السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فحياكم الله معاشر الطلاب وطالبات العلم
في هذا المجلس من مجالس العلم ونحن في ليلة الخميس ليلة الثلاثين من جمادى الاولى لسنة خمس واربعين واربعمئة والف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق للرابع عشر من شهر ديسمبر لسنة ثلاثة وعشرين والفين من ميلاد المسيح عيسى ابن مريم
وعلى امه السلام مع كتاب تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب بن عبد الرحمن الفارس رحمه الله تعالى والمتوفى سنة ثلاث واربعمئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم مع المجلس السادس والاربعين. ومع كتابي الحج. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله مبطلات الاعتكاف ستة الاول الخروج من المسجد لغير عذر. الثاني نية الخروج. الثالث الوطء في الفرج. الرابع الانزال عن
مباشرة دون الفرج. الخامس الردة. السادس السكر. نعم هذه مبطلات الاعتكاف تكملة لما جاء في كتاب الصيام والاعتكاف مبطلات الاعتكاف يعني اذا فعلها الانسان فسد اعتكافه فسد اعتكافه. اولا الخروج من المسجد لغير عذر
الاصل في المعتكف انه لا يخرج من المسجد. هو معتكف في المسجد فلا يخرج من المسجد ساحات المسجد الخارجية هذي ليست من المسجد ساحات المسجد الخارجي ليست من مساحات المسجد الداخلية من المسجد
يعني الان الساحة التي خلفكم هذه المفروشة هذه من المسجد اما خارج السور القصير هذا الذي خارج المسجد هذا ليس من المسجد. فلا يجوز له الخروج الى هناك وكذلك آآ المنارة لو صعد الى المنارة او شيء اذا كان باب المنارة داخل المسجد
لا لا يفسد ما كانت المنارة خارج المسجد منفصلة عن المسجد. لا يجوز له الذهاب اليها لانه معتكف في المسجد الثاني نية الخروج اذا نوى ان يقطع اعتكافه انقطع اعتكافه بنيته لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ
ما نوى الجماع اذا جامع زوجته بطل اعتكافه اذا جامع زوجته في المسجد فهو معتكف وهي معتكفة وهو معتكف وهي زارته في المعتكف فجامعها اشتهى زوجته فجامعها وهنا يفسد اعتكافه
كذلك الانزال عن المباشرة دون الفرد جاءته زوجته قبلها لمسها ما صار جماع لكن انزل انزل المني بسبب التقبيل واللمس وكذا. ايضا يفسد اعتكافه لقول الله تبارك وتعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون
المساجد الردة اذا ارتد الانسان عن الاسلام بطلت اعماله فاذا ارتد الانسان عن دينه وهو في اثناء الاتيك يتصور ممكن يكون في اثناء الاعتكاف فتأتيه شبهة او يكلمه احد فيرتد
عن دين الله تبارك وتعالى يفسد اعتكافه فلو قدر انه ارتد اه في اثناء اعتكافي ثم بعد ذلك رجع الى الاسلام. اعتكافه فاسد اصلا اه وله ان يخرج ان الاعتكاف فسد بردته
السادس السكر لو سكر وهو في المسجد كذلك يبطل اعتكافه لقول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم والمقصود بالصلاة مكان الصلاة وليس الصلاة عليه اداء الصلاة. نعم
وحيث بطل الاعتكاف وجب استئناف النذر المتتابع غير المقيد بزمن ولا كفارة اه اذا بطل الاعتكاف وجب استئناف النذر المتتابع غير المقيد بزمن ولا كفارة. الان الانسان لو اه نذر ان يعتكف. نذر ان يعتكف
وقال علي ان اعتكف اول عشرة ايام في مثلا آآ شهر رجب النذر متتابع النذر عشرة ايام متتابعة. اول عشرة ايام او ثاني عشرة ايام او من السبت الى السبت القادم. مثلا من السبت القادم الى السبت الذي بعده. المهم نذر اياما متتابعة
نذر ان يعتكف ايام السابعة. يقول اذا بطل الاعتكاف وجب استئناف النذر المتتابع غير المقيد بزمن ولا كفارة يعني اه اعتكف يوم السبت ونذره ان يعتكف من السبت الى السبت. هذا كم يوم
السبت احد اثنين ثلاثة اربعة خميس جمعة سبت ثمانية ايام طيب قال ادخل السبت الفجر لا اخرج الا السبت بعد المغرب مثلا ما يسمى النذر متتابع فاذا بطل اعتكافه مثلا يوم الاحد جامع زوجته
او خرج من المسجد بدون عذر مثلا هنا ماذا فعل؟ ابطل اعتكافه. يقول وجب استئناف النذر المتتابع غير المقيد في زمن ولا كفارة. هنا اذا كان مقيدا بذنب من السبت الى السبت
يوم الاحد يرجع الاثنين يكمل الى السبت لان هذا مقيد بزمن يعني من السبت الى السبت. لكن اذا قال سبعة ايام متتابعة مفتوح ما حدد اياما معينة ما قال السبت القادم؟ قال سبعة ايام متتالية. وفي اليوم الثاني من هذه الايام السبعة فسد اعتكافه
راح يتريق راح يتغدى خرج لزيارة شخص او كذا فهنا فسد اعتكافه يفسد الاعتكاف يبدأ سبع جديدة متى ما شاء اذا نفرق بين النذر المتتابع المقيد بزمن والمتتابع غير المقيد بزمن. اذا كان مقيدا بزمن يرد يكمل
اذا كان غير مقيد بزمن معين اي سبعة ايام اي ستة ايام اي يوم اي ليلة يقضيها بعد ذلك. نعم ولا كفارة عليه في ذلك لان اصل الاعتكاف سنة وليس بواجب. نعم
وان كان مقيدا بزمن معين استأنفه. اللي قلناه قبل قليل. نعم. وعليه كفارة يمين لفوات المحل. نعم عليه كفارة يمين لانه قال هذه الايام السبعة فاذا لم يوفي بالنذر يكفر كفارة يمين. اما اذا قال سبعة ايام متى ما صار سبعة ايام ولا لانه ما ما نقض
اليمين او النذر. نعم وكفارة اليمين على التخيير. وهي اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة. فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام. نعم هذي كفارة اليمين رأى المؤلف ان يذكرها الان هنا مع سيذكرها بالايمان والنذور. لكن رأى ان يذكرها الان طالما انه ذكر النذر
فيطعم عشرة مساكين او يكسوهم يشتري لهم لباسا او يعتق رقبة ان عجز عن هذه الثلاثة صام ثلاثة ايام. كثير من الناس اليوم يصوم مباشرة وهذا خطأ يصوم الذي لا يملك ان يطعم عشرة مساكين او يكسو عشرة مساكين او يعتق
رقبة نعم الله اليك قال المؤلف رحمه الله الاعذار التي تبيح للمعتكف الخروج من المسجد خمسة نعم هذه اشياء تبيح له الخروج. حنا قلنا قبل قليل اذا خرج يفسد اعتكافه ما هي الاشياء التي خرج لا يفسد اعتكافه
هناك ذكر الاشياء التي اذا خرج لاجلها يفسد قلنا الخروج بدون سبب اما في اسباب لخروجه هنا لا يفسد اعتكافه سم الاول الخروج لشهادة واجبة. نعم. في شهادة واجبة وفي شهادة مستحبة
يعني جاءوه قالوا هو تعال نبيك تشهد على الزواج او تشهد على بيع او على شراء شيء مستأنف جديد طيب ليس له ان يطلع من الاعتكاف يروح يشهد ويرد يكمل اعتكافه. اذا خرج بطل اعتكافه. لان الخروج هذا ليس له مبرر
في غيره يشهد يعني يأجلون الزواج يأجلون البيع يعني ما هو شيء ضروري لكن اذا شهادة سابقة حق سيضيع على انسان مثلا شهادة في محكمة عند قاضي مثلا واذا لم تأتي الان سيحكم عليه سيخسر ما له سيسجن كذا. هذي تسمى شهادة واجبة
الشهادة واجبة اللي قال الله تبارك ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا. فاذا كانت الشهادة واجبة خرج من معتكفه ويرجع يكمل اعتكافه اما الشهادة مستحبة فلا يجوز له ان يخرج. فان خرج افسد
اعتكافه. نعم الثاني الخروج لازالة نجاسة الثالث الخروج لبول وغائط او طهارة واجبة. نعم. اذا كان داخل المسجد فيه حمام مثل مسجدنا هذا فيه حمامات داخلية داخل المسجد وهنا لا يجوز له ان يخرج
يقول والله بروح الحمام. الحمام خارجي اللي برا. ما يصير. لماذا؟ لانه في بديل موجود هنا. تقضي حاجتك لكن اذا ما في حمامات داخل المسجد يعني داخل محيط المسجد ولا توجد الا هناك جاز له ان يذهب ليقضي حاجته مثلا لو فرضنا ما في حمامات المسجد
يروح بيتهم مثلا يقضي حاجته مثلا. يروح البيت يقضي حاجته اذا كان اجنبي يروح يغتسل اذا كان وضوء او قضاء حاجة بول او غائط يروح ويرجع. لكن هذا لا يفسد لا يفسد اعتكافه
اما اذا كان في المسجد ما يغنيه عن الذهاب الى البيت وذهب فهنا يفسد اعتكافه نعم الرابع الخروج لجمعة تلزمه. هذا اذا كان معتكف في مسجد ليس فيه جمعة تذكرون لما قلنا المعتكف
يعتكف في مسجد فيه جمعة او يعتكف في مسجد ليس بجامع يسمى مسجدا. لا تقام فيه صلاة الجمعة الذي يعتكف في اه مسجد ليس في لا تقام في صلاة الجمعة له ان يخرج ليصلي الجمعة ثم يرجع. لكن ما يقول انا طالع طالع خلني اروح اشتري كذا مثلا
اشياء كماليات يعني مثلا طيب او يقول ابا اشوف الوالدة او بسلم على العيال او عندي كتاب بروح اخذ كتابي او يفسد اعتكافه وانما يخرج للصلاة ويرجع يذهب الى الحاجة اللي هي الصلاة يؤدي الصلاة ثم يرجع الى مرتكبيه. اما اذا كان المسجد الذي هو فيه تقام فيه الجمعة لكن يقول بصلي عند
فلان مثلا خطبته اطول او احسن او كذا يفسد اعتكافه اذا يخرج للوجوب وهي وجوب حضوره لصلاة الجمعة. وبالتالي المرأة لا تخرج لانها لا تجب عليها الجمعة فان خرجت اعتكافها لانها لا تجب عليها
الجمعة. نعم الخامس الخروج للاتيان بمأكل ومشرم لعدم خادم. نعم اذا ما كان عنده احد يجيب له طعامه وشرابه كذلك يخرج ليأتي بطعامه وشرابه يذهب بيت الى بيتي مثلا ما في البيت احد. هو يروح يجيب طعامه ويرجع مثلا
اما اذا كان عنده عياله او واحد يجيب له الطعام وكذا قال له لا انا ودي اطلع لأ ماما ما يصير ودي اطلع. اذا كان في احد يكفيه طعامه وشرابه اقصد يكفيه بدون منة. مو واحد يقول له بيتصدق عليه مو واحد يقول له مثلا
غداك علي وكذا لا قد لا يقبل منك احد لكن اذا كان اولاده او من بيته خادمة يأتيه بالطعام ويقول لا انا ودي اطلع لا ودك تطلع هذا ما يجوز
جسد الاعتكاف ما اقول ما يجوز لكن يفسد اعتكافه في هذه الحالة نعم ولا يلزمه اذا خرج لقضاء حاجته او لازالة نجاسة او لصلاة جمعة او ليأتي بطعامه او لا
يسرع يقول لا تمشي على راحتك امشي بسرعة عشان ترجع بسرعة. لا مو صحيح هذا. يمشي مشيا الطبيعي. يعني لا بسرعة ولا طبيعي ويرجع طبيعي كما يمشي عادة. عادة نعم
وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف فيه مدة لبسه لا سيما ان كان صائما. نعم آآ يقول هذا على المذهب يقول اي احد مثل الحين جالسين هذه الجلسة واحد ينوي الاعتكاف
مدة ساعة مثلا في المسجد لان انا اصلا جالس جالس في المسجد لكن هذا ليس هو الاعتكاف الذي يعني حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم وانما هذا نوع من الاعتكاف نوع
من الاتجاه. ومما سبق يتبين انه لو واحد مثلا معتكف قال ابزور مريض او بحظر جنازة لا يجوز له ذلك اذا خرج بطل اعتكافه اذا خرج لعيادة مريظ او لهذا
حضور جنازة يفسد فيها الا في حالات استثنائية تسمى ضرورة مثلا مريظ يريد ان يوصي مثلا وهو شاهد على يريد ان يكون شاهد على الوصية هنا صار ايش صار واجبا في حقه. مثلا مريظ يعني احتمال يتوفى والده مثلا او كذا
فيذهب اليه ويرجع حالة خطرة مثلا. يبي يشوفك قبل لا يموت مثلا او كذا. هنا لا يفسد الاعتكاف. المهم انه لا يخرج الا لحاجة او ضرورة. هذا المقصود كتاب الحج والعمرة
متى فرض الحج؟ فرض سنة فرض سنة تسع من الهجرة تعريفه لغة القصد الى معظم. وشرع قصد مكة لعمل مخصوص في زمن مخصوص تعريف العمرة لغة الزيارة. وشرع زيارة البيت الحرام على وجه مخصوص
وقت العمرة وتصح طول العام. نعم كتاب الحج والعمرة وبعض اهل العلم يعبر عنه بكتاب المناسك نسميه كتاب الحج طول عمره بعض اهل العلم يقول كتاب للمناسك سواء يعني يقصدون به الحج
والعمرة يقول فرض الحج سنة تسع من الهجرة هذا هو المشهور عند المذهب وهناك قول اخر لبعض اهل العلم مذهب الشافعي رحمه الله تعالى ان الحج فرض السنة السادسة من الهجرة
قول الله تبارك وتعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه على كل حال مسألة خلافية متى فرض الحج هل في السنة التاسعة او في السنة السادسة وهذا لا لا يترتب عليه كبيرون
والحج كما لا يخفى عليكم يعني هو الركن الخامس من اركان الاسلام يقول الله تبارك وتعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني
العالمين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت ولما سأل جبريل
النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت فالقصد ان الحج ركن
من اركان الاسلام المقصد به حجة الاسلام هي اول حجة حجها الانسان حالة بلوغه قال هو القصد الى معظم يعني معناها في اللغة. وشرعا قصد بيت الله تبارك وتعالى العمل المقصود في وقت مخصوص
والعمرة كذلك زيارة بيت الله الحرام. قال والعمرة تصح طول العام لان الحج له وقت محدد. الحج اشهر معلومات بينما العمرة مفتوحة في طوال السنة كما سيأتي. نعم طبعا النبي صلى الله عليه وسلم حج مرة واحدة
صلى الله واعتبر اعتمر اربع مرات حج مرة واحدة في عمره صلى الله عليه وسلم. لما نتكلم في عمره يعني بعد البعثة ان هناك من يقول حج قبل البعثة صلى الله عليه وسلم لكن الحج الذي الشرعي
المأمور به حج حجة واحدة في السنة العاشرة صلى الله عليه وسلم واعتمر اربع مرات في السنة السادسة والسابعة والثامنة والعاشرة صلى الله عليه وسلم وكل العمر التي اعتبرها النبي صلى الله عليه وسلم كانت في شهر ذي القعدة
كل العمر اللي اعتمره النبي كان في ذي القعدة صلوات ربي وسلامه عليه. نعم حكمهما واجبان في العمر مرة واحدة بشروط مخصوصة دليلهما قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله. ومن السنة حديث عائشة رضي الله عنها رضي الله تعالى عنها قالت
يا رسول الله هل على النساء من جهاد؟ قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه. الحج والعمرة. رواه احمد وابن ماجة باسناد صحيح. نعم حكم الحج والعمرة؟ قال واجبان. طبعا الحج فرض باتفاق
انه ركن من اركان الاسلام نقصد حجة الاسلام. اما العمرة فعلى مذهب احمد ايضا واجبة مرة في العمر واجبة مرة في العمر واما الاستحباب فالحج بابه مفتوح والعمرة بابها مفتوح كذلك
لكن كوجوب يجب مرة في العمر والعمرة كذلك تجب مرة في العمر. والقول الثاني في مذهب احمد ان العمرة مستحبة وليست واجبة العمرة تكون مستحبة وليست واجبة اه قوله واتموا الحج والعمرة
لله هذا امر من الله ان يتم الانسان الحج والعمرة اذا دخل فيهما ولما سألت عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم عن الجهاد نرى الجهاد افضل العمل افلا نجاهد
الجهاد كن الحج والعمرة الحج والعمرة. وجاء في الحديث ايضا تعجلوا بالحج فان احدكم لا يدري ما يعرض له فلذلك قال اهل العلم بوجوب الحج ووجوب العمرة على خلاف في
العمرة وورد في الحديث اه عند ابن حبان وغيره ان الله تبارك وتعالى يقول في الحديث القدسي ان عبدا صححت له بدنه وسعت جسده ووسعت له في آآ ما له
ثم تمر عليه خمس سنوات لا يزور بيتي لمحروم وهذا اخرجه ابن حبان فالقصد ان الانسان يحرص على ان يؤدي العمرة بين فترة وفترة والحج كذلك ان تيسر لك اه تحج بيت الله تبارك وتعالى
وهنا سؤال عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم افلا نجاهد ثم يرشدها النبي الحج والعمرة يدل على ان المرأة المسلمة يعني آآ حريصة على دينها وتريد ان تتقرب الى ربك وان يتقرب الرجل
وذكر عبد الرحمن السويدي احد القضاة في العراق وهذا الكلام في القرن الثامن الميلادي الثامن عشر الميلادي سنة الف وسبع مئة سبعين تقريبا ميلادي يقول زرت الكويت وجلست فيها مدة لم اسأل
عن بيع ولا شراء. وانما كانت اسئلة الناس عن الصلاة والصيام الزكاة زين وكن النساء في غاية الديانة يقول في الكويت هذا سنة الف وسبع مئة وسبعين ميلادي القصد ان الانسان يعني
يتقي الله تبارك وتعالى وشوفوا شلون كان سلفنا الصالح رحمه الله تبارك في هذه البلاد فضلا عن غيرها من البلاد نسأل الله تبارك وتعالى التوفيق. نعم احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله شروط الحج والعمرة خمسة
الاول الاسلام الثاني العقل وهما الشرطان للوجوب والصحة الثالث البلوغ الرابع كمال الحرية. وهما شرطان للوجوب والاجزاء دون الصحة الخامس الاستطاعة. وهي شرط للوجوب دون الاجزاء نعم يعني المؤلف هنا رحمه الله تبارك وتعالى يعني خلط
بين الشروط وفصلها في الداخل ثلاثة شروط صحة شروط وجوب شروط اجزاء شروط الصحة وشروط وجوب شروط اجزاء شروط صحة يعني اذا فعلتها صح الحج شروط الوجوب اذا حضرت هذه الوجوب هذه الشروط وجب عليك ان تحج
شروط الاجزاء اي اذا حججت بهذه الشروط ما يلزمك ان تحج مرة حادسة من شروط الصحة وشروط وجوب وشروط اجزاء فلو قسمها شروط صحة كان يعني اوضح لكن هذه طريقة اهل العلم في السابق كلهم لانهم يريدون كثر ما يقدرون ان الكتاب يكون مختصرا
اما شروط الوجوب ذكر ستة شروط ستة شروط للوجوب الاول الاسلام غير المسلم لا يجب عليه الحج لا يطالب بالحج وانما يطالب بالاسلام لا يقال له يلا حج صل لا يقال له اسلم
فلا يجب عليه الحج حتى يدخل في دين الله تبارك وتعالى. اذا الشرط الاول الاسلام حتى يجب عليه الحج الثاني العقل المجنون لا يجب عليه الحج وانما يجب الحج على
العاقل الثالث البلوغ البلوغ غير البالغ الصبي الصغير البنت الصغيرة ما يجب عليهم الحج وانما يجب الحج على البالغ اما غير البالغ لا يجب عليها لا يطالب بالحج لا يطالب بالحج وانما يطالب بالحج الذي بلغ
لان التكليف يبدأ بالبلوغ التكريم اذا هذي كم شرط الان اسلام عقل بلوغ. هذي شروط وجوب. الشرط الرابع كمال الحرية. العبيد لا يجب عليهم الحج العبد المملوك لا يجب عليه الحج وانما يجب الحج على الحر
العبد المكاتب المدبر كل ما يجب علينا الحج وانما يجب الحج على الحر اما العبيد فلا يجب عليهم الحج لان الحج من شروط وجوبه الاستطاعة هذا ما يملك شيئا اصلا. مملوك هو مملوك
هو لا لا يجب عليه الحج وانما يجب على الحج على الاحرار الشرط الخامس الاستطاعة العاجز من الحج اما لكبر في السن واما لمرض واما سجن مثلا مسجون واما الان مثلا في زماننا هذا مثلا
طلعت له فيزا او كذا هذا يسمى عاجز الحج مو قادر يحج او ما عنده اموال يحج بها هذا كله يسمى غير مستطيع يقال له غير مستطيع هذا لا يجب عليه. كم صار الحين
خمسة ممتاز. السادس هذا يخص المرأة وهو المحرم يعني لا يجب عليها الحج ان لم تجد محرما لا يجب عليه الحج ان لم تجد محرما متى يجب عليها اذا جاه المحرم اخوها زوجها ابوها
ابنها كذا تشذي لا قال لها يلا روح الحج قالت لا ما لي خلق قل لا يجب عليك الحج يجب عليك الحج طيب آآ اذا لكن اذا هي تقول ما القى محرم
ابوي متوفي مثلا او مريض اخوي ما عندي اخوان مثلا زوجي مو راضي ولدي مو فاضي لي ما عندي عيال اي سبب من الاسباب المهم ما عندها محرم فهنا لا يجب عليها الحج سيأتي تفصيل المحرم بالنسبة للمرأة. لكن القصد من هذا هذه شروط الوجوب ستة
عدل صقر يلا واحد رحت الاخير على طول يلا زين كله واحد. المحرم الثاني البلوغ اسلام حرية الاستطاعة العقل منو القوي يجيبهم ستة يلا ها يلا اسلام العقل في طاعة
حرية المحرم للمرأة لان هذا مو عالجميع زين المحرم للمرأة. هذه ستة شروط زين لوجوب الحج لا يجب الحج الا اذا كانت هذه الشروط متوفرة خمسة للعموم واحد للنساء واضح
هذي تسمى شروط الوجوب. اما شروط الصحة يعني متى يصح الحج لابد من الاسلام الكافر لو حج يصح منه نشوف الشروط هذي يلا عيدوها لنا. الاسلام الاسلام صح وزارة الصحة
ممتاز. واحد بعد شنو الشرط الثاني؟ العقل لو مجنون حج يصح ما يصح اذا هذا الشرط الثاني من الصحة بعد بلوغ لو واحد مبالغ وحج عمره اثنعش سنة عشر سنوات حج يصح حجه
يصح يصح لك ما يجب عليه لكن يصح اذا شيل البلوغ عاد ولا لا؟ المميز يصح حجه المميز دون البول يصح حجه. طيب عطونا بعد الشرط الرابع الحرية العبد لو حج صح حجه يصح حجه. اذا ليس من شروط بعد
الاستطاعة. واحد ما يقدر تكلف وراح. تسلف وحج حجه يصح حجه صح ولا لا؟ زين واحد ما عنده فلوس باق وحج سرقوا راح يحجوا ها ما يصح اكيد واحد غني عنده زايد ما يدري عنه
ما يصح فانها مال حرام. مال حرام. زين بعد اذا اذا الاستطاعة مو شرط. بعد المرأة حجت بدون محرم يصح يصح لكن ما كان يجب عليها قالت بروح انا رايحة رايحة فرد حمزة ثاير ثائر
انا رايح الحج رايح الحج ما عندك محرم ما مو رضي؟ وانا بحج. وحجت ما ردت عليهم مع حملة وحجت وكذا يصح حجها اذا كم بقي علينا من الشروط الصحة
اللي هم الاسلام والعقل طيب غير المميز طفل عمره ثلاث سنوات يصح منه الحج او لا يصح ليس له نية ليس له نية لذلك اشترطوا التمييز الاقل مميز صح مو لازم نبالغ لكن يكون ايش
يكون مميزا يكون مميزا يعني يفهم هذا المميز اللي هو بين ست سنوات الى ما قبل البلوغ الى اثنعش الى ثلاتعش شوف عن متى يبلغ؟ هذا موضوع ثاني لكن الشاهد من هذا يستطيع ان يكون مميزا يفهم
عشان يروح الحج. يعني مثل الحلو. وين وين الصغير مثل هذا كم عمرك عشرة ما بلغت يصح منه الحج يصح منه الحج؟ يا الله حظك شوف لما جيت الدرس شلون الفايدة صح منك الحج. زين. اذا عندنا شروط الصحة
وشروط وجوب. عندنا بعد شروط اجزاء يعني يكفيه عن حجة الاسلام هل يكفي عن حجة الاسلام او لازم يحج مرة ثانية خلنا نعيد الشروط الوجوب يلا شنو شروط الوجوب الاسلام واحد مو مسلم
زرق وحج مع الناس وطاف وسعى وقف بعرفة واظهر انهم لبسوا احرام وهذا اظهر انه مسلم. وبعدين شاف قال بشوف الحجة انا مختبر الحج استانس هاتي رجع قال والله الحج بس خلاص انا حجيت
يصح ما يصح ولا يجزع حجة الاسلام لازم يحج مرة ثانية اذا اسلم. اذا لا الاسلام شرط اجزاء شرط اجزاء طيب بعد العقل مجنون حج وبعدين عقل قالوا له بس لا تحج مرة ثانية حاجين معك وانت مجنون
ما يجزئه لازم يحج لازم يحج مرة ثانية. ممتاز بعد الشرط الثالث شنو؟ البلوغ اسمك يوسف سعود سعود لو حج وبعدين كبر قالوا يلا سعود عليك حج قال لا انا حاج يوم عمري عشر سنين
تجزئ عن حجة الاسلام؟ لا تجزئ عن الاسلام لان حج قبل الوجوب قبل البلوغ. طيب اذا لا يجزئه. اذا قلنا ايش اسلام عقل بلوغ صح ولا لا بعد الشرط الرابع شنو قلنا
الاستطاعة واحد حجه ما يستطيع يجزيه طيب اذا شلناه بعد الحرية عبد حج زين وبعدين صار حر حج الان بعد سنتين سيده وقال له انت حر لوجه الله تبارك. يجزيه حجه يوم كان عبد لا يجزئه
لا يجزئه اذا اربعة الحين عندنا. بقت شنو المرأة؟ حجت بدون محرم. يجزئها يجزئها يكفيها عن حجة الاسلام. اذا كم شرط الان في الاجزاء؟ اربعة. اسلام عقل بلوغ حرية عقل اسلام بلوغ حرية. يقول الامام الشافعي رحمه الله تعالى لا اعلم خلافا بين العلماء
انه اذا حج الصبي قبل ان يبلغ والعبد قبل ان يتحرر انه يلزمهما ان يحج مرة ثانية بعد البلوغ وبعد الحرية اذا يصح من الصبي لكن لا يكفيه. لازم يحج مرة ثانية اذا بلغ. يصح من العبد له اجر لكن لا يكفيه عليه ان يحج مرة ثانية اذا صار حر
وضحت ان شاء الله تعالى. اذا عندنا شروط صحة شروط وجوب شروط اجزاء نعم الله اليك قال المؤلف رحمه الله الاستطاعة تعريف الاستطاعة هي ملك هي ملك زاد ووعائه وراحلة بالة بالتها
تصلحان لمثله او ملك ما يقدر على تحصيل ذلك. فاضلا عما يحتاجه من كتب ومسكن وخادم. وما لابد له منه وعما يقوم بكفايته وكفاية عياله على الدوام ومن الاستطاعة ساعة ساعة وقت. وامن طريق يمكن سلوكها سلوكها ولو بحرا بلا خفارة. يوجد فيها الماء والعلف على العادة
ودليل لجاهل وقائد وقائد لاعمى. نعم قاعد يقول لك ما هي الاستطاعة احنا مو قلنا الاستطاعة شروط شنو شروط الوجوب ليست من شروط الصحة ولا شروط الإجزاء صح ولا لا؟ لكن لا يجب عليك حتى تستطيع
لا يجب عليك حتى تستطيع. قال شنو يعني استطيع؟ قال الاستطاعة هي ملك زاد ووعائه وراحله بالته. يعني عندك اكل لين توصل وايضا عندك شيء يوديك. يعني ما يلزمك تروح تحج مشي
عندك سيارة عندك بعير عندك طيارة عندك باخرة. شيء يوصلك الى الحج لا يلزمك ان تذهب ماشيا الى الحج خاصة اذا قلنا سفر اما اذا كان من اهل مكة زين او ما جاورها هذا يروح مشي ما في مشكلة عنده. لكن القصد الاستطاعة هي ملك زاد وراحلة
تكفيه طيب يصير واحد يحج يروح درجة اولى طيارة او طيارة خاصة عنده مستطيع عنده خير ولا لازم الدرجة السياحية هذا مو تبذير عنده خير في مكان وكل شيء بس يقول انا عندي فلوس
ابي فلوس تخدمني يبي يحج درجة اولى طيارة خاصة ها ما في شي ما فيها شي صح ما فيها شي يعني واحد يبي يحج مثلا اه بدرجة اولى او اه طيارة خاصة كيف؟ فلوسه
ينتفع بماله ما في بأس ان شاء الله تعالى. لكن لا شك الانسان لا يبالغ لكن من حيث صحة الحج حيث صحيح ما عليه شيء ابدا يعني اذا قلنا ما يصير يحج اه درجة اولى واحد ثاني يقول ما يصير تحج بطيارة يروح بسيارة
واحد راح بسيارته ايش حق تروح السيارة على بعير واحدة ما نخلص لكن المهم ان يذهب الى الحج طيب قال لمثله تصلحان لمثله يعني آآ ما يقول الا واحد مثلا روح على دراجة او على سيكل او على كذا. درجة نارية لا شيء يصلح لمثله. شيء يصلح
لمثله طيب او ملك ما يقدر على تحصيل ذلك. يعني عنده فلوس يقدر هو ما يملك سيارة لكن عنده فلوس يأجر نقول اجر عندك فلوس. طيب فاضلا عما يحتاجه يعني عنده زائد عما يحتاجه. لان واحد يقول انا بحج بس ما اقدر ادفع اجار البيت. تقول لا ما تحج
ما يلزمك يعني ما يلزمك ان تحج دام اني ما عندك حق اجار البيت لا اجار البيت اولى لا تضيع حقوق الناس مثلا ما عندي اعطي خادمي لا تعطي خادمك اولى. حنا نبي الزائد
يكون عندك فاضل زيادة عن اجرة مسكنك عن اجرة خادمك عن اجرة شراء كتبك. يعني حاجياتك بشكل عام. ان تبقي لاهلك ما يكفيهم الى ان تعود مين الحج اذا كنت مكتسبا يعني تشتغل بيدك وكذا وكذا توفر لهم ما يكفي مو تقول لهم دبروا نفسكم
وانا اروح الحج لا تعطيهم ما يكفيهم هذا الواجب لكن اذا اهله قالوا روح توكل على الله بس وحنا ربك ييسرها وكذا او واحد من اصدقائه تكفل قال عيالك عيالي
ما فيها شي. لكن هو ما يجب عليه. ما يجب عليه. طيب قال ومن ومن الاستطاعة طبعا ايضا يدخل في هذا الحين اللي هو في زمن الفيزا وما شابه ذلك. ايضا
ومن استطاع سعة وقت عند وقت اذا ضايقه الوقت مثلا عنده التزامات عنده كذا. مثل الحين ما يعطونه اجازة مثلا من العمل او كذا ما يلزمه حتى يكون عنده الوقت الذي يستطيع ان يذهب فيه الى الحج. قال وامن طريق يمكن سلوكها ولو بحرا
اذا كان الطريق غير امن يعني تذكرون انتم مرت فترة سيارات وهذا في قطاع طرق كان تذكرون المهم كان في قطاع طرق لو كان في قطاع طرق في الطريق يسمونه غير امن
غير امن وهنا لا يلزمه ان يذبح يقول توكل على الله بس ولن يصيبنا الا ما كتب الله لنا غير صحيح ابدا من لا يلزمه ان اذا يبي يروح يجازف كيفه. بس انه ما يلزمه
حتى يأمن الطريق. قال يمكن ولو بحرا بلا خفارة يعني واحد يقول له لا تروح بس خذ معك حرس يحرسونك كذا ماني مكلف اودي معاي حرس وادفع لهم المبلغ الفلاني وغير مكلف بهذا. حتى لو عنده فلوس
ما يلزمه حتى يكون الطريق امنا قال يوجد فيها الماء والعلف اي في الطريق الماء والعلف على العادة اذا كان لانه في السابق يرحلون على الدواب الحين محطة وقود طريق فيه محطات وقود. قال لا الطريق ترى ما في ولا محطة وقود. خذ معك قلونات ويمكن ما تكفيك ويمكن لا ما هو ملزوم
يروح لازم يكون هناك ما يعني الامن على طعامه وشرابه ووصوله. نعم قال ودليل لجاهل لو كان انسان ما يدل اول مرة بحياته يروح مكة مثلا يحتاج احد يدليه الحين
تلفون ها يدلونا بالتليفون يوصله لين هناك نسقطها هذي ولا نخليها عامة مو كل الناس عندهم تلفونات وعندهم انترنت وهذا نعم تبقى هذه دليل وحط هذا من من الادلة للجاهل. تدله الطريق. قال وقائد لاعمى لو كان اعمى
يحتاج الى قائد روح انت بس هناك مكة الناس لا شافوك كسرت خاطرهم ودوك المناسك لا ما هو ملزوم ما هو ملزوم يروح حتى يجي يدق ايش قائدا يكون معه في اداء حجه
وعودته نعم الله اليك قال المؤلف رحمه الله شرط حج المرأة وان تجد المرأة زوجا او محرما تحرم عليه بنسب او غيره بشرط كونه ذكرا مسلما مكلفا. فان حجت بلا محرم حرم واجزأ حجها. نعم
المرأة تزيد محرما. من هو المحرم المحرم ذكره الله تبارك وتعالى في كتابه العيد. حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت المحارم باختصار يعني ثمانية عشر رجل
المحارم المرأة المحامي المرأة اللي هم او الاب وان علا. الاب والجد وان علا زين؟ الابن ابن الابن الاخ كان الاخ شقيق او اه لاب او بام لذلك ابن الاخ ابن الاخ الشقيق اللي هي تصير عمته يعني
ابن اخيه الشقيق ابن اخيها ابن ابيها ابن ابيه اه ابن اخيها لامها طيب تصير عمته. ابن الاخت اللي هي تصير خالته كذلك هذا الخال خالها خال ابوها خال امها
كلهم هذولي محارم. عمها عم ابوها عم امها هذول كلهم محارم زوجها ابو زوجها ابن زوجها زوج امها كل هذولي محارم وهؤلاء المحارم مثلهم بالرضاع مثلهم بالرضاع. هؤلاء يسمون المحارم
بالنسبة للمرأة اي واحد من هؤلاء تحج معه المرأة صح حجها. بعض اهل العلم يعبر يقول تحرم عليه بنسب او غيره كل من تحرم عليه بنسب او غيره اللي هو الرظاع
او بسبب اللي هو المصاهرة زين انت ابو زوجها وولد زوجها زوج امها زوج بنتها طيب هؤلاء كلهم يعتبرون من المحارم يستثنى هناك اناس تحرم عليهم وليسوا محارم ثلاثة تحرم عليهم وليسوا من المحارم ما يصير تحج معاهم
اللي هو الملاعن اذا صار لعان بين الزوج وزوجته اتهمها بالزنا وصار لي عام بينهما يفرق بينهما الى الابد تحرم عليه الابد لكن ما يصير محرم لها واضح الثاني اللي هو آآ لو زنا رجل بامرأة والعياذ بالله
وانجبت منه من هذا الزنا. هذه البنت لا يكون محرما لها يعني تحرم عليه. ما يصير يتزوجها. بنت بنت من زنا بها فهنا آآ سواء من ظهره او من غير ظهره. طيب بنت من زنا بها لا يجوز له ان يكون محرما لها. مع انها تحرم عليه
من وطئ بشبهة واحد وطأ امرأة بشبهة طيب هذا وطأ شبهة وطأ شبهة ما قصده الزنا. يظنها زوجته. هذه كذلك لا تكون محرما له لا يكون محرما لها وبناتها يحرمن عليه
لانه وطأ امهم ولا ولا يكون محرما هذا بالنسبة لمحرم النساء نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد يقول حكم الاعتكاف لاقل من يوم وليلة. هذا اللي قلناه على المذهب يصح الاعتكاف لكن ليس هو الاعتكاف
الذي يعني امر به النبي صلى الله عليه وسلم يصح كونه اسمه اعتكاف. لكن ليس هو الاعتكاف الشرعي المشروع اذا ممكن تعيد لنا شروط الحج بانواعها الثلاثة وعدد كل نوع
حتى نكتبها عيدان انتوا تعيدون يلا شروط وجوب الحج. ستة ما هي اسلام. نعم العقل حرية البلوغ ها استطاعة. المحرم للمرأة. هذي شروط الوجوب. شروط الوجوب. شروط الصحة الاسلام والعقل
والتمييز شروط الاجزاء الاسلام العقل الحرية والبلوغ الحين يقول لي ما كتبت عاد كيفه يقول اذا قلنا العمرة واجبة مرة بالعمر هل الذي اعتمر قبل البلوغ يعتمر مرة اخرى؟ نعم
نعم اذا قلنا العمرة واجبة الاعتمر قبل البلوغ يعتمر بعد البلوغ يقول انا صغير العمر مقارنة باخواني عندي اخوان كبار احاول انصحهم اذا رأيت خطأ منهم لكن عندما افعل ذلك
بعض المرات ان فعل زيادة عن اللزوم او ابكي ولا اعلم لماذا. خاصة اذا نصحت اهلي الكبار فما نصيحتك؟ استمر فيما انت عليه لكن بادب لما تنصح اخوانك الكبار او والدك او امك او عمك او خالك
احرص على ان تكون نصيحة بادب وادعوا لهم في ظهر الغيب ان الله يهديهم ويفتح على قلوبهم كف عنهم الشر الذي هم فيه حديث النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا هل ينطبق في الحديث الضعيف
الكذب الصريح لان البعض يستدل في الضعيف اي نعم لأ المقصود به الموضوع المكذوب الحديث الظعيف احيانا ينجبر اذا كان ضعيف مع ضعيف يجبر احدهما الاخر المهم المقصود لا الكذب المتعمد الكذب
المتعمد وكفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما يسمع يعني منت ملزوم تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم الا بما تأكدت انه عنه صلوات ربي وسلامه عليه قوله تعالى اليس الله بكاف عبده؟ كيف ندعو بمعناها
ومدلولها وبينما حصل لعمار وبلال رضي الله عنهما وما حصل لجلد احمد بن حنبل وما حصل الحبس ابن تيمية وغيره من عباد الله لا اليس الله بكاف عبده ان يستطيع ان يكفي عبده لكن الله قد يبتلي عباده
ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسل والذين امنوا معه متى نصر الله وكذلك الانبياء يقال عن بني اسرائيل قتلة الانبياء قتل انبياء قتلوا
صلوات ربي وسلامه عليه هذا ابتلاء من الله ولا يعني ان الله لا يكفيهم لو اراد كفاهم سبحانه وتعالى ولكن الله يبتلي عباده سبحانه وتعالى شريت مصحفا وجدت به صفحات ناقصة ماذا افعل
اه الافضل ان تحرق هذا المصحف بس تتأكد انه حترقى الجميع صفحاته ثم تدفنه في مكان امن يعني ان تحرقه هذا اذا كان فيه صفحات ناقصة فعلا وعثمان احرق المصاحف وعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول لو كنت مكان عثمان لفعلت كما فعلت
لما احرق المصاحف التي يعني فيها خلاف مع المصحف الموجود حاليا في الترتيب او فيها تفسير او ما شابه ذلك حكم قول فلان كامل والكامل الله ما في باس تقصد كمال بشري
والكمال الكلي لله تبارك وتعالى يقول لي ماذا حرم الله الزواج اكثر من اربعة؟ اربعة اكثر من اربع بعد؟ الناس معرضون عن الزواج الله المستعان وهل اذا تزوج الرجل اكثر من اربع زواج صحيح ام يكون زنا
من تزوج خامسة فقد زنا زينة ما يجوز اربعة فقط بالنسبة للرجل الا اذا طلق واحدة او ماتت وهنا يتزوج احدى مكانها يقول بعد الصلاة خلف المقام ماذا نقول وقبل الوصول الى الصفا
هو النبي صلى الله عليه وسلم من صلى خلف المقام رجع الى الكعبة مرة ثانية واستلم الحجر لا يتيسر والسنة ان الانسان اذا خلص الصلاة يذهب يشرب من ماء زمزم
ثم يتوجه الى الصفا ويقرأ الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت واعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ويقول نبدأ بما بدأ الله به ثم يبدأ بالصفا
ما حكم التواصل مع النساء في الواتساب لاستكمال اجراءات الجامعة مع الحرص على ان الحديث بخصوص الجامعة؟ لا بأس. اذا كانت هي موظفة مثلا هي التي لا بأس واتق الله سبحانه وتعالى
هل المقصود من عتق رقبة في قضاء الصيام وهو دفع مبلغ جزئي ام التكفل فيها كاملة شو قضاء الصيام؟ عتق الرقبة تحريرها عتق رقبة تحريره يكون عبدا وتجعله حرا هذا عتق الرقبة
الان ما في تقريبا يعني النادر يعني اه كيف اجد لي صحبة صالحة؟ حيث انني دخلت مع العديد من الشباب الملتزمين كل مجموعة تزكي نفسها وتطعن بغيرها والله حرص على طلب العلم الصحبة التي يكون عندهم طلب علم وحرص عليه
ولا تجد فيهم يعني سوء خلق ولا سوء تعامل ولا كذا احرص عليهم نوح عليه السلام خاص لقومه ام للجميع؟ لا اهلك كل من في الارض على وجه الارض اهلك كل من على وجه الارض في زمن نوح وجعلنا ذريته هم الباقين
وكل الذين على وجه الارض اهلكوه في زمن نوح عليه الصلاة والسلام. ما بقي الا نوح ومن معه السفينة لقوله تعالى من يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام لمن الارادة
هنا للانسان ام لله يصح فيها الوجهان فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام اي اذا اراد الله هداية شخص شرح صدره للاسلام ويصح ان نقول ومن يرد آآ الله ان يهديه
يعني هو يريد الهداية اه فالله يتقبله سبحانه وتعالى هذا يصح وهذا يصح لكن ظاهر الاية ان الارادة هنا ارادة الله تبارك وتعالى ولكن فيه الاية الاخرى ويهدي اليه من اناب
من رجع الى الله هداه الله جل وعلا هل يجوز الترحم على الرسول صلى الله عليه وسلم ان يقول يرحمك يا رسول الله نعم انت الان اذا ذهبت الى مكة
عفوا الى المدينة وزرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على محمد وتقول اللهم اشهد انك بلغت الرسالة بلغت الرسالة واديت الامانة طيب صلى الله عليه وسلم هو طلب رحمة
عندما تقول اللهم صلي على محمد اي اللهم ارفع درجته وارحمه انت ترحم عليه كل يوم اصلا. عندما تصلي على النبي صلوات ربي وسلامه عليه. لكن افضل منها الصلاة عليه
بدل ما تقول رحمه الله تقول صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال البخيل منذ اذا ذكرت عنده فلم يصلي علي ولم يقل لم يترحم في السنة الصلاة عليه والرحمة من ضمنها داخل
في ضمن ذلك والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. جزاكم الله خير