1
00:00:00.000 --> 00:00:25.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول المصنف رحمه الله تعالى ومنه اي من المحسنات اللفظية  السجع السجع والناس الان يقولون السجع فلينظر في هذا فلينظر فيه. لكن المعروف عند العلماء انه السجع

2
00:00:26.250 --> 00:00:48.300
قيل هو تواطؤ الفاصلتين من النثر على حرف واحد في الاخر وهو معنى قول السكاكي هو اي السجع او السجع في النثر كالقافية في الشعر  كالقافية في الشعر من جهة وجوب التواطؤ في كل حرف نعم في كل على حرف في الاخر

3
00:00:48.850 --> 00:01:11.550
طيب نقول هذه القصيدة على قافية قافية هكذا. قافية راء قافية لام مثل معلقة امر رقية ثقافيتها ايش؟ لام نبكي طيب اه فالحاصل ان السجى قد يطلق على الكلمة الاخيرة من الفقرة باعتبار توافقها للكلمة الاخيرة من الفقرة الاخرى

4
00:01:11.650 --> 00:01:37.350
وقد يطلق على نفس توافقها ومرجع المعنيين واحد طيب وهو ثلاثة اضرب مطرف متى يقال له مطرف؟ السجع المطرف  قال ان اختلفا اي ان اختلفا هاي الفاصلتان اختلف في ماذا؟ في الوزن

5
00:01:37.950 --> 00:02:01.050
فهذا يقال له المطرف سمي مطرفا لانه خارج في التوغل. لانه خارج في التوغل في الحسن الى الطرف. بخلاف غيره. او لان ما وقع به التوافق بين انما هو الطرف وهو الحرف الاخير دون الوزن. انظروا المثال نحو قوله تعالى ما لكم لا ترجون لله وقارا. وقد خلقكم

6
00:02:01.050 --> 00:02:26.900
واضح الشاهد فان الوقار والاطوار مختلفة لماذا؟ مختلفان وزنا نعم مثلا الحرف الثاني في وقار الذي هو القاف متحرك والحرف الثاني في اطوار ساكن. فواضح الفرق بينهما في الوزن طيب

7
00:02:27.200 --> 00:03:03.750
ثم وقع على وزن فعال واطول على وزن افعال تمام فبينهما فرق    قال السبكي وينبغي ان يكون المعتبر هنا الوزن الشعري لا الوزن التصريفي والوزن الشعري اي العروظي ومقابلة مطلق حركة بمطلق حركة وان اختلف نوع الحركة. كمقابل الضمة بفتحة

8
00:03:03.900 --> 00:03:26.250
والوزن التصريفي مقابلة حركة بنوع حركتها كمقابلة ضمة بمثلها. ولا يمضغ في الوزن العروفي ايضا الى كون الحرف اصليا او زائدا نعم على كلنا طيب الثاني السجع المرصع والا اي وان لم يختلفا في الوزن بل اتفقا فيه

9
00:03:26.950 --> 00:03:43.450
كما اتفق في التقفية فان كان ما في احدى القرينتين من الالفاظ او كان اكثره اي اكثر ما في احدى القرينتين مثل ما يقابله من القرينة الاخرى في الوزن والتقفية اي التوافق على الحرف الاخير

10
00:03:43.450 --> 00:04:00.850
فلهذا يقال له ايش؟ قال فترصيع اي يسمى بالسجع المؤلى بالترسيب او سجلوا السجع المرصع وسمي بذلك تشبيها له بالترصيع لغة وهو جعله احدى اللؤلؤتين في العقد في مقابلتي الاخرى

11
00:04:01.500 --> 00:04:21.100
نحو وهذا من كلام الحريري اوردناه في مناسبات اخرى. فهو يقول الحريري فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه واضح؟ يطبع ثم قال يقرع افجاع ثم قال اسمع

12
00:04:21.150 --> 00:04:39.000
جواهر مقال زواجر لفظه ثم قال وعظه واضح السجائر فجميع ما في القرينة الثانية موافق لما يقابله من قرينة الاولى واما لفظ فهو الذي هو الضمير في بداية الكلام فلا يقابله شيء من الثانية

13
00:04:39.800 --> 00:05:00.350
نعم آآ لا يضر لا يضر. قال ولو قيل بدل الاسماء الاذان كان مثالا لما يكون اكثر ما في الثانية موافقا لما يقابله. لان الاذان ليست موافقة لايش؟ للاشجاع اقول نعم ليس موافقة للاشجاع في التخفيف لان اخر الاشجاع العين

14
00:05:00.700 --> 00:05:25.000
وكأنه يريد ان يقول اسماء اسماء واخر الاذان نون هذا الدسوقي نعم. طيب. ثم قال السجع المتوازي. ما هو السجع المتوازي؟ قال والا فمتوازن اي وان لم يكن جميع ما في القرينة ولا اكثره مثل ما يقابله

15
00:05:25.000 --> 00:05:55.000
من الاخرى فهو السجع المتوازي سمي بذلك لتوازي الفاصلتين. ما معنى توازي اي توافق الفاصلتين؟ وزنا وتقفية دون رعاية غيرهما نحن فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة نعم  الاتفاق حصل في ايش؟ مرفوعة وموضوعة

16
00:05:55.100 --> 00:06:28.450
لكن كما ترون سرر واكواب اختلف اختلف في الوزن والتخفية  قال وقد يختلف الوزن فقط نحو والمرسلات عرفا. فالعاصفات عاصفة لان مرسلات على وزن ايش؟ مفعلات. وعاصفات على وزن فاعلات

17
00:06:29.150 --> 00:06:54.600
تمام؟ اذا اختلف في ايش؟ اختلف في الوزن فقط ولم يختلفا في التقفية لم يختلفا في التخفية نعم بخلاف سرر واكواب اختلفا في امرين في الوزن وفي التقفية فوازن سرور مختلف عن وزن اكواب وقافية سرر وقافية اكواب الباء

18
00:06:55.150 --> 00:07:30.900
هذي الصورة الثانية. الصورة الثالثة وقد يختلف التقفية فقط يعني الوزن متحد لكن تقفية مختلفة كقولنا حصل الناطق والصامت وهلك الحاسد والشامت نعم  الشاهد ايش؟ حصل وهلك هذان اتفقا في الوزن كلاهما على وزن فعله. لكن قافلتهما ايش؟ قافيتهما مختلفة. قافية الاول لا مغافية الثانية هلكان

19
00:07:31.200 --> 00:07:59.400
نعم نعم والسجع في الصامت والشامت واضح. طيب حصل الناطق والصامت اي انعم الله علي فملكت الناطق وهو الرقيق رقيق الذي هو العبيد. والصامت كالخيل والعقار. فحصل كما ترى على وزنها لك

20
00:07:59.450 --> 00:08:13.300
الكلمة الاولى ايش؟ لام والثانية كاف  وكذا يقال في كلمة ناطق وحاسد نفس الاشكال. ناطق حاسد اتفقا في الوزن. اتفقا في الوزن لكن اختلفا في التخفيف. هذا هذا الصورة الثالثة من

21
00:08:13.300 --> 00:08:35.650
صور الشجع المتوازي واما صامت وشامت فهذا هو الذي فيه السجع فلابد فيهما من التوافق وزنا وقافية لانهما فاصلتان  ثم اي بعد ان لا تتساوى قرائنه فالاحسن ما طالت قرينته الثانية

22
00:08:35.750 --> 00:08:52.700
يعني نحن عندنا قرينتان القرينة هي اشبه ما تكون يعني بالجملة او بالفقرة طيب هذا احد من باب التقريب يعني لكن هم لهم اصطلاحات خاصة ماذا يقولون؟ متى يقولون قرينا؟ متى يقولون فقرة الى اخره. لكن باختصار شديد ما طالت قنيته الثانية

23
00:08:52.700 --> 00:09:11.050
من الجملة الثانية تكون اطول من الجملة الاولى باختصار. نحو انظر الايتين والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى. ايهما اطول الثانية الثانية والثجع موجود هواء غوا فيقول لك هو

24
00:09:11.650 --> 00:09:52.850
الاحسن ثم اي بعد ان لا تتساوى قرائنه فالاحسن ما طالت قرينته الثانية نعم طيب    او قرينته الثالثة. يعني ما طالت قرينته الثالثة نحو خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه  تمام صلوه اي من التسلية

25
00:09:53.250 --> 00:10:12.700
وهي الاحراق بالنار انظر الان الثالثة كيف طويلة. ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه اذا عندنا غلوه صلوه فاسلكوه تمام؟ لكن القرينة الثالثة التي هي الجملة الثالثة اطول من الاولى والثانية

26
00:10:13.250 --> 00:10:35.950
قال ولا يحسن ان يؤتى قرينة اي ان اي يؤتى بعد قرينة قرينة اخرى اقصر منها. قصرا كثيرة اخيرا هذا ليس بحسن ان تكون الاولى ان ان ان تأتي بالجملة الثانية اقصر من الاولى قصرا شديدا

27
00:10:37.450 --> 00:10:57.800
هذا يعني ليس بحسد. لان السمع قد استوفى امده في الاول بطوله. فاذا جاء الثاني اقصر منه  فاذا جاء الثاني اقصر منه كثيرا يبقى الانسان عند سماعه كمن يريد الانتهاء الى غاية فيعثر يعني يسقط دونها. جميل جدا

28
00:10:58.000 --> 00:11:15.750
اي نعم. فاذا ان تأتي بجملة الطريقة تأتي بجملة ثم الجملة الثانية التي يسميها المؤلف قرينة تأتي بالقرينة الثانية قصيرة قصرا شديدا. هذا ليس بحسن. اما لو كان قصيرا لكن ليس قصرا شديدا

29
00:11:15.850 --> 00:11:34.950
فهذا لا بأس به لانه ورد في القرآن انظر الى قوله تعالى الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم فيه تضليل تظليل فجع صح؟ لكن الاولى اطول من الثانية صح ولا لا؟ نعم

30
00:11:35.000 --> 00:11:55.900
القائمة الثانية اقصر لكن هل هذا يضر؟ نقول لا. لماذا؟ لان القصر هنا ليس بشديد. بل هو خفيف  فالجملة الاية الاولى زادت على الثانية بكلمتين نعم كما فصله عندك الدسوقي في الحاشية

31
00:11:56.050 --> 00:12:17.050
ثم قال اذا يعني افضلها ان تتساوى ان تتساوى القرينتان هذا هذي افضلها   وهو الذي يقال له ايش؟ السجع المرصع مثل فهو يطبع الاشجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه

32
00:12:17.150 --> 00:12:34.150
المهم اذا تساوت القرينتان يعني ليست احداهما باطول من الاخرى او باقصر من الاخرى فهذا يعني افضل افضل أنواع السجائر يليه ما طالت قرينته الثانية ويليه ما طالت قرينته الثالثة

33
00:12:34.250 --> 00:12:50.500
تمام؟ اما اذا قصرت القرينة الثانية فينظر. ان كان قصرا شديدا فليس بحسد. وان كان قصرا خفيفا فهو حسن لوروده في القرآن  ثم قال الاشجاع مبنية على مبنية على سكون الاعجاز

34
00:12:50.800 --> 00:13:22.200
قال والاذكاء والاشجاع والاشجاع مبنية على سكون الاعجاز اي ان سكون الاعجاز اصل ينبني عليه تحصيل السجع وهو واجب عند اختلاف الحركات الاعرابية ومستحسن عند اتفاقها تمام؟ واجب يجب عليك ان تسكر متى اذا اختلفت الحركات لانك لو نطقت بالحركة وفقا للقواعد الاعرابية ستختل الشجاعة

35
00:13:22.950 --> 00:13:42.300
واما اذا كانت الحركة العراقية متفقة فليس بواجب عليك التسكين لكنه يكون حسنا  يقول والافجاع مبنية على سكون الاعجاز اي اواخر فواصل القرائن. الاعجاز جمع عجز والعجز هو اخر فاصلة القرينة

36
00:13:42.350 --> 00:14:06.350
اذ لا يتم التواطؤ والتزاوج في جميع الصور الا بالوقف والسكون كقولهم ما ابعد ما فات وما اقرب ما هو ات انظروا الان في كلمة مثلا لو لم اسكنها تخيل لو اني قلت ما ابعد ما فات

37
00:14:06.750 --> 00:14:25.100
وما اقرب ما هو ات هل يحسن هذا؟ لا يحسن الاشجاع مبنية على سكون الاعجاز طيب فقال اذ لو لم يعتبر السكون لفات السجع لان التاء منفعته مفتوح ومن ات

38
00:14:25.150 --> 00:14:41.750
منور مكسور كما ترى. اذا حتى تستقيم لنا السجعة يا شباب باختصار لابد من التسكين ونقول ما ابعد ما فات وما اقرب ما هو ات لا نحرك واضح؟ طيب ما حكم التسكين هنا واجب

39
00:14:41.950 --> 00:14:58.500
لان اختلفت الحركة في الاول فتح وفي الثاني كسر منون لكن لو فرضنا ان كلاهما ان كليهما متفق في الحركة العربية يعني الاول مبني على الفتح والثاني ايضا مبني على الفتح. حينئذ هل يكون التسكين واجبا؟ لا يكون مستحسنا سنة

40
00:14:58.550 --> 00:15:13.450
يكون مستحبا ثم قال عدم اطلاق السجع في القرآن هل يجوز ان نقول عن القرآن ان فيه سجعا هل يجوز هذا؟ فيه خلاف. قال قيل ولا يقال في القرآن افجاع

41
00:15:13.500 --> 00:15:34.600
لماذا؟ رعاية للادب وتعظيما طيب ما الاشكال في كلمة سجع؟ لماذا لا تطلق على القرآن؟ قال اذ السجع في الاصل هدير الحمام ونحوه هدير الحمام ونحو الحمام مثل كتصويت الناقة هذا يقال له ايضا هدير

42
00:15:34.850 --> 00:15:50.650
فكل من هدير الحمام وتصويت الناقة يقال له السجع ولاجل هذا المعنى الاصلي اللي تورع بعض العلماء من ان يطلقها على القرآن. هذا هذي العلة الاولى وقيل لعدم الاذن الشرعي

43
00:15:51.250 --> 00:16:05.200
ليس عندنا دليل يبيح لنا استعمال هذه الكلمة لا من القرآن ولا من السنة هذا هو رأي بعض العلماء. قال وفيه نظار. هذا الكلام فيه نظر. اذ لم يقل احد بتوقف امثال هذا على اذن الشارع

44
00:16:05.800 --> 00:16:23.500
يعني لم يقل احد من العلماء انه لا يجوز ان نطلق لفظة يعني نعبر بها عن عن اسلوب من اساليب القرآن الا اذا جاء دليل شرعي يقول لم يقل احد هذا. وانما الكلام في اسماء الله تعالى. اسماء الله عز وجل نعم توقيفية. لا نطلق اللفظة الا باذن شرعي

45
00:16:23.900 --> 00:16:42.100
لكن هذه مصطلحات  قال بل يقال للاشجاع في الاذن اذا كنا لا نقول للقرآن آآ اسجاع او القرآن فيه سجع او سجع ماذا نقول اذا؟ قال بل يقال الكلمة الاخيرة من الفقرة فواصل

46
00:16:43.600 --> 00:17:02.250
يقال يقال الافجاع في القرآن اعني الكلمة الاخيرة من الفقرة الكلمة الاخيرة من الفقرة والنجم اذا هوى مظل صاحبكم وما غوى الالف تمام هذا هذا الحرف هذا الحرف الاخير الذي اتفق في الايتين

47
00:17:02.950 --> 00:17:21.750
نحن في غير القرآن نسميه سجع طيف القرآن اذا اردت ان اتورع ماذا اسميه؟ نسميه فاصلة تسميه فاصلة. والجمع فواصل قالوا لانهم اخذوه من قوله تعالى فصلت اياته فصلت اياته فكأنها فصلت لفظا ومعنا

48
00:17:22.600 --> 00:17:39.950
والله اعلم مسألة هل السجع مختص بالنثر ام غير مختص بالنثر قال وقيل السجع غير مختص بالنفر بل قد يأتي في ايش؟ في النظم. ومثاله من النظم قوله وهو ابو تمام

49
00:17:40.150 --> 00:18:08.200
تجلى به رشدي واثرت به يدي وفاض به ثمدي واورى به زندي  والسجع فيه واضح. تجلى به رشدي واثرت اي صارت ذا ثروة اثرى زيد اي صار ذا ثروة  مثل اورق الشجر اي صار ذا ورق

50
00:18:09.000 --> 00:18:29.350
اثرت اي صارت ذا ثروة به يدي اثرث يدي. يعني اثرى هو اطلق اليد واراد نفسه وفاض به ثمدي. الثمت مرت بنا هذه اللفظ عين في نظم في نظم الاج الرومية لابن عبيد ربه

51
00:18:29.750 --> 00:18:51.850
لعبيد ربه قال عبيد ربه محمد مرت معنا هذه اللفظة هناك في النظم اه نعم اذن الثمت هو الماء القليل والمراد ها هنا الماء القليل. او المال نعم. يعني هو يأتي معنى المال القليل هذا هو اصله. لكن الشاعر قصد هنا

52
00:18:51.850 --> 00:19:24.250
باللام اذا اصل الثمد هو الماء القليل لكن مراد الشاعر المال القليل. طيب. واورى به زندي. اورى اي صار ذا ورى       طيب اذا السجع واضح في هذا البيت ومن السجع على هذا القول اي القول بعدم اختصاصه بالنثر

53
00:19:24.300 --> 00:19:43.800
قول من يقول انه يأتي في ايش؟ في النظم ايضا. ما يسمى التشطير. وهو جعل كل من شطري البيت سجعة مخالفة لاختها اي للسجعة التي في الشطر الاخر كقوله وهو ابو تمام ايضا

54
00:19:44.150 --> 00:20:13.700
تدبير معتصم بالله منتقم لله مرتغب في الله مرتقب نعم معتصم منتقم. مرتغب مرتقب مرتقب  تدبير معتصم بالله منتقم لله مرتغب في الله مرتقب. في الله اي راغب فيما يقربه من رضوان الله. مرتقب اي منتظر ثوابه او

55
00:20:13.700 --> 00:20:34.500
عقابه الشطر الاول فجأة مبنية على الميم. كما ترى معتصم منتقم. والثاني سجعة مبنية على ايش؟ على الباء. مرتقب مرتقب. والله  نلتقي بعد ذلك الى محسن جديد من المحسنات اللفظية وهو شيء يقال له الموازنة

56
00:20:34.650 --> 00:21:10.650
وما هي الموازنة؟ قال ومنه اي من اللفظ الموازنة وهي تساوي الفاصلتين اذا عرفنا الفاصلة نعم هي الحرف الاخير او الكلمة الاخيرة من الفقرة الكلمة الاخيرة من الفقرة  قال الموازنة وهي تساوي الفاصلتين اي الكلمتين الاخيرتين من الفقرتين او المصراعين

57
00:21:10.900 --> 00:21:29.850
الفقرتين في النثر والمصراعين في في الشعر قال تساوي الفاصلتين في ايش؟ في الوزن دون التقفية يتفقان في الوزن ويختلفان في القافية. القافية يعني الحرف الاخير من الكلمة. نحو ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة

58
00:21:29.850 --> 00:21:56.950
واضح؟ مصفوفة مبثوثة كلاهما متساويان في الوزن على وزني مفعوله لكنهما اختلفا في ايش؟ اختلفا في التقفية الكلمة الاولى قافيتها ايش؟ فاء  اصبح بالصفوف والتاء هذي زايدة والثانية الكلمة الثانية مبثوثة مبثوث قافية

59
00:21:57.250 --> 00:22:11.700
ولا عبرة بتأليف بتاء التأنيث في القافية على ما بين في موضعه. يقصد ايش؟ في علم القوافي. فانهم ذكروا في علم القوافي ان تاء التأنيث ليست من حروف قافية ان كانت تبدل هاء في الوقف. كما في هذا المثال

60
00:22:11.850 --> 00:22:29.950
مصفوفة والا اي ان لم تبد التاء هاء فهي تعتبر تعتبر في التخفية مثل ماذا؟ مثل تاء بنت. فاذا وقفت على بنت لا تقلبها الى هاء فهنا تعتبر الدهب طيب

61
00:22:30.100 --> 00:22:45.600
هذا هو الموازنة. تساوي الفاصلتين في الوزن دون التقفية. طيب ننتقل الى المماثلة ما هي المماثلة؟ قال واذا تساوى الفاصلتان في الوزن دون التقفية ننظر فان كان ما في احدى القرينتين من الالفاظ

62
00:22:45.600 --> 00:23:03.600
او اكثره مثل ما يقابله من القرينة الاخرى في الوزن خص هذا النوع من من الموازنة باسم المماثلة. اذا المماثلة نوع من ايش؟ نوع من الموازنة. نوع خاص من الموازنة

63
00:23:03.800 --> 00:23:30.350
وهي لا تختص بالنفر كما توهمه البعض  ولا بالنظم على ما ذهب اليه بعض بل تجري في القبيلين يعني تأتي في نثرا وشعرا فلذلك اورد الغزويني مثالين. المثال الاول نفر والثاني شعر. نحو واتيناهما الكتاب المستبين. وهديناهما الصراط المستقيم

64
00:23:30.600 --> 00:23:58.400
ففي كل من القرينتين في كل من الايتين عندنا اربع كلمات نعم اربع كلمات غير الفاصلة طيب وهي الفعل اتى وفاعله اتينا نال فاعلين ومفعولاه وهو الهاء الهاء في اتيناه اتيناهما

65
00:23:58.600 --> 00:24:22.400
والهاء ايضا في هديناهما. اذا اتيناهما وهديناهما فعل وفاعل ومفعول تمام؟ فعل وفاعل ومفعول والتوافق بينهما في ثلاثة من الاربعة ولا تخالف الا في الفعل. فهذا مثال لما تساوى فيه الجل في الوزن

66
00:24:23.050 --> 00:24:57.650
تساوى فيه الجل في الوزن. يعني المعظم معظم الكلام واتيناهما مقابل وهديناهما نعم  طيب  طيب اذا واتيناهما وهديناهما  هذا له مفعولان هما هذا المفعول الاول والكتابة المفعول الثاني وهديناهما له مفعولان الظمير والصراط

67
00:24:57.700 --> 00:25:28.100
تمام هلا  اذا اتيناهما تقابلها اديناهما نعم اتيناهما الكتاب وهديناهما الصراط فعل وفاعل ومفعول اول مفعول ثاني. نعم الكتاب يقابل الصراط والمستقيم يقابل المستبين يقول ولا تخالف الا في الفعل لان الاول فعله اتى والثاني فعله هدى

68
00:25:28.200 --> 00:25:47.050
هذا مثال لما تساوى فيه الجل في الوزن. نعم. فالكتاب عن وزن فعال والصراط ايضا على وزن فعال. المستبين نفس وزن المستقيم. وهكذا. طيب وقوله هذا الان مثال في الشعر قوله وهو من ابو تمام

69
00:25:47.300 --> 00:26:06.200
ما هالوحشي الا ان هات اوانس اسمها الوحش الا انها تاء وانس قنا الخط الا ان تلك ذوابل. مها الوحشي جمع مهاتن وهي البقرة الوحشية. الا ان هات اي هذه النساء اوانس

70
00:26:06.950 --> 00:26:27.300
هذي الفرق بينها وبين الفرق بين بين هؤلاء النسوة وبين مها الوحش ان مها الوحش متوحشة وهذه اوانس عكس الوحشي طيب قال الخط انا ان الا ان تلك ذوابل. قنا الخطي

71
00:26:27.550 --> 00:26:47.650
الا ان تلك القناة جمع قناة وهي الروح وكنت اذا كسرت وكنت اذا غمزت قناة قوم قناة قوم يعني روح القوم الخط موضع تصنع فيه الرماح وتنسب اليه واظن انه في شرق الجزيرة العربية في المنطقة الشرقية

72
00:26:48.200 --> 00:27:18.650
ذوابل توابل وهذه النساء نواظر  يعني الرماح وكانه يعني آآ يشبه النساء يعني قامت النساء بالرمح ويقول لك الفرق بينهم ان الرماح ذوابل وهذه النساء نواظر ثم وقبلها شبه النساء بمها الوحش قال والفرق بينها تلك متوحشة وهذه يعني اوانس

73
00:27:19.250 --> 00:27:45.700
طيب والمثالان نعم. والمثالان مما يكون اكثر ما في احدى القرينتين مثل ما يقابله من الاخرى لعدم تماثل اتيناهما وهديناهما في الاية لا لا يتمثلان ماذا؟ في الوزن طيب وكذا عندك في هذا البيت

74
00:27:45.800 --> 00:28:26.950
هات وعندك تلك لا يثبت الان تمام    طيب فاذا عندك هنا  انظروا في البيت مها تقابلها ايش؟ قناة الوحش تقابلها الخط الا الا ان ان هات هنا حصل عدم التوافق. فهات لا توافق ماذا؟ لا توافق تلك

75
00:28:27.650 --> 00:28:43.250
طيب تقابل ايش؟ تقابل ثوابل ثم قال ومثال الجميع كيف يعني الجميع؟ يعني ما تساوى فيه جميع ما في احدى القرينتين. جميع ما في الجملتين سواء كان نثرا او شعرا

76
00:28:43.800 --> 00:29:17.450
تمام ما تساوى فيه جميع ما في احدى القرينتين مع جميع ما في الاخرى نعم   ما مثاله مثاله قول ابي تمام الامس عندنا مصراعان كلها كلاهما متوافقان قول ابي تمام فاحجم لما لم يجد فيك مطمعا واقدم لما لم يجد عنك مهربا

77
00:29:17.750 --> 00:29:36.000
نعم هو نسبها الى ابي تمام لكن المحقق يقول لم يجدها في ديوانه وفي المطول انه للبحتري وهو في ديوانه نعم والبيت هذا اه مشهور في وصف معركة حصلت بين رجل شجاع

78
00:29:36.250 --> 00:29:54.950
وبين اه الاسد نعم هذا البيت يعني يتكلم عن قصة حقيقية يقولون وقعت بين رجل شجاع تقاتل مع اسد تخيلوا يعني فهو يصف مشهده من مشاهد هذا القتال بان هذا الاسد تورط مع هذا الشجاع

79
00:29:55.200 --> 00:30:16.850
ماذا فعل مرة يقدم مرة يحجم. الاسد متى احجم الاسد عن الشجاع؟ قال فاحجم لما لم يجد فيك انت ايها الشجاع. لم يجد فيك مطمعا عرف انك شجاع ولا يطمع فيك ولا يستطيع ان يفعل لك شيئا. فماذا فعل؟ احجم هرب

80
00:30:17.400 --> 00:30:42.400
وهذا حصل او الناس الناس شهدوا هذا. طيب اعجب تراجع لما تراجع تورط لماذا؟ لم يجد مكانا للهروب فاضطر الى ايش؟ اضطر الى الرجوع الى مقاتلة المقاتلة الشجاع لذلك يقول واقدم اي الاسد. لما لم يجد عنك مهربا

81
00:30:42.550 --> 00:31:08.450
هو حاول ان يهرب منك. هذا الاسد حاول ان يهربك لكنه لم يجد مهربا. لم يجد مكانا للهروب فرجع اليك  طبعا التوافق بين جميع المصراعين واضح جدا توافق تساوى فيه جميع ما في احدى القرينتين مع جميع ما في الاخرى. احجم اقدم. لما لما. لم لم يجد يجد

82
00:31:08.650 --> 00:31:29.800
فيك عنك وكسر الفاء وفتح العين لا يضر حصل توافق في مطلق الحركة. هذا متحرك هذا متحرك طيب فيك عنك. طيب مطمع انا وزني ما افعل تقابلها مهرب. انا وزني ما افعل ايضا. توافق في كل الكلمات. هذا هذا بديع جدا

83
00:31:29.950 --> 00:31:50.250
هذا يقال له المماثلة. وقد كثر ذلك اي مماثلة وقد وخصوصا هذا النوع الاخير الذي هو التوافق في جميع القرينتين قال وقد كثر ذلك في الشعر الفارسي واكثر بدائح ابي الفرج الرومي من شعراء العجم على المماثلة

84
00:31:51.550 --> 00:32:08.500
وقد اختفى الانوري اثره في ذلك. الانوري ايضا من شعراء الفرس. ثم قال القلب ما هو القلب؟ قال ومنه اي اللفظي اللفظية القلب ما هو القلب؟ وهو ان يكون الكلام بحيث لو عكسته وبدأت بحرفه الاخير الى الاول كان

85
00:32:08.500 --> 00:32:28.350
حاصل يعني النتيجة بعينه هو هذا الكنب ويجري هذا في النظم والنثر كقوله وهو القاضي الارجاني يقول مودته تدوم لكل هول؟ وهل كل مودته تدوم؟ اقرأ البيت من اليسار سيأتيك بنفس الكلام

86
00:32:29.000 --> 00:32:56.750
اقرأهم من اليسار نفس الشيء في مجموع البيت. وقد يكون ذلك في المصراع كقوله ارانا الاله هلالا انارا ارانا الاله هلالا انارا نعم اقرأها من اليسار. ارانا اراء الاله هي لا

87
00:32:58.150 --> 00:33:36.750
نعم الى نعم ارانا الهلال هلالا انارا. نعم. فهنا  حصل القلب في ماذا؟ في المصراع  وهو الثاني وهو الثاني طيب المصراع الثاني لو قلبته يعني شاهد المصراعين يقول دسوقي شافت المصراعين انه اذا قلب المصراع الاخير خرج المصراع الاول

88
00:33:37.200 --> 00:34:05.650
المشروع الاخير اللي هو هلالا انا انارا اذا قرأتها من عكس تصبح ارانا ارانا اله. ارانا الاله. نعم. واذا قلب المصراع الاول. خرج المصراع الاخير جربوا انتم وفي التنزيل القرآن الكريم كل في فلك اقرأها من اليسار نفس الشيء. كله في فلك. وقال تعالى وربك فكبر. اقرأها من اليسار ربك

89
00:34:06.300 --> 00:34:26.550
فكبر نعم بالغاء حرف العطف الذي هو الواو في اول الاية طيب والحرف المشدد كما مر معناه الحرف المشدد في حكم المخفف واحيانا يكون القلب في كلمة واحدة. مثل كلمة

90
00:34:27.050 --> 00:34:47.600
او ثلاث اقرأها باليسار سلس. نفس الشيء. والله اعلم هذا القلب واضح ومنه التشريع التشريع ويسمى التوشيح ويسمى القافيتين. وهو بناء البيت على قافيتين يصح المعنى عند الوقوف على كل

91
00:34:47.600 --> 00:35:13.250
منهما كقوله وهو الحريري يقول يا خاطب الدنيا الدنية انها شرك الردى وقرارة الاكدار طيب  يا خاطب الدنيا من قولهم خطب المرأة الدنية يعني الخسيسة. انها شرك الردى اي حبالة الهلاك. الحبال يعني المصيدة. وقرارة الاكتار

92
00:35:13.250 --> 00:35:32.700
اي مكان استقرار الاكدار التي هي الكتورات والقاذورات فاذا وقفت فان وقفت على الردى في البيت من الضرب الثامن فان وقفت على الردى فالبيت من الضرب الثامن من الكامل وان وقفت على الاقدار

93
00:35:32.950 --> 00:36:00.400
فهو من الظرب الثاني منه والحاصل ان اصل البحر الكامل متفاعل ست مرات طيب اه وهو يسدس على الاصل تارة ويربع مرزوءا تارة اخرى الى اخره طيب الان انظروا الان يا خاطب الدنيا الدنية انها شرك الردى وقراءة الاكتار

94
00:36:01.600 --> 00:36:20.450
طيب هذا من بحر ايش؟ من بحر الكامل تستطيع ان تقرأها بهذه الطريقة. يا خاطب الدنيا يا خاطب يا خاطب الدنيا الدنية انها شرك الردى داروا متى ما اضحكت في يومها ابكت غدا

95
00:36:20.500 --> 00:36:45.650
غاراتها لا تنقضي واسيرها لا يفتدى. لاحظ الان صارت قصيدة اخرى بقافية اخرى هذا الذي يقال له التشريع ومن لطيف ذي القافيتين نوع يوجد في الشعر الفارسي وهو ان تكون الفاظ الباقية بعد القوافل الاول. بحيث اذا جمعت كانت شعرا مستقيم المعنى

96
00:36:46.600 --> 00:37:13.950
طيب هذا كله ليس جديدا عليكم التشريع درسناه مرارا. قال ومنه منه من المحسنات اللفظية لزوم ما لا يلزم. ويقال له له القاب اخرى الالتزام والتظمين والتشتيت والاعناد ما هو لزوم ما لا يلزم؟ وهو ان يجيء قبل حرف الروي او ما في معناه من الفاصلة ما ليس بلازم في السجع

97
00:37:14.200 --> 00:37:41.950
ما ليس بلازم في السجع نحو نحو فاما اليتيم فلا تقهر واما السائل فلا تنهر فالراء بمنزلة حرف الراوي تقهر تنهر بوكار يكفي كان يكفي التوافق بين الرأين صح ولا لا

98
00:37:42.050 --> 00:38:07.200
لكنه التزم ما لا يلزم فجاء قبلها بها والتزم بها وجاء بالهاف الاثنين فقال تقهر وتنهر فمجيء لها قبلها في الفاصلتين هذا يقال له لزوم ما لا يلزم  وكذلك فتحة الهاء قبلها من باب لزوم ما لا يلزم

99
00:38:09.800 --> 00:38:25.550
لان السجع يصح بدون بدون التزام بالهاء. فمثلا لو لو جاء بكلمة بكلمة اخرى مختومة بالراء وبدون الهاء. لاستقامت السجعة. لو قال  فاما اليتيم فلا تقهر. واما السائل فلا تسخر

100
00:38:25.600 --> 00:38:42.250
لو قال هكذا استقامت السجعة ولا استقامت لوجود الراء في الكلمتين واضح؟ لوجود الراء في الكلمة يكفي. لكنه التزم ما لا يلزم. فجاء بالهاء جاء بها في الاثنين التزم بها في الموظعين

101
00:38:43.250 --> 00:38:58.050
فاستجع تحصل بحرف واحد لكنه التزم بحرفين واضح؟ هذا هو لثوم ما لا يلزم. هذا مثاله في القرآن. وقوله اي في الشعر وهو عبد الله ابن الزبير او بفتح الزاي

102
00:38:58.900 --> 00:39:18.900
وقيل لمحمد الكاتب. طيب يقول ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلتي فتى ومحجوب الغنى عن صديقه ولا مظهر الشكوى. اذا نعل ذلتي رأى خلتي من حيث يخفى مكانها فكانت قذى عينيه

103
00:39:18.900 --> 00:39:45.200
هذا من روائع الشعر. وقصيدة مشهورة جدا في كتب الادب قصيدة عظيمة ساشكر عمرا متى الى اي زمن الى اي مدة؟ قال ان تراخت منيتي اي ان طال عمري   ثم قال ايادي ايادي هذا اعرابه بدل من عمرو

104
00:39:45.250 --> 00:40:04.350
بدل ما نصوم ونصوم كانه قال ساشكر ايادي ساشكر عمرا ساشكر اياديا. مثل جاء الخليفة عمر اي جاء الخليفة جاء عمر طيب  ايادي لم تمنن هاي هذي الايادي التي انعم بها علي عمرو

105
00:40:04.400 --> 00:40:22.550
لم يمنها علي قط. ينعم علي ولا يمن. وان هي جلتي اي لم تقطع او لم تقنط بمنة وان عظمت وكثرت. مع ان هذه الايادي التي انعم بها علي عبر عظيمة جدا. لكنه لم يمن

106
00:40:22.550 --> 00:40:39.400
علي بها قط ثم قال فتى هذا هذا عمرو هذا الكريم فتن هو فتن وهذا كثير من العرب تستعمل فتن للمدح بكمال الفتوة والرجولة يأتون بها هكذا منكرة للتعظيم فتى اي فتى عظيم

107
00:40:39.500 --> 00:40:56.350
غير محجوب الغنى عن صديقه غير محجوب الغناء عن صديقه. لا يحجب غناه عن صديقه ولا يحجب الخير الذي عنده عن صديقه بل يبذله. ولا مظهر الشكوى اذا النعل زلتي

108
00:40:56.700 --> 00:41:18.600
زلة القدم وزلة النعل هذي كناية عن ماذا؟ عن نزول الشر والمحنة. فيقول اذا نزل الشر بعمرو فهو لا يظهر الشكوى بل يصبر ويتجمل ويتحمل ويتجلد ثم قال  ثم قال رأى خلتي عمرو هذا

109
00:41:18.650 --> 00:41:32.800
ماذا فعل؟ رأى خلتي اي رأى فقري وحاجتي اين رآها؟ من حيث يخفى مكانها. انا حاولت ان اخفي حاجتي عنه وفقري واحتياجي حاولت ان اخفيه. لكن هو من كرمه ومروءته

110
00:41:32.800 --> 00:41:50.700
استطاع ان يكتشف حاجتي. مع حرصي على اخفائه واخا التي من حيث يخفى مكانها. لاني كنت استرها كيف يسترها بالتجمل والتصبر فلما ادرك هذه الحاجة التي عندي ماذا حصل؟ قال فكانت اي خلتي

111
00:41:50.750 --> 00:42:10.750
قضى عينيه حتى تجلتي صارت هذه الحاجة التي عندي والمشكلة التي عندي صارت في عينه مثل القذى مثل الاذى التي لا يرتاح الانسان الا اذا ازالها من عينه فكذلك هو لن يرتاح الا اذا حل مشكلتي

112
00:42:11.850 --> 00:42:36.400
فكانت قدى عينيه حتى تجلتي اي حتى انكشفت وغزالت باصلاحه اياها باياديه اي بكرمه. يعني من حسن اهتمامه جعله كالداء الملازم لاشرف اعضائه حتى تلافاه بالاصلاح الذي هو العين اذا طيب ما نشاهد الان اين حصل حصول ما لزوم ما يلزم؟ قال فحرف الروي هو التاء

113
00:42:37.000 --> 00:42:56.300
تي تي تي التاء المكسورة. هذا كان يكفي وقد جيء قبله بلام مشددة مفتوحة وهو ليس بلازم في السجب لصحة السجع بدونها. مثل ما قلنا في الاية قبل قليل نحو جلة ومدتي ومنتي وانشقتي ونحو ذلك

114
00:42:56.450 --> 00:43:19.250
والله اعلم. ثم قال في خاتمة المحسنات اللفظية قال واصل الحسن واصل الحسن في ذلك كله ان تكون الالفاظ تابعة للمعاني ودون العكس. يعني اذا كان المعنى قبيحا فلن يحسنه اللفظ. واذا كان المعنى جميلا فلن يزيده اللفظ الجميل

115
00:43:19.250 --> 00:43:38.050
الا حسنا. اذا واصل الحسن في ذلك كله اي في جميع ما ذكر من المحسنات اللفظية ان تكون الالفاظ تابعة للمعاني اي ان تكون المعاني هي المقصودة بالذات لا تركز على الالفاظ وتجملها وتأتي بالسجع وتأتي بالجناس وتأتي بالموازنة مماثلة الى اخره ويكون معنى

116
00:43:38.050 --> 00:43:54.650
فاسد اذا ان تكون المعاني هي المقصودة بالذات والالفاظ تابعة لها نعم بان تلاحظ اولا مع ما يقتضيه الحال من تقديم او تأخير او حصر او غير ذلك. فاذا اوتي بالمحسنات اللفظية بعد ذلك فقد تم الحسن

117
00:43:54.800 --> 00:44:19.850
وان لم يؤتى بها كفت النكات المعنوية التي درسناها. قال ان تكون الالفاظ تابعة المعني دون العكس اي لا لا تكون المعاني توابع للالفاظ. بان يؤتى بالفاظ مكلفة يعني في نسخة؟ نعم ان يؤتى بالفاظ متكلفة اي غير متروكة على سجيتها مصنوعة يعني قصد فيها الى

118
00:44:19.850 --> 00:44:43.900
صناعة وتحصيل المحسنات اللفظية هذا يكثر فعند المتأخرين ويكثر عند العجم كثيرا وهذا احيانا ممن انتقد به الحريري في المقامات انه يتكلف ويتصنع. فيتبعها المعنى كيفما كان مع المعنى كيفما كان. كما يفعله بعض المتأخرين انظر الذين لهم شغف بايراد المحسنات اللفظية فيجعلون الكلام كانه

119
00:44:43.900 --> 00:45:00.500
موثوق لافادة المعنى. ولا يبالون بخفاء الدلالات وركاكة المعاني. فيصيرك غمد تخيل غمد من ذهب على سيف من خشب فالغبت من ذهب هذا هو اللفظ. والسيف من خشب هذا هو المعنى الفاسد

120
00:45:01.050 --> 00:45:23.000
بل الوجه اي بل الصواب ان تترك المعاني على سجية سجيتها فتطلب لانفسها الفاظا تليق بها. وعند هذا تظهر البلاغة والبراعة ويتميز الكامل من القاصر ثم قال وحين رتب الحريري

121
00:45:23.300 --> 00:45:43.550
وحين رتب الحريري مع كمال فضله في ديوان الانشاء ما معنى رتب؟ يعني وظف يعني جعل كاتبا عند الملك عند عند الخليفة عبد الملك بن مروان آآ نعم اي حين جعل كاتبا عند عند الملك عفوا عند الملك ليس عند عبد الملك

122
00:45:43.600 --> 00:46:01.000
اي حين جعل كاتبا عند الملك يكتب المراسلات للملوك الوزراء والعلماء. هذا معنى رتب يعني عين في هذه الوظيفة عند الملك ليس عند عبد الملك هذا سبق لسان مني عبد الملك توفي قبله بسنين طويلة

123
00:46:01.250 --> 00:46:23.000
بقرون قال اه وحين رتب الحريري مع كمال فضله في ديوان الانشاء ماذا حصل؟ عجز عجز مع انه هو كاتب بارع هو كاتب بارع لكن مع ذلك هو عجز لماذا؟ فقال ابن الخشاب

124
00:46:23.050 --> 00:46:42.350
هو رجل مقامات هو رجل مقامات وفي بعض النسخ هو رجل مقاماتي. والمراد ان له قوة على انشاء الالفاظ المستحسنة المطابقة للمعاني التقديرية متخيلة لا على انشاء الالفاظ المستحسنة المطابقة للمعاني الواقعية

125
00:46:42.400 --> 00:46:59.250
الحقيقة يعني التي من من حوادث الزمان لان المقامات حكايات تقديرية يعني خيالية. خيالية اي نعم فهذا مقام وهذا مقام لذلك لما عين في هذه الوظيفة ظنوا انه سيبدع لكنه عجز ولم يستطع ان يكتب كما يريد

126
00:46:59.400 --> 00:47:26.700
وذلك لان كتابه حكاية تجري على حسب ارادته اي حسب ارادة الحريري  اه واختم بكتابه المقامات المقام مشهورة. ومعانيه تتبع ما اختاره من الفاظه المصنوعة. فاين هذا؟ من كتاب امر به في قضية في واقعة عين في شيء يحصل يعني ليس من من اختراعه ولا من ابتكاره. وما احسن ما قيل في الترجيح بين الصاحب

127
00:47:26.700 --> 00:47:47.000
والصابي هذان كاتبان عظيمان. الصاحب والصابي ان ان الصاحب كان يكتب كما يريد والصابي يكتبك ما يؤمر وبين الحالين بون بعيد. ولهذا قال قاضي قم المدينة معروفة في فارس بلاد فارس حين

128
00:47:47.000 --> 00:48:11.700
اليه الصاحب ايها القاضي بقم قد عزلناك فقم والله ما عزلتني الا هذه السجعة هكذا قال القاضي والله ما عزلتني الا هذه السجعة. اي لانه لا غرظ له في عزلي ولا حامل له عليه الا ذكر هذه الثجعة

129
00:48:11.700 --> 00:48:26.900
فهي المقصودة دون المعنى. فصار اللفظ متبوعا والمعنى تابعا والحاصل ان الصاحب اراد ان يجانس بين قم الذي هو فعل امر من القيام. وبين قم الذي هو اسم مدينة في بلاد فارس. فلما لم يتأثر له معنى

130
00:48:26.900 --> 00:48:46.132
لمقتضى الحال واقع في نفس الامر يكون اللفظ فيه بليغا انشأ العزل لقاضي تلك البلدة مسكين فكتب اليه البيت ولا حول ولا قوة الا بالله ونكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين