآ صحيح الزواج صرنا نطق وهكذا المظالم للعادة كنا ننقل من النسخة غير المسندة تحقيق خليفة الرحمن الاعظمي. لما طبعت المسندة ننقل من المسندة

87
00:28:35.950 --> 00:28:54.250
لما يطلع بعض افراده ننقل من مصادر الرئيسة ولا مذهب للواسطة وابو يعلى ومن طريقه بن حبان في الثقات من طريق عبدالعزيز بن مسلم عن ابي اسحاق عن ثروة قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم شوف هذا

88
00:28:54.350 --> 00:29:14.050
صار عندنا سند جديد ابو اسحاق عن عبد العزيز ابو يعلى وابن حبان والحارث من طريق عبد العزيز ابن مسلم عن ابي اسحاق عن فروة قال يعني ليست رواية مرسلة وفيها تحديد ان هذا فضل صحابي وهو ليس بصحابي

89
00:29:14.400 --> 00:29:36.450
قال ابن حبان عقبه القلب يميل الى ان هذه اللحظة ليست بمحفوظة من بث صحبة رسول الله يعني بفروة وانا نذكره في كتاب التابعين يعني ذكر فروة في التابعين من الثقات وليس في الصحابة من الثقات لانه لا ننسى الموضع به اشبه وعبد العزيز ربما اوهم فافهم

90
00:29:36.450 --> 00:29:53.100
يعني ربما خطأ من عبد العزيز ابن مسلم القسمري حينما روى الحديث مرسلا واسنده ظاهره انه قد لقي النبي صلى الله عليه وسلم وقال الحافظ ابن حجر في النكت الضرار المطلوب مع كافة الاشراف

91
00:29:53.550 --> 00:30:07.850
طبعا انا في كل شيء احاول ان اعلق ما يتعلق بالكتب قلت طلعت عند الصمد شرف الدين اما الدكتور بشار فلم يجعل النفث الظراف مع كتابه مما جعل الاخرين يعيدون الكتاب مع التحفظ

92
00:30:08.200 --> 00:30:27.800
ومن اجود ذلك قرص اتقان الحرفة في اكمال التحفة هذا قرب طبع منه اول ضبعة خمسين الف نسخة وحاكم الشارقة اشترى نسخ من هذا ووزعها على جميع بيوت امعرفتيني هذا قرص عجيب جدا ومتقن جدا ونافع جدا

93
00:30:28.900 --> 00:30:47.200
واغلق به حماية يعني لا يمكن تحميله من النت ولا يمكن نسخهم وصاحب الادارة والدكتور سليمان بن عبد الله الميمان طاح لدار نيمان اللي طلعت عنده خمسة كتب وهو لم يعطني ولا نسخة من الكتب والحمد لله رب العالمين

94
00:30:47.700 --> 00:31:02.900
لكن هذا اعطاه المائة نصفا من هذا القرص في وقتها جزاه الله خيرا وزعتها جميعا سعره غالي جدا تعرف سنة الفين وخمس مئة وخمسين ليرة سوري من كانت تعادل خمسة وخمسين دولار

95
00:31:03.200 --> 00:31:23.950
نعم فمن حجر يقول اقر المؤلف عن المزني هذا الحديث ولم يتحقق وهو يوهم ثبوت صحبة ثروة لماذا ذكر هذا الكبار انه ذكر فروة في في المسانيد لما يأتي يقول هذا وهم يعني يقول ومن الاوهام وكذا ويشير الى النوام

96
00:31:24.150 --> 00:31:41.200
قال ليست كذلك يعني ثروة ليس لصحابي ثم ذكر الكلام ابن حبان الثالث وتعقبه اي ابن حجر فقال واللفظ ثابت يعني اللفظ ثابتة في الخبر وانما سقط برواية عبدالعزيز قالوا عن ابيه. يعني عبدالعزيز القسمري

97
00:31:41.250 --> 00:31:56.250
لم يرو عن ابي اسحاق عن ثروته يعني ما ذكر عن ابيه وفيها اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فان ذلك محفوظ عنه وهو صحابي باتفاق. من الصحابي اللي هو فرو الاشيعي

98
00:31:56.450 --> 00:32:15.950
وكان ينبغي للمؤلف ان ينبه على ذلك. هو باعتبار نوفل الاشيعي سقط بالسند من رويس عبدالعزيز القسملي عن ابي اسحاق عن فروة واما صحبة الاشراف وروي الحديث باسناد اخر اذ اخرجه النسائي في الكبرى

99
00:32:18.050 --> 00:32:31.350
وفي عمل يوم الليلة من طريقي سعيد ابن سليمان عن شريف عن ابي اسحاق الشريف عن ابي اسحاق عن ثروة عن جبلة فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر على الاسحاق

100
00:32:31.700 --> 00:32:51.150
وشريك من ضمن من روى الخبر عن ابي اسحاق عن فرو عن نوفل لكن شريكنا نحن نعلم بانه يخطئ فجعل الصحابي من جعله جبلا واخرجه الطبراني في الكبير وفي الاوتر من بليغ محمد ابن الطفيل قال حدثنا شريف عن عن جابر ابن حارث فاسقط المستند فروى ايضا شريك

101
00:32:51.400 --> 00:33:05.600
وفي رواية منكرة بالنفل وقد اخرج الحديث الامام احمد كما في تفسيره ابن كثير قال حدثنا حجاج قال حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن فروة ابن ناصر عن الحارث ابن جبهلة

102
00:33:05.900 --> 00:33:27.350
على ماذا ولعل هذا خطأ وقع في نسخة ابن كثير من المسند اذ ان الموجود في كتب تراجم الصحابة جبلة ابن حابثة وتذهب في مصادر التخريب كما تقدم او قد يكون الواحد من شريك لانه خالف اصحاب ابي اسحاق في مخرج الحديث. او يدخلوها من ابي اسحاق باعتبار اضطرابه في هذا الحديث

103
00:33:27.900 --> 00:33:41.600
وابو اسحاق له اضطرابات؟ نعم له اضطرابات كما اضطرب في حديث غيابتني هدى واخواتها اضطرب فيه سندا او مثنى وهذا الطريق ظعيف هذا بالعظم طريق شرك ظعيف لانه شريك هو ظعيف

104
00:33:41.950 --> 00:33:56.600
وهذا الطريق ضعيف لان شريكا خالف اصحاب ابي اسحاق كما انه قد اختلف عليه اذ رواه موافق للواجب زهير واسرائيل يعني مع الخمسة الاخرين اللي هم يعني زيد وابو مريم ومحمد ابن ابان واشعث ابن سباق

105
00:33:56.900 --> 00:34:12.750
ورواهنا مخالفا الجميع وجعل الحديث عن جبل ابن حازم كيف لماذا ضعف؟ ضعف بانه وجدت له اخطاء الا ان العجيب ان الحافظ ابن حجر قد صحح هذا الطريق اذ قال في الايصال

106
00:34:13.050 --> 00:34:30.300
وله في النسائي حديث متصل صحيح الاسناد من رواية ابي اسحاق عن ثروة عن جبل ابن حارثة في القول عند النوم. اذا الحافظ ابن حجر قلد غيره او تبوة قاله لمثلها عجب ولطالما كان معا مستعجل الزلل

107
00:34:30.650 --> 00:34:42.350
لكن الحافظ رجع وقال في موضع اخر من الاصابة وخالف الجميع شريك ابن عبد الله القاضي فقال عن ابي اسحاق عن جبل ابن حارثة اخرجه النسائي رواه سعيد ابن سليمان عنه

108
00:34:42.700 --> 00:34:56.600
اقول سعيد بن سليمان رواه عن شريك في اثبات ثروة في السند اما الرواية التي عناها الحافظ في رواية محمد ابن الطفيل وذكر جبل ابن حارثة لا اعلم لشريك متابعا له عليه والطرق التي تقدمت عن اسحاق قبيل ذلك

109
00:34:56.950 --> 00:35:15.400
الاخوان في قوله وخالص الجميع الشريفان وما قال وخالف الشريف لا هو شريك خالص للجميع. حتى اليهم خطأهم قلت سيدي لماذا لغة القدم؟ مخالفة الجميع على الشريك يعني قال خالف الجميع مشاركين الجميع ما خالفه هو خالفهم

110
00:35:15.850 --> 00:35:40.650
رد المفعول عن فاعل قالت الجميع شريكها. نعم. يعني هنا رأيه وهنا حتى بين الخطأ خطأ شريك يعني. نعم نعم وروي هذا الحديث من طريق مروان ابن معاوية عن ابي مالك الاشيعي. شوف هذا مروان وعن ابي مالك الاشيعي عن عبد الرحمن بن موسى الاشيعي عن ابيه. اذ اخرجه ابن ابي شيبة وابن ابي

111
00:35:40.650 --> 00:35:58.500
عاصمة العهد المثاني وابو نعيم من الصحابة من بني مروان بن مذهب شوف هذا طريق اخر ليس فيها موسى قال الترمذي يعقب وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه قد رواه عبد الرحمن ابن نوفل عن ابيه عن النبي وعبدالرحمن اخو فرو ابي النوفل وهذا اسناد ضعيف

112
00:35:58.500 --> 00:36:09.850
فيها عبد الرحمن بن نصل ذكره البخاري في التاريخ الكبير وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا هذا على طريقة الشيخ عبد الفتاح الغدة ماذا يعتبر

113
00:36:10.350 --> 00:36:25.150
والكلام شيخ عبد الفتاح لا يساوي شيء وبحثه في هذا بحث تافه ولن يوثقه احد الا ان ابن حبان ذكره في ابن حبان على طريقته قلنا على عادته في توثيق المجاهد

114
00:36:25.800 --> 00:36:47.400
وقد ذكره العجلي في معرفته قالت وقال توفي تابعي الفقيه اذا عجلي يوثق المجاهل لا سيما اصحاب الطبقات المتقدمة ولكنها تلقي بعض من بشارات القبول فانه من رواية الابناء عن الاباء. اذا فهذا الحديث من موروث عبد الرحمن عن اهل بيته مما يقتضي انه حفظه

115
00:36:48.100 --> 00:37:09.250
وعبدالرحمن تابعه اخوه يعني الحديث نوعا ما يترقى. واذا انا حينما اتحدث عن سورة قل يا ايها الفئات نقول مما تقرأ عند النوم وهل يقدمها الانسان على الدعاء اللهم لا يقدمها نعم يقدمها على هذا الدعاء لانه ذاك قال واجعله اخر ما تقول

116
00:37:09.800 --> 00:37:27.350
في البخاري رقم مئتين وثمانية واربعين او مئتين وسبعة واربعين اذا الحديث يتقوى بهذه الشواهد الاخيرة. قلنا وين الحديث؟ الشواهد لا يفرح بها. قد ورد من حديث ابن عباس اذا اخرجه ابو يعنى كما في اسحاق الخيار المهرة

117
00:37:27.750 --> 00:37:43.750
وابن عدي في الكامل والطبراني في الكبير وابو نعيم في الحجة من طريق جبارة ابن مغلس جبارة تذكرون احنا ما تحدثنا عن حسين بن ماجد وان له في ابن ماجة ثلاثيات عن جبار

118
00:37:44.000 --> 00:37:58.600
قال حدثنا حجاج ابن تميم عن نيمون عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ادلكم على كلمة تنجيكم من الاشراك بالله؟ قل يا ايها الكافرون عند من امكم

119
00:37:59.350 --> 00:38:19.650
وهذا اسناد محلول بعلتين. الاولى جبار ابن مغلف قال عنه النسائي في الضعفاء ضعيف وقال ابن حبان كان يقلب الاسانيد ويرفع المراسيل افسده يحيى الحمان وقالت دار قطني كان في سؤالات البرقاني نترك وقال الهيثمي

120
00:38:19.800 --> 00:38:35.850
في مجمع الزواج وفيها جبار ان المغلس وهو ضعيف جدا اما العلة فهو ضعف الحجاج ابن تميم الجسدي نسبة الى جزيرة العرب والان الذين جاءوا الى العراق والشام نقول مثلا بالجزراي وهذا يعني تلاعب في النسبة

121
00:38:36.900 --> 00:38:52.500
قال عنه النسائي فيما نقله المزدي في تهذيب الكمال ليس لفقة وقال الذهبي في ميزان اعتزاله تدل على انه واهم وعلى هذا الكلام في حجاج ابن تميم فقد تكلم اهل العلم في روايته عن ميمون ابن مهران

122
00:38:52.950 --> 00:39:06.050
اذ قال ابن عدي في روايته عنه ليست بالمستقيمة وقد تودع الحجاج ابن تبيه اخرجه ابن حديث الكامل من بني غشيبان عن محمد ابن زياد عن ميمون ابن مهران عن ابن عباس وهذا اسناد موضوع

123
00:39:06.450 --> 00:39:21.400
التلات المتابعة نحن نفرح بها فيه محمد ابن زياد قال عنه احمد الجامع كذاب خبيث احور يضع الحديث. وقال البخاري في التاريخ الكبير كان محمد بن زياد يستاهل بوضع الحديث. انظر الى عبارة الامام احمد

124
00:39:21.700 --> 00:39:43.550
وانظر الى عبارة الامام البخاري وقال النسائي في الضعفاء متروك الحج. وقال ابن عدي كان كذابا خبيثا. هذا الحديث طبعا اخذ على طريقة الامام احمد ابن حنبل وروي من حديث خباب بن اخرجه البزار كما في والطبراني في الكبر من طريق شريك وجابر الجعفي انه شريك ضعيف وجابر ضعيف عن معقل الزبيدي

125
00:39:43.550 --> 00:39:59.500
عن عباد ابي الاخضر عن خباب عن نبي الله انه لم يأتي فراشه قط الا قرأ قل يا ايها الكافرون حتى يختم وهذا اسناد ضعيف جدا فيه علتان الاولى جابر جابر جعفر كان يؤمن بالرجعة

126
00:39:59.600 --> 00:40:21.300
عياذا بالله قال عنه يحيى ابن معين في تاريخه برواية الدوري ليس بشيء. وبه اعله الهيثمي في مجمع السوائل قال فيه جابر الجعفي وهو ضعيف والثاني شريكه وسيء الحفظ وقد تقدمته لما الشريك روى الخبر هذا بثلاثة اوجه دل على وهن شريك يرحمه الله

127
00:40:22.500 --> 00:40:41.750
كان فقيها لكنه لم يكن محدثا شريك القاضي وروي من حديث انس ابن مالك اخرجه البيهقي في شعب الايمان من طريق شيبان عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه اقرأ قل يا ايها الكافرون عند منامك فانها براءة من الشرك

128
00:40:42.300 --> 00:40:57.450
وقال عقبه فهو بهذا الاسناد منكر وانما يعرف بالاسناد الاول يعني اسناد اسرائيل عن ابي اسحاق عن فرو ابن نوفل عن ابيه هذا وبالله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

129
00:40:59.250 --> 00:41:00.900