وتكايست اخرى. هم. اللي الان يتكلم عن قسم اخر من المعطلة وهم الكلابية لما تكلم ذكر الاشاعرة ها كلامهم في كلام الله وتكايست اخرى بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله وتكايست اخرى وقالت ان ذا قول محال وهو خمس معاني. تلك التي ذكرت ومعنى جامع في جميعها كالاسر البنيان. فتكون انواعا وعند نظيرهم اوصافهم وهما متفق
هما فمتفقان. هم. فتكون انواعا وعند نظيرهم اوصافه وهما فمتفقان ان الذي جاء الرسول به لمخلوق ولم يسمع من الديان. اللام مخلوق ولا فم مخلوق بالباب ان الذي جاء به الرسول لمخلوق. هم. ماشي
انشأه تعبيرا عن القرآن والاخرون ابوا وقالوا انما انشأه عن المنان وتكايست اخرى وقالت انه نقل من اللوح الرفيع الشاني. فاللوح مبدأه ورب اللوح قد انشأ خلقا فيه ذا حدثان. هذه مقالات لهم فانظر ترى في كتبهم يا من له عينان
لكن اهل الحق قالوا انما جبريل بلغهم عن الرحمن. القاه مسموعا له من ربه الصادق المصدوق بالبرهان. قال الشارح رحمه الله وتكايست اخرى وقالت ان ذا قول محال وهو خمس معاني. قوله وتكالست اخرى تكالست يعني ادعت الكيس. والكيس
والفطنة والجد والعزم كما في قوله صلى الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت فتكايست يعني قالت انا التي اعرف انا التي عندي الحذق عندي الذكاء
قوله وقالت ان ذا قول محال الاشارة الى قول الاشاعرة ان الامر والنهي والخبر والاستفهام شيء واحد وان القرآن والتوراة والانجيل والزبور شيء واحد. قالوا هذا شيء محال. يقولون ان ان هذه كلها شيء واحد
مجمل الامر والنهي والخبر والاستخبار ها شيء واحد هؤلاء قالوا لا قالوا لها الامر نوع والخبر نوع والنهي نوع والاستفهام نوع اخرى ايوه اكمل. قالوا هذا الشيء محال. كيف يكون مفعل هو عين لا تفعل؟ وكيف يكون هل انت عين مثل انت
هذا لا يمكن هذا الامر غير معقول نعم ردوا على الاشاعرة نعم ولكن الكلام خمس معاني ثم ذكرها بقوله تلك التي ذكرت كل في النهاية اتفقوا والاشعرية بعد الاشعري اتفقوا. بعد تلاميذ الاشعري صاروا مذهبا واحدا خليطا. فصارت الاقوال
هذه اقوال عند الاشعرية لان المذهب الكلابي دخل في المذهب الاشعري يتبناه الاشعرية الفرد من الاشعرية يختار من قول ما بين قول ابن كلاب لان المذهب صار كالمدرسة الواحدة والا في الاول هذا قول ابن كلاب واتباعه الاولين
ثم صار الان هذه كلها الادواء اقوال في مذهب الاشعرية تلك التي ذكرت ومعنى جامع لجميعها كالاس للبنيان. قوله تلك التي ذكرت المراد الامر والنهي والاستفهام والخبر. فهذه اربعة. قوله ومعنى جامع لجميعها كالاس للبنيان. وهذا الخامس وهو المعنى الجامع لها. مثل الاصل يعني كأن
الكلام شجرة له اصل وله فروع. الاصل المعنى الجامع والفروع اربعة وهي امر ونهي وخبر واستفهام وهذا التقسيم في الحقيقة تقسيم ذهني. لا يموت الى الحقيقة بصلة. ابدا متصور في الذهن اما حقيقة واقع لا لا يمكن
شيء عجيب يعني الدليل عليه هو خيال سبحان الله الخيال يجعلونه من اين عندهم الدليل ان الامر والنهي بانه لا فرق بين الامر هو النهي هو هو منين جبتوا الدنيا؟ لو كان فيه دليل
علم علمه الله ونحن نقول سمعنا واطعنا لكن لا دليل ولا عقل ولا واقع تقول انه هذا هو عجائب هؤلاء وش الدليل ان الكلام النفسي هو فقط نفسي وش الدليل انه ان عبر بالعربية قرآنا وان عبر كان قرآنا وعبر بالعبرية كان توراة من اين الدليل
السريانية انجيلا ايه الدليل؟ حتى حتى نقول سمعنا واطعنا الله اعلم ونحن لنا التسليم ما في طيب العاقل وشلون يدل عليه العقل يدل على انه نفسه ترجمة بالعربية نترجم القرآن بالعبرية يصير انجيل
ثورة ما يصير هذي عجائب جدا يطمئن الله قلوبهم وعقولهم نعم وهذا التقسيم في الحقيقة تقسيم ديني لا يمت الى الحقيقة بصلة. كلام يقوله هؤلاء يقوله حتى هؤلاء الذين تكايسوا بالحقيقة
فهم ما اتوا بطائل لان هذا التقدير الذي قدروه وهم هو تقدير ذهني لا حقيقة له في الخارج. اذ ما معنى ان يكون الكلام له اصل ويتفرع عن هذا الاصل اربعة. تعرف ايش
الاشياء التي يعبرون عنها يقولون في الذهن والخارج يعني تصور في الذهن شيء والخارج في الواقع موجودة. يعني لو ان انسانا تخيل خيالا ان هناك شخصا من الناس كبير جدا جدا طوله مئة كيلو
وعرضه مئة كيلو وله مئة عين وهو من اولاد ادم. الخيال ما يأتي بهذا نعم زين تقول ان الله على كل شيء قدير في الواقع موجود هذه الاشياء الذهنية التي ليست موجودة في الواقع
انما هؤلاء يتخيلون يزعمون ان العقل يدل عليه اين يدل العقل على اين الواقع اين الدليل على انه واقع نحن الان نؤمن ان هناك حملة للعرش لولا النص ويحمل عرش ربك
فوقهم يومئذ ثمانية ها ما لو جاءنا شخص وتخيل وقال انه لا ستطعش وكذا وكذا فرض خيالات نقول هذا خيال في الذهن وليس او قال ثمانية ثمان مجموعات افراد ثمان مجموعات
وهذا خيال. وين الدليل هل العقل يدل عليه؟ يقول نعم العقل يدل عليه الدليل حتى نصدق نحن ما صدقنا انهم ثمانية الا لان نص القرآن مو لان العاقل تصورها الغيبيات يا شيخ
هنا بالخبر الغيبيات الصواعق وفي يا وائل هلأ لكن عجائب هذا سبحان الله كل هذا الشيخ هروبا عن الحدوث لا هو هذا جنون هو هذا الذي الله عز وجل زينه جعله يتزين في قلوبهم هذا لانهم زاغوا فلما
وزاغ الله قلوبهم وسقطوا في الحظيظ سبحان الله اذ ما معنى ان يكون الكلام له اصل؟ اعوذ بالله اذا اذا ما معنى ما قبله؟ ما قبله. لان هذا التقدير الذي قدروه وهم فهو تقدير ذهني لا حقيقة له في الخارج. اذ ما معنى ان يكون الكلام له
وصل ويتفرع عن هذا الاصل اربعة امر ونهي وخبر واستفهام. هذا لا معنى له. ولذلك ما احسن ما يقال ان كلام اهل ان كلام اهل الكلام كلام في كلام. ليس فيه فائدة. ايه
مثل كلام في كلام يعني خرط بخط يقولون الناس. ايه ايوه ولهذا يقول فتكون انواعا وعند نظيرهم اوصافه وهما متفقان. قوله فتكون انواعا يعني تكون هذه الاربعة انواعه وعند نظيرهم اوصافه
انظر الخلاف. هؤلاء يقولون امر ونهي وخبر واستخبار هذا وصف للكلام وليس نوعا. ومعلوم ان الصفات تتعدد على موصوف واحد. لكن انواع لا تتنوع على شيء واحد. لان قولك هذا نوع وهذا نوع يعني تباين. فصار الاولون الذين جعلوه شيئا واحدا قالوا ان الامر والنهي والخبر والاستغفار اوصاف الكلام
اما الذين قالوا هذا خطأ. فقد جعلوا هذه الاربع انواعا للكلام. فيكون كل واحد منهما قسيما للاخر. وليس هو الاخر. هم. قوله وهما فمتفقان يعني ومع ذلك فالطائفتان الان هم الان هؤلاء طائفة منهم
يقولون هي اوصاف. الامر والنهي هو شيء واحد لكنها اوصاف مثل الشيء الملون له الوان احمر واصفر هو شيء واحد ها هم يقولون هذا والآخرون قالوا لا غلط هذي انواع
فكنا من شركم وردوا بعضكم على بعض وحنا نتمسك بعهد محمد صلى الله عليه وسلم الينا مقتنعين يردون بعضهم على بعض من الناس من يتبعه يتركون محمد صلى الله عليه وسلم ويتبعونكم
شيء عجيب وهما فمتفقان يعني ومع ذلك فالطائفتان متفقتان على ماذا؟ قال رحمه الله ان الذي جاء الرسول متفقان ان يعني كونهم فمتفقان ان الذي جاء ان مفتوحا. نعم متفقان على ان الذي جاء به هذا المعنى
ماشي ان الذي جاء الرسول به لمخلوق ولم يسمع من الديان. نعم. اذا كل الخلاف الان شبيه باللفظي. فانصب في ان القرآن المكتوب في المصاحف المسموع بالاذان مخلوق. كما قالت المعتزلة
ثم اختلفوا ايضا اذا كان مخلوقا فمن اين فمن اين مصدره؟ الجواب على الثلاثة اقوال ولذا قال والخلف بينهم فقيل محمد انشأه تعبيرا عن القرآن. اي نعم. ما دام انه مخلوق
فمن الذي قاله ومنهم من قال محمد ومنهم من قال جبريل هذا هو محل محل خلاف ومنهم من قال لا بل جبريل تلقاه اخذه من الكتاب والخلف بينهم وفقيل محمد انشاه تعبيرا عن القرآن. قوله انشاه تعبيرا عن القرآن يعني محمدا عليه الصلاة والسلام. فهو الذي تكلم بالقرآن
اخواني تعبيرا عن كلام الله. اما هذا المسموع الذي سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. اليس كلام الله والاخرون ابوا وقالوا انما جبريل انشاه عن المنان. الهم الله سبحانه وتعالى جبريل عليه السلام فتكلم بهذا القرآن. اذا
يقول الهم اياه محمد وعبر عن كلام الله الذي في نفس الله. والثاني يقول لا جبريل لان جبريل ينزل بكلام فالذي انشأه فالذي انشأه جبريل وتكايست اخرى وقالت انه نقل من اللوح الرفيع الشاني. قوله تكايست يعني ادعت الكيس لنفسها. قوله وقالت انه
من اللوح الرفيع الشاني يعني من اللوح المحفوظ. قالوا لان الله قال بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ. اذا ليس من محمد ولا من جبريل من من من اللوح المحفوظ. يعني يعني اخذه كما هو مكتوب في اللوح المحروم
كما هو مكتوب في اللوح المحفوظ قرأ ليس له الا النقل مثل ما تجد كتابا مكتوبا فتنقله الى الناس لكن كيف هو هل هو كلام الله مخلوق الله كما ان
ما في اللوح المحفوظ القلم مخلوق وما جرى به مخلوق وهكذا اجعلوا كلام الله الذي في اللوحة المحفوظ لا شك انه في اللوح المحفوظ ما في اشكال لكنه كيف هو مخلوق
ما هو كلام الله مكتوب مخلوق هذا المقصود. يعني الشيخ هذا قول كلابية هم هم فراق طوائف هؤلاء الاشعرية تبنوا المذهب المذهب الكلابي والاشعري امتزج وصار ائمة هؤلاء هم ائمة هؤلاء كانه ماذا مثل ما تقول مذهب الحنبلي وائمة المذهب الحنبلية كيف يقولون صحيح الشافعي
هكذا هو خليط واللي مر علينا انه قال العبارة انه الابن كلاب كان يقول بالعبارة. يقول حكاية. حكاية. هو قال هذا لكن الاشعري قال له قلنا حكاية يكون محاكاة كأتام. لكنه تعبير مثل تعبير المترجم
اعبر عنهم مثل تعبير المترجم صارت الحكاية والعبارة القضية واحدة. كلها انكار ان يكون تكلم الله به انكار تكلم الله به قال الانصاف عفوا قال ابن الباقلاني في الانصاف ان النظم العربي الذي هو قراءة كلام الله تعالى شف لاحظ شف التعبير النظم العربي
الذي هو قراءة كلام الله اذا قرأت يعني انما هو قول جبريل عليه السلام وتابعه الجويني فقال في كتاب الارشاد ان جبريل صلوات الله عليه ادرك كلام الله تعالى وهو في مقامه فوق سبع سماوات
ثم نزل الى الارض فافهم الرسول صلى الله عليه وسلم ما ما فهمه عند سدرة المنتهى من غير نقل لذات الكلام ليس نقل مثل الذي قالوا من اللوح المحفوظ او سمع الكلام لا مو نقل
انما ادراك فهمه ان الله يقول ما تكلم المعلوم الذي مثل علم الله يطلع من شاء على علمه يصبح ايش عالما به دون ان يسمعه كلاما واضح يعني الله اذا اوحى الى عبده بالعلم من دون ان
اه من دون ان يكلمه او يرسل رسولا بل علم ينفث كما قال انه نفث في الروح في روعي. اي في فؤادي فيكون هذا يكون هكذا قل لي ماذا تقولون هذا
من دلكم عليه الله يقول كلام الله والنبي يقول تكلم الله واذا تكلم الله بالوحي اخذت السماوات منه رعدة او رجفة انتم بخيرات من عندكم تفترونها جبريل اخذه من اللوح المحفوظ وتكلم به على محمد. فانه نقل من اللوح الرفيع الشاني
كنلوحو مبدأه ورب اللوح قد انشأه خلقا فيه لاحد ثاني. قالوا ان الله خلق كلاما في اللوح المحفوظ. فجاءه فجاء جبريل فاخذ فجاء جبريل فاخذ الكلام من اللوح المحفوظ ثم نزل به الى محمد. فاذا الخلاف بينهم هل انشأه محمد؟ هل انشأه جبريل؟ هل اخذه جبريل من
اللوح المحفوظ بدون انشاء يعني وجده مخلوقا في اللوح المحفوظ واخذه من اللوح المحفوظ ونزل به ثلاثة اقوال. هم هذي مقالات لهم فانظر ترى في كتبهم يا من له عينان. يقول نحن ما كذبنا عليهم. وهذا الكلام موجود في كتبهم. صحيح. واذا شئت ان تنظر
فان كان لك عينان فانظر. وان كان لك عين واحدة فانظر ايضا. لكن تأكد لكن اهل الحق قالوا انما جبريل بلغه عن الرحمن القاه مسموعا له من ربه للصادق المصدوق بالبرهان. هذا هو الحق. نعم
لاحظ القاه القاه للصادق كلمة للصادق متعلقة باللام هذي القاب مسموع عن هذه الجملة المعترضة يعني حالة كوني الوحي مشموعا بجبريل من الله هذا هو الفرق ثم سالقاه الى محمد صلى الله عليه وسلم
هذا هو الحق ان القرآن صدر من عند الله عز وجل تكلم به رب العزة والجلال وسمعه جبريل. ونقله بامانة الى محمد صلى الله عليه وسلم ولهذا اضافه الله الى الى الرسول البشري والى الرسول الملكي. فاضافه الى الرسول الملكي فقال انه لقول رسول كريم ذي قوة
نادي العرش مكين مطاعين ثم امين. فهذه اوصاف عظيمة وكلها من اجل حماية القرآن. فقوله رسول كريم ذي قوة يحفظ ولا ولا احد يقربه وقوله عند ذي العرش يعني له مكانة يسمع من الرب عز يسمع من الرب عز وجل مباشرة
وقوله مكين يعني له مكانة هناك. وقوله عندي اسمعوا من الرب عز وجل مباشرة وقوله مكين يعني له مكانة هناك. وقوله مطاع ثم امين. ولهذا يقول يقول مطاع بمعنى هناك
هناك وصف اخر يعني وامين ايضا مكين وامين ومطاع ثم اي عند الملائكة هو رئيس وله مكان عظيم وامين على الوحي ما ما حرف وغير وبدل فكيف تقولون انه قول محمد والله يقول
ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعن من بعض الاقاويل ولو حرف كيف يغير يقول انه فهم لا يمكن ولما قال اولئك انه قول بشر رد الله عليهم ما هو قول بشر
وقال الوليد ابن ابن المخزومي كما قال الله فكر ثم قدر فقتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبس ثم ادبر واستكبر وقال ان هذا الا قول البشر ما هو الا قول بشر
كلام الله لكن اضيف الى الملكي الى الرسول الملكي لانهم قالوا نزل به الجن هذا قول الجن تلقيه عليه لانه من قالوا مجنون هذا قول الجن تلقيه لي. قال الله عز وجل
انه لقول رسول كريم قوة عند هذا العرش المكين قول الالقاء الذي القى عليه ولما قالوا انه قول شاعر وكاهن نسبوه الى محمد صلى الله عليه وسلم. قال الله في الاية الاخرى انه لقول رسول كريم
ان النبي صلى الله عليه وسلم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكروا تنزيل من رب العالمين ما هو كلامه هو منزه من الله. الله اكبر
كله شف قال ما هو بقول شاعر ولا يعني ليس من انشاء محمد صلى الله عليه وسلم كشاعر ولما قالوا انه وحي من الجن الشياطين عليه تلقيه عليه قول الجن هذا
ها قالوا انه لمجنون اي به جن. قال الله وما هو بقوله. آآ انه لقول رسول كريم اي جبريل بالنسبة الى نسبة مبلغ لانه جاء رد على من قالوا انه قول الجن. فقال بل هو قول
ملك كريم ولما قالوا قول شاعر بشري رد عليهم وقال بالقول رسول كريم. يعني هذا الذي يكلمكم به ليس هو كلام الشاعر ثاني ثقة لتنزيل من رب العالمين. ما هو؟
ولما قالوا قول البشر رد الله عليه هؤلاء ذهبوا وقالوا قول قول بشر محمد وش الفرق بين اه الوليد بن المغيرة وقريش والعرب وهؤلاء الذين يزعمون انهم ائمة الاسلام يسمون انفسهم شيوخ اهل السنة
لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اهدنا وسددنا نعم ولهذا يقول للملائكة ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ووصفه تعالى بانه قوي وامين. وهذان الوصفان هم الركنان اللذان يتم بهما الشيء. قال تعالى ان خير من استأجرت القوي الامين
واضاف الى الرسول البشري في قوله انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون. ولا بقول كاهن واضافه الى نفسه كما قال اجره حتى يسمع كلام الله
ومن المعلوم انه لا يمكن ان يكون كلام الرسول وكلام جبريل وكلام الله والكلام شيء واحد. لا يمكن ان يكون الكلام الواحد لثلاثة متكلم اذا الى من ينسب حقيقة الجواب الى الاول الى الله ويكون منسوبا الى جبريل لانه بلغه عن الله والى محمد لانه بلغه
عن جبريل الى الامة. كل هذه لغة العرب هكذا. يعني انت لو سمعت منشدا ينشد ويقول قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي بسقط اللواء عند الدخول فحومري. ها وقال لك قائل هذا هذا قول فلان يعني سماه من احد المجيدين فقلت لا انت هو قول فلان
هو يظن انه قول المنشد الفلاني وانت تقول هو قول المنشد الفلاني واضح فتبين انه قول زيد هو صادق الذي قاله وقول زيد ثم تبين انه زيد صحيح انت ما تسمع احيانا بعض
المنشدين او بعض للتسجيلات هذي تقول هو هذا فلان. هذا المنشد فلان المغني يعني الذي يسمونه هذا لا هو له حذاء. لا لا الان الان الان شيلة حنا ندورها. شيلة فلان
ها صوت فلان شف الشيلة ثم لو في الحقيقة تقول هذه قصيدة هذا قول امرئ القيس لغة العرب تحتمل هذا هو نسبته هو كلام الله فاجره حتى يسمع كلام الله لانه هو
المتكلم به الى جبريل لانه تكلم به نقلا. اضيف الى محمد صلى الله عليه وسلم لانه تكلم به نقلا وهكذا وهم ذهبوا الى هذه الامور جعلوا العجيب لما جاءوا عند الاسماء والصفات
اضيفت الى الله قالوا هذه مجاز ها لما جو عند هذا المكان لماذا ما تقولون مجاز قول رسول كريم في سبيل المجاز اضيف اليه مجازا والا هو قول الله. لا قالوا لا وقل محمد حقيقة هو الذي تكلم فيه
هنا يتمسكون بالحقيقة باقي شيء؟ قليل. ايه صحيح فهم يقولون القاه مسموعا له القاه الى من؟ الجواب للصادق المصدوق بالبرهان مسموعا له. نعم هذا اهل الحق يعني اهل السنة. يقولون القاهم مسموعا لهم
مسموعا له من الله عز وجل هذا مذهب اهل السنة والجماعة. فهو القاه على اي شيء؟ الجواب لم لم يلقه على اذن الرسول عليه الصلاة والسلام وانما القاه على قلبه يعني بلغ قلبه. ثم من هذا الرشد؟ ثم قلبك لتكون لنزل به الروح الامين على قلبك
لانه التنزيل من رب العالمين شف الاصل من اين المصدر؟ من ابتدائية نزل به الروح الامين على قلبك. على قلبك لتكون من المنذرين. ثم بلسان عربي مبين. بلسان الى الباء هنا
تنزيل من رب العالمين بلسان عربي مبين لكن هم يقولون لا وبلسان عربي مبين لانه تعبير جبريل او محمد اللهم صلي على نبينا محمد لا حول ولا قوة هو اه وانما القاه على قلبه يعني بلغ قلبه. ثم من هذا الرسول؟ هو الرسول الكريم الامين. فلذلك لم يبقى لم يبقى اي شك في
ان هذا القرآن الذي نقرأه كلام ربنا عز وجل. سمعه جبريل والقاه على قلب النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم القاه على امته وتلقاهم الصحابة وهم امناء وهم امناء على وحي الله سواء كان قرآنا ام سنة. فالقوه الى من بعدهم صافيا نقي
ثم تفرقت الامة قوله الصادق اي في مقاله. قوله المصدوق اي فيما اوحي اليه. فهو صادق ومصدوق. الله اكبر اللهم اهدنا فيمن هديت. اللهم اهدنا فيمن هديت اللهم اهدنا فيمن هديت
اللهم ربنا هب لنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امره رشدا ربنا هب لنا علما وحكما وارزقنا بالصالحين. امين واجعل لنا لسان صدق في الاخرين واجعلنا من ورثة جنة النعيم واغفر لنا ولوالدينا وللمؤمنين
ولا تخزنا يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك جزاكم الله خير