1
00:00:02.550 --> 00:00:22.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الترمذي علينا وعليه رحمة الله حدثنا قتيبة

2
00:00:23.650 --> 00:00:41.700
وهو قتيبة بن سعيد بن جميل بن ظريف الثقف البغدادي. قال حدثنا ابن لهيعة اللي هو عبد الله ابن لهيعة وعبدالله بن لهيعة ظعيف الحديث ومن يقوي رواية العبادنة عن ابن لهيعة

3
00:00:41.800 --> 00:00:51.800
طبعا لا شفت عنا رواية عبادنا اللي هم عبد الله بن مبارك وعبدالله بن وهب وعبدالله بن يزيد المقرئ وعبدالله بن محسن القائم في هؤلاء الاربعة ايوه عن ابن لهيعة امثل من غيرها

4
00:00:54.700 --> 00:01:11.800
فهي امثل من غيره لكنها ايضا ضعيفة لكنها في الاعتبار هي اقوى من غيرها فمن هناك من يتساهل فيصحح لعبدالله ابن لهيعة اذا كان من روايات عباد فمن يفعل هذا يقوي رواية

5
00:01:11.800 --> 00:01:30.500
علما ان قتيبة ابن سعيد هو اخر من روى عن عبد الله ابن ليهان ولكنها عدت من المقدمة لانه سمع من عبد الله ابن وهب احاديث ثم ذهب اليه وسمعها جميعا من عبد الله

6
00:01:31.000 --> 00:01:49.050
حتى قيل من يصبر على ما يصبر عليه ابو عبد الرحمن النسائي كان عند الحديث باللهيعة حديثا حديثا فتركه لانه اخذها من قتيله لكنه ما خرج له شيئا انما حديثان قد وقع فيهما مقرونا

7
00:01:49.150 --> 00:02:17.400
ابهمه وهذا من دقة النسائي علينا وعليه رحمة الله  النسائي مكث عند قصيبة سنة وشهرين في بيته يأكل ويشرب وهذا من احسان قتيذر وهذا مثال لفضل اهل حديثه القديم من حديث فهم اكرم الناس في بث العلم وبث حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:02:18.850 --> 00:02:32.750
اذا قال الترمذي حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لهيعة اللي هو عبد الله ابن لهيعة عن عمرو ابن شعيب هذا مرة عندنا يوم امس عمرو ابن شعيب ابن  ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص

9
00:02:32.800 --> 00:02:49.800
قيس عن ابيه هو شعيب عن جده اللي هو جد شعيبه عبد الله بن عمرو بن العاص لكن علة الخبر هذه من؟ ابن لهيع الراوي عن عمرو ابن شعيب وبعض من تكلم في هذا بسبب الروافض ضعفاء عن عمه

10
00:02:50.800 --> 00:03:07.900
ان امرأتين اتتا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ايديهما سواران من ذهب فقال لهما اتؤديان زكاته؟ سأل النبي صلى الله عليه وسلم هيئة الديان زكاة اي الذهب الذي فيها الذهب

11
00:03:08.200 --> 00:03:32.250
ذهب هذين السوارين قال تعالى قال فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم اي يعني مرحبا والنبي صلى الله عليه وسلم قد بعثه الله بشيرا ونذيرا  وهذه الرواية لم تصح لو صحت الرواية اتحبان ان يسوركما الله بسوارين من نار

12
00:03:32.900 --> 00:03:51.300
طبعا النصوص الاخرى جاءت على ان الانسان اذا كان لديه شيء من نعم الله فلم يؤدي حق الله فيه عجل بهذه النعمة قالت انا قال فاديا زكاة فالخبر لو صح يكون النبي صلى الله عليه وسلم سأل عن الشيء

13
00:03:51.800 --> 00:04:13.800
ثم لما علم انه لا يؤدون حقه امرهم به ورحبهم من ترك الواجب ورغبهم في فعل الواجب هذا الحديث لما يرويح عبد الرزاق وابن ابي شيبة واحمد وابو داوود والنسائي والصحابة وابو نعيمة البيهقي والبغوي. كلهم قد خرج هذا

14
00:04:13.800 --> 00:04:28.900
في المصنفات قالوا هذا حديث قد رواه المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب نحو هذا المثنى بن الصباح ايضا ضعيف فلم تنتفع رواية الا هي عام بمتابعة المثنى ابن اصطباح

15
00:04:29.500 --> 00:04:49.400
والقاعدة الضعيف لا يقوي ضعيفا قاعدة يضعها طالب العلم امامه في علم الحديث ثم قال هو المثنى ابن الصباح وابن لهيئة يضعفان في الحديث اي محكوم عليهما بالضعف عند ائمة الحديث

16
00:04:49.900 --> 00:05:00.950
ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء اي لا يصح في ايجاب الزكاة في الحلي شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم طبعا في نصب الراية

17
00:05:02.500 --> 00:05:25.850
وفي التلخيص الحمير للحافظ ابن حجر وشروح جامع الترمذي يستدلون بان الخبر قد جاء في سنن ابي داوود من رواية ابي كامل الجحدري عن حميد ابن مسعدة فرأوا ان هذا يقوي الخبر والصواب انه لا يقوي الخبر. نعم

18
00:05:27.800 --> 00:05:46.900
بعض ما جاء في زكاة الخضروات والخضروات اللي هي جمع خضراء والمراد بها الرياحين والورود والوقود والخيار والبطيخ والباذنجان وغيرها من الطيبات ولذا قد تجد بقالا يكون فكهانيا يبيع الفاكهة فقط

19
00:05:47.100 --> 00:06:10.150
وتجد اخر يبيع الخضراوات فقط وتجد اخر يجمع بينهما وانا كنت اعمل في محل والدي لقرابة عشرين عاما في محل خاص لبيع الفاكهة في مدينة الانبار الرماية وكان محلنا مختص بالفاكهة فقط دون الخضروات وكنا نأتي بزياد الفاكهة

20
00:06:11.350 --> 00:06:31.700
والحمد لله عسى اني لم اغضب والدي في حياتي جميعها والحمد لله. اما امي فابدا لا اتذكر انها غضبت ابدا نعم حدثنا علي بن خشرم وهو ثقته في عام سبع وخمسين ومائتين

21
00:06:32.550 --> 00:06:46.700
قال اخبرنا عيسى ابن يونس وهو عيسى ابن يونس ابن ابي عيسى ابن اسم ابي اسحاق السبيعة في عام احدى وثمانين ومئة قال فيه بالنعيم ثقل عن الحسن هذا الحسن ابن عمارة وهو البجري قال شعبة

22
00:06:47.250 --> 00:07:09.100
كذاب والمخاري ذكر في الضعفاء ما يدل على جذره وهو انه كان يحمل مرويات ويدعي انه سمعها وهو لم يسمعها. فوصف كذاب بهذا الشيء في ادعائه المرويات حتى نعلم ان العلماء لما يطلقون كلمة كذاب

23
00:07:09.800 --> 00:07:32.050
من اين يأتون بهذا؟ قد يأتي الراوي يروي احاديث عن شيخ ثم يذهب اهل الحديث ليتوثق من هذا الشيخ هل انه حدث فلانا انه ما حدث بها ينظرون باحاديثه احاديث هذا الراوي عن هذا الشيخ لا يجدون هذه الاحاديث عن هذا الشيخ. عند تلاميذه فيتوصلون الى انهم كذاب

24
00:07:32.200 --> 00:07:55.300
وقد حصل للحسن ابن عمارة البجلي هذا الشيء عن محمد ابن عبد الرحمن ابن عبيد وهو ثقة كما وثقه يحيى ابن نعيم وقال فيه يعني ابو زرعة ثقة وقال ابو حاتم صالح الحديث وقال النسائي ليس به بأس

25
00:07:56.000 --> 00:08:21.600
قال ابو داوود صالح يتخيل ذهنه وترجع الى تقريب التهديد تجده انه قال فيه الصدوق لكنه لم ينزلهم رأى ان الراجح فيه انه ثقة فاطلق عليه لفظة ثقل نعم عن عيسى ابن طلحة وهو ثقة في عامها عن معاذ وهو معاذ ابن جبل الصحابي الجليل توفي عام ثمانية عشر

26
00:08:22.700 --> 00:08:44.400
انه كتب الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن الخظروات وهي البقول فقال ليس فيها شيء ليس فيها اي يعني لازم كافر فيها لماذا؟ لانها تقتات يعني انها لا تختلط يعني ما يكون في الذكاء

27
00:08:44.650 --> 00:09:06.700
يجب ان يكون يصلح للاختيار والادخار وهذه لا تصلح للادخار. نعم لكن الخبر لم يصح في اسناده هذا الراوي ثم الخبر قد رؤي معلب  يعني علة الخبر الحسن ابن عمار البدري

28
00:09:06.800 --> 00:09:28.450
لا المتن ليس فيه الفكرة ان التعليم ليس لا لا التعليل نقول يعني لو صح الحديث لو صح الحديث التعليم انه لا تجب فيها لانها لا ترتاد وهذا نحن متفقون

29
00:09:28.800 --> 00:09:45.050
يعني جمهور العلماء من المالكية والحنابلة والشافعين على ان الخضراء لانها لا تختلف واما ما تجري فيه فهو الذي يغتال ويصلح للادخار مثل الحنطة والشعير وغيرها الاشياء المثاتة شوف هذا التعليم

30
00:09:45.100 --> 00:10:02.500
لكن الخبر هذا معل معل بضعف الراغب معلم بالارسال لكن اقول لو صح الخبر لماذا لا شيء فيها؟ لانها لا تختلف  وان كنا غير مكلفين اذا كان الخبر باطلا لسنا مكلفين بتأويله

31
00:10:02.850 --> 00:10:31.100
قال ابن القيم احيانا يأتي بخبر ضعيف يقول تأويل بارد لحديث باطل وما نختلف عن كانت من عروض تجارية اصبحت لا عندي قال اسناد هذا الحديث ليس بصحيح اي حكم بضعفه وليس يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء لا يصح هذا باب شيء

32
00:10:31.350 --> 00:10:52.850
قالوا انما يروى هذا عن موسى ابن طلحة عن النبي صلى الله عليه وسلم فالخبر يقول ماذا يكون اولا معلم الرائي ومعلم الارسال فيه علتان نعم لكن انظر للحديث اخرجه الترمذي. من خرجه غير الترمذي؟ فقط الدار قطني مديحة. لماذا الدار قطني ومديحة؟ لان الدار قطني كتابه اسمه السنة المعللة

33
00:10:52.850 --> 00:11:10.900
فهو يأتي بالاحاديث التي تدل على السنن احاديث الاحكام ثم تكون ضعيفة. اما البيهقي وكأن البيهقي يرحمه الله تعالى يأتيك بجميع مروية يعني ادلة الفقه ويتكلم عليها بما يليق بها

34
00:11:11.150 --> 00:11:25.900
قالوا العمل على هذا عند اهله شف الان العمل هل نقول بان الخبر صحيح كما يقول لا نقول ان الخبر صحيح الحكم على الحديث شيء والحكم الفقهي شيء لانه له اجنته الاخرى. نعم

35
00:11:26.450 --> 00:11:48.500
انه ليس في الصبروات ومن قال بالوجوب يعني مثلا عند ابي حنيفة يقول بالوجوب مستدلة بادلة منها عموم قوله تعالى خذ من اموالهم صدقة وعموم قوله تعالى ومما اخرجنا لكم من الارض ومنها قوله تعالى واتوا حقه يوم حصاده. عموما حجم ما سقت السماء العشر سيأتينا الحديث

36
00:11:48.750 --> 00:12:03.650
استدل الامام ابو حنيفة بالعمومات الواردة لكن لما لم يرد لدينا ان العشاء الذين كان يصلهم يعني يأخذون هالاشياء دل على عدم الوجوب فيها والاصل براءة الذمة حتى يرد النص عن الاخرين

37
00:12:03.750 --> 00:12:23.100
قالوا العمل على هذا عند اهل العلم انها ليست خضراوات صدقة قال والحسن هو ابن عمارة وهو ضعيف عند اهل الحديث ظعفه شعبة وغيره وتركه ابن المبارك شوف لما قال وتركه ابن المبارك حافظ الحدث في التقرير قال عنه متروك ما يحكم عليه بالترك

38
00:12:23.350 --> 00:12:41.650
بشدة ضعفه ولانه اتهم بالكذب ولانه ادعى مرويات تبين انه لم يسمعها ثم قال الترمذي بعض ما جاء في الصدقة فيما يسقى بالانهار وغيرها. طبعا الانهار هي اية من ايات الله تعالى وهي نعمة من نعم الله نعمة الماء

39
00:12:41.650 --> 00:12:59.150
وفي جسد الانسان خمس وستون بالمئة ما وعدد الارض قرابة خمسة وستين بالمئة او ازيد من الماء. واذا ربنا قد جعل الايات في الافاق وفي انفسنا واجمل منظر اجمل منظر يراه اهل الدنيا هو سيران الماء

40
00:13:00.150 --> 00:13:17.100
واذا لما قال تجري من تحتها الانهار والانهار لا تجري انما يجري الماء اللي فيها فاجمل منظر يتفق عليه العقلاء لذلك تجد اغنياء من اصحاب الاموال لما يبني له قصرا يظع فيه نافرات او يظع فيه شلال او يظع فيه نهرا يسيرا وهكذا

41
00:13:18.200 --> 00:13:39.950
فقال هنا فيما يشقى بالانهار وغيرها يعني بعضها يسقى بالابار عن طريق العمل وبعضها يسقى من غير عمل فثمة فرق اذا كان عن طريق انه واضح في اغلب الوقت فهذا يؤخذ منه

42
00:13:40.250 --> 00:13:59.150
العشر اذا كان يصقع عن طريق الدين او عفريا فهذا يجوز فيه العشر بعشر ونص العشر على حسب الكلفة التي يعني تمر على الانسان حدثنا ابو موسى الانصاري اللي هو اسحاق ابن موسى ابن عبد الله وهو ثقل

43
00:13:59.750 --> 00:14:18.550
من قال عنه الذهبية في السير الحافظ الثقة حجة كان من ائمة السنة قال حدثنا عاصم ابن عبد العزيز المدين لمن قال فيه البخاري فيه نظر وقال فيها ابو زرعة ليس بالقبيل وقال فيه النسائي

44
00:14:19.650 --> 00:14:39.800
ليس بالقول وابن حبان ذكره في كتابه الثقات وايضا ذكره في كتابه المجروحين وقال كان لمن يخطئ كثيرا فبطل الاحتجاج به للفرد  يعني هو لو ذكرها فقط في المجروحين ما تكلم هذا الكلام لقلنا تناقض ابن حبان

45
00:14:40.100 --> 00:14:59.450
وابن حبان يتناقض ويسره في المجروحين. وبعضهم قد يكون بسبب التردد وبعضهم يكون متناول لكن هذا الراعي وكأنه كان في اول امره يعني يمشي حالهم ثم كثر منه الغرق فذكره لكن عموما هو

46
00:15:00.400 --> 00:15:16.200
ابن حبان جاء بعد هذا الشيء يفترض ان يحكم عليه بحكم واحد فلما جاء ابن حبان والف الكتاب كان هذا عاقد ابن عبد العزيز يعني ميت فكان الحكم عليه ثابت فكان عليه ان يحكم عليه والضعف ولا يضعه في الثقة

47
00:15:16.350 --> 00:15:35.500
فيعد هذا من امامهم واذا ثم تقاعد يقول كل عاص في الدنيا ضعيف الا عاص ابن سليمان وعاصم ابن فابن معين هكذا قال او صحيفتي اليوم يعني اغلب من عثمان عاصم يتبين انه ضعيف بسم الله

48
00:15:38.150 --> 00:16:00.900
اللهم اغفر لنا يا رب اذا هذا الراوي قال ننظر الى عظام البخاري قال فيه نظر متجه ابو الزرعة والنسائي قال فيه ليس للقوي لكن شوف المحافظة ابن حجر قال فيه صدوق يهم ابن حجر قال فيه صدوق لان الحافظ ابن حجر يريد ان يأتيك

49
00:16:01.150 --> 00:16:18.650
قول يجمع اقوال النقاد وكانه رفعه الى صدوق بسبب صنيع ابن حبان انه قد وضعها في الثقة فالاولى ان يكتب فيه ضعيف قال حدثنا الحارث ابن عبد الرحمن ابن ابي ذبابة

50
00:16:19.450 --> 00:16:34.450
والحارث ابن عبد الرحمن ابن ابي دباب قال فيها ابو حاتم يروي عن احاديث من كرة ليس بالقوي وقال فيها يعني ابو زرعة ليس بالقريب. وبالحجر قال فيه صدوق يهم

51
00:16:34.500 --> 00:16:50.450
اذا هذا ايظا فيه مقال احد الفقهاء سبعة في المدينة النبوية توسعة باربع ومئة وهو ثقة من الثقات ومصر بن سعيد وهو اذا انتقى من الثقات في عالمه عن ابي هريرة الصحابي الجليل قال

52
00:16:50.850 --> 00:17:10.100
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء اي المطر وهذا من باب المحل وارادة الحال وليس المراد خصوصا مضرب الاسيل والانهار قد يؤتى في مكان سيل اوعدنا نهر والنهر هذا يصعد بس لما تعدنا في النجف

53
00:17:11.100 --> 00:17:28.650
يزرع تما والنهى هو الذي يسقي الرز فهذا ما لا يجب يجي فيه العشر لانه وهكذا فيما سقت السماء والعيون اللي هي العين الجارية على وجه الارض التي لا يتكلف في رفع مائها الالة

54
00:17:28.800 --> 00:17:51.250
وماء العين ينتهى العشر طبعا جاء في رواية او كان عسريا لدينا نخلة والنخلة لها جذور وتمتص هذه النخلة من من الوادي او من النهر فهل ايضا فيها العشر وفيما سقي بالنظح اللي هو النبح قال في النهاية النواظح هي الابل التي يستقى عليها

55
00:17:51.450 --> 00:18:06.250
والواحد من الله طبعا هي ليس خاصة بالابل ليس من حتى البقر واسم البغاز والحمر فهذا ما يكون فيه كلفا فبالنظر على المصدر بمعنى السعي لما تكون فيا سلفاء نصف العشر

56
00:18:06.700 --> 00:18:25.000
قال فيما سقي بالنضح نصف العشر شف هذا العشر مبتدأ وخبره فيما ثقة السماء ولذلك فهم اللغة يعطيك على فهم المعنى قال في الباري عن انس ابن مالك وابن عمر طبعا حديث انس ابن مالك هذا الحديث

57
00:18:26.100 --> 00:18:50.450
يعني حديث انس ابن مالك اخرجه ابن النجار عن ابان عن انس. هكذا ذكر جراح القدامى  تعمل ايه خذ النجارة في تاريخ  لكن اغلب احاديث الكتاب ضعيفة يعني لا ينفرد البحيرة وتجده صحيحا

58
00:18:51.150 --> 00:19:03.750
لما رجعنا الى كتاب التحقيق بدنا نجاوز الجزء الثاني صاحب الستة وعشرين قال احتجوا بما روى ابو مطيع البلغي عن ابي حنيفة عن ابار بن ابي عياش عن رجل عن رسول الله ثم قال وهذا

59
00:19:03.750 --> 00:19:24.950
لا يساوي شيئا فاذا هذه الرواية رواية ضعيفة. الحديث المروي عن انس في هذا قالوا ابن عمر حديث ابن عمر سيأتي عند الترمذي وهو في صحيح البخاري رقم الف واربع مئة وثلاثة وثمانين. وجاء بالحديث جابر عند الامام احمد وعند مسلم في صحيحه وعند ابي داوود في سننه

60
00:19:26.000 --> 00:19:42.500
لما اكتفى بحديث ابي هريرة في منطقة السماء والعيون العشر وفيما سقي بالنظح نصف العشر قال وقد روي هذا الحديث عن بكير بن عبدالله الاشج وعن سليمان ابن يسار وبسر بن سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا

61
00:19:42.650 --> 00:19:55.800
وكأن هذا اصح شفنا ما جزم في هذه عطني رواية. هذا من قال هذا في العلل اذا قال الترمذي شيء من هذا القبيل نبحث عنه نجده في العلب العيد الكبير

62
00:19:56.450 --> 00:20:15.500
والترمذي لما الف العلل طبعا الذي وصل الينا ترتيب ترتيب مكي وهو ما سماه بالتشبير لكن هاي التسمية وصفية الفرق بينه وبين العيل الصغير والعين الصغير ما سماه الترمذي بالعين الصغيرة

63
00:20:17.200 --> 00:20:34.250
انما وراءها مقدمة لكتاب اخر للجامع وكانه استحيا ان تكون مقدمته وكلامه قبل كلام النبي صلى الله عليه وسلم واذا تجلس وسلم ماذا نقش على خاتمه محمد رسول الله صحيح

64
00:20:35.100 --> 00:20:51.000
فلما نقشه بهذا النقد جاء الى محمد فضل تحت ثم وهكذا حتى لا يكون اسم النبي فوق اسمه فالترمذي هاته يا سنة فسمي هذا بالعلم ولذلك انت لو الان لما تقرأ في هذا العدد الذي يسمى بالعلل الصغير

65
00:20:51.700 --> 00:21:07.350
وقد طبع مفرد في افراد اخينا الحبيب الشيخ عادل الزورقي يقول هنا الترمذي بعد ان انتهى من الكتاب جميع ما في هذا الكتاب من الحديث فهو معمول به. وقد اخذ به بعض اهل العلم

66
00:21:07.350 --> 00:21:25.400
لان هذا العدد الصغير تابع للكتاب فهو مقدمة ولكنه تأدب قد جعله اخر للكتاب وجزاه الله خير الجزاء وبعضهم ايضا جعل مقدمة مثل الامام مسلم وبعضهم لم يجعل مقدمة بعضهم افتخر بحديث انما الاعمال بالنيات

67
00:21:25.400 --> 00:21:39.550
في الامام البخاري في العلماء لهم مناهج في المقدمات فلما نجد هنا قال وقد روي هذا الحديث عن بكير ابن عبد الله ابن اشد وعن سليمان ابن يسار ومسلم ابن سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا

68
00:21:39.700 --> 00:21:50.400
قال وكأنها لا يصح اذا اردنا ان نرجع الى هذا كان نرجع الى العلل للمصنف فهو موجود به قالوا قد صح حديث ابن عمر شوف اين حديث ابن عمر هذا

69
00:21:51.250 --> 00:22:03.100
احسنت الذي ذكره لما قال وفي الباب عن انس ابن مالك وابن عمر هو جابر ايضا حديث جابر حديث صحيح قال وقد صح حذيفة ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:22:03.150 --> 00:22:16.450
في هذا الباب وعليه العمل عند عام الفقهاء يعني اذا ضعف هذا الخبر الذي عليه العمل حجة اهل العلم ليس بهذا الخبر انما بحديث ابن عمر وحديث جابر ابن عبد الله

71
00:22:16.650 --> 00:22:31.800
شوف لما ذكر حديث ابن عمر اكتفى به باعتبار انه يكفي هذا الحديث ويؤتى بالحديث الاخر من باب التقوية حدثنا احمد ابن الحسن وهو ابن جنيدل الترمذي قال فيها ابو حاتم صدوق

72
00:22:31.950 --> 00:22:44.650
وقال فيه ابن حجر ثقة حافظ يعني ابو حاتم انزله شيئا وهي بتحبها انها كثيرة لكن هذا الرجل حافظ من الحفاظ الحديث اذا اردنا ان نبحث عن ترجمة احمد بن الحسن

73
00:22:44.900 --> 00:23:04.150
ابن جنيد. بنبحث عنها في شبكة الحصار نجد حافظ من الحفاظ وصل مرتبة الحافظ قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم اللي هو سعيد ابن الحكم ابن محمد ابن كامل ابن ابي مريم البخاري اكثر من الرواية عنه

74
00:23:04.400 --> 00:23:26.400
لكن لم يسمع منهم انما يسمع عنهم قال حدث ابنه عبد الله ابن نهب المصري المولود عن خمسا وعشرين ومئة ولنتوفى عام سبع وتسعين ومئة وقد لازم مالكا عشرين عاما وله كتاب اسمه اهوال يوم القيامة

75
00:23:29.300 --> 00:23:52.650
ولذلك كل مصيبة تمر بنا علينا ان نستغفر يوم القيامة يوم امس تمضغت اهلي فدعوت الله ان يرحمنا في غربتنا وحتى دعيت لدعاء الانبياء يعني فيما يتعلق بالوحدة فالانسان اي شيء يمر به يستذكر اهوال يوم القيامة على الانسان ان لا ينساها

76
00:23:53.300 --> 00:24:10.700
قال حدثني يونس وهو يونس ابن يزيد الايدي المتوفى عام تسعا وخمسين ومئة عن ابن شابة والزهري طبعا الطبقة المتقدمة في ابن شهاب وكان ابن شاب اذا زار اينا ينزل عند يونس واذا خرج الزهري خرج

77
00:24:10.850 --> 00:24:28.650
يونس معه تعظيما لدنشيها فهو كان خصيصا بهم عن سالم اللي هو سالم ابن عبد الله ابن عمر ست ومئة وسالم روى عن ابيه علما كثيرا طيبا مباركا كما قال ذلك الذهبي في السير

78
00:24:28.950 --> 00:24:49.450
توفي عام ست ومئة عن ابيه وعبد الله ابن عمر متوفى عن ثلاث وسبعين وهو امام من ائمة العلم والخير والفضل ومرة عندنا يوم امس كلامه الحسن اينما رتب في نفسه ان يرد على معاوية. ولكنه تذكر ما اعده الله في جنات النعيم من الخير

79
00:24:50.600 --> 00:25:05.300
ولذلك مثال انه يصاب بمصيبة يستذكر نعم الله عليه كما في معركة احد لما ذكرهم الله تعالى بما من عليهم في بدر قلت لك لما يصاب الانسان في الدنيا بشيء يستذكر ايضا ما اعده الله تعالى لاوليائه

80
00:25:06.850 --> 00:25:22.350
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سن طبعا معنى شرع وقرر انه سن فيما سقط السماء والعيون او كان عثريا هو النخل الذي يشرب بعروقه من ماء المطر

81
00:25:23.150 --> 00:25:41.250
عصرية باعتبار تمتاز وتأخذ الماء من مكان اخر وفيما سقي بالنظح نصف العشر هذا الذي يحصل عن طريق المعالجة والعمل هذا حديث حسن صحيح. هذا حديث ابن عمر نحن هنا في صحيح البخاري كما ذكرنا

82
00:25:41.650 --> 00:25:56.500
وهو حديث صحيح. قال حسن لماذا قال حسن صحيح؟ العلم عند الله تعالى والا فان الحديث صحيح بعض ما جاء في زكاة مادة هل يزكى مال اليتيم او لا يزكى الراجح انه يزكى

83
00:25:56.900 --> 00:26:11.000
وذهب الامام ابو حنيفة الى انه لا يزكى حدثنا محمد ابن اسماعيل هذا البخاري الامام البخاري وهذا الحديث يعني لم نقف عليه في شيء من مصنفات البخاري وهذا ليس عيب فالبخاري

84
00:26:11.150 --> 00:26:25.650
روى ست مئة الف حديث وذكر في صحيحه سبعة الاف حديث وخمس مئة وثلاثة استماع مكرر وذكر في غيرها بعض الاحاديث لكنها لم تمر فاذا ما لم نجده في مصنفاته

85
00:26:26.200 --> 00:26:47.150
ممن نقله عنه طلابه كهذا الخبر فهذا يرفع من شأن كتاب الترمذي انه قد حفظ لنا احاديثنا عن شيوخه منه الامام البخاري قال حدثنا ابراهيم ابن موسى وهو ابراهيم ابن موسى ابن يزيد ابن زادان التميمي

86
00:26:47.200 --> 00:27:06.300
وهو البراء وهو ثقة قال حدثنا الوليد بن مسلم قال الدمشقي المتوفى عام خمس وتسعين ومئة وهو من اخص التلاميذ الاوزاعي عن المثنى ابن الصباح المثنى ابن الصباح مر عندنا قريبا وهو انه ضعيف

87
00:27:06.750 --> 00:27:24.450
حينما تابع وقلنا لم تنفع ابن لهي عن متابعة المثنى ابن الصباح انا وهذا ايضا يرويه عن عمرو ابن والى بعض من تكلنا في عمرو بن شعيب تكلم في بسند رواية الضعفاء عنه

88
00:27:24.550 --> 00:27:39.800
لذا تجد بعض المشايخ لما يأتيها طالب علم رديء وسيء يحدث مشاكل اي يدفعه عنه حتى لا يفسد عليه ومنهم من يتحمل يعني انا لما كنت في جلسة الحج في دار الحديث

89
00:27:40.600 --> 00:27:55.250
كنت لا ارد احدا ابدا حتى مرة شيخت بالاشخاص اتى لي ثم ارسل لي كفن وهددني بالقتل وبقيت وهكذا يعني في حياتي ابدا ما كنت اسيء الى احد ابدا وربنا قال ويدرؤون بالحسنة السيئة

90
00:27:56.800 --> 00:28:13.550
اولئك لهم عقبى الدار ما هذه العقبة تفسيرها ما بعدها جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب عليكم لماذا؟ بما صبرتم نعم

91
00:28:14.600 --> 00:28:28.000
فهذا يرويه صباح وهو ظعيف عن عمرو ابن شعيب وهو عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمر ابن العاص المراد حب ابيه شعيب وبجده جد شعيب وهو عبدالله بن عمرو بن العاص

92
00:28:29.200 --> 00:28:44.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب ناس في الجمع وفي الاعياد وفي الكسوف وفي الخسوف واذا حصلت مناسبة وهكذا ينبغي لطالب العلم ان يكون مهتما بالعلم

93
00:28:45.250 --> 00:29:03.550
فقال الا من ولي يتيما ولي اي صار ولي يتيم هذا من ولي يتيما له مال اي صفة اليتيم اي من صار وليا ليتيم ذي مال فليتجه بهذا وقع في

94
00:29:03.900 --> 00:29:24.600
جواب الشرط يعني العاطفة لام الامر هنا يعني هي اصلها لا من امر ساكنا لكن اذا سبقت بالواو ثم او الفاء بالواو او ثم او الفاء تسجل وهذا يعني الحركة مهمة جدا

95
00:29:25.100 --> 00:29:43.450
لان تغيير الحركة يؤثر في المعنى وهذا اللي بنعمل امر وليتج يرفع المضارع مسجون بلا من امره ليستجر به لماذا لو صح الخبر فليتجر به طيب البيع والشراء. طبعا هذا المعنى

96
00:29:43.850 --> 00:30:04.750
موجود في سورة النساء في قوله تعالى وارزقوهم فيها واكسوه ما قال وارزقوه من نحو ارزقوهم فيها معنى تاجروا بهذا المال حتى لا تهلكه الصدقة واعطوه من هذا الوارد واذا قال ولا تقربوا معي اليتيم الا بالتي هي احسن منها التجار به من اجل ان

97
00:30:04.850 --> 00:30:27.550
يزداد ولا يهلك لا اصل لما يأتينا خبر الى المعصوم لابد من صحة الاسانيد الا من ولي يتيما له مال فليتجر به. فليتجر فيه اي في هذا المال ولا يترك حتى تأكله الصدقة. حتى تأكله حتى تنقصه وتفنيه لان الاكل سبب الفناء

98
00:30:28.350 --> 00:30:43.200
الاكل بسبب هذا ان نتخيل كم اكلنا من الطعام يقصد به يعني ولا يتركه حتى تكون الصدقة لانه ينفق عن يتيم هذا المال. فهذا النفاق عليه لا باعتبار ان الصدقة اذا عنده عشرة الاف

99
00:30:43.200 --> 00:30:56.900
اخذنا منها هذي السنة مئتين وخمسين ثم السنة القادمة مئتين وخمسين ثم ثم سيذهب المال نعم وهذا لو صح الخبر لكن الخبر تفرد اليه مثلنا بن الصباح عن عمرو بن الشعيبي

100
00:30:57.200 --> 00:31:12.650
قال وانما روي هذا الحديث طبعا نحن نقول يعني اذا جاءت ما للصبي لان الحق يجب في المال هذا المال الذي عندك انت الان انت عندك مئة الف ويجب في المئة الف الفين وخمس مئة

101
00:31:13.800 --> 00:31:28.600
هذه مال الفقراء عندك ما من حقك ان تأخرها حتى تأخير ما حقق ادعو خطأ يدل على الذكاء في مال الصبي وعند ابي حنيفة لا زكاة فيه. طبعا ابو حنيفة حديث رفع القلم عن ثلاث. استدل بهذا

102
00:31:29.300 --> 00:31:45.650
وهذا الحديث له شاهد مرسل ما يروى عن حديث يوسف ابن ماهر ايضا التجر في ماء اليتيم لئلا تأكله صدقة لكن الشافعي اكد هذا المرسل وهذا الخبر الضعيف باي شيء بالعمومات الواردة

103
00:31:46.250 --> 00:32:01.350
العمال في وارد في دفع الزكاة في الموت نعم ولذلك البخاري له دقة واكد هذا باثار الصحابة واذا صح ان السيدة عائشة كان لديها اموال لايتام وكانت تزكي هذا المال

104
00:32:01.950 --> 00:32:17.500
فاحنا لما يأتينا المسألة ولها حديث ضعيف ويثبت لدينا ضعف القبر لا نتعجل في الحكم الفقهي فالحكم الفقهي شيء له ادلته الاخرى والمسألة الحديثية حكمها اهون لذلك فنحن نقول بان المحدث

105
00:32:18.200 --> 00:32:34.050
من احاط بعلم الحديث دراية ورواية وهذا المحدث فاذا اضيف لها الاستنباط فهو فقيه رتبة الفقه هي رتبة عالية جدا تحتاج الى ادلة اوسع اما انه ليس محدد او يتكلم بفقه

106
00:32:34.250 --> 00:32:54.900
فهذا لم يستوفي الة من الات الفقهية اللي هي الحديث ولكن لما تقرأ للشافعي في الام او في كتاب الرسالة يعني يعلمك حقيقة الفقه الحقيقية التي ينبغي ان يتصف بها الانسان حتى يسمى فقيها

107
00:32:55.700 --> 00:33:09.150
فقالوا انما روي هذا الحديث من هذا الوجه اي من هذا الطريق شوف هذا هذا وجه هذا المثنى من الصباح عن عمرو بن هذا الوجه وفي اسناده مقال ايظا لان المثنى بن الصباح يضعف في الحديث

108
00:33:09.700 --> 00:33:25.150
ومر قبل قليل ثم قارنه مع ابنيه اقل يضعفان الحد وكلمة يضعفانا حتى ويضعفنا يعني ان هذا الشيء مستمر لا يأتينا يوم من الايام نقول لقد تحول هذا من ضعيف الى فقر

109
00:33:26.250 --> 00:33:40.450
لانه انت الان يعني قد تاتي الى احاديث المثلث بن الصباح وتطلع جميع احاديثه او لا في غير اراوي. راغبي من تكلم فيه او اختلف فيه. مثل محمد ابن اسحاق

110
00:33:40.600 --> 00:33:56.800
تجدهم من قال من قال الصدوق حسن الحديث من قال بانه ثقل تستغفر تقول له مئة حديث مثلا او مئتي حديث الاحاديث مئة وعشرين حي بالمئتين صحيحة ثلاثين حديث حسان

111
00:33:56.950 --> 00:34:13.900
خمسين حديث خطأ يعني هذا بالامكان لكن في المثلث نتصبح مهما جمعت اخباره فاخباره واهية لا تنفعنا ولذلك انا يعني كنت اتمنى دائما من طلاب دراسات عليا ان يأتون بالرواة الذين لهم اخطاء

112
00:34:14.450 --> 00:34:32.050
ومهما حاجات كثيرة ان يبينوها للناس. يعني حتى ينتهون بنتيجة انهم اخطأ بكذا واصاب بكذا. هذه الخطأ وهذه هي الصواب قال وروى بعضهم هذا الحديث عن عمرو بن شعيب ان عمر بن الخطاب فذكر الحديث

113
00:34:33.100 --> 00:34:45.350
طبعا هذه الرواية الموقوفة اخرجها احمد في سؤالاته كما في سؤالات عبد الله والدار قطني من طريق عمرو ابن شعيب عن سعيد ابن المسيب عن عمر ما العلة في هذه الرواية

114
00:34:46.800 --> 00:35:18.700
الرجل هذا رفضني من طريق عمرو ابن شعيب انا سعيد عن عمر  عمرو بن شعيب ان عمر بن الخطاب منقطع هذا؟ منقطع وغدا قد يكون معضل لا بس هو عنده الدارق لا شوف هنا بس عن عمرو ابن شعيب ان عمر يعني ما ما اتاك

115
00:35:18.700 --> 00:35:32.300
على سبيل الاختصار فاحنا لما بحثنا وجدنا عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب لكن هذا منطبع لان سعيد ابن المسيب لم يسمع من عمر ابن الخطاب

116
00:35:33.700 --> 00:35:54.700
وذاك هو ما قواه هنا ليس بقوي ولكن ايضا مما يضعف رواية من مما يضعف رواية المسند من الصباح تمام وهذا مما ايضا يعني بعضهم يقول تارة يروي كذا وتارة بعضهم يعني

117
00:35:55.600 --> 00:36:10.700
ان قلل من شأن رواية عمرو بن شعيب بسبب بعض الاختلافات كهذه وقد اختلف اهل العلم في هذا الباب فرأى غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في مال اليتيم زكاة

118
00:36:11.000 --> 00:36:23.100
شوف منهم عمر اي عمر بن الخطاب وعلي وعلي بن ابي طالب وعائشة وابن عمر وبه يقول مالك ثم الشافعي واحمد واد الحق اذا مذهب جمهور اهل العلم على ان المال يجب فيه مال الصبي

119
00:36:23.650 --> 00:36:39.600
وقالت طائفة هذا الادغام متجانسين مولانا وقالت طائفة من اهل العلم ليس في مال اليتيم وبه يقول سفيان الثوري وعبدالله بن المبارك مذهب ابي حنيفة واستدل بحديث رفع القلم ثلاث

120
00:36:40.250 --> 00:36:54.900
ثم لما ذكر هذا قالوا عمرو بن شعيب هو ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص وشعيب قد سمع من جده عبدالله ابن عمرو وقد تكلم يحيى ابن سعيد اللي هو القطان

121
00:36:55.100 --> 00:37:16.700
في حديث عمرو بن شعيب قال وهو عندنا واهن عمرو صواب انه صدوق حسن الحديث لكن هناك من تكلم فيها لما قال واهن يعني معناه شدد في ضعفهم ومن ضعفه فانما ضعفه من قبل انه يحدث من صحيفة جده عبد الله ابن عمر بعضهم

122
00:37:16.800 --> 00:37:36.700
ضعفه لهذا السبب واما اكثر واحد الحديث فيحتجون بحديث عمرو ابن شعيب ويثبتونه ان يقابلونه منهم احمد واسحاق وغيرهما طبعا هذا هو لكن لا شك ان ثمة بعض الاحاديث فيها ضعف

123
00:37:37.400 --> 00:37:58.150
وقد تكلم الحاج سيد تضعيفهم هل ان انا مثلا نعم صحيح هي مشكلة لا الصحيح ليس فيها مشكلة نقول هذا من باب الوجادة والوجادة ليس فيها اشكال نعم لكن هي لما احنا يثبت عندنا صحيفة

124
00:37:58.350 --> 00:38:18.750
لابد ان يثبت لدينا ضبط الرابط في الصحيفة ومحافظته عليها وعدم اتقانها. وانها لكاتبها نفسه يعني هذا ايضا احتمالات نعم يعني اذا عدنا صحيفة قيس بن سليمان الاشكوري صحيحة همام صحيفة قوية وهكذا

125
00:38:19.350 --> 00:38:34.850
بعض ما جاء ان العجماء جرحها جبار اي هدر وفي الركاد الخمس الركاد انت الان لما تحفر في الارض هنا ويخرج عندك دفن من دفين الجاهلية وعلي سورة الفراعنة هذا لك انت تأخذه لك

126
00:38:35.850 --> 00:39:01.250
لكن تسع منهم عشرين بالمئة لا تنتهي ميراث عثمانيين وسيوجد يوجد عدد كبير من الناس يجدون اشياء هنا وهذه الذي يجدون هذا حكمه حكم لقطر يبدأ يبحث عن اهلهم فاما الركاب المركوز فهذا فيه الخمس عشرين بالمئة اذا راح عندنا عشرين بالمئة وعشرة بالمئة وخمسة بالمئة واثنين ونصف بالمئة

127
00:39:02.700 --> 00:39:17.350
حدثنا قتيبة وقتيبة بن سعيد قال حديث ابن سعد ارمي ثيابه والذهري عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة. يا سلام طبعا الي شهاب اكثر من الرواية عن سعيد بن المسيب. ولما ذهب الى مصر

128
00:39:18.000 --> 00:39:33.750
وهذا ابو سلمة قيل له الان نجدك تروي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ولا عن عروة يقول فجئت الى المدينة فاذا عرو بحر لا تكدره الديناء وروى عن ابي سلمة لكنه ما اكثر عن ابي سلمة وكانه يعني

129
00:39:34.500 --> 00:39:51.800
ربما ثمة منافرة قلبية يسيرة طبعا الزهري هو الذي اثار هذا ويا ليته لم يكتبها حتى لا نتعلق بها وابي سلمة عن ابي هريرة عن رسول الله يعني نقول ربما تقول يعني ابو سلبة من قبيلتهم

130
00:39:51.850 --> 00:40:10.800
وهو مقل عنه وكان ما روى عنه اول الامر ثم روى عنه قلت انه ثمة مناصرة بينهما نقول هذا احتمال ولم يردنا بسند صحيح هذا الشيء فيا ليت الذهبي ما كتب هذا حتى لا نتقول على الزهي وحتى لا نؤذي يعني انت لو فرضنا يقال

131
00:40:10.850 --> 00:40:25.300
لا يتكلم مع مهر ويطلع الامر مو صحيح يعني حتى ماهر يتأدب لما يشيع عنها هذا الشيء عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العجماء جرحها جباء وهي البهيمة

132
00:40:25.450 --> 00:40:42.900
وهي في الاصل تأليف الاعجم وهو الذي لا يقدر على الكلام سمي بذلك لانها لا تتكلم يرحى بجوار اي هذول والمعدن جبار والبئر جبار انت عندك بئر وضعت البئر له الله جاء انسان سقط فيه لا شيء

133
00:40:42.900 --> 00:41:05.450
وفي الركاد الخمس اي يجب فيه  الخمس عند اخراجه. قال وفي الواقع عن انس ابن مالك وعبد الله ابن عمرو طبعا هذا الحديث من اصح الاحاديث حاجة الاصل عن انس ابن مالك وعبدالله ابن عمر وعبادة ابن الصامت وعمرو ابن عوف المزني وجبر ساق له

134
00:41:05.800 --> 00:41:27.350
الثانيدة كثيرة قال هذا حديث حسن الحديث الصحيح وسنده صحيح وهو من اشهر الاحاديث واقواها حديثنا الاخير في هذا الباب حتى نختم المجلس او نجعل الخالص للغد من الان هذا بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد

135
00:41:28.250 --> 00:41:46.100
اللهم صلي على سيدنا وهذا الخبز يحتاج الى بعض الشرح الى هنا من الاحاديث ونعلق ببقيع الغد بس ده مسألة الزكاة