بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس السابع اربعين من شرح كتابي الخلاصة الفقهية على مذهب السادة المالكية. عند كتاب النذر. النذر هو عبارة
عن التزام مسلم مكلف قربة ولو بالتعليق على معصية ولو غضبانة بصيغة. يعني ايه هزا تعريف. اول شيء هو التزام مسلم. يعني لو ان كافرا التزم شيئا في حال كفره فهزا لا يجب الوفاء به بل يندب على هزا. ولابد ان
يكون المسلم هزا مكلفا فان كان صغيرا او مجنونا فعندئز لا يجب عليه ما نزر. وان يكون كربة. فان كان يعني ليس بكربة يعني على شيء مباح فهزا لا يجب الوفاء به. قالوا ولو بالتعليق على معصية كما سيأتي معنا الان ولو غضبان حتى لو
ترى في حال غضبه عندئذ يقع النذر ولابد ان يكون هزا النزر بصيغة. طب احنا عندنا ادلة ادلة مشروعية عندنا ثبتت مشروعية النزر عندنا بالكتاب والسنة والاجماع. اما الكتاب فان الله سبحانه وتعالى قال يوفون بالنذر. وقال الله
وتعالى وليوفوا نزورهم. وعندنا من السنة احاديس كسيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم منها قول السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها انها روت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نزر ان يطيع الله فليطعه ومن نزر ان يعصي الله فلا يعصه. واما الاجماع
فقد انعقد اجماع الامة على مشروعية على جواز النذر في الجملة. وعندنا اركان النزر سلاسة عند المالكية. اول ركن عندنا هو الشخص الملتزم للنزر. ويشترط في هزا الشخص كما قلنا ان يكون مسلما
فاما ان كان كافرا فلا يلزمه الوفاء بالنذر. يعني لو ان انسان كافر نزر لله قال لله علي ان افعل كزا. سواء في حال كفره او في الاسلامي في حال كفر لا يلزمه. واما ازا اسلم فعند ازن يندب له ان يفي به بعد الاسلام لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له
سيدنا عمر بن الخطاب اني نزرت في الجاهلية ان اعتكف ليلا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم او في بنزرك. فهم قالوا هزا محمول على الاستحباب وليس على الوجوب. والشرط الثاني ان يكون مكلفا. فلا يلزم المجنون ولا الانسان المكره ولا الصغير
يعني ازا نزروا نزرا لا يلزمهم هزا بل يندب له بعد البلوغ ان يفي بهذا النزر ولا يجب عليه. لو فرضنا مسلا طفل مسلا مراهق مسلا ولم يبلغ بعد. فقال لله علي ان نجحت هزا العام مسلا لاتصدقن مسلا بالف او لازبحن شاة او لاصومن اتنين وخميس مسلا او شيء
فعند ازن هزا لا يلزمه لكنه ازا بلغ يندب له ان يفي بهزا النزر. الركن الساني هو الشيء الملتزم يشترط في الشيء الملتزم اللي هو قال لله عليه مسلا ان اصوم ان احج ان آآ افعل كزا هزا هو شيء ملتزم. قالوا ويشترط فيه
كأن يكون قربة يعني مما لا يصلح الا ان يقع قربة. تمام؟ يعني مسلا ما ينفعش يقع ان هو يكون شيء مباح مسلا لابد ان يكون فيه طاعة لله سبحانه وتعالى. او ما يصح وقوعه. واما ما يصح وقوعه قربة تارة. وغير قربة تارة فعند ازن
لا يلزم النذر به. فقالوا فيلزم بالنزر ما ندب اي ما طلب على آآ ما طلب طلبا غير جازم. يعني الشيء المسنون. تمام؟ كمسل لله علي ضحية او ركعتا الفجر او آآ صلي الضحى او ان اتصدق او ان اعمل عمرة او ان امشي لمكة. قالوا كل هزا
شيء مندوب تمام مأمور به من جهة الايه؟ الشرع. وقالوا ان معنى آآ كلمة مفهوم ما ندب ان النزر لا يلزم منه الا ما كان مندوبا فعله او مندوب تركه. يعني يندب الانسان ان يفعله او يندب للانسان ان ايه؟ ان يتركه. فلا يلزم في المباح. كمسلا انسان قال ايه
لله علي او علي ان امشي في السوق. تمام؟ يعني مسلا اللي علي ان امشي في السوق. هذا نذر. لكن هو لا يلزمه الوفاء بهزا. ليه؟ قالوا لان هزا ليس بقربى على الاطلاق. والمكروه احرى يعني الانسان لو قال لله علي مسلا ان اصلي ركعتين بعد صلاة
العصر فهذا مكروه. تمام؟ يعني آآ هزا مكروه. والمحرم احرى واحرى. كأن مسلا انسان قال لله علي ان اشرب الخمر. فعندئز لا يجب عليه ان يفعل هزا ولا يلزمه ان يفعل هزا بل يحرم عليه ان يشرب الخمر. والواجب لازم بنفسه كصلاة الظهر مسلا. يعني مسلا لو ان انسان مسلا قال ايه؟ لله
لي ان اصلي الزور وهو اصلا هو واجب بنفسي. فهو لا يحتاج الى نزر. تمام؟ مسلا. ونزر المحرم محرم. ونزر المكروه والمباح تمام؟ يعني قالوا ان كزلك الانسان ازا نزر نزرا مكروها او مباح فهزا ايضا ايه؟ يحرم. فان
قدم عليه يعني ان مسلا قال لله علي انا افعل كزا. وفعله لزمه ما سماه. تمام؟ يعني مسلا قال الله علي ان امشي في السوق خلاص ماشي في السوق خلاص. لكن
هو الاصل ان هو الاصل ان هو لا يكون الا قربة لله سبحانه وتعالى. عندنا الركن السالس وهو الصيغة يعني ايه الصيغة يعني مسلا ما ينفعش انسان بينه وبين نفسه كده
نوى ان هو مسلا يزبح ولم يتلفز بهزا. تمام؟ او نوى ان هو يصلي ركعتين مسلا او نوى ان هو يتصدق بالف درهم. هزا لا الزم الوفاء به. فقالوا يلزم النزر بكل لفظ فيه الزام مندوب. مسل ان شفى الله مريضي او ان قدم ان قدم
او ان نجوت من الامر الفلاني فانا ساصوم مسلا يوم كزا او سافعل كزا او ساتصدق بكزا. لابد ان ايه ان يتلفز. الفرق عندنا بين من النذر وبين اليمين. هزا مسألة مهمة جدا. الفرق بين النزر واليمين زات التعليق. اليمين المعلقة يعني. قالوا النذر
به التقرب لله سبحانه وتعالى. واليمين يقصد به الامتناع من المعلق عليه. او الحث على فعله او تحقيق وقوعه. يعني مسلا نقول والله لا افعل كذا. يبقى انا الان ايه يحس نفسه على فعل كزا. والله لن افعل كزا. يبقى هو الان فيه حث على ترك هزا الفعل. اما الناس
فهو يقصد به التقرب الى الله سبحانه وتعالى عندنا حكم النزر عندنا النزر المطلق وعندنا النزر المقرر والنزر المعلق. عندنا سلاس انواع. السادة المالكية قالوا يندب المطلق. يعني ايه النذر المطلق؟ قالوا وهو ما ليس معلقا على شيء ولا مكررا. يعني هو ما اوجبه الانسان على نفسه ابتداء بدون اي
يعني مسلا انسان مسلا حدست له نعمة. يعني ربنا سبحانه وتعالى رزقه بمولود مسلا. تمام؟ ابنه كان مريض فربنا شفاه. فهو سمع ان ابنه كان في حادس قالوا له ده ابنك الحمد لله ربنا نجاه. فعندئز هو الان في هزه الحالة ايه؟ فهزه الحالة ابتدأ النزر. فقال آآ
بالله علي ذبح شاة. تمام؟ او هزه الشاة زبح او ساصومن الاثنين او الخميس. فعند ازن هزا اسمه النذر الايه ؟ النزر المطلق. تمام؟ اللي هو غير مقرر. اما وهزا مندوب يعني هزا النزل المطلق هزا مندوب. اما النزر المقرر يعني برضو نفس القصة حتى لو كان
ابتداء يعني مسلا كل انسان ايه ؟ لله علي انا اصوم اتنين وخميس او اصوم الخميس من كل آآ اسبوع. فهذا مكروه. ليه مكروه؟ قالوا لما فيهم من الثقل على النفس فيكون اقرب الى غير الطاعة منه الى الطاعة. تمام؟ يعني هذا مكروه ايضا يعني الانسان لو قال لله عليه مسلا ان يتصدق في كل
اسبوع مسلا بمئة. هذا مكروه عند السيدة الامريكية. ليه فيه ثقل كانك انت بعد ذلك لما تتصدق او تصوم او تصلي او شيء فيه ثقل على نفسك فيكون هي لغير الطاعة
اقرب منها الى الطاعة. اما النزر اللي هو النزر المعلق على غير معصية فهذا مكروه عند السادة المالكية. كان مثل انسان قال ايه؟ ان شفى الله مريضي او ان قدم غائبي من السفر فعلي لله صدقة كزا. تمام
قالوا هذا ايه؟ ليه مكروه؟ قال لك لانه كالمجازاة. يعني يا رب ان عملت لو فعلت لي هزا سافعل لك هزا. واضح ازاي؟ فقالوا هزا في هزه يكره للانسان ان يكون عليه هزا. حتى النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ايه؟ انما يستخرج به من البخيل. يعني البخيل اللي هو الزي يفعل هزا. يقول لك قايل يا رب لو عملت لي كزا سافعل كزا
تمام تمام لانه قال لانه في قوة ان اقدرني الله على الحج لاجازينه بكزا وكزا. او مسلا ان شفى الله مريضي لاجازيه انه بكزا وكزا. قالوا وان علق القربى على معصية حرم ووجب تركها فان فعلها اثم. يعني ايه؟ مسلا
انسان قال ان شفى الله مسل مريضي او ان قدم فلان لاشربن خمرا مساءا. فهي عندئذ هذا حرام ولا يجوز له ان يفي قالوا ولزم ما سماه من القربى وغيره نحو ان شفى الله مريضي فعلي صدقة مائة دينار او مسلا علي جمل او علي بقرة او شيء
فعندئذ يلزمه مائة دينار او بدنة ان شفى الله مريضه. واضح؟ يعني مسلا قال ان قدم غائبي او ان حصل لي كزا سافعل كزا. فعند ازن يلزمه ان يفي بهزا الامر
هذا بالنسبة لكتاب النسل. يعني كتاب النسر هو كتاب مختصر وبسيط. الان ننتقل ان شاء الله الى كتاب في غاية الاهمية. وهو كتاب الجهاد كرة الجهاد يا اخوة ان كثيرا من المشايخ ومن طلبة العلم ومن العلماء وحتى المدارس الفقهية الموجودة يشرحون لطالب العلم جميع
الابواب الفقهية وازا جاءوا عند كتاب الجهاد ينتقلون ويمرون عليه دون شرح مطلقا. تمام؟ وفي هذه الحالة ما الذي يحدث؟ يحدث عندنا طالب علم مسلا يكون قوي في جميع الابواب الفقهية لكنه لما ياتي عند كتاب الجهاد لا يعلم فيه شيء. فعند ازن ازا حدس اي امر جهاد في
اي بلد ما او لاي ظرف ما فعند ازن مباشرة يتهم هؤلاء بالتكفيريين يتهم هؤلاء مسلا بالجهل يتهم هؤلاء انهم مسلا آآ عيونا كزا وكزا ومتطرفون يعني كل هزه الاشياء يعني يلصقها بامثال هؤلاء
ازا خلل كبير لابد ان الانسان الاول يعلم آآ احكام الجهاد ثم بعد ذلك يقيم هذا الفعل هل هو من الجهاد هل هو جائز او غير جائز؟ يعني باب الجهاد هو مهم للغاية حتى للدول. تمام؟ لان الانسان مسلا الشاب مسلا ازا لم يجد علماء مسلا من الازهر ومن علماء من من
الرسمية في البلد تشرح كتاب الجهاد. فعند ازن ما الزي سيحدس؟ يحدس ان هزا الطالب مسلا ينطلق الى مشايخ مسلا آآ ليس لهم في العلم الشرعي او فلسطين فقط في الجهاد ويضيعون سائر احكام الشريعة. فعند ازن يحصل عنده نوع من التطرف وعنده نوع من الجهل وو. فالمشكلة الاساسية هي
يعني عدم تدريس كتاب الجهاد في المدارس زي الازهر مسلا او المدارس مسلا في الجامعات الاسلامية. طب احنا عندنا هاد اللغة لغة هو التعب والمشقة. اوله تعب ومشقة. والجهاد في الاصطلاح هو عبارة عن قتال مسلم
كافرا. يبقى المسلم سيقاتل كافرا. غير ذي عهد. ايوة. مش يقول لك يعني اروح نقاتل الكفار كله كفار! يا عم هذا غير ذي عهد يعني ما لوش عهد عند المسلمين ولا
بينا وبينه اي نوع من انواع العهود ولا المواسيق وليس هو من اهل الذمة على الاطلاق. طب هو يقاتله من اجل ماذا؟ من اجل ياخذ فلوسه من اجل ان هو
وينهبوا لا. قال لاعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى او حضوره له او دخوله ارضه. يعني ايه؟ يعني ان هو المسلم هذا كان حاضر المعركة ولو قدرا فعند ازن يجب على الجهاد او ان الكافر هزا الكفار هؤلاء دخلوا ديار المسلمين
فعند ازن وجب عليه الايه؟ الجهاد. طب احنا عندنا حكم الجهاد. الجهاد يا اخوة هو مرة يكون فرض كفاية ومرة يكون واجب على الاعياد اول حاجة الجهاد فرض كفاية كل كل سنة بان يوجه الامام. الامام يطلق طائفها كل سنة من المسلمين
من الجنود يخرجهم الى الثغور والى قتال الكفار. ويخرج الامام معهم او يخرج او يخرج من يسق ايه؟ به من جندي يترأس هزا الجيش. فلا يجوز تركه سنة كاقامة موسم الحج. قال لك كما ان الحج كل سنة كزلك الجهاد كل سنة. ولان الجزية
لما فرضت كل عام كزلك وجب الجهاد كل عام. وان كان فيه يعني النزاع عند العلماء لكن السادة المالكية واكثر العلماء يرون ان الجهاد فرض كفاية صيام كل عام بان يوجه امام المسلمين
الجيش لقتال الكفار غير ذي عهد. قالوا وانما يجب الجهاد اللي هو فرض كفاية على المكلف الحر ذكر القادر للعاجز عن زلك بفقد قدرة او مال. يعني ازا كان الانسان عاجز اما ان هو غير قادر بدنيا او صحيا او مسلا هو
اليس عندهم الف عندئذ لا يجب عليه. واول حاجة لابد ان يكون ذكرا فالانثى لا يجب عليها الجهاد. وقالوا يتعين الجهاد في احوال قالوا اما بتعيين الامام لشخص ولو عبدا او امرأة يعني الامام لو قال يا فلان اذهب وقاتل. فعند ازن قالوا اصبح
بدل ما كان هو فرض كفاية اصبح فرض ايه؟ فرض عين. حتى لو هو امر عبدا او امر امرأة قالوا وبفجأ العدو محلة قوم. يعني مسلا الناس قاعدين في حالهم وجدوا ان الكفار دخلوا عليهم في هزه البلد. فعند ازن الجهاد اصبح
احفرن عين ايه؟ عليهم. وعلى من بقربهم ان عجزوا عن دفع العدو بانفسهم. يعني فرضنا ان في بلد من بلدان المسلمين قاموا الصبح لقوا العدو عندهم لقوا الكفار بيقاتلوهم فعند ازن تعين على هؤلاء وتعين على من بقربهم ان عجز
فهؤلاء عن مقاومة العدو. وان كان من فجئ او من بكربه امرأة او رقيقا عندئذ يتعين عليهم ايضا الجهاد. يعني حتى يكون يوجد واجبا على المرأة على النساء في هزه المحلة او في هزا المكان الزي فاجأهم العدو فيه وكذلك في ايه؟ في المكان الزي
الذي هو ايه؟ بقربهم. ولكنهم قالوا وما حل زلك ان لم يخشوا على نسائهم وبيوتهم من عدو يهجمهم والا فلا يتعين عليهم. يعني مسلا ازاي هم دولت زي ما هو المسل. المغول دخلوا قرية. او دخلوا مدينة. فهم وجب على الجهاد على على اهل هزه البلد وعلى من بقربهم. طب التانيين دولت ايضا
انتزرونا عدو في اي لحزة يدخل عليهم قال لك يبقى خلاص لا يتعين عليهم ان هم يزهبوا لهؤلاء. تمام؟ وانما يجب عليهم ان ينتزروا حتى يقاتلوا ايه؟ هزا العدو. قالوا ويجب
ايضا بالنذر. يعني لو قال للانسان مسلا لله علي ان اجاهد هزا العام. فعند ازن يجب عليه الجهاد طيب احنا عندنا الانسان هل لما بيروح يجاهد كده بيروح يقاتل الكفار بيقاتلهم كده وخلاص؟ ولا لابد اول شيء الدعوة ان يدعوهم الى الاسلام؟ هذا
عند عامة العلماء قالوا يجب دعوتهم اولا للاسلام. ولو بلغتهم دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يبادرونا بالقتال. تمام؟ يعني حتى لو امه كانت بلغتهم دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن احنا لما نروح نقاتلهم يجب علينا ان احنا نبدأهم ونقول لهم ان انتم اسلموا والاسلام فيه من محاسنه كزا وكزا وكزا. الا
اذا هم بادرونا بالقتال فعندئذ نبادرهم بالقتال. والا قوتلوا بلا دعوة. ومسل زلك ازا قل جيش المسلمين. يعني ازا كان جيش المسلمين قليل وهم كثر فعند ازن ازا دعوناهم للجاد هم سيقومون علينا. فعند ازن يجوز في هزه الحالة ان يغير عليهم ايه ليلا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم ازا
سرايا عندئذ السرايا دي كانت قليلة واهل البلد كثر وهم اصلا كانوا بلغتهم دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. ولم ولم يسلموا. فعندئذ خذ الاغارة عليهم ليلا. فان اجابوا للاسلام واسلموا تلقوا بمحل امن. يعني ازا هم ارادوا ان احنا نسلم خلاص بدا يسلموا
احنا عاوزين لا منهم ولا ديارهم ولا نسائهم ولا اطفالهم ولا اي شيء على الاطلاق. اسلم لله سبحانه وتعالى. ولا احنا عايزين منك اي شيء. فان امتنعوا احنا مش مسلمين برضو مش هنقاتلهم. فعند ازن يطلب منهم الجزية. تمام؟ يعني ادفعوا الجزية بقى في هزه الحالة. طب الجزية بتدفع ليه؟ الجزية يا اخوة هي
هانت للدولة القوية كانت تأخذ الجزء من الدولة الضعيفة. فمن اجل ان تكون هزه الدولة خاضعة للدولة القوية. فقط هو دي الاصل في الجزية هكزا. حتى المسلمين الزين كانوا يأخزونها فقط. الجزية كانت معروفة عند الكفار وعند كل الامم سواء اليهودية آآ سواء النصرانية عند الرومان آآ عند
عند الدولة البيزنطية وعند الفرس وعند كل هؤلاء. فكانت الدولة القوية بتفرض جزية على الايه؟ على يعني غير الاتباع التابعين فعندئذ تفرض منهم الجزية من اجل ايه؟ من اجل الخضوع والاذعان لها. تمام؟ فاذا هم يعني رفضوا الجزية في
في هزه الحالة فعند ازن يبدأ ايه؟ بالقتال. تمام؟ طيب هنا الدليل على هزا ايه؟ ان الله سبحانه وتعالى قال قاتلوا الذين لا يؤمنون هنا بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى
الجزية عن يدر وهم صاغرون. يعني هنا الان يا اخوة كلام ربنا واضح وصريح. قاتلوا الزين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا يدينون دين الحق والاسلام. من الذين اوتوا الكتاب لليهود والنصارى حتى يعطوا الجزية. يعني ربنا سبحانه وتعالى
نحن نقاتلهم حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. وايضا عندنا حديس بريدة رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ازا امر اميرا على جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوى الله سبحانه وتعالى. ومن معه من المسلمين خيرا. يعني يقول له اتق الله
ويعني يأمره بانواع الاشياء التي سيفعلها. ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم اغزوا بسم الله. في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله. اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا. يعني انت الان ما تاخدش شيء من الغنيمة. قبل ان توزع ولا تغدروا يعني من ام
انتم فعند ازن الله تغدروا به ولا تمسلوا يعني ما تجيبش واحد وتقطع مسلا انفه وازنه واصابعه هزا لا يجوز. ولا يمثلوا بانسان يعني مسلا الانسان بعد ما قتل او شيء تقعدوا تمسلوه بالجسة بتاعته. ولا تقتلوا وليدا. يعني طفل صغير او شيء. ولو وازا لقيت عدو
وكمن المشركين فادعوهم الى سلاس خصال. او سلاس خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم. يعني لو اجابوك عن اي واحدة منهم فعند ازن اقبل منهم وما تقربش منهم تاني. تمام
ادعوهم الى اول شيء ادعوهم الى الاسلام. فانهم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم. ما لكش اي علاقة بهم انهم اسلموا. ثم ادعوهم قم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين. يعني ازا كانوا هم في مكان غير امن وعند الكفار تعالوا اقعدوا في بلاد المسلمين. واخبرهم انهم ان فعلوا
زلك فلهم مال المهاجرين وعليهم ما على المهاجرين. فان ابوا ان يتحولوا منها هم اسلموا بس قال لك لا احنا هنفضل في بيوتنا. فاخبرهم انهم هم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الزي يجري على المؤمنين لكنهم لا يكن لهم في الغنيمة والفيئ شيء. تمام؟ الا ان يجاهدوا مع المسلمين
انت عايز عاوز غنيمة وفايق تجاهد مع المسلمين. فان هم ابوا يعني رفضوا الاسلام وكده فسلهم الجزية. يعني امرهم وقل لهم ان احنا سناخد الجزء وتبقون على الدين التي الذي انتم عليه. فانهم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم. فانهم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم. يبقى هنا الايه
القتال دي هو اخر مرحلة من مراحل الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. فان رفضوا الاسلام ورفضوا الجزية عندئذ يقاتلون. من لا يجوز قتله في الجهاد. عندنا يا اخوة الجيش الاسلامي يختلف عن سائر الجيوش ان الاسلام حرم عليه ومنع
قتال كسير من الاشخاص. منهم انه لا يجوز قتل المرأة والصبي في الاسلام. لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديس عبدالله بن عمر قال وجدت امرأة مقتولة في بعض مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
للنساء والصبيان. تمام؟ فهذا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل النساء والايه؟ والصبيان الا ان يحملوا السلاح ويقاتلوا ففي عند ازن في هزه الحالة يجوز قتلهما قتلهما في هزه الحالة. وكزلك لا يجوز قتال قتال الانسان الزمني اللي هو العاجز
والانسان الاعمى والانسان المعتوه والمجنون والشيخ الفاني اي الهرمي. الرجل الكبير. انت وجدت الرجل الكبير لا يجوز لك ان تقتله. ولا يجوز الراهب المنعزل عن الناس. يعني احنا عندنا الراهب نوعان. راهب منعزل عن الناس في الصومعة بتاعته او في الدير بتاعه فهزا لا يجوز قتاله بحال. بخلاف
شاف رهبان الكنائس فانهم يقاتلون بالاخص ازا كان لهم رأي ومكيدة وشيء. والراهب في اللي هو في الدير ان كان له رأي وهما كده ويرجعوا يستشيروه مازا نفعل او كزا فعند ازن يقتل. اما ازا كان منعزل وليس له علاقة بالحرب. فعند ازن لا يجوز قتاله بحال. تمام
ازا لم يجز قتلهم فان تعدى احد على قتلهم استغفر الله سبحانه وتعالى ولا قيمة له ولا كفارة عليه يعني لو ان انسان مسلا قتل شيخا كبيرا او امرأة من الكفار فعند ازن هو يحرم عليه ويجب عليه ان يستغفر الله سبحانه وتعالى لكن لا يجب عليه هدية ولا شيء
ازا لم يجز قتل واحد من هؤلاء ترك لهم ما يكفيهم ولو من اموال المسلمين. يعني تخيل لو فرضنا مسلا ان هو راجل شيخ كبير بيرقوا امرأة او صبية او مثلا اه راهب. فعندئذ هو الان لا يوجد عنده اكل ولا شرب. عندئذ يترك له ما يأكل وما يشرب به حتى
لو كان هذا من اموال المسلمين واضح؟ طيب عندنا ايضا وازا حيزوا في المغنم يعني هؤلاء لانهم وان لم يجز قتلهم يجوز اسرهم. يعني احنا عندنا الرجل والطفل والمرأة لا يجوز خطهم. لكن يجوز ان هم يقعوا في الايه؟ في الاسر. الا الراهب والراهبة. لا يجوز قتلهما ولا اسرهما
بشرط العزلة وعدم الرأي. يعني ازا كانوا بمعزل عن الناس فعند ازن لا يقتلان ولا يؤصران. يعني الراهب والراهبة لا يقتلان ولا يؤسران ازا لم يكن لهم رأي ولا مكيدة في الحرب. طيب عندنا باي شيء يكون القتال؟ عندنا القتال يعني يكون بكل الة
يعني اي نوع من انواع السلاح يجوز يعني المسلمين استخدامه في الحرب. طبعا بشرط ما يكونش زي الاسلحة النووية هزه الاسلحة لأ لان لو احنا لو قلنا ان هو يجوز بالاسلحة النووية مسلا ففيها قتل الشيخ الكبير وقتل الراهب وقتل المرأة وقتل الصبي. وهذا كله احنا منهين عنه
وانما مسلا بالمنجنيق بالقنابل بهزه الاشياء التي يمكن يعني آآ مسلا ممكن نقطع الماء عنهم ممكن ان احنا نغرقهم بالماء نقطع عنهم الكهرباء ان مسلا نحركهم بالنار كل هزه الاشياء يجوز للانسان ان يقاتل بها. وكما كنا يجوز تحريقهم بالنار
لكن ازا يعني النار ديت تكون اخر شيء. تمام؟ ازا استطعنا ان احنا نقاتلهم باي شيء دون النار فعند ازن لا نقاتلهم بالايه؟ بالنار. قالوا اذا كانوا بالحصن مع ذرية مع ذرية ومع نساء فيقاتلون بغير التغريق بالماء ولا التحريض بالنار. ليه؟ لان
احنا بنقول ان النساء والصبيان هؤلاء لا لا يجوز قتلهم في هزه الحالة. ليه؟ لانه منهي عن الاسلام نهى عن قتالهم وايضا لان هؤلاء يكونون غنيمة للمسلمين. طب فان تطرسوا بالزرية والنساء. يعني جابوا الاطفال وجابوا النساء. فعندئذ يتركوا بدون قتال. لحق الغير
تمام؟ الا لشدة خوف على المسلمين. يعني فرضنا ان المسلمين لابد ان يدخلوا هزه المسألة القلعة او هزا المكان. فعند ازن هم تطرسوا النساء والصبيان عندئذ المفترض ان احنا نتركهم الا ازا كان هناك خوف كبير جدا جدا على المسلمين از لم ندخل هزه الايه؟ آآ هزه المعركة فعند ازن يجوز في هزه
حال الاقدام وقتال الجميع. وان تطرسوا بمسلم قتلوا وقصد غير الترس من المسلمين بالرمي. يعني ايه مسلا والمسلمين في الصف الاول. وعندئذ نحن لا نستطيع ان احنا يعني نقاتلهم الا ازا قاتلنا المسلمين. فعند ازن يجوز في هزه الحالة بس بشرط
ان احنا نكون علينا ضرر كبير ازا لم ندخل هزه المعركة. اما ازا كنا يعني ازا تركناهم ولا يوجد علينا ضرر فعند ازن في هزه الحالة يعني يجوز لنا ان نتركهم بدون قتال. ما يحرم في الجهاد والاخذ من الغنيمة. اول شيء عندنا يحرم الفرار من
الى العدو ان بلغ المسلمون النصف من عدد الكفار. يعني فرضنا ان احنا مسلا المسلمين مسلا عشرة الاف والكفار عشرين الف. فعند ازن يحرم فرار العشرة الاف حتى لو كان المشركون ضعف عدد المسلمين. لان الله سبحانه وتعالى قال الان خفف الله عنكم وعلم ان
فيكم ضعفا. فان يكن منكم مائة صابرة يغلب مائتين. وان يكن منكم الف يغلب الفين باذن الله والله مع الصابرين. فعند ازن ازا كان عدد المسلمين على النصف من من عدد المشركين. فعند ازن يحرم على المسلمين الفران. وكذلك يحرم على المسلمين ازا
الجيش المسلم اسنا عشر الفا. وحتى لو كان عدد الكفار مائة الف. فعندئذ يحرم على المسلمين اذا بلغ الجيش اثنى عشر خلفا يفر من امام الكفار. ولا يجوز الفرار الا في حالتين. الا شخصا متحرفا لقتال اي اظهر من نفسه الهزيمة
دعه الكفار فيرجع هو عليهم فيقتلهم. او شخصا متحيزا الى فئة. تمام؟ يعني مسلا يعني لطائفة من المسلمين ليتقوى بهم وهزا ان خاف المتحيز من العدو خوفا بينا. فهزه الحالة يجوز. اما ازا يعني لم يخف منهم فعند ازن لا يجوز
في هزه الحالة لان الله سبحانه وتعالى قال يا ايها الذين امنوا ازا لقيتم الزين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار. ومن يولهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة
فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير. يعني سبحان الله هزا الانسان الزي زهب للقتال. وقاتل فعلا الا انه وخاف في اسناء المعركة واراد ان يهرب. فعند ازن هذا عليه غضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير. تخيلوا كل هزا لمن زهب
جهاد وتراجع. فما بالك مثلا فما بالكم بالانسان اللي هو ترك الجهاد بالكلية ويذم المجاهدين وآآ مسلا او ينهى عن القتال الكفار. قالوا ويحرم المثلى. المثلى اللي هي التمسيل بالكافر بقطع انفه او اذنه او نحو ذلك بعد موته
ما لم يقع منهم تمثيل بالمسلمين. يعني ازا هم مسلوا بالمسلمين فعند ازن يجوز لنا التمسيل بالكفار. ويحرم حمل الرأس من لبلد اخر غير التي وقع بها القتال. تمام؟ يعني فرضنا مسلا واحد
قتل مسلا في بلد كفار في حرم ان احنا نقطع رأسه ونحملها الى بلد اخر من بلاد الايه من بلاد المسلمين. اما ازا كان في نفس البلد فيجوز. واما انتهى الى البلد نفسه من غير ان تنقل الى وال فجائز بخلاف البغاة فانه لا يجوز حتى ولو في البلد الواحد. لكنهم قالوا محل حرمة حمل
الرقص دي بلد ثاني ما لم يكن في ذلك مصلحة شرعية. يعني ايه؟ قال لك كطمئنان قلوب المجاهدين والجزم بان المقتول مسلا هو فلان عدو الله. لان النبي صلى الله عليه وسلم حمل له رأس كعب بن الاشرف من خيبر للمدينة. تمام؟ حتى يتأكد النبي صلى الله عليه وسلم انه قد قتل
قالوا ويحرم السفر بمصحف لارضهم ولو في جيش امن. تمام؟ خوف اهانته بسقوطه واستعلاء واستيلاء الكفار ايه؟ عليهم. قالوا ويحرم السفر بالمرأة لارضهم الا في جيش امن. طبعا هزا كله في حال وجود كفار حربيين
واي انسان بيزهب مننا اليهم فحينئذ يقتلونه. اما الان مسلا عندنا اه فيه ناس بتدخل بلاد الاسلام وبلاد الكفار وفيه تأشيرات وفيه المرأة عادي والراجل بيروح عادي ولا يأسرونهم ولا يأخزونهم. فعند ازن هزا الكلام لا ينطبق على هؤلاء. الكلام هزا ينطبق حينما يكون بلاد كفر وبلاد اسلام
اذا دخلت هناك امرأة عندئذ اسروها وقعت في الاسر واغتصبوها وزنوا بها. فعندئذ هذا حرام. اما اذا كانت الان تدخل بامان وتخرج بامان آآ سواء معها آآ محرم او شيء فعند ازن هزا كله يعني لا يدخل في هزه الاحكام. قالوا ويحرم خيانة الاسير عندهم اؤتمن طائعا. يعني
ايه؟ يعني فرضنا ان في اسير عندهم قالوا له انت اقعد واحنا امناك على اموالنا. واحنا لن نقتلك وانت لا تقتلنا ولا تفعل اي شيء. فعند ازن يحرم عليه ان يقتل احد منهم او ان يسرق اموالهم او ان افعل اي شيء من هزا. تمام؟ هزا كله حرام. ولا يجوز له الهرب ولا اخز شيء
من مالهم ولا قتل احد منهم. فان لم يؤمنوا تمام او امنوه كرها يعني هم يعني كان هو مكره وفي هذه الحالة آآ ان امن على نفسه ان هو يهرب منهم فعندئذ حل له كل ما اخزه قالوا حتى النساء. يعني حتى لو خطف امرأة وهرب بها هزا يجوز. وجاز وطؤها ان خرج بها من
القديم لانها تصبح الان ايه؟ تصبح الان يعني آآ من الاسرى. واما الزاني بالمرأة الحربية فيحد باتفاق حيث بها في محل يعجز عن تملكها فيه. يعني مسلا فرضنا ان كان في بيوت الكفار فعند ازن هو راح عند الكفار. تمام؟ وزنا بامرأة هناك. يقول لك دي حربية وجوز انها
قال لك هزا لا يجوز هزا يحدد. ليه ؟ قال لك من شرط ان هو ان هي تصبح يعني اسيرة ان هو يأخذها وينتقل بها في مكان امن لا يستطيعون ان يأخذ لها
يأخزونها منه. اما الان طبعا اللي بيزهب لبلاد الكفار ويزني بها هزا الزنا. تمام؟ لان هؤلاء يعني في هزه الحالة هم لا يستطيعون آآ يعني هم لا يوجد حرب مباشرة
ان هو دخل بامان انه هي في هزه الحالة لم لم يأسرها ولا تقع في الاسر. فكل هزا كلام محرم. ان هو يجوز له ان هو يزني في بلاد الكفار
قالوا ويحرم الغلول. الغلول اللي هو ايه؟ اللي هو اخز شيء من الغنيمة قبل حوزها. ولو قل. يعني حتى لو كان شيء بسيط. ازا جت الغنيمة فعند ازن يحرم على الانسان ان يأخز من الغنيمة. ليه ؟ قال لان النبي صلى الله عليه وسلم لما اوصى المسلمين قال ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمسوا
فعند ازن يحرم الايه؟ الغلول. حكم التخريب والاتلاف لديار العدو وغير زلك. اول شيء عندنا يجوز تخريب ديارهم بالهدم والاتلاف والحرق وقطع النخل وذبح الحيوان وكل شيء يجوز لنا ان نفعله. اذا كان في هذا نكاية بهم وجاز وطأ اسير في ايديهم
زوجته او امته ومحل زلك ازا علم الاسير سلامتها من وطئ الانسان الحربي. يعني ازا كان زوجته معه هناك يجوز ان هو يطأها. طبعا كما يا اخوة هذا الكلام كان منصب على الفقه القديم حينما كان هناك بلاد اسلام وبلاد كفار وكان لا يجوز ليس احد من اهل الاسلام يذهب الى بلاد الايه؟ الكبرى
قالوا ويجوز الاحتجاج عليهم بالقرآن والاحاديث يعني يناظرهم ويزيل قال مسلا الشيخ زاكر نايك وهؤلاء والشيخ احمد ديديت الله يرحمه اللي هو بيقعد ايه يعني تبقى فيه منازرات وهزه الاشياء كل هزا جائز ولا اشكال فيها. ويجوز بعس كتاب اليهم فيه الاية والايتين من القرآن ان امن الامتهان
والسب والا لم يجد. يعني احنا ازا كنا عارفين ان الكتاب ده لما يرسل اليهم لا يضعونه تحت اقدامهم او شيء فعند ازن يجوز. ويجوز اقدام الرجل المسلم على كسير من الكفار بشرطين. اللي هي احنا بنقول عليها الان العمليات الفدائية. تمام؟ لكن هزا جائز بشرطين. الشرط الاول ان هو يقصد نص
هو الدين الله سبحانه وتعالى بالا يكون اه اه قصده اظهار الشجاعة ولا طمعا في غنيمة. تمام؟ وانما المقصد عنده اظهار نصرة دين الله سبحانه وتعالى. والامر الثاني ان يعلم او يغلب على زنه نكايته لهم. والا لم يجد. يعني مسلا ما يروحش يقتل نفسه في الفاضي. لابد ان هو يعني يجعل
يعني يصيب فيهم نكاية قوية في هزه الحالة. وان مات يكون عاصيا وان كان شهيدا في الزاهر. ازا ايه؟ ازا كان يعلم ان هو لا يحصل له ونكيف العدو يعني مسلا فرضنا ان واحد مسلا
يا عمرو بنفسه العملية الاستشهادية مسلا بسكينة ولن يخدش الا انسان منهم مسلا. فهزا آآ وسيقتل في هزه الحالة. فهزا لا يجوز له ان يفعل هزا. واضح ازاي؟ او كان يفعل
هزا طمعا ان هو يشتهر في الاعلام وهزه الاشياء ليس نصرة لدينه ولا اي شيء. فعند ازن هزا ايضا ايه؟ محرم. قالوا ويجوز الانتقال من سبب موت لسبب اخر. يعني مسلا انسان فرضنا كان آآ آآ كأن ينتقل مسلا من ضرب مسلا للسقوط آآ في بئر او بحر. يعني مسلا فرضنا انسان
سيحركونه بالنار وهم مولعين النار عشان يحرقوا فيه. وهو مسلا على مركب. فازا وقع في الماء سيموت ايضا. يعني هو كده سيقتل وكده سيقتل. فازا كان ان هو ازا رمى نفسه وطرح نفسه في البحر هربا من النار اخف عليه فعند ازن يجوز له هزا. يعني لا يشترط ان هو يقول لك لأ حتى وان كان سيقتل في كل
الاحوال تمام؟ يعني مسلا فرضنا ان انسان سيأخزونه يعني يربطونه ويقطعونه اربا اربا. او ان هو يقتل بالرصاص. فعند ازن قد يرمي نفسه قصص او يعني يرقي نفسه امام مسلا الكفار بيضربوه بالرصاص قبل ان ايه؟ ان يقطعونه اربا اربا. يعني يجوز الانسان
ننتقل من سبب موت الى سبب موت ايه؟ اخر. الى هنا نكون قد انتهينا من هزه المحاضرة. وفي وان شاء الله في الدرس القادم نكمل احكام الامان واحكام المسابقة ونكون بزلك قد انتهينا من المجلد الاول هزا وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته