1 00:00:00.500 --> 00:00:21.950 بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله. الدرس السادس والاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين 2 00:00:22.350 --> 00:00:40.050 وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان نفرا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم 3 00:00:40.250 --> 00:01:02.350 سألوا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء. وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام على فراش فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك 4 00:01:02.750 --> 00:01:32.750 فحمد الله واثنى عليه وقال ما بال اقوام قالوا كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر وتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد 5 00:01:34.100 --> 00:02:03.550 وعلى اله واصحابه هذا الحديث فيه ان نفرا اي جماعة قليلين عندهم رغبة في الخير وهم من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدون الزيادة من العبادة تقربا الى الله جل وعلا 6 00:02:04.650 --> 00:02:29.900 لكنهم لم يقدموا على ذلك حتى يسألوا عن فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على فضلهم حرصهم على الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وهكذا ينبغي للمسلم 7 00:02:30.700 --> 00:02:55.750 لا يقدم على عمل حتى يعرف هل هو موافق للسنة او لا فان كان موافقا مظى فيه وان كان مخالفا تركه هذا هو الواجب على كل مسلم ولما كان عمله في البيت 8 00:02:57.000 --> 00:03:33.600 عملا سريا لا يطلع عليه الا ازواجه سألوهن عن ذلك فاخبرنهم بفعل النبي صلى الله عليه وسلم في بيته وانه كان يصلي وينام ويصوم ويفطر وان هديه الاعتدال اخبرناهم بذلك 9 00:03:33.900 --> 00:04:02.250 كانهم تقالوا فعل النبي صلى الله عليه وسلم هم يريدون اكثر لكنهم قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قوله تعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر 10 00:04:05.900 --> 00:04:34.400 فكأنهم ظنوا انه ليس بحاجة الى كثرة العمل وانهم ليسوا مثله انهم ليسوا مثله لم يغفر لهم لم تضمن لهم المغفرة فقال احدهم انا اصوم ولا افطر قال الاخر انا 11 00:04:34.550 --> 00:04:58.800 لا انام على فراشي يعني يصلي كل الليل قال الثالث انا لا اتزوج النساء ولا اكل اللحم فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حمد الله واثنى عليه 12 00:04:59.250 --> 00:05:33.700 هذا فيه ان ان المعلم والخطيب انه يبدأ بحمد الله والثناء عليه في بيان مسائل العلم حمد الله واثنى عليه ثم قال اما اني اخشاكم لله واتقاكم له واني اصوم وافطر وانام 13 00:05:34.050 --> 00:06:12.750 واصلي وانام واتزوج النساء ومن رغب عن سنتي فليس مني فبين لهم صلى الله عليه وسلم سنته وانها الوسط والاعتدال بين الافراط والتفريط فهي وسط بين الافراط والتفريط بين الغلو والجفا 14 00:06:13.650 --> 00:06:36.000 لانه صلى الله عليه وسلم بعث بالحنيفية السمحة وبالدين الذي ليس فيه حرج وما جعل عليكم في الدين من حرج وكان ينهى صلى الله عليه وسلم عن التشدد في العبادة 15 00:06:37.350 --> 00:06:57.500 وان يحمل الانسان نفسه ما لا تطيق من العبادة ان هذا لا يرضي الله سبحانه وتعالى وان كان صاحبه يريد ان يرضي الله وان يتقرب اليه فهذا لا يرضي الله عز وجل 16 00:07:00.100 --> 00:07:34.900 والاعتدال سبب للاستمرار على العمل واما التشدد فهو سبب للانقطاع وترك العمل وخير العمل كما في الحديث ادومه وان قل فالتشدد سبب للانقطاع عن العمل. لان الانسان بشر والنفس تعجز مثل الراحلة 17 00:07:36.050 --> 00:08:03.150 اذا اتعبتها فلت وعجزت عن السير. واذا اعطيتها شيئا من الراحة فانها فانها تبلغ المقصود اما الذي يشق على راحلته فهو منبت لا ارض انقطع ولا ظهرا ابقى كذلك الذي يسدد على نفسه النفس مثل الراحلة 18 00:08:04.150 --> 00:08:38.450 اذا تعبت فانها تسعم وتترك العمل وهذا شيء مجرب كثير من المتشددين ينقطعون وربما ينحرفون والعياذ بالله كثير من المتشددين ينقطعون ولا يستمرون ومنهم من من ينحرف ويزيغ فهذا هذا 19 00:08:40.000 --> 00:09:02.200 هو الذي من اجله حرم تشدد والغلو قال الله جل وعلا يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم وقال النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم 20 00:09:03.050 --> 00:09:32.900 الغلو الذي يريد الخير يقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم لقد كان لكم لرسول الله اسوة حسنة هو خير قدوة عليه الصلاة والسلام وهو اتقى الخلق لله عز وجل واخشاهم 21 00:09:33.000 --> 00:09:56.400 لله عز وجل وليس معنى خشية الله والخوف منه ان انك تحمل نفسك ما يشق عليها فان الله لا يرضى بذلك ولكن معنى خشية الله ان تتقي الله ما استطعت 22 00:09:56.600 --> 00:10:37.750 فاتقوا الله ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها فهذا حديث عظيم حديث عظيم فيه حرص الصحابة على الخير والعبادة وفيه انهم 23 00:10:38.350 --> 00:10:58.800 يرجعون الى سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ولا يخرجون عنها وهذا هو الواجب قد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. ذكر الله كثيرا 24 00:11:00.950 --> 00:11:32.100 وفيه ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم سنته هي الاعتدال بين الافراط في العبادة والتفريط بها فكان صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وينام وكان يصوم ويفطر عليه الصلاة والسلام يصوم الايام ويفطر الايام ولا يسرد 25 00:11:32.500 --> 00:12:01.700 لا يسرد الصيام دائما ولا يفطر ابدا فطريقته هي الوسطية والاعتدال وفيه الانكار على من على من اراد ان يحمل نفسه ما لا تطيق او ما يشق عليه فيه الانكار 26 00:12:02.450 --> 00:12:26.550 لان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على هؤلاء مع انهم يريدون الخير يريدون الخير ولكن ارادة الخير لا بد ان تكون موافقة ومتمشية على السنة فلما كان من هؤلاء انهم 27 00:12:28.250 --> 00:12:57.700 يريدون ان يحملوا انفسهم ما لا تطيق هذا مخالف للشرع طالب لسنة النبي صلى الله عليه وسلم فيجب الانكار عليهم واما قوله صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني فهذا من باب الوعيد 28 00:12:58.050 --> 00:13:23.350 ليس معناه انهم يكفرون وان الرسول بريء منهم لكن هذا من احاديث الوعيد فليس مني من احاديث الوعيد وليس معناه انهم يكفرون لو صاموا كل الدهر او او تركوا التزوج 29 00:13:24.400 --> 00:13:50.400 او لا ينامون الليل ليس معنى هذا انهم يكفرون ولكن معناه انهم خرجوا عن الاعتدال الى الغلو والتشدد وهذا لا يجوز ومناسبة سياق هذا الحديث في كتاب النكاح قوله وتزوجوا النساء 30 00:13:51.500 --> 00:14:19.150 ففيه ان التزوج بالنساء من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم حبب الي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة فمن سنته صلى الله عليه وسلم التزوج وعدم التبتل 31 00:14:20.050 --> 00:14:42.600 وترك الزواج تقربا الى الله هذا لا يجوز نعم صلى الله عليه عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان ابن مظعون التبتل 32 00:14:42.850 --> 00:15:10.550 ولو اذن له لاختصينا نعم عثمان بن مظعون رضي الله عنه من السابقين الاولين الى الاسلام ومن المهاجرين اراد ان يتبتل يعني ينقطع للعبادة التبتل يطلق ويراد به الانتقطاع للعبادة 33 00:15:10.700 --> 00:15:36.700 وترك اعمال الدنيا ويطلق ويراد به قيام الليل. قال تعالى وتبتل اليه تبكيلا يا يا ايها يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه وانقص منه قليلا وزد عليه ورتل القرآن ترتيلا 34 00:15:36.700 --> 00:15:58.800 انا سنلقي عليك قولا ثقيلا ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا ان لك في النهار سبحا طويلا واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا فالتبتل المراد به هنا ليس التبتل 35 00:15:59.100 --> 00:16:29.400 الذي اراده عثمان بن مظعون رظي الله عنه وانما هو الاكثار من ذكر الله عز وجل والاكثار من قيام الليل على حد لا يصل الى السهر في كل الليل وانما يصلي وينام كما كان 36 00:16:29.700 --> 00:16:54.450 النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك المراد بالتبتل هنا النوع الاول وهو ترك تزوج النساء من اجل ان يتفرغ للعبادة وهذا منهي عنه لان النبي صلى الله عليه وسلم رد على 37 00:16:55.050 --> 00:17:22.900 الصحابي الذي قال انا لا اتزوج النساء ورد على عثمان ابن مظعون ذلك ايضا رد عليه ان يترك التزوج من اجل ان يتفرغ للعبادة لان الزواج امر مطلوب وفيه فوايد عظيمة 38 00:17:23.150 --> 00:17:52.750 وفيه خير للبشرية واذا صحت نية العبد فيه فانه عبادة. تزوج عبادة اذا قصد به اعفاف نفسه واعفاف زوجته وقصد به الانجاب انجاب الذرية الصالحة فهو عبادة وتركه تقربا الى الله ليس عبادة 39 00:17:54.150 --> 00:18:25.500 هذا التبتل ومنه سميت آآ مريم البتول لانها لم تتزوج لانها لم تتزوج بل وهبها الله الولد بدون زوج وسميت البتول البتول هي التي لم تتزوج والمتبتل هو الذي لا يتزوج 40 00:18:27.850 --> 00:18:52.250 فالنبي صلى الله عليه وسلم رد على عثمان بن مظعون هذا العمل ومنعه منه فدل على انه لا يجوز ترك التزوج تقربا الى الله وانما التقرب الى الله بالتزوج بالنية الصالحة 41 00:18:53.050 --> 00:19:22.050 قال ولو اذن له لاختصينا لاختصين لو اذن له بالتبتل لاختصينا والاختصار هو قطع الخصيتين او سل الخصيتين حتى لا يكون في الانسان شهوة الخصي لا يكون فيه شهوة الخصي لا يكون فيه شهوة ولا ينبت له شعر 42 00:19:24.100 --> 00:20:09.750 وفي الخصيتين اسرار خلقية عظيمة اعظمها انه انها مركز مركز الماء الذي منه آآ يكون الجماع والانجاب فالحصيلة ليس به شهوة لانها زالت الاداة التي بواسطتها يحصل الانزال والانجاب والخصاص الادميين محرم لا يجوز خصال ادميين. اما في البهايم 43 00:20:10.050 --> 00:20:35.650 فيجوز للحاجة اذا كان ذلك اطيب للحمها او فيه علاج لها لا بأس يخص البهايم للحاجة اما خصال ادمي فلا يجوز بحال من الاحوال نعم الله يستر. فهذا الحديث فيه ما في الحديث الاول 44 00:20:36.850 --> 00:21:07.450 من منع التبتل وهو مثل الذي قال انا لا اتزوج النساء ففيه منع التبتل والامر التزوج وان ذلك لا يتنافى مع العبادة بل انه يعين على على العبادة الزواج يعين على العبادة 45 00:21:07.800 --> 00:21:41.000 به يستقر تستقر النفس ويغض البصر فيه مصالح عظيمة ويحصن الفرج فهو يعين على العبادة. التزوج يعين على العبادة نعم وفيه النهي عن خصال الادميين نعم قال المصنف التبتل ترك النكاح ومنه قيل لمريم البتول 46 00:21:41.150 --> 00:22:06.150 مريم ام عيسى عليه الصلاة والسلام يقال لها البتول لانها لم تتزوج احسنت فرجها اتخذت من دونهم حجابا من دون الناس وتفرغت للعبادة ولم تتزوج لان الله هيأها لامر عظيم 47 00:22:06.300 --> 00:22:28.300 هذا فيه دليل على هذا ليس فيه دليل على ترك الزواج وانما هذا خاص بمريم لانها هيئت لامر عظيم واية من ايات الله عز وجل وهي ان الله خصها بهذه الكرامة العظيمة 48 00:22:29.000 --> 00:22:57.250 ان الله وهب لها الولد من دون زوج وجعله نبيا ورسولا الى بني اسرائيل نعم هذا خاص بها نعم الله اليك عن ام حبيبة بنت ابي سفيان رضي الله مريم ابنة عمران التي احصنت 49 00:22:57.700 --> 00:23:23.350 فرجها فنفخنا فيه من روحنا والتي احسنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها اية للعالمين هذا خاصية لمريم عليها الصلاة والسلام مع ابنها رسول عبد الله ورسوله عيسى عليه الصلاة والسلام. نعم 50 00:23:24.150 --> 00:23:48.350 الله اليكم عن ام حبيبة بنت ابي سفيان رضي الله عنهما انها قالت يا رسول الله ينكح اختي ابنة ابي سفيان فقال اوتحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في في خير اختي 51 00:23:49.000 --> 00:24:08.800 واحب من شاركني في خير اختي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قالت فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة قال بنت ام سلمة 52 00:24:08.950 --> 00:24:35.800 قلت نعم فقال انها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لبنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرظن علي بناتكن ولا خوائف نلاء فلا تعرضن لا تعرظن ما احسن الله اليك 53 00:24:36.150 --> 00:25:00.500 فلا تعرضن علي بناتكن ولا خواتكن قال عروة وثويبة مولاة لابي لهب كان ابو لهب اعتقها وارضعت النبي صلى الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب اريه بعض اهله بشر حيبة 54 00:25:01.050 --> 00:25:25.000 قال ماذا لقيت؟ قال ابو لهب لم القى بعدكم خيرا بعدكم خيرا غير اني سقيت من هذه بعتاقة ثويبة الحيبة بكسر الحاء المهملة الحال نعم من اوله عن ام حبيبة عن امي حبيبة وهي 55 00:25:25.050 --> 00:25:57.750 رملة بنت ابي سفيان بن حرب اخت معاوية رضي الله عنهم تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد زوجها الذي ارتد في الحبشة تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم ووكل النجاشي ان يعقد له عليها 56 00:25:58.650 --> 00:26:26.400 فعقد عليها النجاشي لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالوكالة عن الرسول وامهرها النجاشي من عنده رحمه الله فصارت من امهات المؤمنين ومن فضليات الصحابيات رضي الله عنه عرظت على النبي صلى الله عليه وسلم 57 00:26:27.450 --> 00:26:44.300 ان يتزوج اختها وهذا من العجايب العادة ان المرأة ما ترغب ان زوجها يتزوج عليها فكيف عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم؟ ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم تعجب 58 00:26:44.500 --> 00:27:09.850 فسألها اتحبين ذلك؟ ان العادة ان المرأة ما تحب ما تحب ان زوجها يتزوج عليها. اتحبين ذلك قالت نعم نعم اكمل فقلت فقال او تحبين ذلك؟ نعم. فقلت نعم لست لك بمخلية 59 00:27:09.950 --> 00:27:26.000 فقلت اي قالت ام حبيبة رضي الله عنها نعم احب ذلك لست لك بمخليا يعني انت لا انت لازم انك تبي تزوج انا ما يمكن ما اخلو بك وانفرد معه 60 00:27:26.500 --> 00:27:52.950 انت تريد ان تتزوج وما دام انك تريد ان تتزوج فخير من يشاركني في هذا الخير اختي فهذا فيه محبة الخير للاقارب الخير للاقارب نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي 61 00:27:54.000 --> 00:28:18.050 ان ذلك اي التزوج باخت ام حبيبة لا يحل له وهذا الحديث بداية لبيان المحرمات في النكاح لان الله جل وعلا قال في محكم كتابه لما ذكر المحرمات قال وان تجمعوا 62 00:28:18.350 --> 00:28:42.900 بين الاختين فهي لا تحل له بكتاب الله عز وجل وان تجمعوا بين الاختين فلماذا قالت رمل هذا؟ والله جل وعلا يقول وان تجمعوا بين الاختين اجيب عن ذلك باحد امرين اما انها لم 63 00:28:42.950 --> 00:29:03.300 لم تعلم بتحريم الجمع بين الاختين واما انها علمت ولكن فهمت ان ان هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ان يجمع بين الاختين. وان الجمع بين الاختين لغيره لغير النبي 64 00:29:03.850 --> 00:29:31.400 ففهمت انه يختص بالجمع بين الاختين نعم قالت فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي. نعم. قالت فانا نحدث فهذا فهذا فيه اه او شروع في البيان المحرمات في النكاح واولها الجمع 65 00:29:31.850 --> 00:29:55.200 بين الاختين وهذا بنص القرآن وان تجمعوا بين الاختين وبالسنة بقوله هنا لا تحل لي. نعم قالت فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة قال بنت ام سلمة 66 00:29:56.250 --> 00:30:20.050 قلت نعم فقال انها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لبنة اخي من الرضاعة وهذا وهذا ايضا عرظ اخر او ان وهذا ايضا اشكال اخر تقول انه انا حدثنا انك تتزوج 67 00:30:20.600 --> 00:30:42.150 بنت ابي سلمة تتزوج بنت ابي سلمة فقال النبي صلى الله عليه وسلم بنت ام سلمة قالت نعم ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان بنت الزوجة لا تحل 68 00:30:43.000 --> 00:31:09.700 لزوجها قال الله جل وعلا وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن. فمن جملة المحرمات في النكاح الربايف وهن بنات الزوجات اللاتي دخل على عليها على امهاتهم اللاتي دخلتم بهن 69 00:31:09.750 --> 00:31:39.200 فاذا دخل فاذا عقد على امرأة ودخل بها حرمت عليه بناتها وبنات اه بناتها وبنات اولادها مهما نزلن لانها رديدة الرديدة وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم والربايب جمع غبيبة 70 00:31:40.300 --> 00:32:06.750 سميت ربيبة من الرب وهو التربية لان زوج امها يربيها او من الرب وهو الاصلاح لانه يصلحها والمعنى واحد يربيها او يصلحها معنى واحد قالوا وهذا وصف اغلبي لا مفهوم له. ما يلزم من تحريمها 71 00:32:07.300 --> 00:32:26.800 ان تكون في حجر في حجر زوج امه بل لو كانت في بيت اخر ما دام دخل بامها فانها تحرم سواء كانت في بيته او ليست في بيته وانما قول اللاتي في حجوركم هذا وصف 72 00:32:27.150 --> 00:32:49.000 اغلبية ويسمونها الوصف الكاشف الذي ليس له مفهوم قدمت الزاوية تحرم مطلقا اذا دخل بامها سواء كانت ربيبة لها او غير ربيبة فهي محرمة عليه من جهتين اولا انها رديدة 73 00:32:50.250 --> 00:33:19.800 وثانيا انها بنت اخيه من الرضاع بنت اخيه من الرضاع والرظاعة تحرم ما تحرم الولادة كيف كانت بنت اخيه من الروظة لان سويبة مولاة ابي لهب ارضعت الرسول صلى الله عليه وسلم 74 00:33:20.150 --> 00:33:41.600 وارضعت معه ابا سلمة وارضعت معه ابا سلمة فصارا اخوين من الرضاع فبنت ابي سلمة بنت اخ الرسول صلى الله عليه وسلم من الرضاع فهي تحرم لامرين الامر الاول انها ربيبة 75 00:33:41.950 --> 00:34:11.300 والامر الثاني انها بنت اخيه من الرضاع واستوعبه كما شرحها اه كما شرحها عروة ابن الزبير انها كانت انها كانت مولاة لابي لابي لهب. عم الرسول صلى الله عليه وسلم 76 00:34:11.600 --> 00:34:39.950 كانت مملوكة يا ابي لهب عم الرسول صلى الله عليه وسلم وبشرت ابا لهب بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم فاعتقها اعتقها لمكافأة لها على البشارة بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم 77 00:34:42.450 --> 00:35:07.950 فنفعه ذلك بعد موته لانه يخفف عنه العذاب في كل يوم اثنين يرظع من من اصبعه يرظع من اصبعه ما يخفف عنه العذاب كما ان ان ثويبة مولاته ارضعت النبي صلى الله عليه وسلم 78 00:35:10.300 --> 00:35:30.000 والا فهو كافر والله جل وعلا يقول تبت يدا ابي لهب تبت يدا ابي لهب وتب ليصلى نارا ذات لهب فهو في النار لكن يخفف عنه في يوم الاثنين فقط 79 00:35:30.850 --> 00:36:00.700 بسبب هذه الحسنة التي حصلت منه وهذا خاص والا فالكفار لا تنفعهم الاعمال يوم القيامة لكن هذا خاص بابي لهب نعم فهذا الحديث فيه بيان هذا الحديث فيه بيان نوعين من المحرمات 80 00:36:00.950 --> 00:36:29.550 من النسا الاولى اختي الزوجة والثانية الربيبة والثالثة بنت الاخ من الرضاع يعني ثلاث محرمات بنت الاخ من الرضاع قوله صلى الله عليه وسلم تحرم الرضاعة ما تحرم الولادة يحرم من الرضاعة ما يحرم 81 00:36:29.650 --> 00:36:56.500 من الولادة نعم والله لسه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليجمع الرجل بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها نعم وهذا بيان نوعين من المحرمات في النكاح 82 00:36:58.650 --> 00:37:22.100 اضافة الى ما سبق وهو قوله صلى الله عليه وسلم لا لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها سواء من النسب او من الرضاعة سواء من النسب او من الرضاع 83 00:37:24.900 --> 00:37:48.650 وهذا وردت به السنة ولم يرد في القرآن لم يرده القرآن تحريم الجمع بين المرأة وعمتها او بينها وخالتها هذا لم يرد في القرآن وانما ورد في السنة النبوية والا فالله جل وعلا لما ذكر المحرمات 84 00:37:49.250 --> 00:38:11.800 قال واحل لكم ما وراء ذلكم ما وراء فمفهومها ان انه يجوز الجمع بين المرأة وعمتها. مفهوم الاية انه يجوز الجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها لانه يدخل في قوله واحل لكم 85 00:38:12.250 --> 00:38:46.300 ما وراء ذلك لكن السنة خصصت الاية وهذا من تخصيص القرآن بالسنة وهذا معروف عند الاصوليين القرآن يخصص بالقرآن ويخصص بالسنة نعم فالسنة خصصت القرآن في هذا الحديث. نعم الله يلف. عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال 86 00:38:46.400 --> 00:39:10.050 والحكمة الحكمة في المنع في المنع من الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها والمرأة واختها ما هي الحكمة قالوا لان لا تحصل القطيعة بين الارحام لان من عادة الظرايب التباغظ 87 00:39:10.250 --> 00:39:34.150 التباغض بينهن والغيرة فيما بينهن فهذا يحملهن على القطيعة ان تبغض اختها ان تبغض عمتها ان تبغض قالتها فلذلك منع من ذلك لان لا تحصل القطيعة بين ذوي الارحام نعم 88 00:39:35.200 --> 00:39:55.500 الله اليك. عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج نعم الشروط في النكاح 89 00:39:55.950 --> 00:40:25.350 شروط جمع شرط شروط جمع شرط والمراد به ما يكون بين المتعاقدين من الزام احدهما الاخر شيئا له فيه منفعة بموجب العفو الزام احد المتعاقدين الاخر بموجب العقد شيئا له فيه منفعة 90 00:40:25.750 --> 00:40:45.550 مثل ما مر بكم لما باع جابر رضي الله عنه جمله عن النبي صلى الله عليه وسلم شرط حملانه الى المدينة واجاز الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك فجابر شرط على الرسول ما له فيه منفعة 91 00:40:46.400 --> 00:41:13.450 فالشروط اذا كانت موافقة للكتاب والسنة يلزم العمل بها قوله صلى الله عليه وسلم المسلمون على شروطه الا شرطا محل حراما او حرم حلالا فيلزم الوفاء بالشروط ومنها الشروط في النكاح 92 00:41:14.550 --> 00:41:37.750 فللمرأة ان تشترط على زوجها عند العقد شروطا وهذه الشروط يجب على الزوج الوفاء بها انها حق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الخروج هو احق الشروط واكدها 93 00:41:40.000 --> 00:42:01.700 فهذا الحديث فيه ان ان الشروط في النكاح يجب العمل بها ما لم تخالف كتاب الله وسنة رسوله لقوله صلى الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل 94 00:42:01.900 --> 00:42:30.050 وان كان مئة شرط وقد ذكروا ان الشروط في النكاح على ثلاثة اقسام ادها ان يشترط مقتضى العقد امساك بمعروف او تسريح باحسان. هذا شرط صحيح يجب الوفاء به وهو من مقتضى العقد ولو لم يشترط 95 00:42:30.050 --> 00:42:53.650 لكن اذا اشترط فهو من باب التأكيد فاذا كان الشرط في النكاح هو مقتضى العقد فيلزم الوفاء به ثانيا ان يكون الشرط محرما يخالف كتاب الله بان تشترط ان يطلق زوجته 96 00:42:54.700 --> 00:43:14.150 ان يطلق زوجته حتى تتزوجها. خطبها وقالت ما يخالف لكن بشرط انك تطلق زوجك هذا حرام نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تسأل المرأة طلاقا ضرتها لتكفأ ما في صحفتها 97 00:43:15.050 --> 00:43:45.850 هذا فيه ظرر فيه اضرار بالاخرين فاذا شربت عليه ان يطلق ضرتها ولا ما تتزوجه فهذا شرط باطل يبطل ولكن النكاح صحيح يبطل الشرط ولا يبطل النكاح الثالث شرط فيه نفع للزوجة ولا يخالف مقتضى العقد 98 00:43:47.500 --> 00:44:11.650 ولا يكون فيه ظرر على احد كأن تشترط ان تبقى في بلدها تشترط ان يبقى ان تبقى في بلدها او في بيتها او تشترط الا يسافر بها هذه هذه شرط صحيح لان لها فيه منفعة ولا فيه ظرر على 99 00:44:11.900 --> 00:44:32.450 على احد فيجب الوفاء به نعم عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احق الشروط ان ان توفوا به ما استحللتم به الفروج 100 00:44:32.950 --> 00:44:53.550 نعم كل الشروط الموافقة للكتاب والسنة في النكاح وفي غيره يجب الوفاء بها ولكن الشروط في النكاح اكد الوفاء بها اكد لانه بموجبها استحل فرج المرأة هي ما سمحت له 101 00:44:54.250 --> 00:45:14.800 الا في مقابل الشرط هذا فهو استحل فرجها بموجب الشرط فيجب عليه الوفاء به نعم احسن الله اليك. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم 102 00:45:14.900 --> 00:45:34.450 نهى عن نكاح الشغار نعم وهذا ايضا من المحرمات في النكاح نكاح الشغار نعم اكمل احسن الله اليك والشغار ان يزوج الرجل ابنته على ان يزوجه الاخر ابنته وليس بينهما صداق 103 00:45:35.550 --> 00:46:01.600 نهى صلى الله عليه وسلم عن نكاح الصغار ما هو الصغار فسره الراوي الذي هو نافع مولى بن عمر فسره بانه ان يزوج الرجل ابنته للاخر بشرط ان يزوجه الاخر ابنته بلا مهر تجعل امرأة بدل امرأة 104 00:46:03.200 --> 00:46:28.700 هذا تفسير الصغار من الراوي والا فالحديث عام نهى عن الشغار نكاح والشغار هو الخلو الشغار هو الخلو يقال مكان شاغر يعني خالي هو الخلو وتفسيره بعدم المهر هذا احد افراده والا فهو اعم 105 00:46:29.900 --> 00:46:59.750 والا فهو اعم فالصغر ان كان على ما جاء في تفسير الراوي ان تجعل امرأة بدل امرأة من غير مهر بواحدة منهما فهذا باطل بالاجماع باجماع اهل العلم واما اذا كان هناك مهر لكل واحدة منهما 106 00:47:03.100 --> 00:47:24.050 وليس فيه نقص على على احدى المرأتين فهذا الجمهور على انه لا بأس به لانه لا ضرر فيه على المرأة اذا رضيت ولها مهر مثلها حتى ولو كان من باب 107 00:47:24.100 --> 00:47:51.550 البدل زوجني بنتك او موليتك على ان ازوجك موليتي وكل واحدة لها مهر مثلها مع رضاها مع رضاها فاذا رضيت المرأتان فالنكاح صحيح عند الجمهور وذهب بعض العلماء الى انه لا يجوز ايضا حتى ولو كان فيه مهر 108 00:47:52.800 --> 00:48:19.950 لانه لا يخلو من اظرار بالمرأة مظنة الاظرار بالمرأة ولو كان فيه ماء لان وليها يسخرها لمصلحته هو فيه نوع من الاستئثار وان وليها ما زوجها الا لاجل مصلحته حتى ولو كان فيه مهر وتراضي منهما 109 00:48:22.900 --> 00:48:47.300 ولعموم الحديث لعموم الحديث نهى عن نكاح الصغار وتفسير الراوي ليس حجة فعموم الحديث يقتضي تحريم نكاح الشغار سواء كان فيه مهر لكل من المرأتين اوليس فيه مهر لانه مظنة الاظرار 110 00:48:48.000 --> 00:49:15.450 مهما كان فيه من المهر فهو مظنة الاظرار فلا يجعل زواج في مقابل زواج لان هذا لا يخلو من الاظرار واصلاع المرأة لمصلحة زوجها وهذا ما افتى به الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله وكتب فيه رسالة 111 00:49:15.900 --> 00:49:36.100 رسالة نكاح الشغار نعم فهو يختار ان الشغار لا يجوز مطلقا ولو كان في مهر ولو كان فيه مهر نعم احسن الله اليكم. عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه 112 00:49:36.350 --> 00:49:57.750 ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة يوم خيبر وعن لحوم الحمر الاهلية وهذا ايضا من المحرمات في النكاح وهو نكاح المتعة وهو النكاح المؤقت نكاح المتعة هو النكاح المؤقت 113 00:49:58.450 --> 00:50:25.750 بان يتزوج امرأة لمدة شهر او سنة ثم يرتفع العقد هذا نكاح المتعة وكان هذا جائزا في اول الاسلام ثم حرمه النبي صلى الله عليه وسلم ونهى عنه يوم خيبر 114 00:50:27.150 --> 00:50:51.100 في غزوة خيبر ثم اباحه يوم فتح مكة ثم حرمه صلى الله عليه وسلم تحريما مؤبدا فهو احل مرتين وحرم مرتين والتحريمة الاخيرة الى الابد لما في ذلك من المضار 115 00:50:51.900 --> 00:51:22.300 فان هذا زواج لا تتم فيه مصالح النكاح وانما هو لاجل الشهوة فقط لا يحصل به اعفاف المرأة من كل وجه ولا يحصل به النفقة والسكنى للمرأة وايضا الاولاد الاولاد الذين يأتون 116 00:51:23.150 --> 00:52:00.700 لا يلحقون لابيهم فيضيعون ولذلك حرمه النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح التحريمة الاخيرة المؤبدة وهو مذهب وهو مذهب الامة عموما الا اهل الضلال وهم الشيعة يبيحون المتعة يبيحون المتعة الان 117 00:52:01.700 --> 00:52:29.200 وهم مخالفون للاجماع باجماع الامة مخالفون لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عنها في الاخير اخر شيء فتح مكة فهم مخالفون للنص والاجماع وهو نكاح باطل نكاح باطل سفاح لانه نسخ وانتهى 118 00:52:29.600 --> 00:52:51.850 فهو سفاح من السفاح والعياذ بالله نعم نسأل الله وما يروى عن ابن عباس رضي الله عنه تعالى عنهما انه اباح نكاح المتعة اولا لم يثبت عنه ذلك. ثانيا لو ثبت فانه تراجع عنه. روي عنه 119 00:52:52.050 --> 00:53:20.550 انه تراجع عنه وصار مع الاجماع فتم الاجماع ولله الحمد على تحريم نكاح المتعة الى يوم القيامة نعم احسن الله اليك عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه واما لحوم الحمر الاهلية فهذا في كتاب الاطعمة هذا سيأتي في كتاب الاطعمة 120 00:53:21.000 --> 00:53:38.850 الحمر الاهلية حرام. لانها رجز كما قال صلى الله عليه وسلم فانها رجس يعني نجسة نعم احسن الله اليك. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال 121 00:53:39.000 --> 00:54:01.550 لا تنكح الايم حتى تستأمر. يكفي نقف عند هذا. نعم. احسن الله اليك يقول السائل هل يشرع لمدرس القرآن في المدارس ان يبدأ بالحمد بالحمد لله والثناء عليه؟ ام يكون ذلك لمن يدرس مسائل العلم فقط 122 00:54:02.450 --> 00:54:19.800 ما فيه طرح طيب البدأة بحمد الله والصلاة على رسول الله هذا امر طيب في في امور الدنيا وامور الدين في امور الدنيا وامور الدين. ان المسلم يبدأ اموره الحمد لله 123 00:54:20.250 --> 00:54:43.050 ببسم الله نعم احسن الله اليك. يقول السائل لو اراد شخص ان يقوم ليلة كاملة في بعض الليالي فهل في ذلك بأس؟ نعم فيه بأس هذا غير مشروع ولو نذر ان ان يقوم ليلة كاملة فلنذر غير صحيح 124 00:54:43.600 --> 00:55:07.900 النذر غير صحيح فيكفر عن يمينه نعم احسن الله اليك يقول السائل هل في حديث النفر الذين قال بعضهم لا اكل اللحم دليل على ان صلاح النية لا يعني صلاح العمل لانهم ارادوا الخير ولكنهم اخطأوا. نعم. هذا صحيح 125 00:55:08.650 --> 00:55:35.600 انما يكفي صلاح النية مع مخالفة العمل العبرة ما هي بالنية فقط العبرة بمشروعية العمل نعم والا فكثير من اهل الضلال يريدون الخير. كثير من اهل الضلال والمتنطعة والغلاة والمتشددين يريدون الخير. لكن ليس لهم خير وليس لهم 126 00:55:35.600 --> 00:55:58.100 ايوة ولا تكفي النية لابد من الاتباع لابد من الاتباع قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين 127 00:55:59.050 --> 00:56:23.400 فلابد من طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم واتباعه نعم احسن الله اليك يقول السائل في الحديث ما بال اقوام فهل يقال ما بال اقوام بعدم ذكر الاسماء على اطلاقها ايا كان هذا معروف ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينبه 128 00:56:23.450 --> 00:56:42.050 على خطأ وقع انه لا يذكر الاسماء وانما يقول ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا؟ هذا من الحكمة هذا من الحكمة في الدعوة انك تنبه على الخطأ ولا تذكر الاسماء في مجامع الناس 129 00:56:42.650 --> 00:57:10.250 وتشهر بالمخطئين نعم احسن الله اليك يقول السائل هل يجوز تزوج الربيبة بعد تطليق امها؟ لا تحرم الى الابد الربيبة تحرم الى الابد اذا دخل بامها حرمت الى الابد وهو محرم لها ولو طلق امها ولو ماتت امها هو محرم لها 130 00:57:10.550 --> 00:57:29.850 نعم احسن الله اليك يقول السائل هل هناك دليل على تخصيص ابي لهب بالتخفيف من العذاب. هذا الحديث الله جل وعلا قال في الكفار قدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا 131 00:57:30.000 --> 00:57:52.600 وفي هذا ان ابا لهب نفعه ذلك فيكون مخصصا ومستثمر نعم ولكن لاحظ انه لم يخرجه من النار ما اخرجه من النار لكن حصل له نوع نفع فقط نعم احسن الله اليك يقول السائل 132 00:57:53.600 --> 00:58:11.150 اذا شرطت المرأة على الزوج الا يتزوج عليها فهل هذا شرط صحيح اي نعم لا يتزوج عليها فان تزوج عليها فلها الخيار انه تبقى ولا تفسخ هذا شرط صحيح لانها ما تريد 133 00:58:11.550 --> 00:58:29.950 ما تريد المشاركة والضرة في ذلك عليها ظرر ومظايقة فلها ان تشترط هذا لكن هذا لا يلزم الزوج ولا يمنعه من الزواج. يتزوج فاذا تزوج فهي بالخيار. ان شاءت تبقى وان شاءت تفسخ 134 00:58:29.950 --> 00:58:52.200 نعم احسن الله اليك يقول السائل هل في حديث انس رضي الله عنه رد على الخوارج والمرجئة من اي ناحية فيه رد على الخوارج في الغلو رد على الخوارج لان الخوارج عندهم الغلو والتنطع 135 00:58:52.700 --> 00:59:13.500 فبهذا رد عليه. اما المرجئة فلا لا يظهر لي ان في رد عليهم نعم احسن الله اليك يقول السائل في هذه الايام نلاحظ غلاء المهور فهل من كلمة في ذلك 136 00:59:15.800 --> 00:59:38.850 غلاء المهور هذا ما هو راجع الى ضابط معين المهور في كل وقت بحسبه في كل وقت بحسبه ولم يرد في الشرع تحديد المهور وانما ورد في الشرع الترغيب الترغيب في تقليل المهر 137 00:59:39.650 --> 01:00:10.050 لكن لم يرد تحديده الذي ينبغي ويتأكد تخفيف المهور اما اننا نلزم الناس بحد معين فهذا لا دليل عليه ولكن زيادة المهور نظرا لاختلاف الاحوال خلاف الاحوال والرخاء والغلاء ووفرة الاموال وقلة الاموال 138 01:00:10.650 --> 01:00:37.250 فهو امر عرفي لكن مع هذا ينبغي تخفيف المهور. نعم احسن الله اليك يقول السائل هل يجوز نكاح المسيار كاح المسيار هو من حيث الشروط شروط النكاح الايجاب والقبول والولي والشهود متوفرة به الشروط 139 01:00:37.850 --> 01:01:05.750 لكن يفقده يفقد اشياء كثيرة اولا الاعلان النبي صلى الله عليه وسلم امر باعلان النكاح وهذا نكاح سري ما يدرى عنه فهو مخالف للسنة مخالف للسنة وربما يتهم اللي ما درى انه متزوج المرأة ويشوفه يختلف اليها 140 01:01:06.700 --> 01:01:34.700 يتهمه فلذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم باعلان النكاح لنفي هذه التهمة ودفعا دفعا عن اعراض الناس انهم يتهمون بالزنا او وربما انه يحصل عليه ظرر ربما يغرب او يمسك 141 01:01:35.900 --> 01:01:54.300 لانه ما ما اعلن النكاح حتى يعرف انه زوجها فهو عرض نفسه للخطر في هذا الامر ثم هو يأتي على استحياء ويأتي مختفيا ما هكذا النكاح؟ النكاح علانية ولله الحمد ما فيه 142 01:01:55.050 --> 01:02:23.400 عقد شريف ما في سرية واختفاء فهذه ناحية. الناحية الثالثة ان زواج المسيار ينزع سلطة الزوج على زوجته وقوامته عليها وتصير حرة تذهب الى اين شاءت ولا يدري عنها ولا يقوم عليها ولا يحفظها ولا يصونها 143 01:02:23.950 --> 01:02:50.900 ففيه نزع لقوامة الزوج على زوجته وحمايته لفراشه. لانه لا يدري عنها وين تذهب وين تروح ووين. ما له سلطة عليه والزواج ليس كذلك رابعا او خامسا فيه ضياع الاولاد. لان الاولاد لا ينشأون في بيته 144 01:02:51.500 --> 01:03:14.350 وان جابهم في بيته ما صار معهم ام وان خلاهم مع امهم لم يكن له عليهم رقابة ففيه مفاسد زواج المسيار فيه مفاسد نعم احسن الله اليك. يقول السائل هل يجوز انك النكاح 145 01:03:14.450 --> 01:03:37.500 بنية الطلاق هذا محل خلاف المتعة هي ما صرح به الزواج الى مدة شهر او ما شرط في العقد انه مؤقت لكن بنية الطلاق هذا ما ما صرح به وانما هو شيء منوي في القلب 146 01:03:38.700 --> 01:04:05.650 فقد اختلف العلماء فيه منهم من اجازه نظرا لانه لم يصرح بتوقيته وانما هذا شيء في نية الزوج ومن العلماء من منع منه لانه يشبه المتعة لانه يشبه المتعة الا انه لم يصرح به ولانه خديعة 147 01:04:05.950 --> 01:04:24.100 اذا لم تدري المرأة ولا وليها انه يريد بس فقط ايام او مدة اقامته للبلد هي خديعة لهم انتم زوجوه على انه زوج لها يستمر وهو يريد خلاف ذلك فهذه خديعة واغراره واضرار بالنساء 148 01:04:25.900 --> 01:04:48.500 اما ما يفعله كثير من الشباب اليوم يسافرون وقت العطلة وياخذون معهم فلوس ويلعب بالنساء يتزوج الليلة ثلاثة واربع يطلع من ذي يدخل على ذي وقصده الشهوة فقط فهذا من التلاعب بالنكاح وهذا امر لا يجيزه فيما اعلم لا يجيزه احد من العلماء 149 01:04:48.850 --> 01:05:16.200 اه تلاعب تلاعب بالنكاح يروح معه فلوس ويتزوج هذي ويطلق ويتزوج ويطلق ويتزوج ويطلق وكل ليلة عند وحدة هذا اصبح شهواني فقط والنكاح اشرف من من هذا انه يجعل بمجرد البهيمية 150 01:05:16.450 --> 01:05:43.950 نكاح عقد شريف يحترم وله اثار وله مقاصد نعم فهذا لا لا اظن احد يقول بجوازه اللي يروحون على هذه الصفة ما اظن احد يوافقهم على هذا الشيء نعم ثمان ايظا من سلبيات هذا العمل ظياع الاولاد. هل كل ليلة يتزوج وحدة ويطأها ويطلع للثاني؟ ما تحمل 151 01:05:44.850 --> 01:06:07.050 ما يجيها اولاد وين يروحون الاولاد؟ ولا يسأل عنهم ولا يدري عنهم هادي هادي بهيمية هذا عمل بهيمي ولا يجوز نعم احسن الله اليك. يقول السائل اشكل على اشكل علي 152 01:06:07.450 --> 01:06:34.550 هل هل الاجماع على على تحريم الشغار ام على تحريم بطلانه لأن الشيخ بطلانه كيف تحريم بطلانه نعم عليه ايش يقول اشكل علي هل الاجماع على تحريم الشغار ام على تحريمه وبطلانه؟ نعم على الجميع على تحريمه وبطلانه 153 01:06:35.250 --> 01:06:52.750 نكاح الصغار ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فهو باطل نعم فهو محرم وباطل نعم احسن الله اليك يقول السائل ما حكم خصاء العبيد؟ مم؟ ما حكم خصال خصال ادميين لا يجوز 154 01:06:52.750 --> 01:07:16.950 يجوز لا العبيد ولا غيرهم حرام انما هذا في البهايم للحاجة واما في غير البهايم فلا يجوز. نعم احسن الله اليك يقول السائل اذا دعت الحاجة الى ذكر اسم الضال او المبتدع للتحذير منه وذلك بعد ان تغرر الناس 155 01:07:16.950 --> 01:07:35.050 به فهل يجوز ذلك؟ في المجامع في الجامع في الخطب ما تسمي لكن اذا كتبت ردا على احد تسميه تقول قال فلان في كتابه الفلاني لانك لو ما سميته ولا ذكرت كتابه اللي هو ترد عليه 156 01:07:35.150 --> 01:07:53.900 قالوا الناس وين المصدر ووين لازم تبين هذا في الكتابة لازم تبين هذا اما الكلام العام في مجامع الناس فانك تقول اه فعل بعض الناس كذا وكذا لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما بال اقوام 157 01:07:54.000 --> 01:08:22.750 نعم احسن الله اليك يقول السائل اليوم في احدى المدارس استضافت المدرسة مدرب وهذا المدرب يقوم ببعض الحركات الغريبة. منها رجل ينام على مسامير ويوضع فوقه بلاطة ثم تظرب هذه البلاطة بمرزبة كبيرة 158 01:08:23.100 --> 01:08:44.650 ولا يضره شيء فلما سئل عن ذلك قال ان العضلات مع التمرين تقوى فهل هذا العمل هذا ساحر هذا ساحر وشعوذة هذا من الشعوذة والسحر هذا لا يجوز او يجب ان هذا يمسك ويذهب به الى الهيئة 159 01:08:44.800 --> 01:09:07.000 الى هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لتجري معه اللازم ما يخله يلعب على الناس وفي المدارس وعلى هذا ساحر هذا من سحر القمرة والتخييل فلا يجوز هذا العمل لو اجيب دبوس واغرز ابوه اه ما ما استطاع انه يصبر 160 01:09:07.050 --> 01:09:24.700 لكن هو عامل الحيل وعامل او انه يستخدم الشياطين يستخدم الجن والشياطين ويحولون بينه وبين الاشياء هذي فهو مشعوذ ودجال ولا يجوز اقراره على هذا. واللي يجيبه للمدرسة اثم نعم 161 01:09:25.600 --> 01:09:44.900 احسن الله اليك يقول السائل اذا عقد على الام ولم يطأها ولم ايش يقول اذا عقد على الام ولم يطأها. كيف يطأها بالفتح نعم انطق بها صحيح ولم يطها ها 162 01:09:44.950 --> 01:10:04.300 ولم يطأها يطأها بالجزم نعم احسن الله اليك. مم. ولم يطأها. نعم. فما حكم البنت هنا؟ اذا ايش؟ يقول اذا عقد على الام ولم يدخل بها الله جل وعلا يقول وربائبكم اللاتي في حجوركم اللاتي دخلتم بهن 163 01:10:05.300 --> 01:10:29.000 اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم. فاذا خلا بامها حرمت عليه البنت وطئها او لم يطأها. الخلوة التي دخلتم بهن نعم احسن الله اليك يقول السائل هل يجوز الجمع بين المرأة وبين ابنة عمتها 164 01:10:29.400 --> 01:10:46.600 وش المانع؟ ما في مانع بين المرأة وبنت عمها بين المرأة وبنت عمتها ما في مانع. نعم احسن الله اليك يقول السائل حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي 165 01:10:46.700 --> 01:11:05.700 هل هو خاص بجميع الصحابة ام بالذين امنوا قبل الفتح خاص بجميع الصحابة كيف يكون خاص بجميع الصحابة يعني عام قصده عام لجميع الصحابة نعم لا تسبوا اصحابي هذا عام 166 01:11:05.900 --> 01:11:25.050 فلا يجوز سب احد من الصحابة لا من اسلم قبل الفتح ولا من اسلم بعد الفتح كل من ثبتت صحبته فلا يجوز سبه قوله لا تسبوا اصحابي. نعم وكون سبب الحديث 167 01:11:25.450 --> 01:11:47.400 ما حصل بين خالد ابن الوليد عبدالرحمن ابن عوف هذا سبب لكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. نعم احسن الله اليك يقول السائل ما هي اقوى الاسباب؟ التي تعين على العمل 168 01:11:47.600 --> 01:12:08.500 بالعلم الكتاب والسنة ما هي يقول ما هي اقوى الاسباب التي تعين على العمل بالعلم الكتاب والسنة ما هي ايش اقوى يقول ما هي اقوى الاسباب؟ ايه التي تعين على العلم 169 01:12:08.800 --> 01:12:27.700 على العمل بالعلم الكتاب والسنة الكتاب والسنة؟ اي نعم السؤال ركيك اقوى الاسباب التي تعين على العلم والعمل اخلاص النية لله عز وجل اخلاص النية لله عز وجل هو الابتعاد 170 01:12:28.200 --> 01:13:02.200 عن اه الابتعاد عن الكسالى اه عن الكسالى والمخذلين وان تكون مع الطيبين ومع المحافظين ومع الراغبين في العبادة وصاحب الطيبين وتبتعد عن الكسالى والذين لا يرغبون في لا يرغبون في العمل الصالح او بكثرة العمل فابتعد عنه 171 01:13:03.150 --> 01:13:23.100 وتأكل الحلال ايضا لان اكل الحرام يكسل يكسل عن العمل والاكل من الحلال يقوي على العمل. قال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحة فاكل الطيبات يعين على العمل الصالح 172 01:13:23.500 --> 01:13:49.800 واكل الحرام يكسل عن العمل الصالح. نعم كذلك يقول السائل ما هي اعظم الاسباب التي تعين على بر الوالدين؟ وكذلك على تدبر كتاب الله عز وجل الاسباب ان تعرفها تعرف الاسباب اللي تعين على بر الوالدين. تقوى الله سبحانه وتعالى 173 01:13:50.100 --> 01:14:19.900 مطالعة الادلة الدالة على الاجر والثواب في بر الوالدين ومطالعة الادلة الدالة على تحريم العقوق وعلى ما يكون على العاق من الاثم فهذا مما يقويك على بر الوالدين نعم احسن الله اليك يقول السائل يقول انا من رجال الامن ولله الحمد 174 01:14:20.200 --> 01:14:44.450 وسؤالي يقول هل يجوز لنا قتل هؤلاء الفئة التي قامت بالاعمال الارهابية وهناك من يقول هذه فتنة ولا يجوز قتلهم لانهم مسلمين هذا كلام من باطل اللي يقول لا يجوز قتلهم هذا كلام باطل وربما انه منهم او متعاطف معهم 175 01:14:45.700 --> 01:15:02.800 الذي ما يندفع شره الا بالقتل يقتل اذا لم يندفع شرهم الا بالقتل فانهم يقتلون دفعا لشره ولا هو بشرهم عليكم فقط على رجال الامن فقط بل شرهم على المجتمع كله 176 01:15:03.400 --> 01:15:29.150 فهؤلاء اذا قاوموا اذا قاوموا وشهروا السلاح فانه يجب قتلهم اما ان استسلموا ومأوى لم يشهروا السلاح واستسلموا فلا يجوز قتلهم بل يقدمون للمحاكمة والنظر في امرهم لكن اذا شهروا السلاح فانه يجب قتله 177 01:15:30.100 --> 01:15:53.500 فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين وجاء في جاء في السائل انه اذا لم يندفع الا في القتل فانه يقتل نعم احسن الله اليك يقول السائل هؤلاء الذين يخذلون ويشجعون 178 01:15:53.650 --> 01:16:13.450 هؤلاء الخوارج ويدافعون عنهم عليهم ان يتقوا الله عز وجل ان كانوا جهالا يجب عليهم السكوت ولا يتكلمون بما لا يعلمون وان كان عندهم علم وخالفوا العلم فهم على خطر عظيم 179 01:16:13.550 --> 01:16:32.950 ان يشاركوهم في الاثم ويشاركوهم في لانهم اذا اثنوا عليهم ومدحوهم شاركوهم. في الاثم ولو لم ولو لم يشاركوهم في الفعل شاركوهم في النية شاركوهم في النية وبرروا فعلهم فيكون حكمهم حكم. نعم 180 01:16:34.000 --> 01:16:57.300 احسن الله اليك يقول السائل يقول انني بعد الغسل احيانا ينزل مني مذي او مني مع البول فبعد صلاتي يظهر لي نزول المني؟ نعم يقول انني بعد الغسل احيانا ينزل مني مذي او مني مع البول 181 01:16:57.700 --> 01:17:14.900 فبعد صلاتي يظهر لي نزول المني او المذي فهل يجب علي اعادة صلاتي حيث انني لا اعلم متى نزل هل هو في الصلاة ام بعدها فاخشى ان هذا من الوسواس 182 01:17:15.450 --> 01:17:29.900 اخشى ان هذا من الوسواس لكن اذا كان فعلا نزل منك شيء وعرفت انه نزل في الصلاة فعليك الاعادة. اما اذا لم تعلم هل نزل متى نزل الاصل ان الصلاة صحيحة 183 01:17:30.350 --> 01:18:00.350 نعم احسن الله اليك يقول السائل ما حكم ساعة الذهب وقلم الذهب وملعقة الذهب للمرأة اما الساعة الذهب للمرأة فلا بأس لان هذا من الحلي الذي يلبس واما الملعقة والادوات من الذهب والكيسان والاواني هذا حرام على الرجال والنساء. لا يجوز للمرأة 184 01:18:00.550 --> 01:18:18.604 ولا للرجل اتخاذ الاواني من الذهب او الكيسان من الذهب او الملاعق من الذهب هذا حرام على الرجال والنساء اما ما يلبس فيجوز للنساء لانه من باب تحلي يكفي والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد