1 00:00:00.050 --> 00:00:22.250 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 2 00:00:22.500 --> 00:00:41.300 واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وجدنا علما يا كريم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب 3 00:00:42.700 --> 00:00:59.850 ربنا لا حول ولا قوة لنا الا بك اما بعد ايها الاخوة الفضلاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته درسنا هذه الليلة في صحيح البخاري في كتاب الرقاق في تتمة من باب رفع الامانة 4 00:01:00.400 --> 00:01:19.950 نسأل الله تعالى ان يجعلنا من اهل الايمان والامانة وهو الحديث الثالث حديث ابن عمر قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر 5 00:01:20.350 --> 00:01:41.250 رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الناس كالابل المئة لا تكاد تجد فيها راحلة اولا من حيث اسناده هذا الزهري عن سالم عن ابيه 6 00:01:41.500 --> 00:02:09.450 ذكر العلماء انه من من اصح الاسانيد كما نبه عليه الحافظ في شرحه وذكره شيخه التقييد والايضاح العلوم من الصلاح المهم ان هذا الحديث من في روي بهذا الاسناد الذي هو 7 00:02:09.850 --> 00:02:38.250 من ضمن الاحاديث المعروفة باصح الاسانيد واما مناسبة الحديث للترجمة قبل هذا آآ جاء هذا الحديث في صحيح مسلم بلفظ تجدون الناس كابل مائة لا تجدون فيها راحلة وهذه اللفظة لها 8 00:02:38.550 --> 00:03:01.800 يعني لها مدلولها ولذلك ذكر الحافظ وغيره ذكروها في الشرح للتنبيه على دلالتها فرق بين انما الناس كالابل المئة وبين قوله ولا تكاد تجد فيها راحلة وبين قوله تجدون الناس كابل مائة 9 00:03:04.700 --> 00:03:36.700 اما مناسبة الحديث للترجمة ان الترجمة في رفع الامانة الحديث الذي قبله ذكر فيه حديث حذيفة في رفع الامانة نزول الامانة ورفعها الذي قبله حديث ابي هريرة اذا ظيعت للامانة فانتظر الساعة ثم قال 10 00:03:36.850 --> 00:03:55.450 في بيانها كيف اضاعتها يا رسول الله؟ قال آآ اذا اسند الامر الى غير اهله فانتظر الساعة فسر ظياع الامانة بجزء منها وهو اسناد الامر الى غير اهله. وهنا ذكر قال كابل مائة لا تكاد 11 00:03:55.500 --> 00:04:14.100 او كالابل المئة لا تكاد تجد فيها راحلة. فلا بد من مناسبة لايراد هذا الحديث الظاهر والله اعلم انه مثل ما ذكر الحافظ وغيره ان بيان الناس وان كانوا كثيرين 12 00:04:14.850 --> 00:04:59.600 فان المرضي منهم قليل كالراحلة في في المئة من الابل والراحلة هي ماء ترتحل يسهل ارتحالها وتركب سميت راحلة بمعنى مرحولة صيغة فاعلة بمعنى مفعوله سيأتي الكلام على ذلك والابل الاصل فيها صعوبة الركوب 13 00:05:00.200 --> 00:05:30.400 صعوبة الانقياد للراكب والراحلة قليل منها المتألفة اللينة فلذلك لا تكاد تجد في مئة من الابل الا راحلة واحدة فكأنه يقول والراحلة في الحقيقة سهلة النوال سهلة الركوب والتحمل اضف الى انها 14 00:05:31.800 --> 00:06:01.600 تقود الابل الابل ويعتاد العرب ان يجعلوها اه اذا كانت راحلة للراعي بان الراحلة قد تكون للراعي يقعد عليها وتتبعه الابل وقد تكون راحلة لركوبة للفرد يسافر عليها ويذهب ويأتي 15 00:06:04.900 --> 00:06:32.200 اما بالمعنى الاول انها راحلة للابل الراعي يرتحل عليها فهي كالقائد للابل لولا ذلك ما استطاع الراعي ان يحوط الابل بيد بنفسه لابد من وجود متبوع وهي هذه الراحلة كانه حمل ان الناس 16 00:06:33.150 --> 00:07:12.850 آآ قليل منهم من يكون قائدا متبوعا مألوفا وقليل منهم الذي يتحمل المسؤولية باخلاص مع ان الراحلة زيادة على انها مركوبة وكايظا فيها خطام يشدها تتبعها الابل ففيها كثير من الصفات التي تكون في القائد 17 00:07:14.400 --> 00:07:39.150 فالظاهر والله اعلم ان هذا من جهة ارتباطها برفع الامانة لكن هناك معاني ذكرها العلماء اه ذكرها العلماء بمعنى لماذا قال لا تكاد تجد فيها راحلة وقبل ان نأتي اليها 18 00:07:39.200 --> 00:08:04.950 ننبه على الفرق بين قوله كالابل المئة وقوله كابل مائة في رواية مسلم كابل مئة وهنا عند البخاري قال كالابل المئة بالالف وعند مسلم لا تجد وهنا قال لا تكاد تجد 19 00:08:05.400 --> 00:08:30.650 هناك نفى وهنا قال لا تكاد يعني قد تجد لكن بعسر يقول الحافظ وغيره على رواية مسلم كابل مائة لا تجد فيها يكون المعنى لا تجد في مئة او مائة ابل لا تجد فيها راحلة 20 00:08:30.800 --> 00:08:56.800 تصلحون الركوب فنفى الوجدان مطلقا لان الذي يصلح للركوب ينبغي ان يكون وطيئا سهل الانقياد كذلك التحمل وكذلك الناس لا تجد تجد في مئة من الناس من يصلح للصحبة بان يعاون رفيقه 21 00:08:57.150 --> 00:09:22.700 ويلين جانبه لاجل الارتباط في باب الرقاق والارتباط في الامانة جعلها ايضا هنا للصحبة وان كان الظاهر والله اعلم ان البخاري اراد لما تعلقه بالامانة اراد من يتحمل الامانة سواء الصحبة او الولايات 22 00:09:23.900 --> 00:09:49.600 الولايات لانها هي الغالب الذي يكون من شروط توليها الامانة اما رواية كالابل المئة لا تكاد عند البهاء التي رواية الباب يقول ابن حجر فانها اولى لما فيها من زيادة المعنى 23 00:09:50.200 --> 00:10:13.500 ومطابقة الواقع اولى من رواية مسلم قال وان كان معنى الاول يرجع الى ذلك ويحمل النفي المطلق لقوله لا تجد فيها راحلة يحمل على المبالغة وعلى ان النادر لا حكم له 24 00:10:14.950 --> 00:10:38.500 يعني رواية البخاري لا تكاد ولا ينفي عدم الوجدان مطلقا انما لا يوجد الا بصعوبة. يوجد لكنه عسر وجدانه واما رواية النفي المطلق فتحمل على المبالغة حالة المبالاة يعني لانه لا يسهل لك مباشرة 25 00:10:38.750 --> 00:11:12.500 ان تتفقد حتى تجد فيها راحلة يعني يصعب ذلك وقال ابن قتيبة الراحلة هي النجيبة المختارة من الابل للركوب فاذا كانت في ابل عرفت يعني تعرف فيها قال الازهري الراحلة عند العرب الذكر النجيب والانثى النجيبة 26 00:11:14.050 --> 00:11:38.850 والهاء في الراحلة للمبالغة يعني ليست قول الراحلة ان تكون انثى لا. قد يكون جملا يرتحل اه قال الخطابي العرب تقول للمئة من الابل ويقولون يقولون لفلان ابل اي مائة بعير 27 00:11:40.200 --> 00:12:17.350 ولفلان ابلان اي مائة فهنا اذا قوله في آآ رواية المسلم هلا بي ابل مائة بدون الف منكرة فيكون ابل مائة المئة المئة ذكر المئة على باب التفسير يعني بدل من كلمة ابل يكفي فيه ان يقول 28 00:12:17.600 --> 00:12:47.850 الناس كابل لا تكاد تجد فيها راحلة يعني مجرد ما يسمعها العربي يفهم ان المقصود من كلمة ابل ان المقصود بمئة لكن لما اظاف كلمة كابل مئة هذا للتفسير. لانه قد يجهله ذلك قد يكون غير مشهور عند قوم 29 00:12:47.950 --> 00:13:16.350 كما نبه عليه ابن ابن حجر آآ لانه قد يكون ليس مشهورا فلذلك ذكره النبي صلى الله عليه وسلم توضيحا كلمة مئة توضيحا وتأكيدا على المعنى مثل قوله عز وجل تلك عشرة كاملة 30 00:13:16.850 --> 00:13:36.600 هذا للتأكيد والتوظيح لما ذكر قوله عز وجل صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم؟ العدد مجموعه عشرة ثم قال تلك عشرة كاملة لتأكيد حتى لا يكون هناك التباس 31 00:13:37.200 --> 00:14:07.800 واشتباها انها قد تكون الواو بمعنى او المهم اه لكن على رواية البخاري التي معنا كالابل المائة قالوا فلان للجنس يعني قول الابل جنس الابل ليس مقصودا به العدد لذلك الحقه بقوله المائة 32 00:14:08.500 --> 00:14:34.650 لبيان العدد كلمة فاذا قلت الابل لابد ان تذكر العدد هذا ما ذكره الحافظ قال القسطلاني وقوله كالابل المئة فيه كما قال ابن مالك النعت بالعدد يعني انه يجوز النعت الصفة بالعدد. وقد حكى سيبويه عن بعض العرب قوله 33 00:14:34.750 --> 00:14:57.750 اخذوا من بني فلان ابلا مائة دل على انها يصح موجود عند العرب ذلك آآ قال الراغب كما ذكر عنه ابن حجر قال الراغب رحمه الله الابل اسم مائة بعير 34 00:14:59.900 --> 00:15:24.750 الابل اسم مائة بائع. فقوله كالابل المئة المراد به عشرة الاف لان التقدير كالمئة المئة يعني الراغب اه لاحظ انه كابل كالابل المئة مطلق الابل بالالف يراد به مئة فاذا قلت مئة 35 00:15:25.950 --> 00:15:47.300 كانك قلت مائة مائة مائة مائة ومئة المئة اذا ضربت مئة في مئة هي عشرة الاف لانه يقول الناس كعشرة الاف ليس فيهم من يصلح كعشرة الاف ناقة ليس فيها من يصلح 36 00:15:48.050 --> 00:16:10.250 راحلة او لا تجد فيها راحلة لندرة ذلك هذا ما ذكره الراغب عقب عليه الحافظ قال والذي يظهر على تسليم قوله لا يلزم مقال ان ان المراد عشرة الاف بل 37 00:16:10.450 --> 00:16:31.500 المئة الثانية للتأكيد يعني ليس المقصود به عدد انما للتأكيد يكفي فيه الكثرة وهذا في الحقيقة يخالف الواقع لان الواقع ان العرب قل منهم من يتجاوز المئة والمائتين الا افراد معدودين 38 00:16:31.550 --> 00:16:50.250 ومع ذلك تجد الرجل عنده خمسين ناقة وفيها راحلة وعنده اربعون وفيها راحلة ونحو ذلك وهكذا فاذا يوجد فاراد النبي صلى الله عليه وسلم بيان يعني الاكثر والاغلب ان ان اكثر الابل لا يوجد فيها راحلة 39 00:16:50.350 --> 00:17:16.000 ندرة بقي التفسير للحديث ما المراد بهذا هل المراد به آآ عموم الناس او المراد به خصوص الدين مثلا قال الخطابي فاول هذا الحديث على وجهين احدهما ان الناس في احكام الدين 40 00:17:16.250 --> 00:17:41.850 سواء لا فضل فيها لشريف على مشروف ولا لرفيع على وظيع كالابل المئة التي لا يكون فيها راحلة وهي التي ترتحل لتركب والراحلة فاعلة بمعنى مفعولة هاي كلها حمولة تصلح للحمل ولا تصلح للرحل والركوب عليها. هذا الوجه الاول 41 00:17:42.000 --> 00:17:56.650 لان العلماء ذكروا هذا ولذلك يذكرون هذا الحديث احيانا في بيان اه كما في قوله عز وجل اه ان اكرمكم عند الله اتقاكم انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا يعني انكم سواء 42 00:17:57.000 --> 00:18:23.700 الناس كالابل مئة لا تجد سوا كلها مستوية يندر فيها الفرد الواحد ان يتميز عليهم وهذا الذي تميز انما بالركوب انه يصلح للركوب والحمل ليس لانه اشرف يعني حملوا ذلك على هذا من باب ايش 43 00:18:23.900 --> 00:18:41.400 المفاضلة بين عباد الله ما دام في الدين دينهم الاسلام فهم كلهم سواء والتكريم عند الله للتقوى فحملوه على هذا لكن البخاري ما اورده في باب الامانة على هذا الا من وجه ان نقول انه اراد 44 00:18:42.050 --> 00:19:01.050 العبرة لا تنظر الى لا تنظر الى اصول الناس من اين هو وقبائلهم واجناسهم. انظر الى الامانات الى تقواهم هذا له وجه هذا له لكنه يتكلم عن رفع الامانة ما يتكلم عن 45 00:19:01.500 --> 00:19:22.150 والولايات ويتكلم في باب الاحكام السلطانية حتى يفسر لنا الامانة او يفسر لنا من الاولى ثم قال الخطاب والثاني عن الوجه الثاني للمعنى ان اكثر الناس اهل نقص واما اهل الفضل فعددهم قليل جدا 46 00:19:22.450 --> 00:19:39.150 وهم بمنزلة الراحلة في الابل الحمولة ومنه هذا الذي يصلح لترجمة البخاري. هذا الذي يصلح لترجمة البخاري لانه قال رفع الامانة وقبلها ورد حديث آآ كيف ترفع الامانة من الناس 47 00:19:39.350 --> 00:20:01.450 واورد حديث ايضا انه آآ اذا وسد الامر الى غير اهله وانه من اشراط الساعة هذا الظاهر هذا الظاهر الذي اراده البخاري يقول ومنه قوله تعالى ولكن اكثر الناس لا يعلمون 48 00:20:03.200 --> 00:20:25.800 قال الحافظ واورد البيهقي هذا الحديث في كتاب القضاء في تسوية القاضي بين الخصمين اخذا بالتأويل الاول دل على اه يعني هناك مسألة لان القاضي اذا جاءه الخصوم لا ينظر الى مكانيتهم الاجتماعية 49 00:20:27.000 --> 00:20:42.150 ينظر الى انه خصوم منزلة ام واحد يجلسون امام القاضي في منزل واحد لا يعلي احدا على احد فاذا نظر من نظر الى هذا المعنى اورد هذا الحديث هنا هذه على سبيل الاستنباط والفائدة لا بأس 50 00:20:42.500 --> 00:21:01.700 لا بأس ولذلك تجد العلماء من ترجمه في من وضعه في اماكن البخاري هنا في الامانة في كذا وليس هذا من آآ اختراعاتهم وانما مثل ما ذكر الخطاب انه اختلف فيه العلماء من قبل 51 00:21:03.000 --> 00:21:25.900 اه وهذا الذي ذكره البيهقي هو الذي اختاره القسطلاني هذا الذي اختاره القسطلاني ان المعنى الاول وانها الناس سواء القسط اللاني انما الناس يعني قوله انما الناس كابل مائة قال انما الناس في احكام الدين سواء لا فضل فيها لشريف 52 00:21:26.200 --> 00:21:55.300 على مشروف ولا لرفع على وظيع فاختار هذا القول الازهري الراحلة عند العرب الذكر النجيب والانثى النجيبة والهاء فيه للراحلة والرهاء في الراحلة للمبالغة والمعنى ان الزاهد في الدنيا الكامل فيه 53 00:21:56.500 --> 00:22:25.050 الراغب في الاخرة قليل كقلة الراحلة في الابل فهنا اي ظاهر يظهر منه مناسبة ايراد البخاري له في كتاب الرقاب. وهو قضية قلة اهل الاخرة اسأل الله ان يجعلنا من القليل كما قال الاعرابي قال اللهم اجعلني من القليل 54 00:22:25.350 --> 00:22:44.950 فقال له عمر او غيره ما ماذا تقول؟ قال الله يقول وقليل من عبادي الشكور قال النووي وهذا اجود واجود قالوا هذا اجود. واجود منهما لما البخاري النووي ذكر القولين 55 00:22:45.600 --> 00:23:06.750 السابقين قال وذكر القول معنى ان المراد به الزاهد هل هذا اجود؟ اجود من الاول واجود منهما قول اخرين. يعني قول ثالث ان المرظي الاحوال من الناس الكامل الاوصاف قليل 56 00:23:09.300 --> 00:23:36.350 يعني ان الاولى تعميم تعميم الحديث فلا يخص بالزهد في الدنيا الذي ذكره الازهري ولا القولين السابقين انما اعم من ذلك وهذا في الحقيقة اظهر وهو الذي آآ اختاره ابن حجر والنووي انه عام 57 00:23:36.700 --> 00:23:58.400 ان الخيار من الناس قليل ان الخيار من الناس قديم وهذا يناسب ارادة في باب الامانة بعد الاحاديث السابقة. قال القرطبي الذي يناسب التمثيل يعني الابل ان الرجل الجواد الذي يحمل اثقال الناس 58 00:23:58.750 --> 00:24:32.500 والحمالات عنهم ويكشف كربهم عزيز الوجود كالراحلة في الابل الكثيرة الراحلة في الابل الكثيرة قليلة وقال ابن بطال معنا الحديث ان الناس كثير والمرظي قليل المرظي منهم قليل والى هذا المعنى اومأ البخاري في بادخاله في باب رفع الامانة 59 00:24:33.150 --> 00:24:59.150 قال لان من كانت هذه صفته يعني الذي ليس من هذا من الكثرة من الكثير الاختيار عدم معاشرته واشار بن بطال ايضا الى ان المراد بالناس في الحديث من يأتون بعد القرون الثلاثة قرون قرن الصحابة والتابعين وتابعيه 60 00:25:01.400 --> 00:25:26.900 لانه كما جاء في الحديث يخونون ولا يؤتمنون ويشهدون ولا يستشهدون لكن اه الكرماني رحمه الله معارضة هذا وقال لا حاجة الى هذا التخصيص احتمال ان يراد ان المؤمنين قليل بالنسبة 61 00:25:27.100 --> 00:25:48.750 للكفار يعني نعم قد يحتمل الحديث ان المراد به المؤمن في في بين الامم لكن الاول يعني الكرماني حمل كلمة الناس على الجنس على العموم العام يشمل جنس بني ادم 62 00:25:50.800 --> 00:26:10.800 ولكن العلماء في تصرفاتهم يذكرون هذا في في ابواب مثل رفع الامانة باب الرقاق يذكرونه في يعني ما يخص التقوى والصلاح على كل كلام الكرماني له ما يؤيده وكلام البن بطال ايضا لهما 63 00:26:11.000 --> 00:26:36.500 ما يؤيده هذا بالنسبة الى ما يتعلق بحديث اه بالحديث الثالث من الباب الباب الذي يليه قال البخاري رحمه الله باب الرياء والسمعة باب الرياء والسمعة وذكر فيه حديثا واحدا حديث جندب جندب ابن عبد الله البجلي 64 00:26:37.650 --> 00:27:16.900 والرياء بكسر الراء الرياء بعدها ياء مخففة وبالمد وقد يقال عنه الرئة وهو يقولون مشتق من الرؤية والمراد بالريا هنا اظهار العبادة والمحاسن الدينية محاسن الدينية ليراه الناس ليراه الناس فيحمدوه 65 00:27:17.850 --> 00:27:48.250 لان يفرقون بين من اراد المدحة من الناس هذا هو الرياء المذموم ومن اظهر العمل الجميل للقدوة هذا اظهار محمود لانه سيأتينا الكلام في هذا ان الله تعالى يقول ان تبدوا الصدقات فنعماها هي 66 00:27:48.700 --> 00:28:14.400 وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم اظهار الصدقات لان اظهار الصدقات صدق اصلها عبادة ينظر الى المقصد. فاذا اظهرها ابداها للرياء ومدحت الناس هذا هو المذموم الرياء المذموم المحرم 67 00:28:14.800 --> 00:28:56.200 وان ابداها ليقتدى به ليقتدى به هذا محمود وان ابداها ليدفع عن نفسه التهمة لا لاجل ان يمدح فهذا اول عقوبة لانه قد يعاقب اذا لم يزكي يعاقبه سلطان او 68 00:28:57.050 --> 00:29:17.450 لدفع سوء الظن فهذا مباح لم يقصد التعبد لهم. هو يقصد التعبد لله عز وجل لكنه احتاج الى اظهارها لدفع ذلك عنه فلا بأس اما اذا اراد المدحة منهم او العمل لاجلهم فهذا هو الرياء المذموم 69 00:29:18.900 --> 00:29:50.250 وقيد الرياء بهذا لاجل تراءى الناس له. وكذلك السمعة لاجل انه يسمع الي السمعة ايضا بضم ظم السين سكون الميم مأخوذة من السماء والمقصود به ان ان يعمل العمل ليتسامع الناس به وينوه بعمله 70 00:29:50.850 --> 00:30:21.900 الشرعي الديني فهذا اه يقول سمع الله به قال الغزالي المعنى طلب المنزل في قلوب الناس بان يريهم الخصال المحمودة والمرائي هو العامل وقال ابن عبد السلام العز بن عبد السلام قال الرياء ان يعمل لغير الله والسمعة ان يخفي عمله 71 00:30:22.050 --> 00:30:46.650 ثم يحدث به الناس يخفيه ثم يعلنه او لا يظهر للناس فيعلنه لهم سماء الحديث ذكر حديث البجلي قال حدثنا مسدد وهو ابن مشدد ابن مسرهد ابن مساربل بصري قال حدثنا يحيى وهو القطان 72 00:30:47.800 --> 00:31:06.600 يحيى بن سعيد عن سفيان وهو الثوري رحمه الله قال حدثني سلمة بن كهيل حاء هذه حرف تحويل بين الاسنادين اشارة الى تحويل الاسناد ثم قال وحدثنا ابو نعيم هو الفضل بن دكين 73 00:31:06.950 --> 00:31:36.350 قال حدثنا سفيان هو الثوري عن سلمة هو بن كهيل السابق وكهيل بالتصغير ابن حصين للتصوير ايضا حضرمي قال سمعت جدبا هذا الاسانيد كوفية مسدد في اوله آآ بصري ثم تحول الى الكوفة الاسناد 74 00:31:37.800 --> 00:31:55.450 قال سمعت جند من يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ولم اسمع احدا يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم غيره فدنوت منه لما سمعه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم دنا منه ليستمع له 75 00:31:55.700 --> 00:32:15.400 سمعته يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم من سمع سمع الله به ومن يرائي يرائي الله به هذا الحديث ايضا رواه مسلم واخرجه المصنف في كتاب الاحكام آآ لكن من غير طريق 76 00:32:15.750 --> 00:32:36.500 سلامة اه يقول من سمع سمع الله به في قوله ولم اسمع احدا يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم غيره هنا اشكلوا عليه يعني ادرك جماعة من الصحابة الكوفة 77 00:32:37.250 --> 00:32:58.800 وكيف يقول لم اسمع احدا منهم يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم يحتمل قلة التحديث وهذا وارد لان ابن عمر كما قال عنه مجاهد رافقت ابن عمر من المدينة الى مكة 78 00:32:59.100 --> 00:33:16.100 فلم اسمعه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا مرة ذكر من المعلوم انه اذا انطلق من مكة من المدينة الى مكة عشرة ايام ويعود كذلك في عشرة ايام وهذه الصحبة 79 00:33:17.550 --> 00:33:33.900 قليل وكان عبد الله بن الزبير عبدالله بن الزبير يقول لابيه يا ابتي لا اسمعك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يحدث عنه فلان وفلان. فقال يا بني والله ما فارقت رسول الله صلى الله عليه وسلم 80 00:33:34.000 --> 00:33:59.350 منذ اسلمت او كما قال ولكني سمعته يقول من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار ولا باسمعه يقول متعمدا فكان ابن الزبير عفوا الزبير كان يتوقع ذلك جدا ولذلك كان 81 00:34:00.150 --> 00:34:19.050 كثير من الصحابة ينهل عن التحديث ولما اكثر ابو هريرة في اخر ايامه بالتحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه ثم ذكر عذره ولا شك ان ان في في اخر الايام 82 00:34:19.600 --> 00:34:37.650 كان الواجب على من عنده حديثا يبلغه لقول النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ونظر الله امرأ سمع مقالتي فاداها كما سمعها ربما مبلغ اوعى من سامع كان آآ كان يحدثون في اخر ايامهم 83 00:34:38.050 --> 00:34:53.950 وهي اصبحت محل اجتهاد هل يكتم من سئل عن علم فكتموا الجم برجام من نار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل هذه احاطت بكثير من المحدثين ممن حدث من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او اكثر 84 00:34:54.800 --> 00:35:14.500 واما الذين توقفوا ذلك فكانوا اكتفوا بغيرهم خاصة لما يكون في الكوفة وفيها ابن مسعود الزمن الاول وعمار وثم ابو مسعود البدري وحذيفة ثم ابن مغفل جماعات من الصحابة فيها 85 00:35:14.750 --> 00:35:35.600 اضف الى من كان فيها سعد ابن ابي وقاص اميرا في اول الامر وابو موسى الاشعري ثم انه آآ كانوا يولون حار من تولى قارهم من تولى فيها الافتاء او القضاء او الامارة يجب عليه ان يعلم الناس 86 00:35:36.450 --> 00:35:53.250 هو الذي يجب عليه التحديث فكانوا يتوقون ويتكلون على غيرهم هذا وجه من وجوه قوله لم اسمع احدا يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم غيره يعني كأنه قل التحديث 87 00:35:54.750 --> 00:36:13.450 وهذا القائل هو سلمة بن كهيل آآ كأنه يقول لم اسمع احدا يقول ذلك الا جندب قال ابن حجر عن الكرماني انه قال مراده لم يبق من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ 88 00:36:13.550 --> 00:36:37.250 غيره في ذلك المكان الكوفة يعني يقول ابن حجر الكرماني قيده بعدم وجدان آآ غيره من الصحابة ما يوجد في الكوفة لكن قال في ذلك المكان يعني في الكوفة. قال ابن حجر واحترز بقوله ذلك المكان 89 00:36:37.400 --> 00:36:58.850 عن من كان من الصحابة موجودا اذ ذاك بغير المكان الذي كان فيه جندب يعني كالبصرة كان فيها جماعة من الصحابة ومنهم انس عمر وكان من المكثرين من الحديث لكنه كان يحترز 90 00:36:59.200 --> 00:37:16.200 يقول كثيرا او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعبر بكذا او كما قال قال الحافظ وليس كذلك يعني حتى احتياطه من وجدان احد في الكوفة قال ليس كذلك 91 00:37:16.600 --> 00:37:35.050 فان جندبا ان جندبا كان بالكوفة الى ان مات وجندب هذا هو جندب ابن عبد الله البجلي نسينا ان نذكره صحابي من صغار الصحابة مجهول مشهور غير جندب اه بن جنادة 92 00:37:35.650 --> 00:37:56.400 ابو ابو ذر الغفاري هناك لكن ابا ذر اشهر منه اشتهر بالكنية هذا جند من بديلة غير جرير جرير شخص اخر صحابي اخر يقول ابن حجر فان جندبا كان بالكوفة الى ان مات 93 00:37:56.700 --> 00:38:17.700 وكان بها في حياة جندب ابو جحيفة السوائي وكانت وفاته بعد جند بست سنين وعبدالله بن ابي اوفى وكانت وفاته بعد جند بعشرين سنة وقد روى سلمة عن كل منهما 94 00:38:19.000 --> 00:38:39.600 روى عن كل منهما عن النبي صلى الله عليه وسلم فكيف الجواب الظاهر مثل ما ذكرنا اولا وممكن احتمال اخر انه انه اراد ان يقول اول من سمعته يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو جندك 95 00:38:39.800 --> 00:38:57.750 هذا وارد فعبر بذلك بانه قال آآ ولم اسمع احدا يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم غيره. يعني كأنه قال ولم اسمع قبله احدا من الصحابة ثم بعد ذلك 96 00:38:58.200 --> 00:39:20.200 سمع من من ابي عوفى وابن ابي جحيفة ومن غيرهم وهذا له حظ من الظهور اقوى من الاول لان لان هذا لا ينفي الكلية ثم ابن حجر لما ذكر الاستدراك على الكرماني قال فتعين 97 00:39:20.450 --> 00:39:39.000 ان يكون مراده انه لم يسمع منهما يعني من ابي جحيفة وابن ابي اوفى ولا من احدهما ولا من غيرهما ممن كان موجودا من الصحابة بغير الكوفة بعد ان سمع من جندب 98 00:39:39.250 --> 00:40:01.050 الحديث المذكور عن النبي صلى الله عليه وسلم عكس القضية الحافظ اختار ان الجندب لم يسمع بعد هذا الحديث او من من آآ جندب يعني سلمة بن كوعين لم يسمع بعد سماع هذا الحديث من جندب لم يسمع من احد 99 00:40:01.250 --> 00:40:25.900 انما مروياته التي سمعها من هؤلاء كانت قبل كانت فلذلك يخبر للناس انه اخر من حدث عنهم لكن الاظهر الذي قبله انه لعله اراد اول من سمعت من الصحابة هو هذا الرجل 100 00:40:26.400 --> 00:40:48.450 ولم اسمع احدا غيره او يكون ايضا احتمال انه قلة تحديثهم لكن ابن حجر يقول اثبت يقول انه حدث روى عن عن كل منهم. فهو الرواية موجودة النفي الكلي اذا غير وارد 101 00:40:48.750 --> 00:41:12.050 بقي ان هل هو اول من سمع منه او اخر من سمع منه على كل رأي ابن حجر اولى لكم اولى لكم بانه امام رحمه الله مع ان العين اه ما رضي عن هذا الكلام لابن حجر واستدركه لكنه 102 00:41:12.450 --> 00:41:31.850 غير وجيه استدراك العين على ابن حجر في هذا الموضع غير وجيه قوله في هذا الحديث من سمع سمع الله به سمع بتشديد الميم فتح السين سمع الله به كذلك 103 00:41:32.200 --> 00:41:56.150 مثل مأخوذة من التسبيح وهو التشهير والاشهار وذكر الشيء سمع الله به يعني قال قولا ليتسامع الناس به وما اكثر هذا يعني ان يحصل من الناس الان يصور كلامه او فعله 104 00:41:56.950 --> 00:42:22.050 ما يقال فيه من قصيد ومديح وينشره لاجل يتسامع الناس بهذه الصفات التي يمدح بها وهذا ما ينبغي لماذا؟ لانه من من اه التسميع المذموم آآ قوله ومن يرائي يرائي الله به 105 00:42:22.200 --> 00:42:54.000 يرائي بضم الياء وبالمد يرائي يرائي لكن بذكر الياء مذكورة مثبتة يرائي مع ان الشرط هنا وفعل الشرط وجواب الشرط ينبغي ان يكون مجزوما لكن الياء ثابتة يرائي قال ابن حجر تبعه القسطلاني 106 00:42:54.750 --> 00:43:36.050 يقول اما الاولى ومن يرائي فللاشباع يعني كسرة الهمزة كان ينبغي ان يقال ومن يراء والهمزة مكسورة لماذا؟ لانها بعد بعدها ياء حذفت الياء للجزم وبقية حركته حركة مناسبة يرائي 107 00:43:37.050 --> 00:44:04.000 لكن اشبعت هذه الهمزة شبعت هذه الكسرة اشبعت حتى صارت كالياء فكتبت يا ان ان يرائي هذا يقول للاشباع وهذا وارد يعني يعرب على انه مجزوم لانه شرط سواء الاولى والثانية فعل الشرط وجواب الشرط 108 00:44:05.450 --> 00:44:29.800 الثانية قال واما الثانية فكذلك او يعني في احتمالين الثانية فيها احتمالين اما للاشباع ان الياء يا اشباع اسمها الكسرة وشبعت او التقدير يعني نقدرها ويقول ومن يرائي فانه يرائي الله به. يرائي الله به 109 00:44:30.000 --> 00:44:55.400 سيكون هناك تقدير يعني انه حذفت الفاء ظمير الشأن قال ووقع في او ظمير العائد اليه ووقع في رواية وكيع عن سفيان عند مسلم من يسمع يسمع الله به ومن يرائي الله به 110 00:44:55.550 --> 00:45:10.950 يعني صيغة يسمع يسمع هذا المقصود وعند ابن المبارك في الزهد من حديث ابن مسعود من سمع سمع الله به ومن رأى رأى الله به ومن تطاول تعاظما حفظه الله 111 00:45:11.150 --> 00:45:42.350 ومن تواضع تخشعا رفعه الله تطاول على الناس تعاظما حفظه الله يذله الله ومن تواضع تخشعا لله الشعور لله رفعه الله في حديث ابن عباس في الفتح الباري بياض لكنه هو عند مسلم. روايته عند مسلم 112 00:45:43.600 --> 00:46:11.300 اه من سمع سمع الله به ومن رأى رأى الله به صيغة الماضي راعى وعند الطبراني من حديث سلمة بن كهيل عن جابر قال في هذا الحديث في اخره قال ومن كان ذا لسانين في الدنيا جعل الله له لسانين من نار يوم القيامة نعوذ بالله 113 00:46:13.450 --> 00:46:34.300 واما من حيث الرياء هذا نقف عنده لانه سيكون فيه آآ طول بحث وما يتعلق به من المسائل الرياء والفائدة هذه ان شاء الله تكون في الدرس المقبل بعون الله وتوفيقه 114 00:46:34.850 --> 00:46:51.800 الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته