بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان جرح كتاب اغاثة الله فان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الدرس السابع والاربعون
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ولقد جرد السلف الصالح التوحيد وحموا جنابة
حتى كان احدهم اذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم اراد الدعاء استقبل القبلة وجعل ظهره الى جدار القبر ثم دعا نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين السلف الصالح من الصحابة والتابعين من جاء بعدهم ممن سار على منهجهم لا يغلون في النبي صلى الله عليه وسلم عند السلام عليه في قبره وانما يسلمون عليه
وعلى صاحبيه ثم ينصرفون واذا ارادوا الدعاء فانهم يدعون الله استقبلوا القبلة بالمسجد النبوي لا عند القبر كل هذا محافظة على التوحيد ابتعادا عن الغلو بالنبي صلى الله عليه وسلم
وما كانوا يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم كل ما دخلوا المسجد انما كانوا يسلمون عليه اذا قدموا من سفر واما في بقية الصلوات في المسجد النبوي وكانوا يصلون ثم ينصرفون
ولا يذهبون الى القبر كلما دخلوا يسلمون عليه لان هذا من الغلو وهذا خلاف السنة نعم ولقد جرد السلف الصالح التوحيد وحموا جنابة وحموا جانبه حتى كان احدهم اذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم
ثم اراد الدعاء استقبل القبلة وجعل ظهره الى جدار القبر ثم دعا فقال سلمة ابن وردان رأيت انس بن مالك رضي الله عنه يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يسند ظهره الى
القبر ثم يدعو نعم هذا انس ابن مالك قادم النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اراد الدعاء فانه يستقبل القبلة ويستدبر القبر
نعم ونص على ذلك الائمة الاربعة انه يستقبل القبلة وقت الدعاء حتى لا يدعو عند القبر فان الدعاء عبادة هذا موجود في كتب الفقه من كتب المذاهب الاربعة حنفية ويا المالكية والشافعية والحنابلة
انهم ما كانوا يدعون عند القبر مستقبل القبر وانما اذا اراد احدهم الدعاء فانه يتوجه الى القبلة ويستدبر القبر لان قبلة الدعاء هي الكعبة وليست وليس غير الكعبة نعم ونص على ذلك الائمة الاربعة انه يستقبل القبلة وقت الدعاء حتى لا يدعو عند القبر. فان الدعاء عبادة
وفي الترمذي وغيره. العبادة مبناها على الاتباع الدعاء عبادة بل هو اعظم أنواع العبادة والعبادة مبناها على الاتباع وما كانوا يأتون الى القبر ويدعون مستقبل القبر نعم فان الدعاء عبادة وفي الترمذي وغيره مرفوعا الدعاء هو العبادة
الدعاء هو العبادة اي هو اعظم انواع العبادة كما قال صلى الله عليه وسلم الحج عرفة اي اعظم اركان الحج الوقوف بعرفة نعم فجرد السلف العبادة لله ولم يفعلوا عند القبور منها الا ما اذن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم جردوا
العبادة لله عز وجل على وفق ما جاء في الكتاب والسنة لان العبادة توقيفية ما هي محل اجتهاد توقيفية على الدليل وما ورد ان الداعي يستقبل قبر النبي صلى الله عليه وسلم وانما يستقبله عند السلام
فقط واما عند الدعاء يستقبل الكعبة فهي قبلة المسلمين في صلاتهم وفي دعائهم نعم فجرد السلف العبادة لله ولم يفعلوا عند القبور منها الا ما اذن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
من السلام على اصحابها والاستغفار لهم والترحم عليهم هذا ما شرعه الله عند القبور انها تزار للسلام على اهلها والدعاء لهم بالمغفرة والرحمة ثم ينصرفون ما كانوا يدعون عند القبر
يرجون بذلك قبول الدعاء انما كانوا يدعون في المساجد مستقبل القبلة. نعم وبالجملة الميت قد انقطع عمله انقطع عمله. قال صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث
صدقة جارية وهي الوقف الذي يستمر نفعه او علم ينتفع به بان يكون الف كتبا نافعة ينتفع بها من جاء بعده او له تلاميذ تتلمذوا عليه والتلاميذ نشروا العلم من بعده
فهذا علم ينتفع به او ولد صالح يدعو لوالده الميت خير ما يقدمه الولد لوالده الميت الدعاء له والاستغفار له نعم وبالجملة الميت قد انقطع عمله فهو محتاج الى من يدعو له
ويشفع له ولهذا الى من يدعو له ويشفع له عند الله ان يغفر له فليس الميت بقادر على شيء مرتهن او بحاجة الى نفع الحي له بالدعاء والصدقة والحج والعمرة
بحاجة الى ذلك لان عمله انقطع فالميت يصله بهذه الامور المشروعة نعم اما ان ينعكس الامر ويصير الحي يذهب الى الميت التبرك بتربته او بطلب الحوائج منه فهذا عكس ما شرعه الله
وهذا وسيلة الى الشرك وان صرف شيئا للميت من العبادة فهذا شرك اكبر نعم الميت قد انقطع عمله فهو محتاج الى من يدعو له ويشفع له ولهذا شرع في الصلاة عليه من الدعاء. الصلاة على الميت شفاعة
ما من ميت يقوم على اه على امام ميت يقوم عليه اربعون لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه الصلاة على الميت شفاعة من الاحياء بدعائهم لها واستغفارهم له
شفاعة عند الله سبحانه وتعالى نعم ولهذا شرع في الصلاة عليه من الدعاء له وجوبا واستحبابا ما لم يشرع مثله في الدعاء للحي نعم هزا الصفة للصلاة على الميت التكبير
اقبال القبلة قراءة الفاتحة والدعاء للميت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء للميت كل هذا لا يكون في سائر الصلوات انما هذا خاص بالصلاة على الميت لان الميت بحاجة
الى من يدعو له ويصلي على جنازته ويشفع له عند الله نعم قال عوف بن مالك رضي الله عنه صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت من دعائه وهو يقول
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من
من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر او من عذاب النار حتى تمنيت ان اكون انا الميت. بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك الميت. رواه مسلم
هذا عوف بن مالك رضي الله عنه يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يقوله في صلاته على الميت انه يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وهذا بعد
هذا بعد بعد التكبيرة الثالثة بعد التكبيرة الثالثة اولا يكبر تكبيرة الاحرام ثم يقرأ بعدها الفاتحة ثم يكبر صلي على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الابراهيمية ثم يكبر الثالثة فيدعو للميت
ثم يكبر الرابعة ويسلم عن يمينه هذه صفة الصلاة على الجنازة وهي شفاعة للميت عند الله سبحانه يقومون ويشفعون لاخيهم عند الله بالصلاة عليه والدعاء لهم حتى تمنى عوف ابن مالك رضي الله عنه
ان يكون هو الميت الذي دعا له الرسول صلى الله عليه وسلم بهذه الدعوات العظيمة نعم وقال ابو هريرة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في صلاته على الجنازة
اللهم انت ربها وانت خلقتها وانت هديتها للاسلام وانت قبضت روحها وانت اعلم بسرها وعلانيتها جئنا شفعاء فاغفر له رواه الامام احمد. وهذا نوع اخر من دعاء الصلاة من الدعاء في الصلاة على الميت
فاي الدعاءين؟ قال فقد اتى بالمشروع. ولكن الحاصل انه ان هذه الصلاة نفع للميت ودعاء له وشفاعة له عند الله وهذا فيه رد على من يتعلقون بالاموات ويطلبون منهم الحوائج الاموات في حاجة
بحاجة الى من يدعو لهم والى من يستغفر لهم والى من لانهم انقطعت اعمالهم هم بحاجة الى من يجري عليهم اعمالا صالحة تنفعهم عند الله عز وجل فكيف يطلب منهم
قضاء الحاجات تفريج الكربات واغاثة اللهفات نعم وفي سنن ابي داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء
اخلصوا له الدعاء يعني ادعوا له بالدعاء الخالص الخالي من البدعة والخالي من الشرك والموافق للكتاب والسنة اخلصوا له الدعاء او يدعى له باي دعاء دعاء المبتدعة ودعاء الجهال نعم
وقالت عائشة وانس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ما من ميت يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون مئة كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه. رواه مسلم
وهذا بيته استحباب تكثير الصلاة على المصلين تكفير المصلين على الميت كل ما كثروا فهو افضل نعم وعن ابن عباس رضي الله عنه رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل مسلم يموت
فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه. رواه مسلم نعم وهذا فيه ان من قام عليه الصلاة على جنازته اربعون يدعون له ويشفعون له الا شفعهم الله فيه
يعني قبل شفاعتهم فيه نعم فهذا مقصود الصلاة على الميت. هذا مقصود الصلاة على الميت. المقصود نفع الميت لانه انقطع عمله وانتقل الى الدار الاخرة ومن محاسن الاسلام انه يعتني باموات المسلمين ولا يقطع الصلة بهم
بل يشرع الصلاة عليهم والقيام على قبورهم بعد الدفن والاستغفار لهم ثم يشرع زيارتهم بعد ذلك للسلام عليهم والدعاء لهم فالمسلمون لا ينسون امواتهم وهذا من محاسن الاسلام نعم فهذا مقصود الصلاة على الميت وهو الدعاء له والاستغفار والشفاعة فيه
ومعلوم انه في قبره اشد حاجة منه على نعشه فانه حينئذ معرض للسؤال وغيره نعم هو في قبره اذا دفن وسد عليه اللحد واهيل عليه التراب هو احوج ما يكون احوج من كونه على النعش قبل الدهن
لانه واجه آآ الملكين يأتيه ملكان في قبره بعد الدفن ويقعدانه ترد روحه في جسده ويسألان عن ثلاث مسائل من ربك؟ وما دينك ومن نبيك؟ فان اجاب باجابات صحيحة نجا ووسع عليه قبره
وفتح له باب الى الجنة وان لم يوفق في الجواب فان كان يعيش على على الشك وعلى النفاق قبل موته فانه ينغلق عليه الجواب ويقول ها ها لا ادري كل ما سئل يقول ها ها لا ادري
ينغلق عليه الجور قال الله جل وعلا يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء نعم وقد كان صلى الله عليه وسلم يقف على القبر بعد الدفن فيقول سلوا له التثبيت فانه الان يسأل
نعم اذا فرغوا من دفن الميت وقف صلى الله عليه وسلم على قبره ووقف معه اصحابه فقال لهم استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل فيستحب الوقوف على قبر الميت بعد دفنه
والدعاء له بالتثبيت اللهم اغفر له اللهم ثبته ادعى له بالتثبيت وقت السؤال نعم وقد كان صلى الله عليه وسلم يقف على القبر بعد الدفن فيقول سلوا له التثبيت فانه الان يسأل. فعلم انه احوج
قال جل وعلا في المنافقين ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقوم على قبره يعني بعد الدفن تدعو له فدل على انه يقف على قبور المؤمنين ويدعو لهم بعد الدفن
نعم وعلم انه احوج الى الدعاء له بعد الدفن. فاذا كنا على جنازته ندعوا له لا ندعو به ونشفع له. هذا محل لا هذا محل البحث هذا الرد على القبوريين
اذا كان الميت بحاجة الينا ندعوا له ونشفع له فكيف نحن نطلب منه حوائجنا ونتضرع اليه هذا من الانتكاس نعم وعلم انه احوج الى الدعاء له بعد الدفن فاذا كنا على جنازته ندعوا له لا ندعوا به. لا ندعو به يعني لا نتوسل به الى الله
لانه لا يجوز التوسل الى الله بالمخلوق الله ما امرنا بالتوسل بالمخلوق بالدعاء ادعوا ربكم وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ما قال ادعوني بواسطة شخص او بواسطة نبي او ولي
ما امرنا بهذا ادع الله مباشرة وهو قريب مجيب نعم فاذا كنا على جنازته ندعوا له لا ندعوا به ونشفع له لا نستشفع به فبعد الدفن اولى واحرى. اذا كان وهو في قبل الدفن لا
لا يدعى به يعني لا يتوسل به ولا يستشفع به وهو لا يزال على وجه الارض فكيف اذا دفن وغيب في القبر استشفع به ويدعى من دون الله عز وجل
هذا فيه رد على القبوريين نعم فبدل اهل البدع والشرك قولا غير الذي قيل لهم فبدل الذين ظلموا عن بني اسرائيل بدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم الله قال لهم ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة
يعني حط عنا ذنوبنا قط عنا ذنوبنا ادخلوا الباب سجدا باب بيت المقدس وقولوا حطة اي حطة عنا ذنوبنا بدلوا فبدل آآ بدل ان السجود لله دخلوا يزحفون على استائه بدل السجود
وبدل ان يقولوا حطة حط عنا قالوا حنطة كنطة بالنون حنطة يعني يبون اكل يبون اكل يطلبون من الله حنطة اكل. ما طلبوا منه المغفرة وان يحط عنهم ذنوبهم فبدل الذين ظلموا قولا
غير الذي قيل لهم فكذلك هؤلاء القبوريون بدلوا قولا غير الذي قيل لهم. قيل لهم ادعوا للميت صلوا عليه وهلاك ولكنهم دعوا الميت بدل ان يدعوا له دعوه من دون الله
عز وجل نعم فبدل اهل البدع والشرك قولا غير الذي قيل لهم بدلوا الدعاء له بدعائه نفسه بدلوا الدعاء له بدعائه من دون الله ولا بالحوايج منه نعم والشفاعة له بالاستشفاع به
وبدلوا الشفاعة له عند الله بالاستشفاع به اتخاذ شفيعا عند الله نعم وقصدوا بالزيارة يدعون ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله نعم
وقصدوا بالزيارة التي شرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم احسانا الى الميت واحسانا الى الزائر وتذكيرا بالاخرة سؤال الميت والاقسام به على الله زيارة اه القبور المقصود منها نفع الميت بالدعاء السلام عليه والدعاء له
وانتفاع الحي بحصول الاجر له والاعتبار بالاموات وتذكر الاخرة عكسوا الامر وجعلوا زيارة القبور للشرك بالله عز وجل ودعاء الاموات نعم سؤالنا بالحوائج من الاموات الفقراء العاجزين نعم سؤال الميت والاقسام به على الله وتخصيص تلك البقعة به على الله يقول اسألك بفلان
يقول لله آآ اقسم عليك بفلان لان البال القسم اسألك بفلان يعني اقسم بفلان عليك ان تقضي حاجتي. نعم سؤال الميت والاقسام به على الله وتخصيص تلك البقعة بالدعاء الذي هو مخ العبادة
نعم تخصيص البقعة اللي هي القبر او المقابر بالدعاء الذي هو مخ العبادة الدعاء هو العبادة او هو مخ العبادة افضل أنواع العبادة الدعاء صرفوه لغير الله طرفوا احسن العبادة
صرفوها لغير الله فدعوا الاموات نعم وطلبوا منهم الحوائج بدل ان يدعوا الله نعم وحضور القلب عندها وخشوعه اعظم منه في المساجد واوقات الاسحار نعم يعني اذا جاءوا عند القبور حظرت قلوبهم وتضرعوا وبكوا
ولا يحصل منهم هذا في المساجد التي هي بيوت الله عز وجل والتي هي موطن الدعاء والتضرع الى الله لا ما ما يتلذذون بالمساجد انما يتلذذون بالمقابر نسأل الله العافية
نعم ومن المحال ان يكون دعاء الموتى او الدعاء بهم او الدعاء عندهم مشروعا وعملا صالحا ويصرف عنه القرون الثلاثة المفضلة من المحال ان يكون دعاء الاموات انفسهم او الدعاء بهم بان يتخذوا وسائط
بين الداعي وبين الله او يعني ان ان الدعا عندهم افظل من الدعا في المساجد كل هذا من التغيير المنكر والعياذ بالله نحو المقابر والغلو فيها نعم ومن المحال ان يكون دعاء الموتى او الدعاء بهم او الدعاء عندهم الدعاء عندهم يدعو الله لكن عند القبر يظن
الدعاء عند القبر انه اقرب للاجابة وهذا كذب على الله سبحانه وتعالى والله ما جعل القبور يدعى عندها الا الدعاء للميت فقط. نعم ومن المحال ان يكون دعاء الموتى او الدعاء بهم او الدعاء عندهم مشروعا وعملا صالحا ويصرف عنه
الثلاثة المفظلة الثلاثة المفظلة التي هي افظل الامة قرن الصحابة ثم قرن التابعين ثم قرن اتباع التابعين هذي الثلاثة او القرون الاربعة لان الراوي يقول لا ادري ذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة
القرون المفضلة قيل ثلاثة قرون وقيل اربعة قرون هذه القرون المفضلة كيف تصرف القرون المفضلة عن هذا الذي يحصل عند القبور من الغلو والاستنجاد بالاموات ويوفق له هؤلاء الخلف المبتدعة
القدوة هم السلف وليس القدوة هم الخلف الظلال المبتدعة. نعم ويصرف عنه القرون الثلاثة المفظلة بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم. حيث قال خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
قال الراوي لا ادري ذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة القرون المفضلة قيل ثلاثة وقيل اربعة نعم ويصرف عنه القرون الثلاثة المفظلة بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم يرزقه الخلوف
الذين يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون. الخلوف جمع خلف جمعه خلف فخلف من بعدهم خلف الف مدى الخلف قال خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات اما الخلف فهم محمودون
الخلف الذين على الحق محمودون اما الخلف فهذا مذموم خلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات نعم ثم يرزقه الخلوف الذين يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون
نعم فهذه يقولون ما لا يفعلون آآ يعني يمدحون دعاء الله والاستغفار لكنهم ما يفعلون هذا يقولون ويفعلون ما لا يؤمرون. يدعون الاموات ويتوسلون بهم هذا لم يأمر الله به ولا رسوله
نعم فهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في اهل القبور بضعا وعشرين سنة حتى فهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في اهل القبور بضعا وعشرين سنة حتى توفاه الله
وهذه سنة خلفائه الراشدين وهذه طريقة جميع الصحابة والتابعين لهم باحسان هل يمكن بشرا على وجه الارض ان يأتي عن احد منهم بنقل صحيح او حسن او ضعيف او منقطع
انهم كانوا اذا كان لهم حاجة قصدوا القبور فدعوا عندها وتمس ابدا ما في نقل لا صحيح ولا حتى ظعيف ولا منقطع السند ما فيه نقد ما في نقل انهم كانوا يذهبون الى القبور اذا احتاجوا للدعاء ما في دليل على هذا نعم
هل يمكن بشرا على وجه الارض ان يأتي عن احد منهم بنقل صحيح او حسن او ضعيف او منقطع انهم كانوا اذا كان لهم حاجة قصدوا القبور فدعوا عندها وتمسحوا بها. كما يفعله القبوريون
نعم فظلا عنان يصلوا عندها او يسألوا الله باصحابها او يسألوهم حوائجهم فليوقفون على اثر واحد او حرف واحد في ذلك يوقفون هذا تحد من الشيخ لهؤلاء يقول ان كان عندهم علم يوقفون عليه
علم صحيح في هذا ما عندهم شيء نعم بل يوقفون على اثر واحد او حرف واحد في ذلك بلى يمكنهم ان يأتوا عن الخلوف التي خلفت بعدهم بكثير من ذلك
نعم يمكن ان يأتوا عن الخروف والمبتدعة باشياء يستدلون بها وهي باطلة وليست ذليلا اما السلف الصالح فلا يمكنهم ان يأتوا بحرف واحد عنهم في هذا الموظوع نعم فلا يمكنهم ان يأتوا عن الخلوف التي خلفت بعدهم بكثير من ذلك
وكلما تأخر الزمان وطال العهد كان ذلك اكثر نعم كل ما تأخر الزمان يفشوا الجهل ويكثر الظلال والفتن نسأل الله العافية ويقل العلم الا انها لا تزال طائفة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
لا تزال طائفة على الحق ظاهرين لا يظرهم من خذلهم ولا من خالفهم نعم وكلما تأخر الزمان وطال العهد كان ذلك اكثر. كان ذلك اكثر حتى لقد وجد في ذلك عدة مصنفات
ليس فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن خلفائه الراشدين ولا عن اصحابه حرف واحد من ذلك وجد عند الخلوف مصنفات في تعلق بالقبور والاضرحة دعاء الاموات مصنفة صنفوها ليس فيها حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبل ذلك ليس فيها اية قرآنية
تدل على ما يقولون. كلها قال فلان وقال علان النقل عن امثالهم من المبتدعة والظلام. ما فيها عن رسول الله ولا عن آآ اصحابه نعم حتى لقد وجد في ذلك عدة مصنفات ليس فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن خلفائه الراشدين
ولا عن اصحابه حرف واحد من ذلك. بلى فيها من خلاف ذلك كثير. كما قدمناه فيها مما يخالف السلف الصالح الكثير كلها مخالفة. نعم فيها من خلاف ذلك كثير كما قدمناه من الاحاديث المرفوعة
واما اثار الصحابة فاكثروا من ان يحاط بها وقد ذكرنا انكار عمر رضي الله عنه على انس رضي الله عنه صلاته عند القبر وقوله له القبر اي نعم عمر بن الخطاب
حذر انس ابن مالك لما رآه يصلي عند قبر قد لا يكون انس فطن له ولا درى عنه ولكن عمر لحذره وشدة انتباهه ناداه. وقال القبر القبر احذره من الصلاة عند القبر نعم
وقد ذكر محمد بن اسحاق في مغازيه من زيادات يونس ابن بكير عن ابي خلدة خالد ابن دينار قال حدثنا ابو العالية قال لما فتحنا تستر وجدنا في بلاد اه
تصدر في بلاد المشرق. نعم لما فتحنا تستر وجدنا في بيت مال الهرمزان سريرا عليه رجل ميت الهرموزان وهو ملك الفرس. نعم وجدنا في بيت مال الهرموزان سريرا عليه رجل ميت عند رأسه مصحف له
فاخذنا المصحف فحملناه الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فدعا له كعبا فنسخه بالعربية. نعم. فانا اول رجل من العرب قرأ. يعني كعب الاحبار لانه من احبار اليهود من الله عليه بالاسلام فاسلم. صار من التابعين. نعم
فدعا له كعبا فنسخه بالعربية فانا اول رجل من العرب قرأه قرأته مثل ما اقرأ القرآن فقلت لابي العالية ما كان فيه قال سيرتكم واموركم ولحون كلامكم وما هو كائن بعد
قلت هذا نبي قال دا نيال هذا نبي وعنده اخبار جاءته بالوحي من الله في فضل هذه الامة مسيرتها الامة المحمدية نعم قلت فما صنعتم بالرجل قال حفظنا بالنهار ثلاثة عشر قبرا متفرقة
فلما كان الليل دفناه وسوينا القبور كلها لنعميه على الناس لا ينبشونه فقلت نعم الصحابة رضي الله عنهم اخذوا هذه هذا هذه الجنازة تزانة دانيال اخذوها من على السرير الذي هو عليه
وحفروا ثلاثة عشر قبرا من اجل ان يعموا على الناس معرفة قبره الخاص فسووها كلها ودفنوها وفي واحد منها دانيال لكنه ما يعرف فيها فلم يعرفوا فهذا فيه فهذا فيه يعني حرص الصحابة
على البعد عن الغلو في الاموات وان كانوا من الانبياء وان كانوا اه من الانبياء نعم فلما كان الليل دفناه وسوينا القبور يعني في واحد من هذه القبور الثلاثة عشر
ولادرائيها نعم. وسوينا القبور كلها لنعميه على الناس لا سم وسوينا القبور كلها لنعميه عميه لنعميه على الناس لا ينبشونه فقلت وما يرجون منه قال كانت السماء اذا حبست عنهم
ابرز السرير فيمطرون كانوا اذا قحط المطر يخرجون سرير دانيال فيسقون المطر. نعم فقلت من كنتم تظنون الرجل قال رجل يقال له دانيال فقلت منذ كم وجدتموه مات قال منذ ثلاث مئة سنة
منذ ثلاثمائة سنة قلت ما كان تغير منه شيء قال لا الا شعيرات من قفاه ان لحوم الانبياء لا تبليها الارض ولا تأكلها السباع نعم فبهذه القصة ما فعله المهاجرون والانصار
من تعمية قبره لئلا يفتتن به الناس ولم يحرز فيه فعل المهاجرين والانصار بدانيال وانهم عموا قبره على الناس لا يعرفونه قطعا لوسيلة الشرك نعم فبهذه القصة ما فعله المهاجرون والانصار من تعمية قبره لئلا يفتتن به الناس ولم يبرزوه للدعاء عنده
والتبرك به ولو ظفر به المتأخرون لجالدوا عليه بالسيوف ولعبدوه من دون الله نعم عموا قبره ما يدرى في اي القبور دفن من اجل الا يعبد من دون الله هذا
ما عليه السلف الصالح من المحافظة على التوحيد وقطع وسائل الشرك حتى مع الانبياء فكيف بغيرهم نعم ولو ظفر به المتأخرون لجالدوا عليه بالسيوف ولعبدوه من دون الله فهم قد اتخذوا من القبور اوثانا
من لا يداني هذا ولا يقاربه اخذوا اخذوا من القبور اوثانا لمن لا يداني بانيال في الفضل ولا قريبا منه وعبدوه من دون الله بزعمهم انه رجل صالح وانه يشفع لهم عند الله
هكذا زين لهم شياطين الانس والجن. نعم فهم قد اتخذوا من القبور اوثانا من لا يداني هذا ولا يقاربه. واقاموا لها سدنة وجعلوها معابد اعظم من المساجد هذا موجود الان في كثير من البلاد الا هذه البلاد
اماها الله سبحانه بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب المجدد رحمه الله والا كان فيها في الاول كان فيها مثل ما في البلاد الاخرى ولكن الشيخ رحمه الله مع سلطة ال سعود لما بايعوه ازالوا هذه المعالم الشركية
ولا تزال هذه البلاد طاهرة ولله الحمد ونسأل الله ان تستمر على هذا ونسأل الله ان يصلح احوال المسلمين في كل مكان نعم على القبور اضرحة ويجعلون لها سدنة مثل سدنة الكعبة ويجعلون لها اوقافا تصرف عليها. نعم
فلو كان فلو كان الدعاء عند القبور والصلاة عندها والتبرك بها فضيلة او سنة او مباحا لنصب المهاجرون والانصار هذا القبر علما لذلك. كان لو كانت الصلاة عند القبور او
توسل بها او طلب الشفاعة منها مشروعا لا لا نصبوا المهاجرون والانصار هذا الرجل اللي هو دانيال نصبوه لهم يستشفعون به ويدعونه يطلبون منه حوائجهم نعم فلو كان الدعاء عند القبور والصلاة عندها والتبرك بها فضيلة او سنة او مباحا لنصب المهاجرون والانصار هذا القبر
وعلما لذلك ودعوا عنده وسنوا ذلك لمن بعدهم. ولكن كانوا اعلم بالله ورسوله ودينه من الخلوف التي خلفت بعدهم. ولذلك اخفوا قبر دانيال حفروا ثلاثة عشر قبرا ودفنوه في واحد منها
حتى لا يعرف اي القبور من اجل الحفاظ على التوحيد والعقيدة الصحيحة نعم وكذلك التابعون لهم باحسان راحوا على هذا السبيل وقد التابعون لهم باحسان مما التابعون هم الجيل الذي جاء بعد الصحابة
هؤلاء هم التابعون ومن بعد التابعين يقال لهم اتباع التابعين. نعم وكذلك التابعون لهم باحسان راحوا على هذا السبيل وقد كان عندهم من قبور اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
الامصار عدد كثير وهم متوافرون فما منهم من استغاث عند قبر صاحب ولا دعاه ولا دعا به ولا دعا عنده ولا استسقى به ولا استنصر به ومن المعلوم الصحابة الصحابة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم انتشروا في البلاد
انتشروا في البلاد مجاهدين في سبيل الله ومعلمين ودعاة الى الله وتوفوا في اماكن من البلاد الاسلامية ودفنوا في مواطن موتهم ولا حصل غلو في قبورهم وهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
المهاجرين والانصار ما حصل هذا عند قبورهم نعم ومن المعلوم ان مثل هذا مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله. بل على نقل ما هو دونه. نعم لو كان بالقبور ولا بالحوائج منها مشروعا لتوفرت الدواعي على نقل هذا عن الصحابة والتابعين
في حين انه ما نقل عنهم ولا حرف واحد في هذا. نعم. فدل على انه غير مشروع نعم وحينئذ فلا يخلو اما ان يكون الدعاء عندها والدعاء باربابها افضل منه في غير تلك البقعة او لا يكون
نعم. فان كان افضل فكيف خفي علما وعملا على الصحابة والتابعين وتابعيهم لو كان الدعاء عند القبور افضل من الدعاء بمكان اخر فكان الصحابة والتابعون والقرون المفضلة اعلم بهذا واعرف به
فلماذا تركوه وفيه هذا الفضل الذي يزعمه المتأخرون نعم فاذا كان افضل فكيف خفي علما وعملا على الصحابة والتابعين وتابعيهم فتكون القرون الثلاثة الفاضلة جاهلة تم بهذا الفضل العظيم وتظفر به الخلوف علما وعملا
يخفى هذا العلم على صحابة رسول الله واتباعهم من القرون المفظلة ويظفر بهذا المتخلفون الذين جاءوا من بعدهم بعد فشو الجهل والبدع والشركيات نعم ولا يجوز ان يعلموه ويزهدوا فيه
مع حرصهم على كل خير لا سيما الدعاء فانهم لم يعلموه اما انهم لم يعلموا وهذا بعيد لان كيف يخفى على الصحابة والتابعين هذا الشيء ما انه انهم لم يعلموه واما انهم علموه وكتموه
وهذا اشد لان هذا من كتمان الحق فكيف يكتمونه عن الناس؟ نعم ولا يجوز ان يعلموه ويزهدوا فيه مع حرصهم على كل خير لا سيما الدعاء فان المضطر يتشبث بكل سبب وان كان فيه كراهة ما
فكيف يكونون مضطرين في كثير من الدعاء وهم يعلمون فضل الدعاء عند القبور ثم لا يقصدونه. تصيبهم الشدائد الضرورات والنكبات ولا ذكر انهم يذهبون الى القبور ويدعون عندها لكشف الظر
وكشف الغمة وانما يلجأون الى الله سبحانه وتعالى دل على ان هذا غير مشروع هو ان القبور ليس عندها حل ولا عقد نعم فكيف يكونون مضطرين في كثير من الدعاء وهم يعلمون فضل الدعاء عند القبور ثم لا يقصدونه؟ هذا محال طبعا وشرعا
فتعين القسم الاخر وهو انه لا فضل للدعاء عندها فتعين القسم الاخر وهو انه لا فضل للدعاء عندها ولا هو مشروع ولا مأذون فيه بقصد الخصوص بل تخصيصها بالدعاء عندها
ذريعة الى ما تقدم من المفاسد ومثل هذا الله جل وعلا قال وقال ربكم ادعوني استجب لكم واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان في اي مكان
في اي وقت ارفع يديك الى الله وادعو الله والله قريب مجيب هذا الذي امرك الله به ما قال اذهب الى القبر الفلاني او الى الولي الفلاني وادعو عنده استجيب دعائك
هذا قول على الله وكذب على الله سبحانه وتعالى وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم ومثل هذا مما لا يشرعه الله ورسوله البتة. نعم. بل استحباب الدعاء عندها. شرع عبادة لم يشرعها الله
شرع لنا الدعاء عند القبور هاتوا حرف واحد في ان الدعاء عند القبور مطلوب ومشروع ما في شيء نعم بل استحباب الدعاء عندها شرع عبادة لم يشرعها الله ولم ينزل بها سلطانا
وقد انكر الصحابة يعني حجة السلطان هو الحجة. نعم. وقد انكر الصحابة ما هو دون هذا بكثير فروى غير واحد عن المعرور ابن سويد قال صليت مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
في طريق مكة صلاة الصبح فقرأ فيها الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل ولايلاف قريش ثم رأى الناس يذهبون مذاهب فقال اين يذهب هؤلاء فقيل يا امير المؤمنين مسجد صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم فهم يصلون فيه
فقال انما هلك من كان قبلكم بمثل هذا كانوا يتبعون اثار انبيائهم ويتخذونها كنائس وبيعا فمن ادركته الصلاة منكم في هذه المساجد فليصل ومن لا فليمضي ولا يتعمدها نعم الصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم كان في اسفاره يصلي
اذا حضرته الصلاة قل في امكنة كثيرة وما اتخذ شيء منها مسجدا بعده يعتاده الناس يترددون عليه مع انه صلى في طريقه في اسفاره في امكنة كثيرة ابدا ما ما اتخذ منها شيء
مسجدا بعده صلى الله عليه وسلم نعم وقال انما هلك من كان قبلكم بمثل هذا كانوا يتبعون اثار انبيائهم ويتخذونها كنائس وبيع من ادركتهم الصلاة منكم في هذه المساجد فليصل ومن لا فليمضي ولا يتعمدها
وكذلك العجيب انهم يتركون اثار الرسول اللي هي سنة الرسول وما ورد عنه بالكتاب والسنة يتركون الاستدلال بهذا ويأتون بقصص وحكايات باطلة لا اصل لها مكذوبة ويتخذونها براهين يستدلون بها
على باطلهم نعم وكذلك ارسل عمر رضي الله عنه ايضا فقطع الشجرة التي بايع تحتها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه لما مر بالحديبية التي حصلت عندها
التي حصل عندها صلح الحديبية قبل الصلح ارسل عثمان رظي الله عنه الى اهل مكة. تفاوظ معهم فاشيع ان عثمان قتل النبي صلى الله عليه وسلم طلب من اصحابه ان يبايعوه على الموت
فبايعوه على الموت تحت الشجرة اللي تسمى بيعة الرظوان فقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت ايش تحت الشجرة شجرة التي وقعت تحتها بيعة الرضوان فلما رأى عمر يعني ناس من من الجهلة يذهبون الى الشجرة
سأله وين يروحون؟ قال يذهبون الى الشجرة التي وقعت تحت البيعة فامر بها رضي الله عنه فقطعت قطعت هذه الشجرة لاجل سد الذرائع التي تفظي الى الشرك نعم بل قد انكر رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصحابة. لما سألوه ان يجعل لهم شجرة يعلقون عليها اسلحتهم
تهم متاعهم بخصوصها في غزوة حنين لما خرج معه ناس من اهل مكة حديثي عهد بالاسلام وما عرفوا يعني التوحيد تمام المعرفة لانهم توهم مسلمين وهم على الجاهلية فلما مروا على قوم
مروا على قوم يعلقون اسلحتهم بشجرة يقال لها ذات انواط تبركون بها وينطون بها اسلحتهم. قالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواد قال صلى الله عليه وسلم قلتم والذي نفسي بيده
كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون هذا فيه التحذير من اه التشبه بالكفار ولا سيما في امور العقيدة وامور الدين وفيه قطع الوسائل التي تفظي الى الشرك
نعم فروى البخاري في صحيحه عن ابي واقد الليثي قال يكفي نقف عند هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مر بنا ان انسا رضي الله عنه كان يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم
ثم يسند ظهره الى جدار القبر ثم يدعو هل هناك دعاء معين مشروع بعد التسليم على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لا ليس هناك دعاء معين اذا سلمت على الرسول صلى الله عليه وسلم واردت ان تدعو
فانصرف عن القبر واستقبل القبلة وادعو بما شئت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول هل يوجد دليل على الحركات يقول التي تحصل عند زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه وذلك ما يفتى به
من انه عند السلام على النبي صلى الله عليه وسلم فان المسلم يتقدم قليلا ثم يسلم عليه الصديق ثم يتحرك ويتقدم قليلا ثم يتقدم يتأخر سلم على الرسول اولا ثم يتأخر قليلا
ويسلم على ابي بكر ثم يتأخر قليلا نحو المشرق يسلم على عمر رضي الله عن الجميع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يشرع الدعاء للميت عند القبر اذا زرته
اذا زرته وسلمت عليه فادعو له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يشرع الان عند دفن الميت؟ ان يأتي قائل ويذكر الناس بقوله سلوا له التثبيت فانه الان يسأل
هذا الذي امر به الرسول صلى الله عليه وسلم اصحابه وقف على القبر ووقف معه اصحابه وقال صلى الله عليه وسلم لهم استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل
هذا المشروع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل تشرع الموعظة عند القبر اثناء دفن الميت هذا ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم الا مرة واحدة لسبب وهو انهم وجدوا القبر لم يخف لم يستكمل تجهيزه
طفرة فجلس النبي صلى الله عليه وسلم ينتظر ان ان يتهيأ القبر وجلس حوله اصحابه فوعظهم صلى الله عليه وسلم فهذه موعظة لسبب واما ان يتخذ سنة دائمة فلا اصل في ذلك
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يقال بان من السنة الاطالة في الدعاء للميت عند الصلاة عليه وعند الوقوف الى قبره لا ليس من السنة اطالة الصلاة على الميت
السنة اه ان يؤتى بالصفة الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا نستحسن شيئا من عندنا او نحدث شيئا من عندنا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كانت هناك اكثر من جنازة
رجالا كانوا الدعوات التي قالها الرسول على الميت دعوات محدودة وقف وقالها ما اطال القيام يدعو للميت واطال الصلاة لا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا كانت هناك اكثر من جنازة
رجالا كانوا او نساء فهل يكون الدعاء بصيغة المفرد؟ اللهم اغفر له وارحمه الى اخره. لا للجميع. اللهم اغفر لهم وارحمهم وعافهم واعف عنهم الى اخره يأتي بضمير الجمع نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل الذين يموتون في الكوارث وتفقد ابدانهم ولم يحصل دفن لهم في القبر فهل يسألون وهل يسألون والله اعلم هذا من امور الاخرة ولا لا تذهب ابدانهم اكيد انهم
ان ابدانهم يعني يبقى فيها بقية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض طلبة العلم اذا دعا في صلاة الجنازة للميت فانه يشترط في في دعائه ان يكون الميت من اهل السنة
هل هذا الاشتراط مشروع؟ لا لا ما هو مشروع يحسن الظن يحسن الظن بالمسلمين ويدعو للميت ولا يشترط ما هذا بدعة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اشكل علي حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من مات فقام على جنازته اربعون من الموحدين يشفعون له
الا شفعهم الله فيه. اذا كان هذا الميت قد ابتدع بدعة مكفرة. فهل هي تنفعه هذه الشفاعة اذا كان لم يخرج عن الاسلام ببدعته تنفعه الشفاعة اذا كانت بدعته غير مكفرة
فانه تنفعه الشفاعة لانه يعتبر من عصاة المسلمين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله التكفير المصلين على جنازة الميت هل يقال بانه يسن ابلاغ الناس ودعوتهم للصلاة على فلان اي نعم
النبي صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي لما مات يعني اخبر اصحابه بموته من اجل ان يصلوا عليه ويدعوا له فاخبار الناس بموت فلان من اجل ان يدعوا له وان يحضر الصلاة عليه. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول في بلدنا بعد الدفن يعمل الامام حلقة في المقبرة ثم يبدأ بالدعاء مع الناس جماعة. ها؟ يقول في بلدنا بعد دفن الميت
يعمل الامام حلقة في المقبرة ويبدأ بالدعاء مع الناس جماعة. هذه بدعة هذي بدعة ما في تحلق ولا في وانما يدعى للميت على قبره حين يدفن يقام على قبره ويدعى له. يسأل الله له التثبيت
ثم ينصرفون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول شخص بنى جامعا واوصى اسرته ان يكون قبره في الجامع اذا مات؟ لا لا ينفذون هذه الوصية
يدفن مع مع المسلمين في مقابر المسلمين ويبعد عن المسجد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وصية باطلة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك اعتقادات تفيد ان شهر صفر لا يجوز فيه الزواج ولا الختام. هذا من عقائد الجاهلية
شهر صفر كغيره من الشهور ليس فيه خاصية في انه شهر نحس وانه يحصل فيه شرور وانه هذا كله من الكذب ولا اصل له نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال اه
لا طيرة ولا هامة ولا صبر. يعني ولا تشاؤم بشهر صبر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ما ورد من قصة دانيال هي قصة صحيحة السند يرويها العلماء ويحتجون بها
يحتجون بها. نعم. ثم يقول حفظك الله وهل هذا دليل ان دانيال كان بين عيسى وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اعلم زمان ما نعرفه الله اعلم نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في قصة المعرور ابن سويد مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في طريق مكة ورد انه صلى بهم الصبح عمر وقرأ بقصار مفصل يقول هل هذا دليل على انه يشرع هذا الامر
اي نعم انه يخفف على المسافرين ويقرأ بقصار السور تخفيف على المسافرين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الدعاء للميت عند القبر هل يشرع اذا ذهب اليه ودعا له ان يرفع يديه عند الدعاء
نعم لا بأس بذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل هناك كتاب معين وفقكم الله؟ تنصحون به بالنسبة لوسائل الشرك وبالنسبة لسد الذرائع لهذا الامر هالكتاب اللي معكم هذا اغاثة الله
هذا فيه كفاية ان شاء الله العلماء ينقلون منه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سأل بالله فاعطوه
ومن استعاذ بالله فاعدوه اذا قالت المرأة لزوجها اعوذ بالله منك فهل يجب عليه ان يطلقها كما في قصة النبي صلى الله عليه وسلم اذا قالت اعوذ بالله منك وش يبي بها
طلق نعم ما ما هي برغبة هذي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول وجد عندنا في مدينتنا مقبرة داخل مسجد تسمى هذه المقبرة ضريح السيد البدوي
ويوجد في المقبرة نفسها حجر منقوش عليه خمسة اصابع والكل يدعي ان هذه اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما شاء الله الرسول رايح لمصر وحط الاصابع هذا كله من الخرافات
والسيد البدوي هذا في طنطا يقولون وعند قبره يعني اجتماعات وذبايح وشرور يجتمعون عند قول السيد البدوي ومن هو السيد البدوي هذا من اهل مكة خرج وذهب الى مصر يقولون انه دخل المسجد يوم الجمعة
قبل الصلاة وبال في المسجد وخرج ولم يصلي الجمعة قالوا ولم يأته يعني نقمة ولا جاه شي هذا دليل على انه ولي غلوا فيه والعياذ بالله نعم هذي قصة ملخص قصة البدوي
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقال بان المبتدع كافر لانه قد احل ما حرم الله البدعة تختلف منها ما هو كفر كدعاء غير لا والذبح لغير الله ومنها ما هو معصية تختلف البدعة. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم نداء الجمادات؟ مثل ما يفعل بعض الشعراء بنداء البحر والليل ومن ذلك الطلب من البحر ان يرفق بمن هو فيه والا يغرقه
هل يعد هذا من الاستغاثة الشركية انتم تعرظون الشعرا في قصائدهم انهم يتجاوزون بشعرهم وهم لا يقصدون بذلك ما يعتقده المشركون وانما هو لتأليف لتمليح الشعر وتزيينه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل اريد ان ادخل في ناد للتدرب على لعبة تسمى الكاراتيه يقول هذه اللعبة يجب على من يتعلمها من معلمه ان ينحني للمعلم فقلت ان هذا لا يجوز فقالوا ان تحنوا او ان تحني رأسك فقط. فهل هذا جائز
هو حني الرأس هو يكفي. فلا يجوز هذا عن الرقبة والرأس الا لله سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف الجمع بين قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة
وبين قوله ان كان الشؤم في شيء ففي البيت والمرأة والفرس الجواب اجاب العلماء عن هذا انه لا عدوى ولا طيرة على ما كانت تعتقده الجاهلية ان المرظ يعدي بطبعه
وان آآ التشاؤم بالطيور الطيور تدل على شؤم اذا طارت جهة كذا السوانح والبوارح وغير ذلك الرسول نفى هذا هذا من اعتقاد الجاهلية اما ان المرض يعدي فقد قال صلى الله عليه وسلم لا يورد ممرض على مصح
وقال اذا سمعتم بالطاعون في بلد فلا تقدموا عليه ومن كان في البلد فلا يخرج منها فهذا دليل على انه اه ان العدوى موجودة لكنها بتقدير الله سبحانه وتعالى وانها تعالج بالاسباب المباحة. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقوم بعض الناس باستخدام بخور يباع عند العطارين. ها يقوم بعض الناس باستخدام بخور يباع عند العطارين يسمى النقض يدعون يسمى النقض نقظ نعم ايه يدعون انه هذا البخور يطرد الشياطين
يقول هل هذا مشروع؟ الشياطين ما يطردهم الدخان. بل ربما يتسلطون اللي يطردهم الاستعاذة بالله واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله هذا الذي يطرد الشيطان اما البخور يمكن انه يتسلط معه يزيد
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل اذا سافرنا وكنا في الطريق ووصلنا الى مسجد بعد صلاة العشاء ودخول الوقت بساعة. وقد صلى الناس فهل يشرع لنا ان نؤذن ام نقيم مباشرة
وهم صلوا ما صلونا لا ما يأذنون في البلد همن يشوشون على الناس الاقامة تكفي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في حال تأخر نزول المطر فان بعض الناس يقوم بذبح ذبائح. لاجل الاستسقاء
فما حكم هذا العمل؟ وهل يجوز الاكل من هذه الذبائح؟ لا هذه الذبائح شركية ولا يجوز الاكل منها ولا يستنزل المطر بذبح الذبائح هذا من امور الجاهلية وانما يستنزل المطر بالدعاء
صلاة الاستسقاء ودعاء الله والاستغفار هذا الذي يستنزل به المطر وهذا الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله اذا اجدبت اذا اجدب المطر قحط المطر واجدبت الارظ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل ما حكم بيع ما يسمى بالكلاب البوليسية وشرائها لانه ينفق على تعليمها الاموال الطائلة هذا خاصا بمسألة رجال الامن فيما بينهم ولا بأس باتخاذ الكلاب البوليسية للضرورة والحاجة اليها ما في بأس
نعم فضيلة الشيخ مثل ما تتخذ الكلاب للحراسة دراسة الدوام وحراسة الزرع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل لقد اشكل علي وفقكم الله فتوى ذكرتموها بالامس عن النقاب وقلتم ان المرأة
تلبس النقاب اذا كان عادة اهل البلد ذلك يقول هل اذا كان عادة اهل البلد كشف الوجه انها تكشف وجهها النقاب ستر للوجه وانما تبدو العينان فقط مثل البرقع انتم ما تفهمون
النقاب مثل البرقع ما فيه الا فتحة العينين فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض الناس عندما يرى من ينظر اليه وهو يأكل فانه يرمي بقطعة على الارض من هذا الاكل
خوفا من العين ورا ما يعطيه من الاكل يخليه ياكل معه هذي للشيطان تصيب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ربط نزول الامطار بما يسمى بالضغط الجوي والمنخفض الجوي هل هذا امر مشروع؟ هذي اسباب
الاسباب ما هي اللي ينزل المطر هو الله وانما هذه اسباب قد يحصل بسببها المطر او لا يحصل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل عمل مع اخر في تجارة لكن العامل خان الامانة وضيع المال
هل يجوز ان يدعو عليه صاحب المال لكونه مظلوما الدعا ما هم ما هم مشروع لكن هو امنه ووثق به فكيف يتهمه؟ وكيف يدعو عليه بعد ذلك؟ ما يصلح هذا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هناك من بعض اصحاب الشركات يقول من يعقد مقارنة او موازنة بين العمال من المسلمين وبين العمال الكفار فيقول ان العمال الكفار هم من اهل الامانة واستطيع ان اثق بهم طلباتهم قليلة اعمالهم
اما المسلم العامل المسلم فهو على العكس تماما. هل مثل هذه المقارنات تخل في في عقيدة ماذا هذا هذا يتنقص العامل المسلم ويتهمه بالخيانة لانه مسلم والكافر يمدحه لانه كافر
والكافر عنده امانة وعنده