1 00:00:00.600 --> 00:00:21.900 يردد الكلام ابو موسى وتناقصه حتى قال اقرأه في سبع قال اني اقوى من ذلك قال لا يفقه من قرأه في اقل من ثلاث في هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم 2 00:00:22.200 --> 00:00:44.750 على ان يقرأ القرآن في الشهر ثم قال عبد الله يستنقصه يستنقصه في عدد الايام قال اقرأه في يوم الى ان وصل الى السد وقد مضى انه قال ولا تزيد 3 00:00:44.850 --> 00:01:09.800 وفي هذا يقول لا يفقه القرآن من قرأه في اقل من يدلنا هذا على ان المقصود من قراءة القرآن الفقه التدبر تدبر الكلام حتى يفهم عن رب العالمين مع التعبد 4 00:01:10.500 --> 00:01:39.850 ان تلاوة القرآن فيها فضل ولو لم يفقه الانسان ولو لم يفقه الانسان ففي كل حرف عشر حسنات ولكن المقصود القرآن هو ان يعمل به ان يفهم ويعمل به ولهذا يذم الله جل وعلا الذين لا يعرفون 5 00:01:40.400 --> 00:02:06.950 ويمسلهم باسوء التمثيل اسألوا الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا. بئس مثل القوم الذين باياتنا والله لا يحل قوم الظالمين معنى هذا مثل الذي يحمل كتاب الله وهو لا 6 00:02:07.700 --> 00:02:28.500 مثل الحمار الذي يحمل كتب علم ولا يجد منها الا الثقل ثقل الحمل فقط واي تمثيل اسوء من هذا اسأل الله العافية كذلك يقول جل وعلا افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها 7 00:02:29.400 --> 00:02:54.250 وهذا يدلنا على ان القرآن يفهم ويعلم وقد قال جل وعلا ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من متفق يكون علماء التفسير المعنى هل من طالب علم فيعان هل من مدكر؟ فهل من طالب علم 8 00:02:54.350 --> 00:03:28.700 القرآن ميسر ثم ان السلف اختلفت احوالهم في قراءة القرآن حقيقة من هم من يقرأ باقل من ذلك لكن الرسول صلى الله عليه وسلم اكمل الناس عبادته واكملهم خشية لله جل وعلا ومعرفة به 9 00:03:30.700 --> 00:03:56.700 ولم يأتي لانه كان ما جاء انه يقرأ القرآن الا بالتحريم كما سيأتي يعني مجزأ لم يأتي انه يقرأ القرآن في السبع ولا في عشر انما جاء انه في السنة التي توفي فيها صلوات الله وسلامه عليه 10 00:03:57.450 --> 00:04:21.800 ختم القرآن على جبريل مرتين في شهر رمضان عارضه في شهر رمضان مرتين وكان في كل سنة يعارضه مرة يعني يقرأ علي يقرأ على جبريل القرآن الى اخره التي توفي فيها صلوات الله وسلامه عليه 11 00:04:22.600 --> 00:04:40.400 عارضه مرتين وهذه التي عرضها عليه مرتين المثبتة في مصحف عثمان المصحف الذي في ايدي المسلمين اليوم ما كتبوا فيه الا ما عرضه الرسول صلى الله عليه وسلم على جبريل في تلك العربتين 12 00:04:41.450 --> 00:05:04.450 ثم ان هذا فيه اختلاف عما سبق سبق مثل ما قلنا امره الا يزيد سبعة ايام لا ينقص من سبعة ايام في للقرآن لهذا يقول لا يفقه من يقرأ القرآن باقل من ثلاثة 13 00:05:05.750 --> 00:05:23.750 فهذا يدل على ان النهاية نهاية ما ينتهي اليه يعني يقرأ في كل ثلاثة ايام يقرأ وهذا اكثر ما جاء في الاحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اقل ما جاء 14 00:05:24.650 --> 00:05:52.450 ولكن عن الصحابة جاء مختلفا لان عثمان رضي الله عنه في اوله الى اخره في ليلة واحدة والغالب انه كان يقرأ وقد صح عنه ذلك يبدأ اسبوع وينتهي الى اخره 15 00:05:52.550 --> 00:06:21.200 وكذلك غيره وسيأتي القرآن الصحابة عند ذكري ولكن السلف اختلفوا اختلفت اقوالهم في هذا كثير منهم كان يقرأه في اربعين يوم ومنهم من يقرأه في شهر في كل شهر يقرأه مرة 16 00:06:22.700 --> 00:06:46.200 وكثير منهم يقرأه في عشرين يوم وكثير كذلك منهم من يقرأه في عشر ومنهم من يقرأه في السب ومنهم من يقرأه في ثلاث ومنهم من يقرأ كل يوم وليلة ختم القرآن 17 00:06:47.650 --> 00:07:12.000 ومنهم من يختمه مرتين في الليلة مرة وفي اليوم مرة واكثر ما جاء من قراءتهم ان احدهم يختم القرآن ثمان مرات في اليوم والليلة هذا اكثر معروف وهذا قد انكره الصحابة كما سئلت 18 00:07:12.600 --> 00:07:30.800 ما هو اقل من هذا بكثير ولكن هذا كله يدلنا على ان نهي النبي صلى الله عليه وسلم ان يقرأه في اقل من ثلاث او من سبع انه ليس على وجه التحريم 19 00:07:31.800 --> 00:08:08.600 انما هو بان لا يكون المقصود تلاوة الدروس فقط دون التدبر والتفهم والتعقل ان هذا هو المقصود كونه مثلا له حد ما يتعداه مثل شهر او اربعين يوم القراءة لا يجوز ان يؤخره عن اكثر من ذلك 20 00:08:09.250 --> 00:08:35.700 هذا ليس على وجه التحريم ولكنه على وجه الاستحباب كذلك لومة لم يقرأه في السنة الا مرة انه لا يقال ان هذا لا يجوز ولكن المسألة تعود لان الانسان اذا كان عنده 21 00:08:36.150 --> 00:09:03.750 حفظ من القرآن لا يجوز له ان ينساه فهذا من المحرمات من الكبائر شيء من القرآن كما جاء في الحديث عرضت علي اعمال امتي فلم ارى سيئاتهم اعظم من شيء من انسان اوتي شيئا من القرآن فنسي 22 00:09:06.050 --> 00:09:25.200 هذا لا يجوز انها لنعمة نعمة عظيمة اذا حفظ الانسان شيء يجب ان يحافظ على هذه النعمة الشيء الثاني انها انه جاء الامر لتعاهد القرآن صريح النبي صلى الله عليه وسلم كما 23 00:09:26.750 --> 00:09:49.500 القرآن فلهو اشد تفلتا من الابل بعقدها اذا لم يتعهده الانسان ينسى فاذا خشى الانسان انه ينسى وجب عليه وجب عليك ان يقرأ. اما ان هناك حد محدد يجب عليه 24 00:09:50.200 --> 00:10:13.550 ان يراعي هذا الحد لا يتعداها فليس هناك شيء وانما هو كله من باب التزام الخير تطوع قال حدثنا محمد بن حفص ابو عبد الرحمن القطان قالوا قال اخبرنا ابو داوود 25 00:10:13.700 --> 00:10:32.000 قال اخبرنا عن طلحة بن مصرف عن عبدالله بن عمرو قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ القرآن في شهر قال ان ذي قوة قال اقرأه في ثلاث 26 00:10:32.100 --> 00:10:59.450 قال ابو علي سمعت ابا داود يقول سمعت احمد يعني ابن حنبل يقول عيسى هذا هو وهو في روايات عدة والقصة واحدة ولكن الباب تختلف اختلال تعبير الرواة في صحيح مسلم في هذه القصة انه ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي سأله 27 00:11:00.150 --> 00:11:28.350 وقال الم انك يقرأ القرآن في ليلة وانك تصوم ولا تفطر قلت بلى يا رسول الله له قال باب تأثير معناه التجزئة ان يجزأ ويلتزم كل يوم كل ليلة جزءا منه 28 00:11:29.500 --> 00:11:58.300 على اختلاف الناس ليس الناس منهم من هو متفرغ للعبادة من هو مشغول من يستطيع اكثر من غيره هو يختلف ولكن المقصود الذي كان الصحابة يلتزمون مع كثرة اعمالهم وكثرة 29 00:11:58.350 --> 00:12:19.500 كانوا لا يصلون بشيء من يحسبونه في القرآن. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال اخبرنا ابن ابي مريم قال اخبرنا يحيى ابن ايوب عن ابن الهادي قال 30 00:12:19.800 --> 00:12:37.450 سألني نافع بن جبير بن مطعم في كم تقرأ القرآن وقلت ما احزبك وقال لي نافع لا تقل ما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قرأت جزءا من القرآن 31 00:12:37.650 --> 00:13:02.150 قال حسبت انه ذكره عن المغيرة بن شعبة فهذا فيه ان نافع كره كلمة حزب وارشد الى ان تستعمل بدلها جزء انه ما بلغه هذا اللفظ انما بلغه الجزء لو قال قرأت جزئي 32 00:13:02.650 --> 00:13:28.000 والمعنى واحد الحزب والجزم ليس هناك فرق وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم الحزب والجسم ولا كراهة في هذا وقوله في هذا ما احسبه يعني كل يوم وينقص 33 00:13:28.750 --> 00:13:53.300 وهذا يفعله كثير منهم ولكن ليس معنى هذا انه ما يقرأ شيء فليقرأ ويتعاهد وقليل السلف الذي ليس له من صلاة الليل يقرأ فيه القرآن مع ذلك كانوا يفهمون القرآن 34 00:13:54.350 --> 00:14:20.150 فانه قيل لاحدهم واتباع التابعين سئل عن رجل يقرأ القرآن ولا يفهم وقال هذه بدعة يعني ان هذا ما كان موجود موجودة في السلف ليس معنى ذلك ان هذا من المحرمات 35 00:14:20.950 --> 00:14:50.350 اللغة العربية دخلت واصبحت لهجة لهجة الناس غير اللغة والى اللغة التي نزل بها القرآن اذا كانت كذلك لا يفهمون باللغة العربية الفصحى انما يفهمه من يعرف اللغة والمقصود كلمة حزب 36 00:14:51.550 --> 00:15:12.650 ليست مكروهة كما ذكر نافع نعم قال حدثنا مسدد قال اخبرنا قران ابن تمام وحدثنا عبد الله بن سعيد قال اخبرنا ابو خالد وهذا لفظه عن عبدالله بن عبدالرحمن بن اعلى عن عثمان بن عبدالله بن اوس عن جده 37 00:15:13.150 --> 00:15:35.700 قال عبدالله بن سعيد في اوس بن حذيفة قال قد جئنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وقت ثقيل قال فنزلت الاحلاف على المغيرة ابن شعبة فنزلت الاحلاف على المغيرة بن شعبة وانزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بني مالك 38 00:15:35.950 --> 00:15:51.000 في قبة الله قال مسدد وكان في الوفد الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثقيل قال كان كل ليلة يأتينا بعد العشاء يحدثنا قال ابو سعيد 39 00:15:51.050 --> 00:16:09.800 قائما على رجليه حتى يراوح بين رجليه من طول القيام واكثر ما يحدثنا ما لقي من قومه من قريش ثم يقول لا دواء كنا مستضعفين مستضعفين كنا مستضعفين مستذلين سواء 40 00:16:10.800 --> 00:16:34.750 ثم يقول لا سواء كنا مستضعفين مستذلين قال مسدد بمكة فلما فلما خرجنا الى المدينة كانت جدار الحرب بيننا وبينهم فلما كانت ليلة عن الوقت الذي كان يأتينا فيه وقلنا لقد ابطأت عنا الليلة 41 00:16:34.850 --> 00:17:00.450 قال انه طرأ على جزء من القرآن طرأ علي انه طرأ علي من القرآن فكرهت ان اتي حتى قال اوس سألت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاث وخمس وسبع واحدى عشرة وثلاث عشرة. وحزب المفصل وحده 42 00:17:00.500 --> 00:17:28.200 قال ابو داوود وحديث ابي سعيد اتم في هذا اشياء كثيرة هي قصة وفد اهل الطائف وكان النبي صلى الله عليه وسلم لما غزا هوازا غزوة حنين تتحصن وحاصرهم ايامه 43 00:17:28.900 --> 00:17:56.850 فلما لم يتحصل على طائل الى المدينة وفي رجوعه قبل ان يصل المدينة لحق به عروة ابن مسعود الثقفي فاسلم وقال للنبي صلى الله عليه وسلم ان اني سادعو قومي فيتبعون 44 00:17:58.050 --> 00:18:21.800 فقال لهم له انهم سيقتلونك قال كلا انا احب اليهم من ابصاره فلما وصل اليهم دعاء فرموه بالنبل فقتلوه فقال مع الشهداء الذين قتلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم 45 00:18:23.250 --> 00:18:45.600 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مثل صاحب ياسين يعني الذي دعا قومه نشر الرسل ودعاهم ولما قتلوه واقسم بالجنة قال يا ليت قومي يعلمون الماء غفر لي ربي 46 00:18:46.750 --> 00:19:11.600 يعني هذا نصح لقومه في حياته وبعد موته بعد موته تمنى ان قومه يطلعون على ما لقي من ثواب الله جل وعلا ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم بعد غزوة التبوك وبعد مضي شهور عليهم 47 00:19:12.000 --> 00:19:38.050 ورأوا انهم لا طاقة لهم في حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم فارسلوا وفدهم الاسلام وكانوا اسمين اسم من اخلاقهم وهم الذين ذكر انهم نزلوا على عروة لعبة المغيطة بشعبة 48 00:19:38.300 --> 00:20:10.900 لان المغيرة بشعبة من حلفاء فقيه واما الذين هم من ثقيف وثقيف لقب باب القبيلة مقابلات فان النبي صلى الله عليه وسلم انزلهم عنده ضرب لهم قبة فانزل وكان يأتي اليهم 49 00:20:12.050 --> 00:20:44.500 ثم لما ارادوا ان يرجعوا الاسلام شيئا شروطا فقالوا ولكن على شرط الا نصلي وان نترك اللات اتركها لنا فقال لا وقالوا اذا الصلاة نصلي ولكن لا تتركها لنا ثلاث سنوات 50 00:20:44.800 --> 00:21:14.900 وقالوا سنتين فابى وقالوا سنة فقال ولا يوم فقالوا اذا تعفينا من هدمها. فقال اما هذه فنعم نعجيكم من هدمه فبعث معهم المغيرة ابن شعبة على رأس وفد فلما وصلوا 51 00:21:15.150 --> 00:21:40.700 ينظرون ماذا تصنع بهم اللات؟ واللات عبارة عن حجر كبير تحته قبر رجل فلما مات ويعطيه الذين يأتون اليه من حجاج او زوار او معتمرين ويقولون انه كان اذا اكل من سويده احد وسمن 52 00:21:42.100 --> 00:22:08.050 افتتنوا به ثم عبدوه وصار من اكبر المعبودات واجتمعوا ينظرون فلما علا على رأسي على البلية وغيرها من شعبة وقد حاول اهل اهله حاولوا ان يبذلون بينه وبين هدمه وقالوا نخاف عليك 53 00:22:09.250 --> 00:22:42.500 ان تقتله لما صعد عليها وضربها بالفأس فقط وجعل يصيح فضجت المدينة وارتجفت الفرح ولكن هو فعل هذا ثم قام يضحك وقال اين عقولكم تجارة وبناية ماذا تصنع اردت ان ان اهزأ بكم وبمعبودكم 54 00:22:43.650 --> 00:23:13.600 ثم جعل يهدها فهده ثم بني في مكانها مسجد وهو مسجد ابن عباس اليوم بعد ذلك اسلامهم واستقر في قلوبهم لغيره وفي هذا الوفد ان الرسول صلى الله عليه وسلم 55 00:23:14.550 --> 00:23:38.350 كان يأتيهم بعد العشاء وفي هذا دليل على جواز بعد العشاء الاخرة الامر المهم يقول الحديث الذي جاء في النهي يقول النبي صلى الله عليه وسلم يكره النوم قبلها والحديث بعدها 56 00:23:39.250 --> 00:24:01.250 اذا لم يكن هناك شيء المسلمين امور مهمة واذا كان هناك شيء وان فلا بأس به كما كان يصنع مع هؤلاء صلوات الله وسلامه عليه وقوله واكثر ما كان يحدثنا 57 00:24:02.450 --> 00:24:31.600 ما جرى بينه وبين قومه يعني في مكة في دعوته صلى الله عليه وسلم وذلك حتى يعتبروا ويعلم مراحل الدعوة التي قام بها صلوات الله وسلامه عليه وقوله وكان يراوح بين يحدثنا قائما ويراوح بين رجليه 58 00:24:32.700 --> 00:24:54.200 الوقت ما كان كثير كانوا قريبا من السبع ومع ذلك يقوم واقفا يحدث ومراوحته صلوات الله وسلامه عليه بين رجليه طول القيام طول الحديث هذا دليل على ان نصر الخطب 59 00:24:54.650 --> 00:25:17.650 ليس مطلقا يعني طلب ان الخطبة تكون قصيرة. هذا يكون مثلا في الجمعة جاء صريح جاء ان من مئنة فقه الرجل علامة جد الرجل الخطبة وطول الصلاة ولكن اذا احتاج الامر الى اطالة فلا بأس بذلك 60 00:25:18.650 --> 00:25:51.550 كما في هذا الحديث وفي غيره الحال يجب ان تعتبر السامعين هي التي ينظر اليها وتعتبر وحالة ما من الامور وفيه ايضا الوفد والضيوف انهم يكرمون وفيه ان الانسان اذا 61 00:25:52.200 --> 00:26:15.850 كان له من العبادة وذكرها انه يقضيها يقدم قضاءها على الحاجة التي وهذا معنى قوله لما سألوه قالوا انك ابطأت علينا هذه الليلة وقال انه طرأ علي وقرأ معنى ان اني تذكرت 62 00:26:16.600 --> 00:26:41.350 تذكرت كان لحزب فتذكرت اني لم اقرأ ان اتي قبل قراءتي فلما تذكرا قرأ قبل ان يذهب اليه ثم لو ذكر انه يقول لا سوا لما كنا في مكة كنا مستضعفين 63 00:26:42.150 --> 00:27:09.450 كنا مضطهدين واما في المدينة لقد كان لنا قوة لنا انصار وصارت الحروب بيننا وبينهم سجال ومعنى السجال السجن الدلو الذي يستخرج من البئر والعادة ان الذين يستخرجون التلا من البئر 64 00:27:10.500 --> 00:27:36.900 يتساجلون يتعاقبون اخرج هذا مرة وهذا حفرة فمعنى ذلك ثم استعمل هذا فيما يكون للانسان من الخير والنصر ويكون لغيره مرة اخرى معناه انهم يدالون علينا مرة وندال عليهم اخرى. يعني تكون الدولة لنا 65 00:27:37.400 --> 00:27:59.950 والنصرة وتكون له حفرة مثل ما حدث في بدر وما حدث في احد هذا الذي حدث في في احد اما في غير احد وكلها ينتصر صلوات الله وسلامه عليه في كل غزواته 66 00:28:00.050 --> 00:28:17.550 يكون النصر والظفر له ما عدا هذه الغزوة التي هي غزوة احد وقد اخبر الله جل وعلا بسبب ذلك انه بسبب العصيان امر الرسول صلى الله عليه وسلم لما عصوا واختلفوا 67 00:28:19.850 --> 00:28:39.150 فيما بينهم تركوا الامر الذي امرهم به الرسول صلى الله عليه وسلم سلط عليهم العدو بسبب ذلك هذا يدلنا على النزاع والاختلاف ووجوب التزام الطاعة طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم 68 00:28:39.200 --> 00:29:00.400 طاعة الله جل وعلا ورسوله وطاعة ولي الامر اذا امر بما في كتاب الله وسنة رسوله لا يجوز مخالفته ان الطاعة في ذلك سبب للنصر والذكر واما التفرق والاختلاف فهو سبب الفشل 69 00:29:00.900 --> 00:29:35.650 وسبب ادانة العدو ثم الراوي يقول فسألتهم سألت الصحابة يعني التابعي كيف تحذبون القرآن وخمس وسبع وثلاثة عشر وحزب مبسط فمعنى ذلك انهم جعلوه سبعة اجزاء سورة البقرة وسورة ال عمران وسورة النساء 70 00:29:36.550 --> 00:30:13.500 واسقط الفاتحة لقصرها واما الخامس سورة الماء سورة اه المائدة والانعام والاعراف والانفال والتوبة واما السبع يونس سورة يوسف سورة إبراهيم سورة الحجر وسورة واما فمن اول سورة الاسراء الى اخر سورة الفرقان 71 00:30:14.950 --> 00:30:42.150 واما الثالث عشر فمن اول سورة شعراء الى اخر سورة الحادي احدى عشر الى اخر سورة ياسين واما الثالث عشر فمن اول سورة الصافات الى اخر سورة الحجرات واما حزب المفصل 72 00:30:42.300 --> 00:31:08.350 فمن اول سورة قاف الى اخر القرآن فهذا على ما في هذا الحديث وعلى ما في ترتيب المصحف وبهذا نستدل على ان حزب المفصل نبدأ من سورة قاسم وقد اختلف العلماء في ذلك اختلاف 73 00:31:09.300 --> 00:31:24.550 لكن هذا هو الصحيح الذي دل عليه هذا الحديث منهم من قال ان حزب المفصل يبدأ من اول سورة الحجرات منهم من قال من اول سورة الذاريات منهم من قال 74 00:31:25.050 --> 00:31:47.350 من اول انا فتحنا لك ومنهم من قال اول سورة القتال والمفصل سمي مفصلا لكثرة الفصل السور صور قصيرة فيفصل بين السورة والتي تليها البسملة قال حدثنا محمد ابن المنهاد 75 00:31:47.550 --> 00:32:06.550 قال اخبرنا يزيد ابن الذريع قال اخبرنا سعيد عن قتادة عن ابي العلاء يزيد ابن عبد الله ابن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفقه من قرأ القرآن في اقل من ثلاث 76 00:32:07.050 --> 00:32:23.250 لا يفقه من قرأ القرآن في اقل من ثلاث يدلنا على ان المطلوب الفقه مثل ما سبق المطلوب في قراءة القرآن الفقه والفقه معناه الفهم فهم الكلام ما هو الذي 77 00:32:23.750 --> 00:32:49.950 يطلب من القارئ ان يتفهم ما يقول اذا كان خلف امام يقرأ فعليه ان يستمع لان القراءة المقصود بها الفهم وبهذا المعنى استدل كثير من المحققين لان الامام اذا قرأ في الجهرية 78 00:32:50.350 --> 00:33:13.500 لا ينبغي للمأموم ان يقرأ هو بنفسه بالفاتحة ولا بغيرها قد سبق هذا البحث ولكنهم استدلوا في هذا في الجملة. والا فهناك ادلة غير هذا ثم كون الانسان يقرأ بدون فهم 79 00:33:13.600 --> 00:33:36.250 ليس معناه انه لا يتحصل على فضل ولا على خير ولكن الذي يفهم افضل ممن لا يفهم ثم الفهم المقصود به العمل ان تفهم الكلام فتعمل به هذا هو الثمرة المقصودة 80 00:33:37.200 --> 00:34:04.950 وفهمت اعمل وهذا هو الغرض من انزال القرآن الغرض منه قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن عبدالله بن عمرو انه سأل النبي صلى الله عليه كم يقرأ القرآن 81 00:34:05.000 --> 00:34:20.300 قال في اربعين يوما ثم قال في شهر ثم قال في عشق ثم قالت من صمت عشرة ثم قال في عشر ثم قال في سبع لم ينزل عن منثب فهذه الرواية 82 00:34:20.650 --> 00:34:43.150 حديث عبدالله بن عمرو في رواية كثيرة تخالف الرواية التي قبلها الاول وتلك وفي الاخر ايضا فيها انه امره ان يقرأ القرآن اول الامر في اربعين يوم وتلك اول ما امره ان يقرأه في شهر في ثلاثين يوم 83 00:34:43.400 --> 00:35:12.050 وتلك فيها انه نزل به الى ثلاث وهذه نزل به الى سبع فقط وهذا فيما يظهر انه من اختلاف الرواة بعضهم يذكر ما لا يذكره الاخر والا قصة واحدة قال حدثنا عباد ابن موسى قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن علقمة والاسود قال 84 00:35:12.750 --> 00:35:36.200 ابن مسعود رجل فقال اني اقرأ المفصل في ركعة قال اهدا كهدي الشعر لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ النظائر السورتين في ركعة الرحمن والنجم واقتربت والحاقة في ركعة والطورى والداريات في ركعة 85 00:35:36.250 --> 00:35:54.700 واذا وقعت ونون في ركعة. وسأل سائل والنازعات في ركعة وويل للمطفشين وعبس في ركعة. والمدسر والمزمل في ركعة وهل اتى ولا اقسم بيوم القيامة في ركعة وعما يتساءلون والمرسلات في ركعة 86 00:35:54.750 --> 00:36:18.100 الدخان واذا الشمس كورت فيه ركعة. قال ابو داوود هذا تأليف ابن مسعود رحمه الله قوله اهذا كهد الشعر ونثرا كنسر الذبح يعني انك تقصد يقصد انه يتلفظ بالحروب بسرعة فقط 87 00:36:20.000 --> 00:36:44.300 فهذا وجه الانكار ان المقصود بالقراءة التفهم والتعقل ومن اسرع بالقراءة لا يفهم فهو ينكر عليه ان يقرأ المفصل في انما المقصود مثل ما قلنا التفهم والتعقل والتدبر حتى يحتفل الخشوع 88 00:36:45.150 --> 00:37:12.150 يحصل الفهم عن الله جل وعلا اما اذا اسرع يهده هدا رد الشعر كانوا اذا قرأوه تقرأونه بسرعة والذقن المقصود به التمر الردي اليابس اذا نسر تساقط بسرعة تمر المتماسك 89 00:37:13.200 --> 00:37:46.050 فانه العشق ما ينتثر بسرعة المقصود هذا الكلام انه انكر عليه قراءة الكثيرة في الصلاة واخبره ان القراءة يجب ان تكون بالتأني وبالتدبر وبالتعقل حتى يفهم ثم ذكر انه يقول اعلم النظائر التي كان النبي صلى الله عليه وسلم 90 00:37:46.650 --> 00:38:11.100 يقرأها في ركع والنظائر هنا فيما يظهر والله اعلم انه يقصد بها ان ظاهر في المعاني وليست النظائر في عدد الايات ان بعضها قصير التي ذكر بعضها طويل وهي مجموعة مثل 91 00:38:11.850 --> 00:38:44.700 الدخان مع يقال تسعة وخمسين اية والتكوير تسعة وعشرين اية ليست ليس المقصود النظائر هنا النظائر في الطول والقصر وانما النظائر المعدة وسورة مشابهة لسورة الدخان في المعنى وكذلك ما ذكر 92 00:38:45.200 --> 00:39:15.250 من السور وقوله النجم معروف انه نجم واحد النجوم هنا يقصد ان السورة بدأت بلفظ والنجم والنجم اذا هوى وهذا قسم اقسم الله جل وعلا به قد قيل ان النجم هو الثريا 93 00:39:16.050 --> 00:39:42.600 بعض المفسرون والله اعلم المقصود به الجنس لان النجوم عظمة الله وعلى قدرته اخواني الصنعته وحكمته جل وعلا وهي من مخلوقات الله التي جعلها من ايات جل وعلا لهذا هذا المعنى 94 00:39:43.050 --> 00:40:02.200 هو الذي حصل الابتسام من اجله اية دلالة على الله والله جل وعلا له ان يقسم بما يشاء من مخلوقاته اما عباده وقد حضر عليهم حرم عليهم ان يقسموا شيء 95 00:40:02.650 --> 00:40:22.100 من المخلوقات وانما اذا ارادوا ان يقسموا اقسم بالله او بصفة من صفاته لا يجوز الحلف الا بهذا احلف بالله او بصفة من صفاته ومن حلف بمخلوق فقد كفر او اشرك 96 00:40:22.450 --> 00:40:41.900 كما جاء في في الصحيح حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم الاخر من حلف بغير الله قد كفر او اشرك وذلك ان المقصود بالحلف تأكيد الخبر 97 00:40:42.750 --> 00:41:10.500 بذكر المعظم المعظم الذي يقدر على وعلى هذا لا يجوز القسم شيء من الخلق باب الكعبة ولا بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا باحد من الملائكة ولا باحد من اه الرسل 98 00:41:13.200 --> 00:41:37.550 كذلك الذمة لا يجوز من الناس يحلف بذمته لا يجوز ان يحلف الا بالله او بصفة ربنا جل وعلا فله ان يحلف بما يشاء المخلوقات وان الرحمن جعلها قليلة للنجم 99 00:41:39.850 --> 00:42:01.650 الرحمن اسمه من اسماء الله جل وعلا وبدأ في هذه السورة لان هذه السورة فيها النعم فيها تعداد النعم التي هي من اثار رحمة الله جل وعلا ثم ذكر كذلك 100 00:42:02.150 --> 00:42:38.100 اقتربت والحاقة اقتربت يعني قرب وقتها قرب مجيئها اما الحاقة فهي القيامة وما ادراك ما الحاقة فهذه القيامة يعظمها الله ويهولها حتى نستعد له وبين المصحف العثماني اشياء كثيرة وكذلك 101 00:42:39.100 --> 00:43:10.050 ايضا فيما ذكر الدخان والتخويف واذا الشيخ هذه المقارنة ليست على المصحف العثماني وانما هي على مصحف عبد الله ابن مسعود ومصحف عبدالله بن مسعود لا وجود له امره عثمان رضي الله عنه ان يسلمه 102 00:43:10.700 --> 00:43:31.300 يصبح لدى الناس مصحف واحد فقط منعا للاختلاف فان كان ابى هذا عبد الله صار يأمر الناس بان يخفوا مصائبهم لكن هذا رأيه رأيه في هذا غير شديد في الحقيقة 103 00:43:32.600 --> 00:43:55.100 الرأي غير صواب هذا ان الرأي ما اجتمع عليه الصحابة انه يجب مع الامة هذا مصحف واحد ليس بان لا يحصل التنازع والاختلاف كما عليه وحصل في ذلك الحمد لله 104 00:43:55.750 --> 00:44:18.450 المقصود ان هذا كونه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن بين النظائر ظاهر ان هذا في صلاة النفل اما صلاة الفرض لم يأت حديث صلى الله عليه وسلم 105 00:44:19.100 --> 00:44:42.200 انه كان يقرأ سورتين في رجب ما جاء حديث وهذا جاء صريحا في هذا ايضا دليل على جواز قراءة السور غير مرتبة على ما في المصحف وهذا كرهه بعض العلماء 106 00:44:43.450 --> 00:45:07.700 اما اذا كان لا يقرأ سورة كاملة ثم يبدأ بالتي بعدها فانهم يكرهون هذا ايضا على كل حال كل ذلك جائز لا بأس به وان كره ومن كره فالدليل على جوازه واضح. نعم 107 00:45:08.300 --> 00:45:25.850 قال حدثنا حفص بن عمر قال اخبرنا شعبة المنصور عن ابراهيم عن عبدالرحمن ابن يزيد قال سألت ابا مسعود وهو يطوف بالبيت وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 108 00:45:26.150 --> 00:45:48.350 من قرأ الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه من قرأ الايتين في اخر سورة البقرة كفتاه قد اختلف العلماء في معنى قوله كفتاه منهم من قال يكفيه عن قيام الليل 109 00:45:50.000 --> 00:46:15.500 وهذا غير صحيح ومنهم من قال كفتاة معنى انه يحفظ احفظ من الشيطان ومن من يريده بسوء وهذا هو المتبادل والمقصود بهما امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون الى اخر السورة 110 00:46:16.900 --> 00:46:42.400 وهذا يدلنا على فضل هاتين الايتين وان الانسان ينبغي ان يحافظ عليهما على قراءتهما قبل النوم حتى يتحصل على هذا يكفى يخشى مما يقصده من هامة او شيطان او ما اشبه ذلك 111 00:46:42.900 --> 00:47:01.950 قال حدثنا احمد بن طالب حدثنا ابن وهب قال اخبرنا عمرو ان ابا ثوي تحدث انه سمع ابن حجر يخبر عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 112 00:47:02.200 --> 00:47:24.700 من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين ومن قام بمئة اية كتب من القانطين ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين قال ابو داوود من المقنطرين قال ابو داوود ابن حجر الاصفر عبدالله ابن عبد الرحمن ابن حجيرة 113 00:47:25.100 --> 00:47:45.100 ان هذا الحديث ليس صحيحا وهذا في مثل هذا في الفضل في انه لا يخالف اصولا من اصول الدين سامي وقوله من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين والمقصود بالقيام قيام الليل 114 00:47:45.400 --> 00:48:05.600 يعني يقوم بعشر ايات فهذا فيه فضل وفيه خير كثير القائم ولو باية وبايتين افضل ممن لا يقوم ولا شك ان هذا ليس غافل من قام بذلك ليس غافل غافلة 115 00:48:06.350 --> 00:48:33.600 واما من قام مئة اية فهو افضل وخير واما اذا زاد الى الالف فيقول انه كتب من المقنطرين والمقنطر هو صاحب القناطير الكثيرة من الحسنات والقنطار فبعضهم قال ان قدره مثل جبل احد 116 00:48:34.350 --> 00:49:07.950 هذا فضل عظيم ينبغي في الاية ليست هل يقوم ليلة على قدر الحزب الذي يحزبه الصحابة وقد تكون اقل قد تكون على قدره وقد تكون اقل من ذلك قال حدثنا يحيى بن موسى البلقي 117 00:49:08.100 --> 00:49:35.700 وهارون ابن عبد الله قال اخبرنا عبد الله بن يزيد قال اخبرنا سعيد بن ابي ايوب قال حدثني عياش ابن عباس القتباني عن عبدالله بن عمرو قال اتى رجل الله صلى الله عليه وسلم فقال 118 00:49:35.850 --> 00:49:55.450 اقرئني يا رسول الله وقال اقرأ ثلاثا من ذوات الاسلام راء وقال كبر السن واشتد قلبي وغلظ لساني قال فاقرأ ثلاثا من ذوات حميم وقال مثل مقالته وقال اقرأ ثلاثا من المسبحات 119 00:49:55.650 --> 00:50:16.100 وقال مثل مقالته فقال الرجل يا رسول الله اقرئني سورة جامعة فاقرأه النبي صلى الله عليه وسلم اذا زلزلت الارض حتى فرغ منها فقال الرجل والذي بعثك بالحق لا ازيد عليها ابدا 120 00:50:16.150 --> 00:50:43.800 ثم ادبر الرجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم اصلح الرويجل مرتين في هذا المقصود ان الانسان عليه ان يقرأ ما يستطيع. من القرآن فاذا اقتصر وان كانت قصيرة ولابد ان يقرأ الفاتحة 121 00:50:44.850 --> 00:51:11.250 لان الصلاة لا تصح بدون انه يجب عليه ان يتعلمه لان سبع المثاني التي تثنى في كل صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كل صلاة لا يقرأ بها لا يقرأ بها بفاتحة الكتاب فهي خداج فهي خداج 122 00:51:11.400 --> 00:51:39.100 والخلاج هو الفاسد وكذلك قوله لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن الفاتحة هي ام القرآن وغير ذلك ويتعين على كل احد ممن تجب عليه الصلاة ان يتعلم ويتعلم معها سورة على الاقل 123 00:51:40.050 --> 00:52:12.900 قوله اقرأ ثلاثة فهذا فيه دليل على تسمية السور في اوائل الحروف المفتتحة بها وكذلك قوله وفيه دليل على ان تأنيث السورة لفظا انه جائز وكذلك قوله ثلاثا من مسبحات 124 00:52:12.950 --> 00:52:37.550 بدأت سبح لله او يسبح لله وهذا يدل على ان الصور تسمى فيما افتتحت به سواء كان فعل او حرف او اسم مثل الرحمن وفعل مثل اقتربت الساعة مثل ما ذكر حميم 125 00:52:38.250 --> 00:53:02.450 لام ميم راء وهذه حروف مقطعة العلماء فيها الراجح في ذلك ان علمها الى الله جل وعلا انها مما لا يعلمه الا الله انها كثير من العلماء المقصود بها التحدي 126 00:53:03.700 --> 00:53:28.550 القرآن مؤلف من هذه الكلمات يعني من الحروف التي هي سبع وعشرون حرفا التحدي وهذا هو لغتكم وكلامكم فهل تستطيعون ان تأتوا بشيء من ذلك ولهذا كلما ذكرت الفواتح بالحروف 127 00:53:29.000 --> 00:53:53.600 يذكر القرآن ما يدل على صحة هذا القول والعلم عند الله جل وعلا والمقصود انه قال في النهاية علمني سورة جامعة تعلمه اذا زلزلت الارض زلزالة ومعنى الجامعة يعني تجمع المعاني 128 00:53:54.200 --> 00:54:20.750 التي تكفيني في امر ديني ودنياي وهذه اذا فهمها وفقها يكفيه في دينه ان يقرأها في صلوات وتكفيه في فهمه اذا فهم المراد منه زلزلة والاضطراب تراب الارض كونها تنطرد 129 00:54:21.650 --> 00:54:47.900 هذا مبدأ اية الدنيا يوم القيامة زلزلت الارض زلزاله يعني كثر التزلزل وزالت الجبال التي عليها وزال كل شيء عليها واصبحت غير مستقرة ثم بعد ذلك القيام عليها يعني يزال كل 130 00:54:48.400 --> 00:55:15.000 مرتفع من جبل او بنا وتمد مدا حتى تتسع القيام عليها بالخلق لاولهم الى اخره يقومون عليها جميعا فيحاسبهم الله جل وعلا وقوله فيها واخرجت الارض اثقاله اثقال يعني الذي دفن فيه 131 00:55:15.650 --> 00:55:41.100 واودع في بطنها من الاموات ومن المعادن وغيرها ولكن المقصود الشيء الذي يبعث منه وهم الاموات لان الخل كلهم في بطنها دفنوا بني ادم وغير بني ادم وغيره واخرجت الارض اثقاله 132 00:55:41.650 --> 00:56:07.850 وقال الانسان ماله وقوله ما لا هذا فيه تعجب وفيه تهويل ما الذي دهاها؟ ما الذي حدث لها ليس لها سكون ولا يستطيع احد الناس ان يستقر عليه وهذا عند مبدأ الزلزلة والا فالناس يهلكون 133 00:56:08.650 --> 00:56:38.300 ما يبقى حي استمرت قوله يومئذ تحدث اخبارها يعني ان الارض نفسها تتكلم وتتكلم بما فعل عليه وهذا اذا جمع الناس المحاسب كل مكان طعن فيه الطاعة يشهد لمن فعله 134 00:56:38.600 --> 00:57:03.650 وكل مكان فعل فيه المعصية يشهد على من فعله هذه من اخباره يومئذ تحدث اخباره والسبب في ذلك لان ربك اوحى له يعني امرها بهذا فتكلمت وقوله يومئذ يصدر الناس اشتاتا 135 00:57:04.100 --> 00:57:23.850 يعني يصدرون من هذا الموقف الذي وقفوا فيه على الارض متفرقين يعني مختلفين اختلاف عظيم من يستر ذاهبا الى النار ومنهم من يصدر ذاهبا الى الجنة هذا معنى الاشتات في المورد 136 00:57:24.150 --> 00:57:47.500 لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اه ثم وختمت هذه السورة بقوله يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم قوله ليرى اعمالهم بعض الناس لا يقدر كلام الله جل وعلا حق قدره 137 00:57:48.350 --> 00:58:13.750 يقول انه اذا وقع اليوم الناس يرون اعمالهم تلفزيون وفي غيره والتلفزيون والفيديو وغير ذلك وهذا تلاعب تلاعب الناس في القرآن انما المعنى يرون اعمالهم يعني يرونها يوم يقومون تنتلك الموقف 138 00:58:14.300 --> 00:58:42.350 ذلك الموقف يحاسبون عليه تشاهدونها تماما وكذلك يعيشون نتائجها وجزاءها صاحب الخير على خير وصاحب الشر يتحصل على شر ولهذا قال بعدها فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره يعني انه لا يخفى 139 00:58:42.450 --> 00:59:09.150 لا يمكن ان الانسان تظلم قال الذرة هي اصغر جزء من الشيء الذي يتجزأ فمن عمل هذا الجزء يراه من الخير وان عمله من الشر يراه فهذا من اجمع هذه السورة من 140 00:59:09.300 --> 00:59:27.550 جوامع الكلب ومن الشيء العظيم ولهذا علم علمه الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الرجل ثم قوله بعدما ولى والله لا ازيد عليه وقول الرسول صلى الله عليه وسلم افلح الرويجل 141 00:59:28.150 --> 00:59:45.950 يدلنا على انه لا يلزم المسلم فليتعلم اكثر من ذلك لان الرسول اقره على قوله والله لا ازيد عليه لو كان يلزمه شيء يلزمه اكثر من ذلك اقره على هذا 142 00:59:46.700 --> 00:59:54.300 والامام ابو داود استدلوا بذلك على ان الانسان يقتصر على حفظ القرآن