1
00:00:00.500 --> 00:00:21.950
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله. الدرس السادس والاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين

2
00:00:22.350 --> 00:00:40.050
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان نفرا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:40.250 --> 00:01:02.350
سألوا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء. وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام على فراش فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك

4
00:01:02.750 --> 00:01:32.750
فحمد الله واثنى عليه وقال ما بال اقوام قالوا كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر وتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد

5
00:01:34.100 --> 00:02:03.550
وعلى اله واصحابه  هذا الحديث فيه ان نفرا اي جماعة قليلين عندهم رغبة في الخير وهم من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدون الزيادة من العبادة تقربا الى الله جل وعلا

6
00:02:04.650 --> 00:02:29.900
لكنهم لم يقدموا على ذلك حتى يسألوا عن فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على فضلهم حرصهم على الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وهكذا ينبغي للمسلم

7
00:02:30.700 --> 00:02:55.750
لا يقدم على عمل حتى يعرف هل هو موافق للسنة او لا  فان كان موافقا مظى فيه وان كان مخالفا تركه هذا هو الواجب على كل مسلم ولما كان عمله في البيت

8
00:02:57.000 --> 00:03:33.600
عملا سريا لا يطلع عليه الا ازواجه سألوهن عن ذلك فاخبرناهم بفعل النبي صلى الله عليه وسلم في بيته وانه كان يصلي وينام ويصوم ويفطر  وان هديه الاعتدال يخبرنهم بذلك

9
00:03:33.900 --> 00:04:02.250
كانهم فقالوا فعل النبي صلى الله عليه وسلم هم يريدون اكثر  لكنهم قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قوله تعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

10
00:04:05.900 --> 00:04:34.400
فكأنهم ظنوا انه ليس بحاجة الى كثرة العمل وانهم ليسوا مثله انهم ليسوا مثله لم يغفر لهم لم تضمن لهم المغفرة فقال احدهم انا اصوم ولا افطر قال الاخر انا

11
00:04:34.550 --> 00:04:58.800
لا انام على فراشي يعني يصلي كل الليل قال الثالث انا لا اتزوج النساء ولا اكل اللحم فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حمد الله واثنى عليه

12
00:04:59.250 --> 00:05:33.700
هذا فيه ان ان المعلم والخطيب انه يبدأ بحمد الله والثناء عليه في بيان مسائل العلم  حمد الله واثنى عليه ثم قال اما اني اخشاكم لله واتقاكم له واني اصوم وافطر وانام

13
00:05:34.050 --> 00:06:12.750
واصلي وانام واتزوج النساء ومن رغب عن سنتي فليس مني فبين لهم صلى الله عليه وسلم سنته وانها الوسط والاعتدال بين الافراط والتفريط فهي وسط بين الافراط والتفريط بين الغلو والجفاء

14
00:06:13.650 --> 00:06:36.000
لانه صلى الله عليه وسلم بعث بالحنيفية السمحة   وبالدين الذي ليس فيه حرج وما جعل عليكم في الدين من حرج وكان ينهى صلى الله عليه وسلم عن التشدد في العبادة

15
00:06:37.350 --> 00:06:57.500
وان يحمل الانسان نفسه ما لا تطيق من العبادة ان هذا لا يرضي الله سبحانه وتعالى وان كان صاحبه يريد ان يرضي الله وان يتقرب اليه فهذا لا يرضي الله عز وجل

16
00:07:00.100 --> 00:07:34.900
والاعتدال سبب للاستمرار على العمل واما التشدد فهو سبب للانقطاع وترك العمل وخير العمل كما في الحديث ادومه وان قل فالتشدد سبب للانقطاع عن العمل. لان الانسان بشر والنفس تعجز مثل الراحلة

17
00:07:36.050 --> 00:08:03.150
اذا اتعبتها فلت وعجزت عن السير. واذا اعطيتها شيئا من الراحة فانها فانها تبلغ المقصود اما الذي يشق على راحلته فهو منبت لا ارض انقطع ولا ظهرا ابقى كذلك الذي يشدد على نفسه النفس مثل الراحلة

18
00:08:04.150 --> 00:08:38.450
اذا تعبت فانها تسعم وتترك العمل وهذا شيء مجرب كثير من المتشددين ينقطعون وربما ينحرفون والعياذ بالله كثير من المتشددين ينقطعون ولا يستمعون ومنهم من من ينحرف ويزيغ هذا هذا

19
00:08:40.000 --> 00:09:02.200
هو الذي من اجله حرم تشدد والغلو قال الله جل وعلا يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم وقال النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم

20
00:09:03.050 --> 00:09:32.900
الغلو الذي يريد الخير يقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم لقد كان لكم لرسول الله اسوة حسنة هو خير قدوة عليه الصلاة والسلام وهو اتقى الخلق لله عز وجل واخشاهم

21
00:09:33.000 --> 00:09:56.400
لله عز وجل وليس معنى خشية الله والخوف منه ان انك تحمل نفسك ما يشق عليها فان الله لا يرضى بذلك ولكن معنى خشية الله ان تتقي الله ما استطعت

22
00:09:56.600 --> 00:10:37.750
فاتقوا الله ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها فهذا حديث عظيم حديث عظيم فيه حرص الصحابة على الخير والعبادة وفيه  انهم

23
00:10:38.350 --> 00:10:58.800
يرجعون الى سيرة النبي صلى الله عليه وسلم  ولا يخرجون عنها وهذا هو الواجب قد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. ذكر الله كثيرا

24
00:11:00.950 --> 00:11:32.100
وفيه ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم سنته هي الاعتدال بين الافراط في العبادة والتفريط بها فكان صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وينام وكان يصوم ويفطر عليه الصلاة والسلام يصوم الايام ويفطر الايام ولا يسرد

25
00:11:32.500 --> 00:12:01.700
لا يسرد الصيام دائما ولا يفطر ابدا فطريقته هي الوسطية والاعتدال وفيه الانكار على من على من اراد ان يحمل نفسه ما لا تطيق او ما يشق عليه فيه الانكار

26
00:12:02.450 --> 00:12:26.550
لان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على هؤلاء مع انهم يريدون الخير يريدون الخير  ولكن ارادة الخير لابد ان تكون موافقة ومتمشية على السنة فلما كان من هؤلاء انهم

27
00:12:28.250 --> 00:12:57.700
يريدون ان يحملوا انفسهم ما لا تطيق هذا مخالف للشرع طالب لسنة النبي صلى الله عليه وسلم فيجب الانكار عليهم واما قوله صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني فهذا من باب الوعيد

28
00:12:58.050 --> 00:13:23.350
ليس معناه انهم يكفرون وان الرسول بريء منهم لكن هذا من احاديث الوعيد اليس مني من احاديث الوعيد وليس معناه انهم يكفرون لو صاموا كل الدهر او او تركوا التزوج

29
00:13:24.400 --> 00:13:50.400
او لا ينامون الليل ليس معنى هذا انهم يكفرون ولكن معناه انهم خرجوا عن الاعتدال الى الغلو والتشدد وهذا لا يجوز ومناسبة سياق هذا الحديث في كتاب النكاح قوله وتزوج النساء

30
00:13:51.500 --> 00:14:19.150
ففيه ان التزوج بالنساء من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم حبب الي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة فمن سنته صلى الله عليه وسلم التزوج وعدم التبتل

31
00:14:20.050 --> 00:14:42.600
وترك الزواج تقربا الى الله هذا لا يجوز نعم  صلى الله عليه عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان ابن مظعون التبتل

32
00:14:42.850 --> 00:15:10.550
ولو اذن له لاختصينا نعم عثمان بن مظعون رضي الله عنه من السابقين الاولين الى الاسلام ومن المهاجرين اراد ان يتبتل يعني ينقطع للعبادة التبتل يطلق ويراد به الانتقاء للعبادة

33
00:15:10.700 --> 00:15:36.700
وترك اعمال الدنيا ويطلق ويراد به قيام الليل. قال تعالى وتبتل اليه تبكيلا يا يا ايها يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه وانقص منه قليلا وزد عليه ورتل القرآن ترتيلا

34
00:15:36.700 --> 00:15:58.800
انا سنلقي عليك قولا ثقيلا ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا ان لك في النهار سبحا طويلا واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا  فالتبتل المراد به هنا ليس التبتل

35
00:15:59.100 --> 00:16:29.400
الذي اراده عثمان بن مظعون رظي الله عنه وانما هو الاكثار من ذكر الله عز وجل والاكثار من قيام الليل على حد لا يصل الى السهر في كل الليل وانما يصلي وينام كما كان

36
00:16:29.700 --> 00:16:54.450
النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك المراد بالتبتل هنا النوع الاول وهو ترك تزوج النساء من اجل ان يتفرغ للعبادة وهذا منهي عنه لان النبي صلى الله عليه وسلم رد على

37
00:16:55.050 --> 00:17:22.900
الصحابي الذي قال انا لا اتزوج النساء ورد على عثمان ابن مظعون ذلك ايضا رد عليه ان يترك التزوج من اجل ان يتفرغ للعبادة لان الزواج امر مطلوب وفيه قواعد عظيمة

38
00:17:23.150 --> 00:17:52.750
وفيه خير للبشرية واذا صحت نية العبد فيه فانه عبادة. تزوج عبادة اذا قصد به اعفاف نفسه واعفاف زوجته وقصد به الانجاب انجاب الذرية الصالحة فهو عبادة وتركه تقربا الى الله ليس عبادة

39
00:17:54.150 --> 00:18:25.500
هذا التبتل ومنه سميت آآ مريم البتول لانها لم تتزوج لانها لم تتزوج بل وهبها الله الولد بدون زوج وسميت البتول البتول هي التي لم تتزوج والمتبتل هو الذي لا يتزوج

40
00:18:27.850 --> 00:18:52.250
فالنبي صلى الله عليه وسلم رد على عثمان بن مظعون هذا العمل ومنعه منه فدل على انه لا يجوز ترك التزوج تقربا الى الله وانما التقرب الى الله بالتزوج بالنية الصالحة

41
00:18:53.050 --> 00:19:22.050
قال ولو اذن له لاختصينا لاختصينا لو اذن له بالتبتل لاختصينا والاختصار هو قطع الخصيتين او سل الخصيتين حتى لا يكون في الانسان شهوة الخصي لا يكون فيه شهوة الخصي لا يكون فيه شهوة ولا ينبت له شعر

42
00:19:24.100 --> 00:20:09.750
وفي الخصيتين اسرار خلقية عظيمة اعظمها انه انها مركز مركز الماء الذي منه آآ يكون الجماع والانجاب فالخصيلة ليس فيه شهوة لانها زالت الاداة التي بواسطتها يحصل الانزال والانجاب والخصاص الادميين محرم لا يجوز خصال ادميين. اما في البهايم

43
00:20:10.050 --> 00:20:35.650
فيجوز للحاجة اذا كان ذلك اطيب للحمها او فيه علاج لها لا بأس يخص البهايم للحاجة اما خصال ادمي فلا يجوز بحال من الاحوال نعم الله يستر. فهذا الحديث فيه ما في الحديث الاول

44
00:20:36.850 --> 00:21:07.450
من منع التبتل وهو مثل الذي قال انا لا اتزوج النساء ففيه منع التبتل والامر التزوج وان ذلك لا يتنافى مع العبادة بل انه يعين على على العبادة الزواج يعين على العبادة

45
00:21:07.800 --> 00:21:41.000
به يستقر تستقر النفس ويغض البصر فيه مصالح عظيمة ويحصن الفرج فهو يعين على العبادة. التزوج يعين على العبادة نعم وفيه النهي عن خصال الادميين نعم قال المصنف التبتل ترك النكاح ومنه قيل لمريم البتول

46
00:21:41.150 --> 00:22:06.150
مريم ام عيسى عليه الصلاة والسلام يقال لها البتول لانها لم تتزوج احسنت فرجها اتخذت من دونهم حجابا من دون الناس وتفرغت للعبادة ولم تتزوج لان الله هيأها لامر عظيم

47
00:22:06.300 --> 00:22:25.150
مهوب هذا فيه دليل على هذا ليس فيه دليل على ترك الزواج وانما هذا خاص بمريم لانها هيأت لامر عظيم واية من ايات الله عز وجل وهي ان الله خصها

48
00:22:25.800 --> 00:22:57.250
بهذه الكرامة العظيمة ان الله وهب لها الولد من دون زوج وجعله نبيا ورسولا الى بني اسرائيل نعم هذا خاص بها نعم الله اليك  عن ام حبيبة بنت ابي سفيان رضي الله مريم ابنة عمران التي احصنت

49
00:22:57.700 --> 00:23:23.350
فرجها فنفخنا فيه من روحنا والتي احسنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها اية للعالمين هذا خاصية لمريم عليها الصلاة والسلام مع ابنها رسول عبد الله ورسوله عيسى عليه الصلاة والسلام. نعم

50
00:23:24.150 --> 00:23:43.800
الله اليكم عن ام حبيبة بنت ابي سفيان رضي الله عنهما انها قالت يا رسول الله ينكح اختي ابنة ابي سفيان فقال او تحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية

51
00:23:44.200 --> 00:24:05.250
واحب من شاركني في في خير اختي واحب من شاركني في خير اختي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قالت فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة

52
00:24:05.500 --> 00:24:27.750
قال بنت ام سلمة قلت نعم فقال انها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لبنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرظن علي بناتكن

53
00:24:27.800 --> 00:24:54.800
ولا خوائف ننلاء فلا تعرظن لا. تعرظن ما احسن الله اليك فلا تعرظن علي بناتكن ولا خواتكن قال عروة وثويبة مولاة لابي لهب كان ابو لهب اعتقها وارضعت النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:24:55.050 --> 00:25:15.000
فلما مات ابو لهب اريه بعض اهله بشر حيبة قال ماذا لقيت؟ قال ابو لهب لم القى بعدكم خيرا بعد كم خيرا غير اني سقيت من هذه بعتاقة ثويبة الحيبة

55
00:25:15.300 --> 00:25:40.100
بكسر الحاء المهملة الحال نعم من اوله عن ام حبيبتان عن امي حبيبة وهي رملة بنت ابي سفيان ابن حرب اخت معاوية رضي الله عنهم تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:25:41.350 --> 00:26:06.500
بعد زوجها الذي ارتد في الحبشة تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم ووكل النجاشي ان يعقد له عليها فعقد عليها النجاشي لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالوكالة عن الرسول

57
00:26:07.550 --> 00:26:34.200
وامهرها النجاشي من عنده رحمه الله فصارت من امهات المؤمنين ومن فضليات الصحابيات رضي الله عنه عرظت على النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزوج اختها وهذا من العجايب العادة ان المرأة

58
00:26:34.700 --> 00:26:49.950
ما ترغب ان زوجها يتزوج عليها فكيف عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم؟ ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم تعجب فسألها اتحبين ذلك؟ ان العادة ان المرأة ما تحب

59
00:26:50.850 --> 00:27:16.150
ما تحب ان زوجها يتزوج عليها. اتحبين ذلك قالت نعم نعم اكمل فقلت فقال او تحبين ذلك؟ نعم. فقلت نعم لست لك بمخلية فقلت اي قالت ام حبيبة رضي الله عنها نعم احب ذلك

60
00:27:16.950 --> 00:27:32.900
لست لك بمخليا يعني انت لا انت لازم انك تبي تزوج انا ما يمكن ما اخلو بك وانفرد معك انت تريد ان تتزوج وما دام انك تريد ان تتزوج فخير من يشاركني

61
00:27:33.400 --> 00:27:59.350
في هذا الخير اختي فهذا فيه محبة الخير للاقارب الخير للاقارب نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي ان ذلك اي التزوج باخت ام حبيبة

62
00:27:59.700 --> 00:28:26.800
لا يحل له وهذا الحديث بداية لبيان المحرمات بالنكاح لان الله جل وعلا قال في محكم كتابه لما ذكر المحرمات قال وان تجمعوا بين الاختين فهي لا تحل له بكتاب الله عز وجل وان تجمعوا

63
00:28:27.100 --> 00:28:52.200
بين الاختين فلماذا قالت رمل هذا؟ والله جل وعلا يقول وان تجمعوا بين الاختين اجيب عن ذلك باحد امرين اما انها لم لم تعلم بتحريم الجمع بين الاختين واما انها علمت

64
00:28:53.150 --> 00:29:11.450
ولكن فهمت ان ان هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ان يجمع بين الاختين. وان الجمع بين الاختين لغيره لغير النبي ففهمت انه يختص بالجمع بين الاختين نعم

65
00:29:13.000 --> 00:29:33.950
قالت فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي. نعم. قالت فانا نحدث فهذا فهذا فيه اه او شروع في البيان المحرمات في النكاح واولها الجمع بين الاختين

66
00:29:34.650 --> 00:29:57.700
وهذا بنص القرآن وان تجمعوا بين الاختين وبالسنة بقوله هنا لا تحل لي. نعم قالت فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة قال بنت ام سلمة قلت نعم

67
00:29:57.850 --> 00:30:20.050
فقال انها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لبنة اخي من الرضاعة وهذا وهذا ايضا عرظ اخر او ان وهذا ايضا اه اشكال اخر تقول انه انا حدثنا انك تتزوج

68
00:30:20.600 --> 00:30:42.150
بنت ابي سلمة تتزوج بنت ابي سلمة فقال النبي صلى الله عليه وسلم بنت ام سلمة قالت نعم ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم  ومعلوم ان بنت الزوجة لا تحل

69
00:30:43.000 --> 00:31:09.700
لزوجها قال الله جل وعلا وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن. فمن جملة المحرمات في النكاح الربايف وهن بنات الزوجات اللاتي دخل على عليها على امهاتهم اللاتي دخلتم بهن

70
00:31:09.750 --> 00:31:39.200
فاذا دخل فاذا عقد على امرأة ودخل بها حرمت عليه بناتها وبنات اه بناتها وبنات اولادها مهما نزلن لانها رديدة  الرديدة وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم والربايب جمع غبيبة

71
00:31:40.300 --> 00:32:06.750
سميت ربيبة من الرب وهو التربية لان زوج امها يربيها او من الرب وهو الاصلاح لانه يصلحها والمعنى واحد يربيها او يصلحها معنى واحد قالوا وهذا وصف اغلبي لا مفهوم له. ما يلزم من تحريمها

72
00:32:07.300 --> 00:32:26.800
ان تكون في حجر في حجر زوج امه بل لو كانت في بيت اخر ما دام دخل بامها فانها تحرم سواء كانت في بيته او ليست في بيته وانما قول اللاتي في حجوركم هذا وصف

73
00:32:27.150 --> 00:32:49.000
اغلبية ويسمونها الوصف الكاشف الذي ليس له مفهوم قدمت الزاوية تحرم مطلقا اذا دخل بامها سواء كانت ربيبة لها او غير ربيبة فهي محرمة عليه من جهتين اولا انها رديدة

74
00:32:50.250 --> 00:33:19.800
وثانيا انها بنت اخيه من الرضاع بنت اخيه من الرضاع والرظاعة تحرم ما تحرم الولادة كيف كانت بنت اخيه من الروظة لان ثويبة مولاة ابي لهب ارضعت الرسول صلى الله عليه وسلم

75
00:33:20.150 --> 00:33:41.600
وارضعت معه ابا سلمة وارضعت معه ابا سلمة فصارا اخوين من الرضاع فبنت ابي سلمة بنت اخ الرسول صلى الله عليه وسلم من الرضاع فهي تحرم لامرين الامر الاول انها ربيبة

76
00:33:41.950 --> 00:34:11.300
والامر الثاني انها بنت اخيه من الرضاع وصويبة كما شرحها اه كما شرحها عروة ابن الزبير انها كانت انها كانت مولاة لابي لابي لهب. عم الرسول صلى الله عليه وسلم

77
00:34:11.600 --> 00:34:39.950
كانت مملوكة يا ابي لهب عم الرسول صلى الله عليه وسلم وبشرت ابا لهب بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم فاعتقها اعتقها لمكافأة لها على البشارة بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم

78
00:34:42.450 --> 00:35:07.950
فنفعه ذلك بعد موته لانه يخفف عنه العذاب في كل يوم اثنين يرظع من اصبعه يرظع من اصبعه ما يخفف عنه العذاب كما ان ان ان ثويبة مولاته ارضعت النبي صلى الله عليه وسلم

79
00:35:10.300 --> 00:35:30.000
والا فهو كافر والله جل وعلا يقول تبت يدا ابي لهب تبت يدا ابي لهب وتب ليصلى نارا ذات لهب فهو في النار لكن يخفف عنه في يوم الاثنين فقط

80
00:35:30.850 --> 00:36:00.700
بسبب هذه الحسنة التي حصلت منه وهذا خاص والا فالكفار لا تنفعهم الاعمال يوم القيامة لكن هذا خاص بابي لهب نعم فهذا الحديث فيه بيان هذا الحديث فيه بيان نوعين من المحرمات

81
00:36:00.950 --> 00:36:29.550
من النسا  الاولى اختي الزوجة والثانية الربيبة والثالثة بنت الاخ من الرضاع يعني ثلاث محرمات بنت الاخ من الرضاع قوله صلى الله عليه وسلم تحرم الرضاعة ما تحرم الولادة يحرم من الرضاعة ما يحرم

82
00:36:29.650 --> 00:36:56.500
من الولادة نعم  الله يلف عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليجمع الرجل بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها نعم وهذا بيان نوعين من المحرمات في النكاح

83
00:36:58.650 --> 00:37:22.100
اضافة الى ما سبق وهو قوله صلى الله عليه وسلم لا لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها سواء من النسب او من الرضاعة سواء من النسب او من الرضاع

84
00:37:24.900 --> 00:37:48.650
وهذا وردت به السنة ولم يرد في القرآن لم يرده القرآن تحريم الجمع بين المرأة وعمتها او بينها وخالتها هذا لم يرد في القرآن وانما ورد في السنة النبوية والا فالله جل وعلا لما ذكر المحرمات

85
00:37:49.250 --> 00:38:11.800
قال واحل لكم ما وراء ذلكم ما وراء فمفهومها ان انه يجوز الجمع بين المرأة وعمتها. مفهوم الاية انه يجوز الجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها لانه يدخل بقوله واحل لكم

86
00:38:12.250 --> 00:38:46.300
ما وراء ذلك لكن السنة خصصت الاية وهذا من تخصيص القرآن بالسنة وهذا معروف عند الاصوليين القرآن يخصص بالقرآن ويخصص بالسنة نعم فالسنة خصصت القرآن في هذا الحديث. نعم الله يلف عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال

87
00:38:46.400 --> 00:39:10.050
والحكمة الحكمة في المنع في المنع من الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها والمرأة واختها ما هي الحكمة قالوا لان لا تحصل القطيعة بين الارحام لان من عادة الظرايب التباغظ

88
00:39:10.250 --> 00:39:34.150
التباغض بينهن والغيرة فيما بينهن فهذا يحملهن على القطيعة ان تبغض اختها ان تبغض عمتها ان تبغض قالتها فلذلك منع من ذلك بان لا تحصل القطيعة بين ذوي الارحام نعم

89
00:39:35.200 --> 00:39:55.500
الله اليك. عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج نعم الشروط في النكاح

90
00:39:55.950 --> 00:40:25.350
شروط جمع شرط شروط جمع شرط والمراد به ما يكون بين المتعاقدين من الزام احدهما الاخر شيئا له فيه منفعة بموجب العفو الزام احد المتعاقدين الاخر بموجب العقد شيئا له فيه منفعة

91
00:40:25.750 --> 00:40:45.550
مثل ما مر بكم لما باع جابر رضي الله عنه جمله عن النبي صلى الله عليه وسلم شرط حملانه الى المدينة واجاز الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك فجابر شرط على الرسول ما له فيه منفعة

92
00:40:46.400 --> 00:41:13.450
فالشروط اذا كانت موافقة للكتاب والسنة يلزم العمل بها قوله صلى الله عليه وسلم المسلمون على شروطه الا شرطا حل حراما او حرم حلالا فيلزم الوفاء بالشروط ومنها الشروط في النكاح

93
00:41:14.550 --> 00:41:37.750
فللمرأة ان تشترط على زوجها عند العقد شروطا وهذه الشروط يجب على الزوج الوفاء بها انها احق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الخروج هو احق الشروط واكدها

94
00:41:40.000 --> 00:42:01.700
فهذا الحديث فيه ان ان الشروط في النكاح يجب العمل بها ما لم تخالف كتاب الله وسنة رسوله لقوله صلى الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل

95
00:42:01.900 --> 00:42:30.050
وان كان مئة شرط وقد ذكروا ان الشروط في النكاح على ثلاثة اقسام ادها ان يشترط مقتضى العقد امساك بمعروف او تسريح باحسان. هذا شرط صحيح يجب الوفاء به وهو من مقتضى العقد ولو لم يشترط

96
00:42:30.050 --> 00:42:53.650
لكن اذا اشترط فهو من باب التأكيد فاذا كان الشرط في النكاح هو مقتضى العقد فيلزم الوفاء به ثانيا ان يكون الشرط محرما يخالف كتاب الله بان تشترط ان يطلق زوجته

97
00:42:54.700 --> 00:43:14.150
ان يطلق زوجته حتى تتزوجه خطبها وقالت ما يخالف لكن بشرط انك تطلق زوجك هذا حرام نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تسأل المرأة طلاقا ضرتها لتكفأ ما في صحفتها

98
00:43:15.050 --> 00:43:45.850
هذا فيه ظرر فيه اظرار بالاخرين فاذا شربت عليه ان يطلق ضرتها ولا ما تتزوجه فهذا شرط باطل يبطل ولكن النكاح صحيح يبطل الشرط ولا يبطل النكاح الثالث شرط فيه نفع للزوجة ولا يخالف مقتضى العقد

99
00:43:47.500 --> 00:44:11.650
ولا يكون فيه ظرر على احد كأن تشترط ان تبقى في بلدها تشترط ان يبقى ان تبقى في بلدها او في بيتها او تشترط الا يسافر بها هذه هذه شرط صحيح لان لها فيه منفعة ولا فيه ظرر على

100
00:44:11.900 --> 00:44:32.450
على احد فيجب الوفاء به نعم عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احق الشروط ان ان توفوا به ما استحللتم به الفروج

101
00:44:32.950 --> 00:44:57.000
نعم كل الشروط الموافقة للكتاب والسنة النكاح وفي غيره يجب الوفاء بها ولكن الشروط في النكاح اكد الوفاء بها اكد لانه بموجبها استحل فرج المرأة هي ما سمحت له الا في مقابل الشرط هذا

102
00:44:58.350 --> 00:45:17.050
فهو استحل فرجها بموجب الشرط فيجب عليه الوفاء به نعم احسن الله اليك. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح الشغار

103
00:45:17.350 --> 00:45:41.000
نعم وهذا ايضا من المحرمات في النكاح نكاح الشغار نعم اكمل احسن الله اليك والشغار ان يزوج الرجل ابنته على ان يزوجه الاخر ابنته وليس بينهما صداق نهى صلى الله عليه وسلم عن نكاح الصغار

104
00:45:41.050 --> 00:46:08.050
ما هو الصغار فسره الراوي الذي هو نافع مولى بن عمر فسره بانه ان يزوج الرجل ابنته للاخر بشرط ان يزوجه الاخر ابنته بلا مهر تجعل امرأة بدل امرأة هذا تفسير الصغار من الراوي والا فالحديث عام

105
00:46:08.550 --> 00:46:36.850
نهى عن الشغار نكاح والشغار هو الخلو الشغار هو الخلو يقال مكان شاغر يعني خالي هو الخلو وتفسيره بعدم المهر هذا احد افراده والا فهو اعم والا فهو اعم فالصغر ان كان

106
00:46:37.350 --> 00:46:59.750
على ما جاء في تفسير الراوي ان تجعل امرأة بدل امرأة من غير مهر بواحدة منهما فهذا باطل بالاجماع باجماع اهل العلم واما اذا كان هناك مهر لكل واحدة منهما

107
00:47:03.100 --> 00:47:24.050
وليس فيه نقص على على احدى المرأتين فهذا الجمهور على انه لا بأس به لانه لا ضرر فيه على المرأة اذا رضيت ولها مهر مثلها حتى ولو كان من باب

108
00:47:24.100 --> 00:47:51.550
البدل زوجني بنتك او موليتك على ان يزوجك موليتي وكل واحدة لها مهر مثلها مع رضاها مع رضاها فاذا رضيتا المرأتان فالنكاح صحيح عند الجمهور وذهب بعض العلماء الى انه لا يجوز ايضا حتى ولو كان فيه مهر

109
00:47:52.800 --> 00:48:19.950
لانه لا يخلو من اظرار بالمرأة مظنة الاظرار بالمرأة ولو كان به ماء لان وليها يسخرها لمصلحته هو فيه نوع من الاستئثار وان وليها ما زوجها الا لاجل مصلحته حتى ولو كان فيه مهر وتراضي منهما

110
00:48:22.900 --> 00:48:47.300
ولعموم الحديث لعموم الحديث نهى عن نكاح الصغار وتفسير الراوي ليس حجة فعموم الحديث يقتضي تحريم نكاح الصغار سواء كان فيه مهر لكل من المرأتين اوليس فيه مهر لانه مظنة الاظرار

111
00:48:48.000 --> 00:49:15.450
مهما كان فيه من المهر فهو مظنة الاظرار فلا يجعل زواج في مقابل زواج لان هذا لا يخلو من الاظرار واصلاع المرأة لمصلحة زوجها وهذا ما افتى به الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله وكتب فيه رسالة

112
00:49:15.900 --> 00:49:36.100
رسالة نكاح الشغار نعم فهو يختار ان الشرار لا يجوز مطلقا ولو كان فيه مهر ولو كان فيه مهر نعم احسن الله اليكم. عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

113
00:49:36.350 --> 00:49:57.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة يوم خيبر وعن لحوم الحمر الاهلية وهذا ايضا من المحرمات في النكاح وهو نكاح المتعة وهو النكاح المؤقت نكاح المتعة هو النكاح المؤقت

114
00:49:58.450 --> 00:50:25.750
بان يتزوج امرأة لمدة شهر او سنة ثم يرتفع العقد هذا نكاح المتعة وكان هذا جائزا في اول الاسلام ثم حرمه النبي صلى الله عليه وسلم ونهى عنه يوم خيبر

115
00:50:27.150 --> 00:50:51.100
في غزوة خيبر ثم اباحه يوم فتح مكة ثم حرمه صلى الله عليه وسلم تحريما مؤبدا فهو احل مرتين وحرم مرتين والتحريمة الاخيرة الى الابد لما في ذلك من المضار

116
00:50:51.900 --> 00:51:22.300
فان هذا زواج لا تتم فيه مصالح النكاح وانما ولاجل الشهوة فقط  لا يحصل به اعفاف المرأة من كل وجه ولا يحصل به النفقة والسكنى للمرأة وايضا الاولاد الاولاد الذين يأتون

117
00:51:23.150 --> 00:52:00.700
لا يلحقون لابيهم فيضيعون ولذلك حرمه النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح التحريمة الاخيرة  المؤبدة وهو مذهب وهو مذهب الامة عموما الا اهل الظلال وهم الشيعة يبيحون المتعة يبيحون المتعة الان

118
00:52:01.700 --> 00:52:29.200
وهم مخالفون للاجماع باجماع الامة مخالفون لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عنها في الاخير اخر شيء فتح مكة فهم مخالفون للنص والاجماع  وهو نكاح باطل نكاح باطل سفاح لانه نسخ وانتهى

119
00:52:29.600 --> 00:52:51.850
فهو سفاح من السفاح والعياذ بالله نعم نسأل الله وما يروى عن ابن عباس رضي الله عنه تعالى عنهما انه اباح نكاح المتعة اولا لم يثبت عنه ذلك. ثانيا لو ثبت فانه تراجع عنه. روي عنه

120
00:52:52.050 --> 00:53:20.550
انه تراجع عنه وصار مع الاجماع فتم الاجماع ولله الحمد على تحريم نكاح المتعة الى يوم القيامة نعم احسن الله اليك عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لحوم الحمر الاهلية فهذا في كتاب الاطعمة الذي سيأتي في كتاب الاطعمة

121
00:53:21.000 --> 00:53:38.850
الحمر الاهلية حرام. لانها رجس كما قال صلى الله عليه وسلم فانها رجس يعني نجسة نعم احسن الله اليك عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

122
00:53:39.000 --> 00:54:01.550
لا تنكح الايم حتى تستأمر. يكفي نقف عند هذا. نعم. احسن الله اليك يقول السائل هل يشرع لمدرس القرآن في المدارس ان يبدأ بالحمد بالحمد لله والثناء عليه؟ ام يكون ذلك لمن يدرس مسائل العلم فقط

123
00:54:02.450 --> 00:54:19.800
ما فيه طرح طيب بدأها بحمد الله والصلاة على رسول الله هذا امر طيب في في امور الدنيا وامور الدين في امور الدنيا وامور الدين. ان المسلم يبدأ اموره الحمد لله

124
00:54:20.250 --> 00:54:43.050
ببسم الله نعم احسن الله اليك. يقول السائل لو اراد شخص ان يقوم ليلة كاملة في بعض الليالي فهل في ذلك بأس؟ نعم فيه بأس هذا غير مشروع ولو نذر ان ان يقوم ليلة كاملة فلنذر غير صحيح

125
00:54:43.600 --> 00:55:07.900
النذر غير صحيح فيكفر عن يمينه نعم احسن الله اليك يقول السائل هل في حديث النفر الذين قال بعضهم لا اكل اللحم دليل على ان صلاح النية لا يعني صلاح العمل لانهم ارادوا الخير ولكنهم اخطأوا. نعم. هذا صحيح

126
00:55:08.650 --> 00:55:35.600
انما يكفي صلاح النية مع مخالفة العمل العبرة ما هي بالنية فقط العبرة بمشروعية العمل نعم والا فكثير من اهل الضلال يريدون الخير. كثير من اهل الضلال والمتنطعة والغلاة والمتشددين يريدون الخير. لكن ليس لهم خير وليس لهم

127
00:55:35.600 --> 00:55:58.100
ولا تكفي النية لابد من الاتباع لابد من الاتباع قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين

128
00:55:59.050 --> 00:56:23.400
فلابد من طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم واتباعه نعم احسن الله اليك يقول السائل في الحديث ما بال اقوام فهل يقال ما بال اقوام بعدم ذكر الاسماء على اطلاقها ايا كان هذا معروف ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينبه

129
00:56:23.450 --> 00:56:42.050
على خطأ وقع انه لا يذكر الاسماء وانما يقول ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا؟ هذا من الحكمة هذا من الحكمة في الدعوة انك تنبه على الخطأ ولا تذكر الاسماء في مجامع الناس

130
00:56:42.650 --> 00:57:10.250
وتشهر بالمخطئين نعم احسن الله اليك يقول السائل  هل يجوز تزوج الربيبة بعد تطليق امها؟ لا. تحرم الى الابد الربيبة تحرم الى الابد اذا دخل بامها حرمت الى الابد وهو محرم لها ولو طلق امها ولو ماتت امها هو محرم لها

131
00:57:10.550 --> 00:57:29.850
نعم احسن الله اليك يقول السائل هل هناك دليل على تخصيص ابي لهب بالتخفيف من العذاب. هذا الحديث الله جل وعلا قال في الكفار قدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا

132
00:57:30.000 --> 00:57:49.200
وفي هذا ان ابا لهب نفعه ذلك فيكون مخصصا ومستثمر نعم احسن الله ولكن لاحظ انه لم يخرجه من النار ما اخرجه من النار لكن حصل له نوع نفع فقط نعم

133
00:57:50.200 --> 00:58:07.750
احسن الله اليك يقول السائل اذا شرطت المرأة على الزوج الا يتزوج عليها فهل هذا شرط صحيح اي نعم لا يتزوج عليها فان تزوج عليها فلها الخيار انه تبقى ولا تفسخ

134
00:58:08.100 --> 00:58:29.950
هذا شرط صحيح لانها ما تريد ما تريد المشاركة والضرة في ذلك عليها ضرر ومضايقة فلها ان تشترط هذا لكن هذا لا يلزم الزوج ولا يمنعه من الزواج. يتزوج فاذا تزوج فهي بالخيار ان شاءت تبقى وان شاءت تفسخ

135
00:58:29.950 --> 00:58:52.200
نعم احسن الله اليك يقول السائل هل في حديث انس رضي الله عنه رد على الخوارج والمرجئة من اي ناحية فيه رد على الخوارج في الغلو رد على الخوارج لان الخوارج عندهم الغلو والتنطع

136
00:58:52.700 --> 00:59:13.500
فبهذا رد عليه اما المرجئة فلا لا يظهر لي ان في رد عليهم نعم احسن الله اليك يقول السائل  في هذه الايام نلاحظ غلاء المهور فهل من كلمة في ذلك

137
00:59:15.800 --> 00:59:38.850
غلاء المهور هذا ما هو راجع الى ضابط معين المهور في كل وقت بحسبه في كل وقت بحسبه ولم يرد في الشرع تحديد المهور وانما ورد في الشرع الترغيب الترغيب في تقليل المهر

138
00:59:39.650 --> 01:00:10.050
لكن لم يرد تحديده الذي ينبغي ويتأكد تخفيف المهور اما اننا نلزم الناس بحد معين فهذا لا دليل عليه ولكن زيادة المهور نظرا لاختلاف الاحوال  خلاف الاحوال والرخاء والغلاء ووفرة الاموال وقلة الاموال

139
01:00:10.650 --> 01:00:37.250
فهو امر عرفي لكن مع هذا ينبغي تخفيف المهور. نعم احسن الله اليك يقول السائل هل يجوز نكاح المسيار كاح المسيار هو من حيث الشروط شروط النكاح الايجاب والقبول والولي والشهود متوفرة به الشروط

140
01:00:37.850 --> 01:01:05.750
لكن يفقده يفقد اشياء كثيرة اولا الاعلان النبي صلى الله عليه وسلم امر باعلان النكاح وهذا نكاح سري ما يدرى عنه فهو مخالف للسنة مخالف للسنة وربما يتهم اللي ما درى انه متزوج المرأة ويشوفه يختلف اليها

141
01:01:06.700 --> 01:01:34.700
يتهمه فلذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم باعلان النكاح لنفي هذه التهمة ودفعا  دفعا عن اعراض الناس انهم يتهمون بالزنا او وربما انه يحصل عليه ضرر ربما يضرب او يمسك

142
01:01:35.900 --> 01:01:54.300
لانه ما ما اعلن النكاح حتى يعرف انه زوجها فهو عرض نفسه للخطر في هذا الامر ثم هو يأتي على استحياء ويأتي مختفيا ما هكذا النكاح؟ النكاح علانية ولله الحمد ما فيه

143
01:01:55.050 --> 01:02:23.400
عقد شريف ما في سرية واختفاء فهذه ناحية. الناحية الثالثة ان زواج المسيار ينزع سلطة الزوج على زوجته وقوامته عليها وتصير حرة تذهب الى اين شاءت ولا يدري عنها ولا يقوم عليها ولا يحفظها ولا يصونها

144
01:02:23.950 --> 01:02:50.900
ففيه نزع لقوامة الزوج على زوجته وحمايته لفراشه. لانه لا يدري عنها وين تذهب وين تروح ووين. ما له سلطة عليه والزواج ليس كذلك رابعا او خامسا فيه ضياع الاولاد. لان الاولاد لا ينشأون في بيته

145
01:02:51.500 --> 01:03:14.350
وانجابهم في بيته ما صار معهم ام وان خلاهم مع امهم لم يكن له عليهم رقابة ففيه مفاسد زواج المسيار فيه مفاسد نعم احسن الله اليك. يقول السائل هل يجوز انك النكاح

146
01:03:14.450 --> 01:03:37.500
بنية الطلاق هذا محل خلاف المتعة هي ما صرح به الزواج الى مدة شهر او ما شرط في العقد انه مؤقت لكن بنية الطلاق هذا ما ما صرح به وانما هو شيء منوي في القلب

147
01:03:38.700 --> 01:04:05.650
فقد اختلف العلماء فيه منهم من اجازه نظرا لانه لم يصرح بتوقيته وانما هذا شيء في نية الزوج ومن العلماء من منع منه لانه يشبه المتعة لانه يشبه المتعة الا انه لم يصرح به ولانه خديعة

148
01:04:05.950 --> 01:04:24.100
اذا لم تدري المرأة ولا وليها انه يريد بس فقط ايام او مدة اقامته للبلد هي خديعة لهم انتم زوجوه على انه زوج لها يستمر وهو يريد خلاف ذلك فهذه خديعة واضراره واضرار بالنساء

149
01:04:25.900 --> 01:04:48.500
اما ما يفعله كثير من الشباب اليوم يسافرون وقت العطلة وياخذون معهم فلوس ويلعب بالنساء يتزوج الليلة ثلاثة واربع يطلع من ذي يدخل على ذي وقصده الشهوة فقط فهذا من التلاعب بالنكاح وهذا امر لا يجيزه فيما اعلم لا يجيزه احد من العلماء

150
01:04:48.850 --> 01:05:16.200
اه تلاعب تلاعب بالنكاح يروح معه فلوس ويتزوج هذي ويطلق ويتزوج ويطلق ويتزوج ويطلق وكل ليلة عند وحدة هذا اصبح شهواني فقط والنكاح اشرف من من هذا انه يجعل بمجرد البهيمية

151
01:05:16.450 --> 01:05:43.950
نكاح عقد شريف يحترم وله اثار وله مقاصد نعم فهذا لا لا اظن احد يقول بجوازه اللي يروحون على هذه الصفة ما اظن احد يوافقهم على هذا الشيء نعم ثمان ايظا من سلبيات هذا العمل ظياع الاولاد. هل كل ليلة يتزوج وحدة ويطأها ويطلع لساني؟ ما تحمل

152
01:05:44.850 --> 01:06:07.050
ما يجيها اولاد وين يروحون الاولاد؟ ولا يسأل عنهم ولا يدري عنهم هادي هادي بهيمية هذا عمل بهيمي ولا يجوز نعم  احسن الله اليك. يقول السائل اشكل على اشكل علي

153
01:06:07.450 --> 01:06:34.550
هل هل الاجماع على على تحريم الشغار ام على تحريم بطلانه لأن الشيخ سليم بطلانه كيف تحريم بطلانه نعم عليه ايش يقول اشكل علي هل الاجماع على تحريم الشغار ام على تحريمه وبطلانه؟ نعم على الجميع على تحريمه وبطلانه

154
01:06:35.250 --> 01:06:52.750
نكاح الشرار ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فهو باطل نعم فهو محرم وباطل نعم احسن الله اليك يقول السائل ما حكم خصاء العبيد؟ هم؟ ما حكم خصال خصال ادميين لا يجوز

155
01:06:52.750 --> 01:07:16.950
يجوز لا العبيد ولا غيرهم حرام انما هذا في البهايم للحاجة واما في غير البهايم فلا يجوز. نعم احسن الله اليك يقول السائل اذا دعت الحاجة الى ذكر اسم الضال او المبتدع. للتحذير منه وذلك بعد ان تغرر الناس

156
01:07:16.950 --> 01:07:35.050
به فهل يجوز ذلك؟ في المجامع في الجامع في الخطب ما تسمي لكن اذا كتبت ردا على احد تسميه تقول قال فلان في كتابه الفلاني لانك لو ما سميته ولا ذكرت كتابه اللي هو ترد عليه

157
01:07:35.150 --> 01:07:53.900
قالوا الناس وين المصدر ووين لازم تبين هذا في الكتابة لازم تبين هذا اما الكلام العام في مجامع الناس فانك تقول اه فعل بعض الناس كذا وكذا لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما بال اقوام

158
01:07:54.000 --> 01:08:22.750
نعم احسن الله اليك يقول السائل اليوم في احدى المدارس استضافت المدرسة مدرب وهذا المدرب يقوم ببعض الحركات الغريبة منها رجل ينام على مسامير ويوضع فوقه بلاطة ثم تضرب هذه البلاطة بمرزبة كبيرة

159
01:08:23.100 --> 01:08:44.650
ولا يضره شيء فلما سئل عن ذلك قال ان العضلات مع التمرين تقوى فهل هذا العمل هذا ساحر هذا ساحر وشعوذة هذا من الشعوذة والسحر هذا لا يجوز او يجب ان هذا يمسك ويذهب به الى الهيئة

160
01:08:44.800 --> 01:09:07.000
الى هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لتجري معه اللازم ما يخله يلعب على الناس وفي المدارس وعلى هذا ساحر هذا من سحر القمرة والتخييل فلا يجوز هذا العمل لو اجيب دبوس واغرز ابوه ما ما استطاع انه يصبر

161
01:09:07.050 --> 01:09:24.700
لكن هو عامل الحيل وعامل او انه يستخدم الشياطين يستخدم الجن والشياطين ويحولون بينه وبين الاشياء هذي فهو مشعوذ ودجال ولا يجوز اقراره على هذا. واللي يجيبه للمدرسة اثم نعم

162
01:09:25.600 --> 01:09:44.900
احسن الله اليك يقول السائل اذا عقد على الام ولم يطأها ولم ايش يقول اذا عقد على الام ولم يطأها. كيف يطأها بالفتح نعم انطق بها صحيح ولم يطها ها

163
01:09:44.950 --> 01:10:04.300
ولم يطأها يطأها بالجزم نعم احسن الله اليك. مم. ولم يطأها. نعم. فما حكم البنت هنا؟ اذا ايش؟ يقول اذا عقدا على الام  ولم يدخل بها الله جل وعلا يقول وربائبكم اللاتي في حجوركم اللاتي دخلتم بهن

164
01:10:05.300 --> 01:10:29.000
اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليه. فاذا خلا بامها حرمت عليه البنت وطئها او لم يطأها. الخلوة التي دخلتم بهن نعم احسن الله اليك يقول السائل هل يجوز الجمع بين المرأة وبين ابنة عمتها

165
01:10:29.400 --> 01:10:46.600
ايه وش المانع؟ ما في مانع بينما المرأة وبنت عمها بين المرأة وبنت عمتها ما في مانع. نعم احسن الله اليك يقول السائل حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي

166
01:10:46.700 --> 01:11:05.700
هل هو خاص بجميع الصحابة ام بالذين امنوا قبل الفتح خاص بجميع الصحابة كيف يكون خاص بجميع الصحابة يعني عام قصده عام لجميع الصحابة نعم لا تسبوا اصحابي هذا عام

167
01:11:05.900 --> 01:11:25.050
فلا يجوز سب احد من الصحابة لا من اسلم قبل الفتح ولا من اسلم بعد الفتح كل من ثبتت صحبته فلا يجوز سبه قوله لا تسبوا اصحابي. نعم وكون سبب الحديث

168
01:11:25.450 --> 01:11:47.400
ما حصل بين خالد ابن الوليد عبد الرحمن ابن عوف هذا سبب لكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. نعم احسن الله اليك يقول السائل ما هي اقوى الاسباب؟ التي تعين على العمل

169
01:11:47.600 --> 01:12:08.500
بالعلم الكتاب والسنة ما هي يقول ما هي اقوى الاسباب التي تعين على العمل بالعلم الكتاب والسنة ما هي ايش اقوى يقول ما هي اقوى الاسباب؟ اي التي تعين على العلم

170
01:12:08.800 --> 01:12:27.700
على العمل بالعلم الكتاب والسنة الكتاب والسنة؟ اي نعم السؤال ركيك اقوى الاسباب التي تعين على العلم والعمل اخلاص النية لله عز وجل اخلاص النية لله عز وجل هو الابتعاد

171
01:12:28.200 --> 01:13:02.200
عن آآ الابتعاد عن الكسالى   اه عن الكسالى والمخذلين وان تكون مع الطيبين ومع المحافظين ومع الراغبين في العبادة وصاحب الطيبين وتبتعد عن الكسالى والذين لا يرغبون في لا يرغبون في العمل الصالح او بكثرة العمل فابتعد عنه

172
01:13:03.150 --> 01:13:23.100
وتأكل الحلال ايضا لان اكل الحرام يكسل يكسل عن العمل والاكل من الحلال يقوي على العمل. قال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالح فاكل الطيبات يعين على العمل الصالح

173
01:13:23.500 --> 01:13:49.800
واكل الحرام يكسل عن العمل الصالح. نعم كذلك يقول السائل ما هي اعظم الاسباب التي تعين على بر الوالدين؟ وكذلك على تدبر كتاب الله عز وجل الاسباب ان تعرفها تعرف الاسباب اللي تعين على بر الوالدين. تقوى الله سبحانه وتعالى

174
01:13:50.100 --> 01:14:19.900
مطالعة الادلة الدالة على الاجر والثواب في بر الوالدين ومطالعة الادلة الدالة على تحريم العقوق وعلى ما يكون على العاق من الاثم فهذا مما يقويك على بر الوالدين نعم احسن الله اليك يقول السائل يقول انا من رجال الامن ولله الحمد

175
01:14:20.200 --> 01:14:44.450
وسؤالي يقول هل يجوز لنا قتل هؤلاء الفئة التي قامت بالاعمال الارهابية وهناك من يقول هذه فتنة ولا يجوز قتلهم لانهم مسلمين هذا كلام من باطل اللي يقول لا يجوز قتلهم هذا كلام باطل وربما انه منهم او متعاطف معهم

176
01:14:45.700 --> 01:15:02.800
الذي ما يندفع شره الا بالقتل يقتل اذا لم يندفع شرهم الا بالقتل فانهم يقتلون دفعا لشرهم ولا هو بشرهم عليكم فقط على رجال الامن فقط بل شرهم على المجتمع كله

177
01:15:03.400 --> 01:15:29.150
فهؤلاء اذا قاوموا اذا قاوموا وشهروا السلاح فانه يجب قتلهم اما ان استسلموا ومأوى لم يشهروا السلاح واستسلموا فلا يجوز قتلهم بل يقدمون للمحاكمة والنظر في امرهم لكن اذا شهروا السلاح فانه يجب قتلهم

178
01:15:30.100 --> 01:15:53.500
فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين وجاء في جاء في السائل انه اذا لم يندفع الا في القتل فانه يقتل نعم احسن الله اليك يقول السائل هؤلاء الذين يخذلون ويشجعون

179
01:15:53.650 --> 01:16:13.450
هؤلاء الخوارج ويدافعون عنهم عليهم ان يتقوا الله عز وجل ان كانوا جهالا يجب عليهم السكوت ولا يتكلمون بما لا يعلمون وان كان عندهم علم وخالفوا العلم فهم على خطر عظيم

180
01:16:13.550 --> 01:16:32.950
ان يشاركوهم في الاثم ويشاركوهم في لانهم اذا اثنوا عليهم ومدحوهم شاركوهم. في الاثم ولو لم ولو لم يشاركوهم في الفعل شاركوهم في النية شاركوهم في النية وبرروا فعلهم فيكون حكمهم حكم. نعم

181
01:16:34.000 --> 01:16:57.300
احسن الله اليك يقول السائل يقول انني بعد الغسل احيانا ينزل مني مذي او مني مع البول فبعد صلاتي يظهر لي نزول المني؟ نعم يقول انني بعد الغسل احيانا ينزل مني مذي او مني مع البول

182
01:16:57.700 --> 01:17:19.050
فبعد صلاتي يظهر لي نزول المني او المذي فهل يجب علي اعادة صلاتي حيث انني لا اعلم متى نزل قال وفي الصلاة ام بعدها فاخشى ان هذا من الوسواس اخشى ان هذا من الوسواس لكن اذا كان فعلا

183
01:17:19.100 --> 01:17:36.900
نزل منك شيء وعرفت انه نزل في الصلاة فعليك الاعادة. اما اذا لم تعلم هل نزل متى نزل الاصل ان الصلاة صحيحة نعم احسن الله اليك يقول السائل ما حكم

184
01:17:36.950 --> 01:18:00.350
ساعة الذهب وقلم الذهب وملعقة الذهب للمرأة اما الساعة الذهب للمرأة فلا بأس لان هذا من الحلي الذي يلبس واما الملعقة والادوات من الذهب والكيسان والاواني هذا حرام على الرجال والنساء. لا يجوز للمرأة

185
01:18:00.550 --> 01:18:18.604
ولا للرجل اتخاذ الاواني من الذهب او الكيسان من الذهب او الملاعق من الذهب هذا حرام على الرجال والنساء اما ما يلبس فيجوز للنساء لانه من باب تحلي يكفي والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد