بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال الناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس السابع والاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الناظم رحمه الله الله تعالى في فصل في فصل في بيان الاستغناء بالوحي المنزل من السماء عن تقليد الرجال والاراء
والعلم اقسام ثلاث ما لها من رابع والحق ذو تبيان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. تكلم الامام رحمه الله او العلم والجهل
علم المراد بالعلم هنا العلم الشرعي اما العلم الدنيوي يسمونها العلم التجريبي كعلم الهندسة وعلم زراعة الصناعة وهذا لا يثبت العلم اذا اطلق اما العلم التجريبي يقال علم الزراعة علم الهندسة علم السلام
قليل اهل العلم بالاطلاق العلم كما عرفه الرسوليون هو تصور تصور المعلوم على ما هو به في الواقع. تصور الشيء المعلوم على ايوا هذا هو العلم والجهل تصور الشيء على خلاف ما هو به سواه
تصور الشيء على خلاف ما هو في الواقع والجهل ينقسم الى قسمين جهل بشير وجهل يرفح اشهد واخطر من الجهل البسيط والجهل البسيط هو ان الانسان لا يدري ويعرف انه ما يدري
يعرف انه ما يجوز هذا الجهل بسيط. هذا يجوز التعلم والنية الصالحة لانه يمكن علاجه النوع الثاني الجهل المركب والعياذ بالله. جهل مركب ان يكون الانسان لا يدري ولا يدري انه لا يدري
يدل المحال المصيبة جاهل يظن نفسه انه عالم هذا يسمونه جهل المرتين وجهل بنفسه انه ما يضيع ان يرى انه حال وانه يعرف الشيء وانه فلا يتعلق ولا يسأل غيره انه يرى القرآن
هذا صعب وهذا صعب وقل منه يسلم منه الا من وفقه الله للرجوع للحق والا فانه يتعصى الغنم ويتعصب لجهله ويتعصب لنفسه ايظن انه في جهله وفي ظلماته هذي يسمونها الجهل المركب
ولهذا يقول بعض الشعرا في هذه المسألة وقال حمار الحكيم يوما لو الخفت له كنت ارحم لانني جاهل بسيط وصاحبي جاهل مربي واما دراسة عليه فهو جاهل فلو انصفت لهم كان هو المطلوب وانا الرافض
قال حمار الحكيم يوما لو انصب الدهر كنت اركع لانهم يجاهروا بسيطا وصاحبي جاهل مرتب نسأل الله العافية وهذا هو الغاية على على البشر نسى المتعلمين المتعالمون هم جهلهم جهل
لانهم يجهلون بالحكم ويجهلون انهم لا يعرفون بل يرون انفسهم انهم علماء. هذه مصيبة ويجب على الانسان انه يشوف نفسه منيل قسمين. ما يصير عنده شيء يعرف شيء يجهل شيء
وما اوتيكم من العلم الا قليلا ولكن يعرف قدر نفسه هذا على طريق النجاة ولهذا الحكمة رحم الله امرءا عرف قدر نفسه على طريق الاسلام لكن المشكلة اللي ما يعرف قدر نفسه. ويرى انه اعلم الناس يؤدون
وان الناس ما يعرفون والى اخره. مصيبة عظيمة هذا هو الجن اما العلم فهو اقسام ثلاثة ذكره نعم القسم الاول علم التوحيد علم باوصاف الاله والتعليم وكذلك الاسماء هذا علم التوحيد
وهذا هو الاصل وهو المهم فهو الذي ارسل الله به الرسل وانزل به الكفر علم بالاوامر والنواهي حلال والحرام والاحكام والامر والنهي والامر والنهي الذي هو دينه هذا القسم الثاني علم الاوامر والنواهي
ويا الحلال والحرام في المعاملات وفي الاخلاق وفي جميع الامور هذا علم الاوامر والنوافل فهو دين هو الدين والاول العقيدة. القسم الثالث علم اليوم الاخر ويوم القيامة وما يكون فيه من الحساب والميزان والصحف
والصراط والجنة والدار هذا هو الاسم التافه من اقسام العلم وكل هذه الاقسام الثلاثة جاءت بالقرآن والسنة. جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم نعم يا رب لا هذا علم العقيدة وهذا علم الحلال والحرام والمعاملات
والعلم اقسام ثلاث ما لها من رابع والحق ذو صبيان فهذا التقسيم حاضر تقسيم هذا حاصل للمقصود. نعم. علم باوصاف الاله وفعله اسماء للرحمن. هذا هو آآ القسم الاول. علم التوحيد. نعم
والامر والنهي الذي هو دينه. وجزاء هذا اسم الامر والنهي الذي هو دينه. اي دين الله جل وعلا يا ولد والنوايا من الحلال والحرام والقسم الثالث جزاؤه يوم الميعاد علم اليوم الاخر
وما يكون فيه حتى يستعد له الانسان والامر والنهي الذي هو دينه هذا القسم الثاني. نعم. وجزاؤه يوم الميعاد الثاني. هذا القسم الثالث. وهو علم اليوم لان الله بينه في القرآن بينما يكون في كل ما يكون بعد الموت
بينه الله سبحانه الى ان يستقل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار. كل بينه الله في كتابه وبينه الرسول صلى الله عليه وسلم حتى كأنك تعاين وترى ما يكون في هذا اليوم
من اجل ان تستعد لها تعمل له ولا تنسى نعم والكل في القرآن والسنن التي الكل كل الاقسام الثلاثة في القرآن. والسنة من الاحاديث لا والكل في القرآن والسنن التي جاءت عن المبعوث بالفرقان
والله ما قال امرؤ متحذف بسواهما الا من الهديان. المتحرك هو الذي يدعي الحلق المتحلق هو الذي يدعي الحلق. وهو ليس كذلك. فالذي يدعي شيئا ليس في الكتاب والسنة هذا متاح للنقاب
لانه لا يخرج شيئا من الكتاب والسنة. في امور الشرع وامور الاخرة ما يخرج شيء من امور التوحيد وامور الشرع وامور اليوم الاخر لا يخرج شيء عنها من الكتاب والسنة. اللي يرى انه لا شيء غير من الكتاب والسنة. هذا متخلق. يدعي الحيض وهو
ليست لنا نعم الله جل وعلا في كتابه ووضح كل الاقسام الثلاثة مقررة في الكتاب والسنة لكن يحتاج الى تعلم يحتاج الى بصيرة. نعم او قلتمو ايضاحه فمبين بأتم ايضاح وخير بيان. الله وضحه الرسول وضح هذه الأقسام
ولكن لا نتلقى ولا نتعلم ولا نتدبر ما في الكتاب والسنة اطلع في هذه الاقسام الثلاث بالتفصيل نعم هذه الامور باختصارها فاعلموا الكتاب والسنة بعودة الاباط واوجتي عبارة واخسر عبارة والكتاب والسنة ما فيه تكرار ولا فيه تطوير ولا فيه
لا او قلتمو معناه هذا فاقصدوا معنى الخطاب بعينه وعيان او طالبكم ببيان المعنى ايضا واضح لمن تدبر ومن تدبر واحضر قلبه المعنى واضح انما يغفل معنا على الانسان الذي لا يتدبر ولا
ولا يتفكر في كلام الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم لا او قلتم نحن التراجم فاقصدوا المعنى بلا شق ولا نقصان. او قلتم بخلافه في غاية الانكار والبطلان. عن الكتاب والسنة
وانه في غاية الانكار والبطلان قلنا للعلم التوحيد يعرف ان هذا الكتاب والسنة. او ان الحلال والحرام يعرف من غير الكتاب والسنة او ان امور الاخرة تعرف بغير الكتاب والسنة
هذا في غاية لا او قلتم قسنا عليه نظيره فقياسكم نوعان مختلفان. القياس الادلة عند على قسم قسم متفق عليه الاسم المتفق عليه الكتابة وفهم القسم الثاني السنة الملغوية القسم الاول كتاب هو القرآن. القسم الثاني السنة النبوية
القسم الثالث الاجماع اجماع اهل العلم هذه الامور متفق عليها ويختلف فيها الرابع القياس وهو الحاق الفرع بالاصل في الحكم في علة جامعة بينهما هذا مختلف فيه الجمهور على انه دليل يستدل به وهو الصحيح الظاهرية
ينكرون القياس ولكن هذا ليس بصحيح القياس دليل صحيح وله حدود الكتاب والسنة كلام اهل العلم لكن له ضوابط القياس يصير صحيح نياس فاسد وهذا لا اعتبار به قياسه صحيح هذا جمهور اهل العلم على قوله. هناك ايضا قول الصحابي واستصحاب الاصل والمصالح المرسلة
وفي الاخرة ادلة مختلف فيها. نعم او قلتم اوقفنا عليه نظيره فقياسكم نوعان مختلفان. نوع يخالف نصه فهو المحال ذاك عند الله ذو بطلان. هذا قياس فاصل وهو القياس شعوب القياس الفاسد
لانه القياس الصحيح له شروط فاذا اختل شرط منها صار القياس كما ذكر ذلك الاصوليون في كتبه لا وكلامنا فيه وليس كلامنا في غيره اعني القياس الثاني. وهو الباطل كلامنا
يؤدي القياس هو في هذا القياس الباطن. نعم. المخزن لغيره اعني القياس الثاني ما لا يخالف نصه فالناس قد عملوا به في سائر الاحيان الصحيح الذي على وفق الضوابط فهذا عليه جمهور الناس. في سائر الازمان هذا عليه الجمهور
وانما اكثره الظاهرية فقط. نعم. لكنه عند الضرورة لا يصاق اليه الا بعد ذا الفقدان المرء لا يستدل بالقياس هيا اذا نموذج ذليل من الكتاب او السنة او الاجماع فاذا الدليل من هذه الثلاثة يصاب بالقياس. والامام احمد يقدم الحديث الضعيف على الانس
مشكورا على انه يقدم الحديث الضعيف على القياس يقولون من للميتة انما يحتاج اليه عند الظرورة فقط وبقدر الحاجة والمراد بالضعيف عند الامام احمد ما يقابل الحسن عمر ضعيف جليل
المحدثين كالامام احمد يقسمون لنا الحديث الى قسمين صحيح والله اعلم وانما جاء التقسيم الثالث متأخرا الحبيب الى صحيح وحسن هذا متأخر يقول اول من قال الترمذي رحمه الله. والاقدمون عنده ان الحسن داخل في الصحيح
هشام داخل في الصحيح. لا تسمعوا الحديث الى صحيح وضعيف فقط. الامام احمد بالضعيف هو الضعيف الذي يقابل الحسن او يقال للحديث الحسن فقول اسناده لا هذا جواب الشافعي لاحمد لله درك من امام زمان محمد ابن ادريس رحمه الله
والاله الثالث من الائمة الاربعة وهو شيخ للامامة عن الامام احمد تلقى عن الشافعي فقال له هذه المقالة الشافعي قال لتلميذي الامام احمد هذه المقالة ان القياس لا يحتاج اليه الا عند الضرورة
لا والله ما اضطر العباد اليه فيما بينهم من حادث بزمان يعني لو عمل بهذه القاعدة صار الاستدلال قليلا جدا لان النصوص تغني او الادلة المتفق عليها لكن وصار اليه عند الضرورة مثل الميسر انما يأكلها المضطر. نعم
فاذا رأيت النص عنه ساكتا فسكوته عفو من الرحمن. لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان الله حرم اشياء الا تنتهكون فرض وفرائض فلا تضيعوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها. وسكت عن اشياء فلا تسألوا عنها
فما سكت عنه الوحي فانه معفو عنه لا وهو المباح اباحة العفو الذي ما فيه من حرج ولا نكران لا فهناك تصبح في غنى وكفاية عن كل ذي رأي وذي حسبان
اذا عرفت الكتاب والسنة ماردة صحيحة لم تحتاج الى الاراء والاقوال والاجتهادات تستغني بالكتاب والسنة وان ولا تقلد هنا تقلد احد قال انما يتحقق في المجتهد المغلق التي توفرت فيه شروط الاجتهاد
اما من دون ذلك فانه يرجح اذا كان عنده استطاعة للترهيب يرجح بين اقوال اهل العلم. فيأخذ ما يظهر له دليل واما العابي الذي ليس عنده علم اصلا وهذا يقلد اهل العلم يسألهم قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم من الاعلى. الناس على فلاة اقسام
القسم الاول المجتهد بالمطلق فهذا يجب عليه ان يجتهد ولا يقلد احد وهذا ما يرتبط ان على الائمة الامام احمد والامام الشافعي والامام ما لك ابو حنيفة الذين اعطاهم الله
الاجتهاد الا ومؤهلات للاجتهاد ومثل هؤلاء لا يجوز لهم ان يكذب. قال الامام احمد رحمه الله هل عجبت لقوله عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان الله تعالى يقول فليحذر الذين يخالطون عن امرهم تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم
الاسم الثاني القسوة الثاني العادي اللي ما عنده الاصل من العلم ما عنده شيء ويأخذ بما افتوه به بشرط ان يكون من سأله عالما وتقيا عالما تقيا القسم الثالث بين مين؟ لا هو بالمجتهد ولا هو بالعامي. يعني عنده
عندي شيء من العلم لكن ما يؤهل للاجتهاد انت عليه انه ينظر باقوال العلماء ويأخذ بما ترجح لديهم بدليل فترجح لديه بالليل فما ظهر له دليل فاخذ منه. فما لم يظهر له دليل نعم. ومقدرات الذهن
لم يضمن لنا تبيانها بالنص والقرآن. الاجتهاد والمصلين بالاجتهاد لا يعتمد عليه لانه يبطل ويسر. لكن يقاس بالدليل وان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ان كنتم تعلنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأهيل
ترد الى الادلة ما شهد له الدليل قال والدليل فانه يرد ولو كان قائله من اجل العلماء ومن اكبر العلماء. نعم ومقدرات الذهن لم يضمن لنا تبيانها بالنص والقرآن وهي التي فيها اعتراف الرأي من تحت العين
ودولة الاذهان اعارة مختلفة وكثيرة اجتهادات كثيرة. ولكن الحمد لله ان الله لم يكلنا واقوال الناس واراء الناس وانما وضع لنا ميزان نرجع به. وهو الكتاب والسنة لا نرجع الى الكتاب والسنة مع ان الاقوال على الكتاب والسنة فما وافق اخذنا به ما خالف تركناه
نعم لكن هنا امران لو تم لمح ادنى اليه فحبذا الامران جمع النصوص وفهم معناها المراد بلفظها والفهم مرتبتان. المرتبة المجتهد المطلق وهو الذي جمع النصوص وهي الكتاب والسنة كلها جمعها عرفها
واستقراها هذا الشيء والشيء الثاني فهمها جمعها وفهمها هذا هو المشاهد المطلق وهذا نادى. هذا هذه المرتبة نادرة هيحصل عليها الا اكابر المجتهدين. الالبام بالنصوص وفهمها على الوجه الصحيح لا جمع النصوص وفهم معناها المراد بلفظها والفهم مرتبتان. احداهما مدلول ذات له
وظعا او لزوما ثم هذا الثاني. دلالة النصوص على قسمين. دلالة بالوظع ودلالة باللزوم دلالة بالوضع يعني هل معنى هذا؟ هو معنى هو المعنى الذي وضع له هذا النص من الاصل
والقسم الثاني يلزم يدفعون دلالة اللزوم ولازم الحق حق كما يقولون. نعم. ثم هذا الثاني فيه تفاوت سلفه متفاوتا لم ينضبط له طرفان عندهم اقسام الدلالة دلالة مطابقة نعم دلال التضمن دلالة لزوم. فلا تخشى. انواع الدلالة فلابد. دلالة مضاربة
دلال التدبر دلالة لزوم وجلالة الشيب على تمام معناه هذه دلالة الغابة. ودلالة الشيء على بعض معناه هذه دلالة تضمنه. ودلالة على شيء خارج عن معناه هذه دلالة هزوم لا ما الشيء يلزمه لوازم جمة عند الخبير به وبالعرفان
فبقدر اذا كان الخبر يحصى من نوى زمه وهذا واضح التبيان ولذا فمن عرف الكتاب حقيقة عرف الوجود جميعه ببيان يعني فهم الكتاب فهم القرآن ويدخل في الكتاب والسنة لان من الكتاب
ومن اعطي فهم الكتاب والسنة عرف الوجود كله لان الله جل وعلا يقول ما فرطنا في الكتاب من شيء. لكن حال الناس تختلف عم نفس الكتاب والسنة فهما شاملة لكل ما في الوجود
وكله يأخذ من الكتاب والسنة على قدر اهله الذي اعطاه الله ومنهم من يرزق فهما واسعا متقنا منهم من ودون ذلك كل على قدر يدل على قدره كما قال تعالى انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها
هذا مثل العلم العلم مثل المطر الذي ينزل من السماء وكل وادي يأخذ بقدر ما هناك وادي كبير ياخذ الشرك ياخذ كمية من السيول كبيرة وادي كبير وهناك واجب صغير ما ياكل الا شوي على قده شعبة. وهناك واجد متوسط
يا اخي العلاقة سالت اودية بقدرها العلماء منهم من عنده علم وزير الذي يستوعب الشيء الكثير طيب ديار كاملة يسقيها الاقوال الصغير يجي شعبة من الشيعة هناك واجب وتوسل بينهما
وكذا فيعرف جملة الشرع الذي يحتاجه الانسان كل زمان علما بتفصيل وعلما مجملا تفصيله ايضا بوحي ثاني وكلاهما وحيان قد ضمنا لنا اعلى العلوم بغاية التبيان النصوص منها ما هو منها ما هو محكم
واهل المعنى ما يحتاج الى الى ما يحتاج الى دليل تام بنفسه هذا يسمى المحكم. ومنها ما هو متشابه وهو ما فيه احتمالات. ما فيه احتمالات يحتمل عدة معاني ولا يدرى ايها المراد فهذا يرجع الى المحكم
الشره المحكم وهذي طريقة اهل العلم انهم يردون المتشابه الى الوحدة ويقولون كل من عند ربه واما اهل الشيخ فانهم يأكلون المتشابه ويتركون المسلم اما الذين في قلوبهم زيغ يتبعون ما تشابه منه. نقول المتشابه والعياذ بالله
ابتغاء الفتنة وابشرائك اوي فهؤلاء زلة مثل هؤلاء مثل الخوارج الذين اخذوا نصوص الوعيد فقط تركوا نصوص الوعي كفروا الناس طبقوا عليه نصوص الوعيد وتركوا النصوص التي بها الوعد من الله بالمغفرة رحمة
قبول التوبة يقابلهم الذين اخذوا بنصوص الوعد تركوا نصوص الوعي قالوا ما يكفر احد لا يكبر احد بعد ايمانه ولو فعل ما فعل وهذا ايضا غلط اما اهل السنة والجماعة فجمعوا بين الاموات. جمعوا بين نصوص الوعد ونصوص الوعيد وفسروا بعضها ببعض
قيدوا بعضها ببعض هؤلاء هم المهتدون الذين عملوا بالكتاب كله اما اولئك فاخذوا طرفا وتركوا الطرف الاخر فهم امنوا ببعض الكتاب وتركوا البعض الان فهذا يحتاج الى علم الى قصيرة. او اي واحد يستخدم
وهو ما تعلم قواعد الاستدلال والعرب خلاص يمكن انه بل يفسر دليل اخر الدليل على طول دون ان تفهم هل هناك ما ينسخه؟ هل هناك ما يقيده هل هناك ما يبينه عون من هذا الامر؟ هذا يحتاج الى علم بصيرة
لا ولذاك يعرف من صفات الله الافعال والاسماء بالاحسان. ما ليس يعرف من كتاب غيره ابدا ولا ما قامت الثقلان معرفة اسماء الله وصفاته انما تعرف من فلا تعرف من العقل ولا من القياس ولا من
اه كما يقولون العقائد توقيفية توحيد علوم التوحيد توحيدية ما يكملها قياس ما يقبلها اقول ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله هنا نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه رسوله نكيناه
ولا نتدخل بافهامنا وعقولنا في باب التوحيد توحيده لا العبادات توقيفية لا يشرع منها شيء الا بدليل من الكتاب والسنة فان احدث شيء يشم عليه دليل فهو بدعة هناك اشياء توقيفية وفيه التوحيد مثل العبادات لا يدخل الاجتهاد نعم
وكذا فيعرف من صفات البعث بالتفصيل والاجمال في القرآن اليوم الاخر هذا من علم الغيب. لا يعرف بالعقل ولا يعرف انا ايضا لا يرى الا بالكتاب والسنة لانه العلم الغريب الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى
الا نتدخل بامور الليل في عقولنا او في افكارنا او تقديرنا انما يتوقف مع الدليل الامور الغيبية في العذاب القبر ونعيمه ما يقول يوم القيامة ولذلك تدخل راس المعتزلة. تدخلوا في مسائل من مسائل
اليوم الاخر فظلوا. وخالفوا الكتاب والسنة اظهروا عذاب القبر لانه لا يرونه وحطموا عقولهم قالوا حنا لو حفرنا الميت ما شفناه رأيناه كما وضعناه ما تدرون عنها هذا من علم الغير يكون الميت يعذب عذابا شديدا
وقد يكون ينعم في روضة من رياض الجنة وانتم ما تحسون بذلك. هذا هو النور الاخر التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى نعم وكذلك يعرف من صفات البعث به
لانها من علم غيره. نعم ما يجعل اليوم العظيم مشاهدا بالقلب كالمشهود رأي عيان. اذا قرأت ما ذكره الله في اليوم الاخر فانك تشاهده لكن تشاهده بقلبك عتشاهد العلم كالان
لكن الشاهد بعينك يوم القيامة اما في الدنيا تشاهده بقلبك مما ذكره الله سبحانه وتعالى وانك توتر بهذه النصوص وتؤمن بها فتصبح كانك تراها وكذا فمن يعرف حقيقة نفسه وصفاتها بحقيقة العرفان. يعرف لوازمها ويعرف كونها
مربوبة ببيان الروح النفسي عن الروح. روح الانسان. سمى الروح تسمى النفس. بل اطلاق النفس عليها اكثر هذي موجودة بلا شك ما تراها هذي من علم الغيب وهي موجودة مخلوقة ايضا
حقبة فرشا تنعم وتعذب لكن ما تراها لا يراها احد الا الذي خلقها سبحانه وتعالى. نعم. فاذا عرفت نفسك عرفت بقية الامم لا وكذلك يعرف ما الذي فيها من الحاجات والاعدام والنقصان. وكذا فيعرف
ربه وصفاته ايضا الى مثل ولا نقصان ايضا اسماء الله وصفاته من علم الغيب الذي لا يعلمه الا هو سبحانه وتعالى ولا ندخل فيه بعقولنا واحد والثانية ماذا توصل من شيء؟ لا وهنا ثلاثة اوجه تخطا لها ان كنت ذا علم وداع
عرفان بالطب والاولى فدى بالامتنان لعلمنا بالنفس والرحمن بل ضد معرفة الاله بضدنا في النفس من عيب ومن نقصان. وحقيقة الاولى ثبوت كماله لا يقول رحمه الله ان ثلاثة اشياء الضد
والاولى والثالث الامتناع. والامتناع والامتناع فمثلا ما ثبت للمخلوق من كمال لا يستلزم نقصا فالله اولى به ما ثبت للمخلوق من كمال ولا يستلزم نقصا فالله اولى به. وما ينزه عنه المخلوق
فالله اولى بالتنزيه من المخلوق من النقايص والعيوب وما يمتنع في حق المخلوق ايضا كذلك نعم وهناك ثلاثة اوجه فصلا لها. ان كنت ذا علم وذا عرفان. بالضد والاولى كذا بالامتناع
لعلمنا بالنفس والرحمن نعم. بل ضد معرفة الاله بضد ما للنفس من عيب ومن نقصان وحقيقة الأولى ثبوت كماله اذ كان معطيه على الإحسان نعم باء ما ثبت المخلوق من كمال
لا يستلزم نقصا فان الخالق اولى منه مخلوق له سمع وله بصر وله ويتكلم هذي صفة كما الذي الذي ليس الذي لا يتكلم من الخلق هذا ناقص. يتكلم من الخلق هذا لا بأس. الذي ليس له بصر هذا اعمى
الذي لا يسمع هذا اصل الله جل وعلا اولى ان يدرسه عن هذه الامور واولى ان تثبت له هذه الكمالات السمع والبصر الكلام والارادة المحبة والرضا والغضب الى اخره. نعم
فكل كمال ثبت للمخلوق لا يستلزم نفسه الخائف اولاده. وكل نفس ينزه على المخلوق فالخالق اولى بالتنزيه عنه اولى بالتنزيه عنه. نعم. فصل في بيان شروط كفاية النصين والاستغناء بالوحي
نعم. وكفاية النصين مشروط بفتح اريد التلقي عنهما لمعاني. نعم. خصم. خصم في بيان وبكفاية النصين والاستغناء بالوحيين الوحيان الكتاب والسنة كاملة ولكن لابد من شروط تتوفر في الانسان حتى يكتفي بالوحي
لازم تتوفر في الانسان شروط حتى يكتفي بالوحيين. انتبهوا له هما في نفسهما كاملا بلا شك هذا ما في شك كلام الله وكلام الرسول كاملا ولكن المخلوق نفسه هو الذي يحتاج الى الى ان يتوفر فيه شروط حتى
يستفيد من الوحي نعم تجريد التلقي هذا اول شرط لا تتلقى الا بالابتكار والسنة لا تتلقى من اقوال الناس. قال فلان انت فلان تتلقى العلم عن اقوال الناس. وانما تتجرد للتلقي من الوحي
هذا اول شرط. نعم وكذا كمشروط بخلع قيودهم فقيودهم غل الى الاذقان. القيود التي يضعونها هذي تعوق عن فهم الكتاب والسنة يقولون ما يبي يفهم القرآن الا من عمل كذا واتصف بكذا عندهم قيود وضعوها هم من عندهم
هذه تعوض الناس عن الكتاب والسنة. لا وكذا فمشروط بهدم قواعد ما انزلت ببيانها الوحياني. وقواعد علم الكلام هذه لا تلزم اذا قلت لي الشفاء من الكتاب والسنة فاخلع المنطق ولا تلتفت اليه
ولا تعتبرها شيئا لانها من صنع البشر وليست كلام الخالق سبحانه وتعالى ان كنت تريد الاستفادة من الوفية لا وكذلك مشروط باقدام على ان عريت عن البرهان بالرد والابطال لا تعبأ بها شيئا
اذا ما فاتها النصان ذلك الشرف الاستفادة من الوحيين الا تقدم عليهما شيئا من الاقوال اقوال الناس اقوال الشيوخ واقوال العلماء فلنقدم الوحيد دائما وابدا. وانما تأخذ من اموال العلماء فوافق الوحيد
نعم لولا القواعد والقيود وهذه الاراء لاتسعت عرى الايمان هذي عراقيل التي وضعوها عراقيل اشغلت الناس وصدتهم عن فهم الكتاب والسنة لا لكنها والله ضيقة العرى فاحتاجت الايدي لذات ثواني
وتعطلت من اجلها والله اعداد من النصين ذات بيان تركت النصوص واخذ باقواله بلاش حصل خلل حصل الخلل في الامة من هذه الناحية النصوح والاقوال رجال وفكرة النصوص الان لبث له بهذا الشرك دعاء الاموات والاستغاثة به. هذا في الكتاب والسنة؟ قالوا لا هذا عليه العلماء علمائهم
برك عليه الناس لو كان شركا ما ما تركوه ولا سكتوا عنه هذه الوصية تقدموا وعليه الناس وما يفتي به علماء الضلال قدموه على واضح القرآن صريح القرآن لا يدعى الا الله ولا يستغاث الا بالله
الى اخره فاذا قلت له القرآن جاء بكار الشرك والانكار يدعى غير الله وان يستغاث بغير الله. وان يعبد غير الله هذا لو كان مباطل ما صار عليه الناس ولا عليهم. علماؤهم ولا الى اخره. هذي مصيبة. فعلا
وتعطلت من اجلها والله اعداد من النصين ذات بيان. وتضمن التقييد مطلقها لاقى المقيد وهو ذو ميزان اقرأوه في الصلاة. اقرأوه في الصلاة طب اعوذ بالله ليعبدوا الله واصيب لهم دينهم الصلاة ويؤتوا الزكاة. فاذا سلموا قاموا يطوفوا بالقبر. وينه؟ وينه
تقرأونه في الصلاة يسمعونه الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة او يؤتوا الزكاة وذلك دين طيبة ثم اذا سلم قاموا يطوفون منه ويستفيدوا بالعلم وين راح القران
هذي مشكلة الان كما يقول الشاعر هل عيسي في البيداء يقتله الظمأ؟ والماء على ظهورها محدود البعير يموت عطش يحفظون القرآن ويرتلونه ولكن لا يعملون ولا يلتفتون الى ما يقول
ما يسألون ايش معنى وما امروا الا ليعبدوا الله؟ ما ينشغلون عن هذا. مجرد خلاوة فقط تحسين صوت ولا يسألون عن بعض الاية ومدلول الاية يقولون لا اله الا الله ما يشفقون لا اله الا الله وش معناها؟ وش المقصود منها
هذا هو مشكلة الناس اليوم هو عدم عدم التدبر وعدم الفهم عن الله ورسوله والمشي على العوائد والمشي على اقوال الناس التي ليس عليها دليل هذه هي الافة التي اظلت كثيرا من الامة الان
وتضمنت تخصيص ما عمت هو تعميم للمخصوص بالاعيان. نعم. وتعطلت من اجلها والله وهي اعداد من النصين ذات بيان. نعم ما يقول من النصوص الا ما يرون به الموافق. يوافق هواه يوافق
يرون انهم كذا لكن هم يرون هذا. فما رأوا يعني اللي هو حبه وقلوبه وما خالف ما هم عليه نبذوه. ترى علمائنا اعرف علماؤنا اعرف بالقرآن والسنة وتضمن التقييد مطلقها واطلاق المقيد وتضمنت تقييد مطلقها المقيد وهو
وذو ميزان وتعطلت من اجلها والله من اجلها من اجلها يعني من اجل اراء الناس اخذوا بالار وعطلوا النصوص نعم. وتعطلت من اجلها والله اعداد من النصين ذات بيان والواضحة من واظحة المعنى صريحة لكن لا يعملون بها عطلوها
وتضمن التقييد مطلقها واطلاق المقيد وهو ذو ميزان. صار المقيدون الهدنة يقيدون المطلقون المقيد من اهوائهم بدون ادلة بدون ادلة لا هو تضمن التخصيص ما عمت هو التعميم للمخصوص بالاعيان لا يقيد الا بدليل
ولا ولا يخصص العام الا بدليل هذا الدليل من كلام الله وكلام رسوله اما انه يخصص في افعال الناس او قيد بافعال الناس هذا باطل هذا امر باطل نعم وتضمن التفريق ما جمعت وجمع عن للذي وصمته بالفرقان بعد
تظللت هذه الاراء تفريق ما جمع الله تقرير ما جمع الله سبحانه وتعالى تشتيت النصوص لا وتضمن التضييق ما قد وسعت هو عكسه فلتنظر الامران. بالعكس الواسع ضيقوا والضيق وسعوا
واكسر نصوص لا وتضمن التحليل ما قد حرمت هو عكسه فلتنظر النوعان. نعم النصوص حرمت الربا حرمت الميسر اللي هو الربا الان في من يفتي بحل الفوائد الربوية يفتي الميسر يسميه مسابقات
جوايز مسابقات بغير الاسم حرمت الرشوة كانوا يسمونها بغير اسمها يسمونها هدية يسمونها وامير حق اتعاب او ما يشبه ذلك صداقة حرمت اشياء كثيرة استباحوها سموها الفظل حرمتها سموها بغير اسمها واستحلوها
كما جاء انه في اخر الزمان تشبه الامر بغير اسمها. الشراب الروحي وكذا وكذا شتت وكان سكوتها عفوا فلم تعفو القواعد باتساع بطاني. نعم. وتضمن التحليل ما قد حرمت هو عكسه فلتنظر النوعان. تحذير ما حرمت وتحرير ما حلت. وسكتت عليه
احل ما حرم الله وحرموه ما احل الله. كما فعل الرهبان الاحبار والرهبان اتخذوا احبارهم ورهبانهم احبابهم من دون الله ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن معنى الاية قال يحرمون ما احل الله فيطيعونه. ويحلون ما حرم الله ويوقنون
واتخذوه اربابا. نعم. سكتت وكان سكوتها. النصوص اذا سكتت عن شيء فهو مباح يجي واحد يقول لا هذا حرام وهو النصوص ساكت عنه وبالعكس ما شرعه الله سبحانه وبستك عنه فهو عفو لا تسألوا عن اشياء
ان تبدى لكم كسور سكتت وكان سكوتها عفوا فلم تعفو القواعد باتساع بطاني نعم. وترى مواعيدهم ما تسبح بهذا الشيء. والنصوص سكتت عنه وتضمنت اهدار ما اعتبرت كذا بالعكس والامران محظوران. وتضمنت
شروطا لم تكن مشروطة شرعا بلا برهان صلى الله عليه وسلم كل شر ليس في كتاب الله فهو باق وان كان مائة شر. قال عليه الصلاة والسلام المسلمون على شروقهم
الا شرطا احل ما حرم الله او حرم ما حوله. الشروط يرجع بها الى الكتاب والسنة التي الشروط التي يضعها الخلق لا تقبل على قول الكتاب والسنة شروط في البيع وشروط في الايجار شروط في كذا لا
شروط النكاح وتضمنت ايضا موانع لم تكن ممنوعة شرعا بلا فديان. تضمنت هذه الاراء والقواعد وضعوها في الشر فعملوا بقواعدهم ومنعوها وهي الشر ما منعها. لا الا باقيسة واراء وتقليد بلا علم او استحسان
عن من اتت هذه القواعد من احسان ما اسسوا الا اتباع نبي لا عقل فلسان ورأي فلان. وتضمنت ايضا موانع لم تكن ممنوعة شرعا الى تبيان الا باقيسة واراء وتقليد بلا علم او استحسان هذي عقدتها
عن من اتت هذه القواعد من جميع الصحب والاتباع بالاحسان. ما اسسوا الا اتباع نبيهم لا عقل فلتان ورأي فلان. هذه القواعد ما جاءت على السلف الصالح من الصحابة والتابعين لان السلف الصالح مفشون على الكتاب والسنة
هذه القواعد العقلية انما حدثت بعد القرون المفضلة. وهي قول فلان وقول علان السلف ما كانوا يعبئون به الطالب. يرجعون للكتاب والسنة والديه يسر ولله الحمد سهل وليس فيه حرج
لكن ليس معناها النوبة سباحة بما حرم الله او تحريم بما احل الله او منح لما اباحه الله سبحانه وتعالى لا ما اسسوا الا اتباع نبيهم عن السلف الصالح. الصالح ما عندهم
خشية وضعوها يخالف الكتاب والسنة. نعم ما اسسوا الا اتباع نبيهم لا عقل فلتان ورأي فلان بل انكروا الاراء نصحا منهم لله والداعي وللقرآن. ابن عباس رضي الله عنهما كان ابو بكر وعمر
رضي الله عنهما يمنعان من العمرة في اشهر الحج تغير ابن عباس رضي الله عنه قال اقول لكم قال رسول الله تقولون قال ابو بكر اولا يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء
ما يجوز بس يقولون علشان ان الناس يعتبرون في غير اشهر الحج ولا يهجر البيت عشان ما يهدى في غير اشهر الحج وانهم اذا اجتمعوا في اشهر الحج فيما بعد ذلك. ويعطل البيت اذا الزوار
انكر عليهم ابن عباس هذا الانكار يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله رسول امر بفسخ الحج الى العبرة وتقول قال ابو بكر لان هو لا يرى ينقص في الحج الى العمرة رضي الله عنهم
هذا رأي مرجو بل انكروا الاراء نصحا منهم لله والداعي وللقرآن اوليس في خلف بها وتناقض ما دل ذا لب ودا عرفان والله لو كانت اوليس في خلف بها وتناقض ما دل دونه ما دل ذا لب ولا عرفان. هذه تناقضها واختلافها يدل على
هذه الاراء وهذه القواعد يدل العاقل على انها باطلة لانها لو كانت حقا ما تناقضت ولا اختلفت الحق لا يتباطأ ولا ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
والله لو كانت من الرحمن ما خلفت ولا انتقضت مدى الازمان. ولا يمكن ولو افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا واهل السنة لا يختلفان ابدا الى ان تقوم الساعة. في ناس يقولون النصوص هذي في وقت المضى. وجدت امور
جدة امور لابد للنظر فيها نقول نعم النظر فيها واجب لكن تعرض على الكتاب والسنة يقولون له الكتاب والسنة هذا معناه ان الكتاب والسنة ما هو ليس شاملين لي لمصالح عبادنا ان تقوم الساعة
والله جل وعلا يقول اليوم اكملت لكم دينكم. كاملا الا اذا كان مستوعبا لجميع ما يجب من المشاكل الى ان تقوم الساعة الحمد لله علي اناس اليوم يتفقهون وتعلموا خرجوا من هذه
هذا كفر والعياذ بالله او انهم يعقلون ما يقولون دون عبادة محرم وقت نزول القرآن. وكان يستغلون القرآن والاستغلال واليوم المسألة يبقى تجاري تجاري واقتصادي يقوم عليه اقتصاد العالم في البنوك ما هو بمثل
القرآن قال هذا الا القرآن قاصد ليس شاملا معاملات الناس الى ان تقوم الساعة. نعم. والله لو كانت من الرحمن ما الفت ولا انتقضت مدى الازمان اكتبه انتهى فتفك الزجاج تخالها حقا وقد سقطت على صفوان. نعم هذه اراء الناس مثل الزجاج
اذا سقط على حصى على مرو صفوان تكسر ولهذا يقول الشاعر حجج كالزجالة حجج التهافت كالزجاج وكل منها كاسر مكسور ما بنيت على شيء الزجاج اذا ضربت معه البعض كسر او ضربته بحصاة انكسر
واحد والله لا يرضى بهذا ذو همة علياء طالب الزجاج لانها لانها براقة. ويظهر للي يقراها ويسمعها مزوقة الشاعر يقول في زخرف القول تزيين لباطله والحق قد يعتريه سوء تعبير
فهم يزخفونها تصبح مثل الزجاج براقة. لكن ادنى شيء يكسره والله لا يرضى بها ذو همة علياء طالبة لهذا الشأن لا يرضى باقوال هؤلاء وقواعدهم بل له همة آآ في فهم الكتاب والسنة ولا يعدل بالكتاب والسنة شيئا. المسلم لا يعدل بالكتاب والسنة شيئا من اراء الناس
واقوال الناس نعم فمثالها والله في قلب الفتى وثباتها في منبت الايمان فالزرع ينبت حوله ودخل فينعه النما فتراه ذا نقصان. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذه اسئلة فيها هل هناك درس غدا بعد صلاة الفجر
لا بأس ان شاء الله. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما رأيكم في في توكيل النساء القويات للرجال في الرمي عند شدة الزحام فالمرأة فما تستطيع الدخول في الزحام عليها خطأ
من احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما رأيكم بهذا الدعاء؟ اللهم عليك باليهود والنصارى والرافضة وهل هو من الاعتداء في الدعاء؟ وهل ينكر على من قال ذلك لا اعرف ما يمنح من هذا. هذا دعا على الاعداء. ويمنع منه. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول بعض العلماء يحلون الدش فهل ننكر عليهم؟ ام نقول ان هذا من اجتهادهم؟ فجزاكم الله خيرا بحد ذاته حديثه واسلاكه صداعه لكن يكرر ما يجلب وما يستعمل او يستقبل
لا يدري الا الشر ولا يستخدم الا للاباحية والشر. ويجيب القنوات الفضائية التعبانة جميع ابطال العالم والفجور واللواط والزنا والسرقة فمن هذه فاذا كان لا لا يخطئ الا هذه الثمرات الخفيفة ولا
والطالب المباح تجاهلها هذا زائر والعياذ بالله وعبرة بقول وان كان اللي ما يعرفها مجاهد والجهل لا يكون جاهلا والجاهل وان كان يعرفها واباحها والعياذ بالله يحل ما حرم الله. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل متابعة غير الله في التشريع داخل في الشرك في الطاعة الذي نص عليه العلماء لا بلاتي واذا قاتلوهم انكم لمشركون الجاهلية والله حرمها. ومن اطاع الجاهلية واستباح فانه مشرك
لا لله شريكا في التحليل والتحريم. نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول هل يلزم اخذ اللقطة هذا يبدأ الا من يقول يستحب لمن يثق من نفسه ويقوم بها يقول باحكامه الشرعية اذا وثق من نفسه الامانة عليها وانه يقوم بالاحكام الشرعية
فانه يباح له اخوها او يستحب. فهو اخوها. اما من لا يثق من نفسه في العمالة او لا يوثق الاحكام الشرعية ولا يجوز له اخوه احسن الله اليكم فانها عهدة وامانة
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما توجيهكم للخاطب للمرأة من طلاب العلم؟ والمسائل الدقيقة التي تؤخذ في الحسبان في هذه المسألة طيب يقول عفا الله عنك صاحب الفضيلة ما توجيهكم للخاطب للمرأة من طلاب العلم؟ والمسائل الدقيقة التي تؤخذ في الحسبان
في هذه المسألة طالب العلم وغيره. كل مسلم اذا اراد يقتل امرأة تأكد يتأكد من واقعها ودينها النبي صلى الله عليه وسلم يقول اقرأ بذات الدين كلمة كده ولا بأس ان ينظر الى ما يدعوه يرهبه فيها
لا بأس انه ينظر منها لا يدعوه الى فيها او يتركها او اذا رآها لا تصلح ويتركها. النظر اليها حضور وليها او يترصد لها في مكان وهي لا تدري ينظر منها ما يراقبه بوجهها وكفيها
وعليه بالاعتبار الاول الادخار ذات الدين. ذات الدين نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل علميين من درجات الجنة؟ هي اعلى عليين اعلى درجات في الجنة اعلى درجات في الجنة
احسن الله اليك صاحب الفضيلة يوجد شخص يتوسط للموظفين الحكوميين بنقلهم ويأخذ مبلغا معينا هل هذا جائز ما بال الغيث فان له معقد عقد المعاملات في اصحابها ولا يتواطأ مع الذين بعضهم يتواطأ مع الموقفين
وياخذ مبلغ ويتقاسم هو وياه احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ذكرت في درس سابق ان المشركين يعتقدون ان معبوداتهم انها تنفعهم وتضرهم ولكن الايات ودلت على انهم يعتقدون انها تقربهم الى الله وانها تشفع لهم كما قال تعالى عنهم هؤلاء شفعاؤنا عند الله وقال والذي
اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. فما وجه الجمع بين هذا وهذا؟ اريد الشفاعة بالشفاء وانها تضر امه بحيث انه اذا لم يدعو القبر ولم ينظر له انه يقتل ولده او انه
اصيبوا بضرر او ويخوفونك بالذين من دونه. الاصنام والاضرحة يعتقدون فيها لو كانوا لا يعتقدون صعبة فيها لا المعتقد عفا الله عنك انها تنفع تضر بذاتها ما يكون شرك في الربوبية
على كل حال شرك في العبادة الدعاء والاستغاثة وشرك الربوبية اذا اعتقد بها التصرف نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة الطواف في السطح في سطح الحرم هل فيه خلاف بين العلماء حتى لو لم يكن فيه زحام؟ او كان في
الصحن زحام خفيف. ارجو التوضيح من ناحية الافضلية. فهل هناك فرق والله انما خلاص في الهواء يعني في السطح هذا فيه اختلاف بين يحتاج اليه الا عند الضرورة الانسان قطعا للحرج. اما اذا لم يذكر فانه يطوف في الارض خروجا من الخلاف
عاوزين من العلماء من لا يرى وقت الصلاة اقول احسن الله اليكم صاحب الفضيلة الشروط في النكاح لو شرطت المرأة ان تكون العصمة بيدها ثم وافق الزوج فهل هذا الشرط باطل ام
صحيح الطلاق حق للزوج. فاذا وكلها تقلط نفسها جاز له ذلك. يطلق زوجته اما دعاه واما نفس الزوجة حق له يباشره او يوكل من ينوب عنه بذلك اما شرط ذكور العصمة لها عند العقد ابتداء فهذا ظاهر المبين
لان هذا يبرد المرأة على على الرجل. وهذا وسيلة الى ان تجعل العصمة مطلقا ولو الان في محاولات بعض الدول مع الاسف اللي تنتسب للاسلام انهم يجعلون الطلاق بيد الله
هذا هذا مو راضية بحكم الله سبحانه وتعالى الزميل نعم واذا استرضت عفا الله عنك الا يتزوج عليها. يقول صحيح؟ هل صحيح لكن لا يمكن انه من الزواج اذا تزوج عليها يكون لها خيار انها تبقى او تخسر
ذاته لا يصلح عليه الزوج احسن صلى اليك صاحب الفضيلة هل يلزم المسلم اتباع احد المذاهب الاربعة؟ وهل يسعه الخروج عنها في مسألة من المسائل؟ افيدونا جزاكم الله خيرا العامية
ويتبع احد المذاهب الاربعة او غيرها من المذاهب الصحيحة يسأل العالم ويأخذ في قوله اسأل اهل الذكر ولا تعلمون اما متمسكة احب القول الذي يدل عليه الدليل لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة امام مسجد يرغب التبكير في الحضور قبل الاذان او بعده مباشرة. ولكن افيد بانه
هناك فتوى لاحد العلماء ان تبكير الامام بالحضور للمسجد خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان لا يحضر الا عند اقامة فهل هذا القول صحيح انا بقول صحيح الايمان ويجلس في المسجد الى الاقامة وان شاء يصلي في بيته ويجلس في بيته ويأتي
الامر في هذا واسع الا يوم الجمعة فالاحسن منهم او في مكان خارج المسجد حتى كان النبي صلى الله عليه وسلم كما كان العلماء يفعلون هذا. هذا في الجمعة الفرائض بقية الفرائض يجلس في بيته الى التاسع فقط نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول انا موظف حكومي ويوجد لدينا مكتبة في العمل ويوجد فيها كتب لاهل البدع والضلال للابلاغ عنها لم تزل ما هو الحل في هذه الكتب؟ علما بانها لا تمس العقيدة. وهل في اتلافها اثم؟ جزاكم الله خيرا
ان كانت هذه الكتب في المتناول الجهال تناول كل احد هذا لا يجوز اما ان كان فيه تناول طلبة علم والباحثين عند الحاجة اليها يدعون اليها ويعرفون ما فيها ولا مانع
اكتب على قسمين كتب صحيحة ليس عليها مآخذ هذه لا مانع ان تكون بايدي اه طلبة العلم بايدي المبتدئين تكون معروضة لمن يستفيد. اما الكتب اللي فيها اخطاء وفيها مخالفات
هذه ما يسمونها كتب محدودة الامتناع واجعل في مكان خاص يرجع اليها اهل الاختصاص فقط. نعم. يسوغ اتلافها عنك الاسلام ولا يترتب عليه اما الذي لا يملك لكن يبين ينصح فان لم يستطع بلسانه ينصح ان هذه الكتب ما تصنع وينبغي ابعادها عن تناول
الا يغتروا بها ينصحوا اه مدير المكافأة المدير او المسؤول ينصح بالعادة. على الاقل يبعدها عن متناول عامة المطالعين. اجعلها اذا كان