مغص بسيط يصيبك واذا بك تتقلب يمينا وشمالا وتسكت ان لم تكن تتحمل الله اكبر الله اكبر وفي انفسكم افلا تبصرون هذه العين كيف تبصر بها هذه الاذن كيف تسمع بها
لا قاف حجرات خلصنا. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فاللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام البخاري قال رحمه الله سورة قاف
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثامن والاربعون من مجالس القراءة والتعليق على صحيح الامام ابن عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري
رحمه الله تعالى ونحن في صبيحة يوم السبت الحادي والعشرين من شهر الله المحرم عام ثمانية وثلاثين واربع مئة بعد الالف من هجرة المصطفى صلى الله عليه سلم وكنا قد وقفنا على تفسيره رحمه الله لسورة قاف فنبدأ على بركة الله تعالى
رجع بعيد رد بروج فروج فتوق واحدها فرج وريد في حلقه وهذا فيه دلالة في قوله فروج فيه دلالة على ان السماء لها سمك لان ما لا سمك له لا يقال فيه فرج او فيه فروج او ليس فيه فروج
وهذا خلافا لما تزعمه الفلاسفة ان السماء عبارة عن ادخنة لا سمك لها او ابخرة لا سمك لها. نعم وليد في حلقه الحبل حبل العاتق يعني الوريد من حبل الوريد. المقصود بالحبل هو حبل العاتق اللي هو هنا. هذا العظلة اللي فوق معناه
من حبل الوريد يعني من هنا الى هنا نحن اقرب اليه نعم الحلق معروف اللي هو هذا الحبل الذي يجري فيه الدم نعم. وقال مجاهد ما تنقص الاب من عظامهم. هذه الاية
قاف القرآن المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب اين متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد جاء الجواب عليهم في قوله تعالى قد علمنا ما تنقص الارض
منه يعني على تفسير مجاهد ما تنقص الارض اي من عظامهم منهم يعني من عظامهم معنى هذا ان ذرات العظام اينما ذهبت الله يعلمها الطب الحديث وصل الى مرتبة عالية بحيث انه ربما يستطيع من قطعة عظام ان تخرج الدي ان ايه لهذا الرجل
ويقول لك هذا عظم فلان فكيف برب العالمين جل وعلا؟ فهو يقول سبحانه ما تنقص الارض منهم ها؟ الا وعندنا ايش؟ كتاب حفيظ. نعم تبصرة بصيرة نعم تبصرة ايش؟ بصيرة مم
نعم نعم. اي نعم حب الحصيد الحنطة. نعم باسقات الطوالك افعيينا الحصيد قال الحنطة واضيف الحب الى الحصيد لانه هو احسن ما يحصد من الزروع. افضل ما يحصد من الزروع من الحبوب ولا الحبوب
كثيرة لكن اذا اضيف قيل حب الحصيد فالمراد بالحنطة لانه افضل ما يجمع ويحصد هناك حب الذرة حب الشعير حب الدخ او غيرها نعم باسطات الطوال. هم افعيينا افاعي علينا
يعني افعيينا المعنى افاعي علينا اي افيدخلنا ذلك في العجز لا يمكن افعيينا بالخلق الاول يعني هل عجزنا عن خلق الانسان ابتداء الجواب لا اذا لا يعجزنا ان نعيده مرة اخرى. نعم
وقال قرينه الشيطان الذي قيض له فنقبوا ضربوا. وقال صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا ومعه قرينه من الجن. نعم فنقبوا في البلاد ظربوا في البلاد نعم
او القى السمع لا يحدث نفسه بغيره حين انشأكم وانشأ خلقكم. في قوله فنقبوا فيه دلالة على ان هناك قرى لا يمكن الوصول اليها الا بالتنقيب في الجبال نعم رقيب عتيد رصده. رصد
يعني رقيب عتيد بمعنى رصد صفة. صفة للملكين رقيب يرقب وعتيد يرصد يرقب ويرصد يعني ليس مجرد يرقب وينظر لا. يرقب ويرصد يعني ينظر ماذا تعمل ثم يكتب ما تعمل. هذا معنى العتيد
رقيب ان يراقب وعتيد ان يرصد. طبعا رقيب عتيد على وزن فعيل لكن معناه ما بمعنى فاعل بمعنى فاعل راقب وعاتد لكن لماذا جيء باسمه بوزن الفعيل؟ لانه ابلغ من اسم الفاعل. فعيد ابلغ من فاعل
نعم سائق وشهيد الملكان كاتب وشهيد. نعم شهيد شاهد بالقلب شاهد بايش؟ بالقلب شهيد شهيد بالقلب. عندنا بالغيب رواية هذه رواية كشمير يعني نعم نعم حتى بالقلب غايب بعد. نعم
لغوب النصب وقال غيره وما مسنا من لغوب الله جل وعلا خلق السماوات والارض في ستة ايام وما مسه سبحانه من لغم لانه جل وعلا لا يعجزه شيء فهو الغني
بخلاف ما تزعمه اليهود عياذا بالله من معتقداتهم واقوالهم وافعالهم حيث زعموا ان الله تعب في يوم السبت واستراح وهذا من ظلالاتهم في رب في اعتقادهم في رب العالمين نعم
وقال غيره نضيد الكفار الكفر ما دام في اكمامه ومعناه منضوج بعضه على بعض اذا خرج من اكمامه فليس بنظيج. هم في ادبار النجوم وادبار السجود كان عاصم يفتح التي في قاف ويكسر التي في الطور
ويكسران جميعا وينصبان وقال ابن عباس يوم الخروج يخرجون من القبور. جيد هذا فيه دلالة ان البخاري رحمه الله يعرف القراءات بعدها مهو بس يفسر قال كان عاصم يفتح التي في قاص
يعني يفتح الاية اللي في القاف ويقول وادبر بفتح الهمزة وادبار السجود ويكسر التي في الطور وادبار النجوم مم لا وقال ويكسران جميعا وينصبان يعني في قراءة على الكسر في الايتين وعلى النصب في الايتين الهمزة المقصود بها. نعم
قال باب وتقول هل من مزيد قال حدثنا عبد الله بن ابي الاسعد باب قوله وتقول هل من باب قوله وتقول هل من مزيد؟ قال حدثنا عبد الله بن ابي الاسود قال حدثنا حرامي قال حدثنا شعبة عن قتادة انس رضي الله عنه عن النبي
صلى الله عليه وسلم انه قال يلقى في النار وتقول هل من مزيد حتى يضع قدمه فتقول قط قط الله اكبر حرامي هو ابن عمارة وشعبة وابن الحجاج الواسطي وقتادة وابن دعامة السدوسي وانس وابن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال يلقى في النار وتقول هل من مزيد يعني يلقى الناس في النار يلقى الكفار في النار وتقول اي هذه النار هل من مزيد لماذا تقول هل من مزيد؟ لان الله وعدها بان تمتلئ
لما تقول هل من مزيد يضع قدمه فتقول قط قط يضع الجبار جل جلاله قدمه على النار فتقول قط قط. نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن موسى القطان قال حدثنا ابو سفيان الحميري سعيد ابن يحيى ابن مهدي قال حدثنا عنف عن محمد عن ابي هريرة
رفعه واكثر ما كان يوقفه ابو سفيان يقال لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد؟ فيضع الرب تبارك وتعالى قدمه عليها تقول قط قط سبحان الله هذا عوف ابن ابي جميلة ومحمد ابن ابي هو ابن سيرين وابو هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي
رضي الله تعالى عنه حافظ الصحابة واكثرهم رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال واكثر ما كان يوقفه ابو سفيان اذا معنى هذا الكلام ان انه جاء مرفوعا عن ابي هريرة موقوفا
ولا ولا يضر ذلك لان هذا لا يقال من قبيل الرأي نعم قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
تحاجت الجنة والنار فقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة مالي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم. قال الله تبارك وتعالى للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادك. الله. وقال للنار
انما انت عذاب اعذب بك من اشاء من عبادك. ولكل واحدة منهما ملئها فاما النار فلا تمتلئ حتى يضع رجله فتقول قط قط قط فهنالك القط هذه ساكنة مبنية على السكون قط قط قط. نعم
شيخنا عندنا مر ثلاث ظبط السكون والكسر والتنوين على كل حال حكى جمع من اللغويين انه من حيث اللغة مبني على السكون يمكن هذا وجه شاذ في اللغة لا اعلم
شوف الحافظ ما قال شي لا ثلاث مرات نعم فتقول قط قط قط هنالك تمتلئ ويزوى بعضها الى بعض ولا يظلم الله عز وجل من خلقه احدا واما الجنة فان الله عز وجل ينشئ لها خلقا
القول في رواية ابي بكر وعلي مم شيخنا يقول هو قط بالتخفيف ساكنا ويجوز الكسر بغير اشباع موقع في بعض النسخ عند ابي ذر قطي قطيب الاشباع وقطني بزيادة نون مشبعة وقع في حديث ابي سعيد بالدال بدل الطاء وهي لغة ايضا وكلها بمعنى يكفي قد قد
اذا فيه اوجه في قبض اربعة اوجه ها؟ ما ذكرت بالسكون وقضي بالكسر وقضي بالياء وقد بدعت جيد نعم قال رحمه الله وهذا واما الجنة فان الله عز وجل ينشئ لها خلقا
الله جل وعلا يدخل في الجنة من شاء من عباده اما النار فلانه سبحانه لا يظلم احدا لا ينشئ لها خلقا واما الرواية التي فيها ان الله ينشأ للنار ينشئ للنار خلقا فهذه رواية شاذة
وقعت في مسلم نعم قال رحمه الله تعالى فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. هم. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن جرير عن اسماعيل عن قيس ابن ابي حازم عن
ابن عبدالله رضي الله عنه انه قال كنا جلوسا ليلة مع النبي صلى الله عليه وسلم. فنظر الى القمر ليلة اربع عشرة فقال انكم سترون ربكم كما ترون هذا. لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم ان لا تغلبوا على صلاة قبل
طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قرأ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب قال حدثنا ادم قال حدثنا والقاء عن ابن ابي عفوا انا قلت ان هذه الرواية المحفوظة واما الجنة فان الله عز وجل ينشئ لها خلقا
الرواية الشاذة جاءت في مسلم في البخاري وليس في مسلم جاءت في البخاري برقم سبعة الاف واربع مئة وتسعة واربعين على ترقيمي قال وسيأتي في كتاب التوحيد قال فاما وانه ينشئ للنار من يشاء فيلقون فيها
هذي رواية شاذة نبه عليها جمع من الحفاظ ومنهم ابو العباس ابن تيمية رحمه الله. لان الله لا يظلم احدا فلا يمكن ان وهذا يمتنع يمتنع ان الله عز وجل يظلم
الظلم ممنوع عليه تبارك وتعالى لانه جل وعلا الحكيم العليم سبحانه وتعالى فهنا هذه رواية شاذة نبه عليها جمع من الحفاظ نعم قال رحمه الله حدثنا ادم قال حدثنا وارقاء عن ابن ابي نجيه عن مجاهد انه قال قال ابن عباس رضي الله عنهما امره
ان يسبح في ادبار الصلوات كلها. يعني قوله وادبار السجود. والتسبيح في ادبار الصلوات جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم بصور متعددة سبحان الله سبحان الله سبحان الله ثلاثا وثلاثين
الله اكبر ثلاثا وثلاثين والحمد لله ثلاثا وثلاثين او سبحان الله والحمد لله والله اكبر كل واحدة ثلاثا وثلاثين وغير ذلك من الصور بلغت ست صور نعم قال رحمه الله والذاريات قال علي رضي الله عنه الرياح
اه جاء في بعظك او في كثير من النسخ انه اذا جاء ذكر علي او فاطمة او الحسن او الحسين انهم يكتبون عليه السلام هذا ليس من البخاري وانما هذا من النساخ
وانما الائمة كامام احمد والبخاري ومالك والشافعي وغيرهم اذا جاء ذكر الصحابي سواء كان علي او فاطمة او الحسن او الحسين رضي الله عنهم يترضون عليهم اقتداء بما في القرآن الكريم رظي الله عنهم ورضوا عنه. اما قول عليه السلام فهذه خاصة للانبياء
خاصة للانبياء واما عليه الصلاة والسلام فهذه خاصة لنبينا صلى الله عليه وسلم على الراجح من اقوال اهل العلم فان قال قائل طيب هل نقول اه فاطمة عليها السلام اذا قلت فاطمة عليها السلام قل عائشة عليها السلام ايضا
لكن على وجه التخصيص لا مريم عليها السلام هذه جاءت رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت نعم قال رحمه الله قال غيره تذروه تفرقه. هم وفي انفسكم تأكلوا وتشربوا في مدخل واحد. ويخرج من موضعين. الله اكبر. والله هذه اية عجيبة وفي انفسكم
افلا تبصرون تضع الطعام تضع الشراب في معدة واحدة ثم يتفرق تذهب المنافع الى البدن والامظار تخرج من مخرجه من مخرج البول ما كان سائلا ومن مخرج الغائط ما كان غير ذلك. سبحان الذي خلق سبحان الذي
في فراق لا اله الا هو لو يتأمل الانسان في مأكله ومشربه لاذعن لله طواعية لو امسك عليك مخرج البول ها لما اطقت الحياة لو امسك عليك مخرج النجوى لما طقت الحياة
العقل كيف تفكر به شيء عجيب كل شيء في الانسان وفي انفسكم افلا تبصرون. كل شيء في الانسان اية من ايات الله هذه الكلية كيف تعرف الكبد كيف يعمل الرئة كيف تعمل
انت بشتى تاكل تبلع تبلع تبلع يقول الاطبا الفيتامين دال زين لكذا وفيتامين جيم زين لكذا طيب انت اللي توصل الفيتامينات انت بس تاكل فيتامينات هي تروح لاماكنها من يوصلها؟ رب العالمين جل وعلا
يقول لك الكريات البيضاء والكريات الحمراء طيب من الذي علمها من الذي ارشدها؟ من الذي نظمها؟ من الذي رتبها نعم شيخنا هو يقول وقال غيره يقصد ابو عبيدة نعم كل كل ما جاء في التفسير وقال غيره
هو يعني غير ابن عباس غير علي غير مجاهد فالمقصود به ابو عبيدة معمر ابن المثنى شيخ ليش يقول بالعبارة قال غيره لانه الاصل انه يرويه عن الصحابة والتابعين. هم. فاذا قال وقال غيره يقصد شيخه. هم. نعم
معمر ابن المثنى ابو عبيدة المقصود به معمر ابن المثنى وقال غيره يعني ابا عبيدة معمر ابن المثنى صاحب كتاب مجاز القرآن نعم. قال رحمه الله والله الانسان عندما يتأمل في نفسه
يعلم عظيم نعمة الله عليه والله في كل لحظة هو بحاجة الى ربك. في كل ثانية بل في اقل من الثانية الله اكبر. نعم فراغ فرجع. هم فصكت فجمعت اصابعها فضربت جبهتها
فصكت فجمعت اصابعها فضربت به جبهته هذه على عادة النساء انهم اذا رأوا شيء يتعجبون تمسك هكذا يقول يا الله يا ويلاه مثلا نعم فصكت وجهها هذا هو التفسير الصحيح. نعم
وقالت عجوز عكن ام ام عقيم؟ اما قول بعض المفسرين فضحكت يقولون حاظت هذا تفسير بعيد يقول ضحكت يعني حاضت لا ضحكت ضحكا معروفا نعم الرميم نبات الارض اذا يبس وديس. هم
لموسعون اي لذو سعة وكذلك على الموسع قدره يعني القوي مم زوجين الذكر والانثى واختلاف الالوان حلو وحامض فهما زوجان ففروا الى الله من الله اليه. وانا لموسعون والارض فرشناها فنعم الماهدون
هذه فيها اشارة الى ان الله تبارك وتعالى منذ ان خلق السماوات والارض وهي تتسع وهذا وحده دليل على ان القرآن كلام الله عز وجل وان النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله حقا وصدقا
والا كيف يعلم ان هذه الارض تتمدد زيادة وان هذه السماء ها تتمدد زيادة لا يمكن لاحد العلم بذلك الا ما اصبح اليوم من المكتشفات الحديثة حيث اكتشفوا ان هذه الكرة الارضية فيها نوع تمدد وان كان يسيرا وكذلك الفضاء
سبحان الخالق نعم قال رحمه الله الا ليعبدون ما خلقت اهل السعادة من اهل الفريقين الا ليوحدوني قال بعضهم خلقهم ليفعلوا ففعل بعض وترك بعض وليس فيه حجة لاهل القدر
نعم ليس فيه حجة لاهل القدر لماذا؟ لان قوله جل وعلا الا ليعبدون خلقهم ليفعلوا باختيارهم ففعل بعظ وترك بعظ لان الله جعل لهم اختيار وليس في هذا دلالة ان اختيارهم
آآ غصبا عن مشيئة الله عياذا بالله او يكون رغما عن مشيئة الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فانه لا يكون في ملكه الا ما يشاء سبحانه. لولا لو شاء ان لا يكون هناك كافر لارغمهم على الامام
لارغمهم على الايمان لكن الله عز وجل اوجد هذه الدار وجعله دار ابتلاء فترك لكل ما يختار ولا يخرج واختيارهم عن مشيئة الجبار جل جلاله وعظم سلطانه نعم والذنوب الدلو العظيم. نعم
وقال مجاهد سرة صيحة ذنوبا سبيلا. هم. العقيم التي لا تلد وقال ابن عباس والحبك استوائها وحسنها والسماء ذات الحبك اي ذات استواء وحسن نعم وهذا ايضا فيه اشارة الى ان له سمك
لا يقال لي ما لا يرى بالعين المجردة انه مستو وحسن نعم. في غمرة في ضلالتهم يتمادون وقال غيره تواصوا تواطؤوا. هم. وقال مسومة معلمة من السيما والطور وقال قتادة مسطور مكتوب. وعندك سورة الطور؟ لا. نعم
نعم قتل الانسان لعن هذي في بعض النسخ دون بعض نعم وقال قتادة مسطور مكتوب وهذا يعني البخاري اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل ومع ذلك ابى الله عز وجل الا ان يكون بين اصح كتاب بعد كتابه هناك فروقات في النسخ
الا القرآن الا القران سبحان الله نعم وقال مجاهد الطور الجبل بالسريانية نعم. رطب منشور صحيفة وجاء طبعا كلمة الطول بالسريانية على لغة اهل السريان الاهل اليهود على لغته. نعم
والسقف هذا فيه اشارة الى ان العبرانية او السريانية ايوب اسبق زعم بعض الناس ان العبرية اسبق من السريانية وان لغة ان عيسى عليه السلام هي السريانية وان لغة اليهود العبرانية
لكن الذي يظهر ان الله عز وجل ارسل ارسل عيسى الى بني اسرائيل بما فيهم اليهود فاذا كان الله عز وجل ارسل عيسى الى بني اسرائيل وهم اليهود فهذا فيه اشارة الى انه لابد ان يكون من اهل لغتهم
وهذا اشارة على ان لغته ولغته واحدة وهل هي سريانية او العبرانية اختلف الناس في ذلك الاكثر على ان لغة موسى وعيسى كلا اللغتين السريانية واما العبرية فهذه لغة محدثة
بعد زمن موسى نعم والسقف المرفوع سماء نعم المسجور الموقد. وقال الحسن تسجر حتى يذهب ماؤها فلا يبقى فيها قطرة. لا اله الا الله. نعم وقال مجاهد نعم وقال مجاهد التناهم نقصنا
وقال غيره تمور تدور احلامهم العقول وقال ابن عباس البر اللطيف كسفا قطعا المنون الموت وقال غيره يتنازعون يتعاطون يعني هذه الاية في قوله جل وعلا وان يروا كسبا من السماء ساقطا
قال قطعا ايضا فيه اشارة الى ان السماء ربما تنزل منها القطع التي تؤثر على الارض وسواء قلنا هذه الشهب او غيرها او قطعة حتى من السماء نفسها هذا اشارة الى ان السماء
انكر ايش لا ما ثبت وغاية ما في الباب ما انكره العثمان شيء ابدا لان ترتيب المصحف جاء باجماع من علي وعثمان وغيرهم حتى قال علي رضي الله عنه لا لا ليس الاعراف انت تقصد
بها قطع وبعض هذه النجوم ترى بالعين وهي تتحرك وبعضها ترى وهي ثابتة في اماكنها فان شاء الله عز وجل جعلها ساقطة. نعم قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل
العرة عن زينب ابي سلمة عن ام سلمة انها قالت شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشتكي فقال صلى الله عليه وسلم طوفوا من وراء الناس وانت راكبة. وطفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الى جنب البيت. يقرأ بالطور وكتاب مستور
عبد الله بن يوسف والفرابري ومالك هو امام دار الهجرة ابو عبد الله مالك ابن انس الاصبحي رحمه الله وعروة وابن الزبير ابن العوام تابعي المشهور احد الفقهاء السبعة وزينب ابنة ابي سلمة صحابية صغيرة
وهي ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثوني عن الزهري عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه رضي الله عنه انه قال
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور فلما بلغ هذه الاية ان خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات الارض بل لا يوقنون ام عندهم خزائن ربك ام هو المسيطرون؟ قال كاد قلبي ان يطير. قال سفيان فاما انا
فاني سمعت الزهرية يحدث عن محمد ابن جبير ابن مطعم انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ في المغرب بالطور لم اسمعه زاد الذي قالوا لي. الحميدي هو عبدالله بن الزبير المكي
وهو اول شيخ روى عنه البخاري في صحيحه وسفيان هو ابن عيين المكي والزهري هو ابو بكر محمد بن عبيد الله ابن شهاب الزهري الامام المشهور والعلم المبرور وحديث لا يعرفه الزري ليس بحديث
وهذا فيه دلالة على ان العرب الاقحاح حينما يسمعون القرآن ثم ما درس المنطق ولا الفلسفة لكنهم لما يسمعون مثل هذه الدلالات العقلية التي جاءت في كتاب الله عز وجل
يفهمون مراماتها بقوة دلالاتها فالاية فيها ام خلقوا من غير شيء. لو قلنا هذا القلم وجد بلا خالق بلا صانع لا احد يقبل الان اذا انتفى هذا يأتي الثاني ام هم الخالقون؟ القلم صنع نفسه بنفسه
هذا اشد من الاول طيب اذا كان ليس هو وجد بلا صانع وليس هو الذي صنع نفسه يمكن واحد يتكبر يقول لا انا صنعت القلم طيب انت صنعت القلم؟ انت شكلت المادة الحديد الذي اوجده الله
انت ما استطعت ان توجد المادة يمكن واحد يتكبر يقول انا صانع القلم قال الله ام خلقوا السماوات والارض؟ يعني صلاة القلم من الذي صنع السماوات والارض حينئذ يذعن لله عز وجل
وعندكم ايش؟ معمول به عمود البيئة بس جوزها وسرطان كذا؟ بس مش بالاسماء ديت. والمواسم صحتنا هو خمسة وستة بدل مصر لا لكن تعرفون الجوزاء والسرطان فيه اسامي اخرى موجودة عند اهل العراق
هذا يسمى دلالة السفر والتقسيم دلالة الصبر والتقسيم والتمانع على وجود الله تبارك وتعالى والوهيته طبعا هذا اثبات الخالقية والمقصود الزامهم بالالوهية لانهم يقرون انه لا خالق الا الله فاذا كنتم تقرونه لا خالق الا الله
فلا معبود حق الا هو. نعم هم لا بل قال العلماء السنة احيانا ان الانسان يقرأ بطوال المفصل احيانا وليس دوما والا الاكثر انه عليه الصلاة والسلام كان يقرأ في المغرب باختصار
نعم قد كتب بذلك عمر الى ائمة الامصار ان يقرأوا في المغرب بقصار المفصل. نعم قال رحمه الله اعجبني احد الائمة اراد ان يقرأ في صلاة المغرب بسورة الاعراف فكتب على باب المسجد سنقرأ سورة الاعراف واللي مستعجل لا يدخل معنا في الصلاة
لا يلام لان الناس اليوم عندهم مشاغل جاي بيدخل وانت تقرا سورة الاعراف كامل يمكن يخلص قبل اذان العشاء بربع ساعة طيب بعدين نعم شيخ التطويل هذا ما يعتبر يخرج من الوقت
لا ولا كيف النبي صلى الله عليه وسلم قرأ الاعراف؟ مم نعم لان الماء وقت الصحيح ان وقت المغرب وهو قول الجمهور الصحيح ان وقت المغرب ممتد مر معنا في كتاب الصلاة
في كتاب المواقيت من صحيح البخاري ان الوقت ممتد حتى غروب الشفق وغروب الشفق من نزول القرص يأخذ ما بين اربعين دقيقة الى خمسة واربعين دقيقة او اكثر او اقل بحسب الفصول الاربعة
نعم يا شيخ ليس من الحكمة قراءة قصار السور انه وقت ضيق هذا المتصور عند الناس لا هذا ليس ليس هو المقصود نعم قطعا ليس هو المقصود نعم تنكر ايش
الانفال والتوبة قالوا له لما وضعت الانفال والتوبة ولم تكتب بينهما بسم الله الرحمن قال يا ابن اخي انا كنا نكتب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. كيفما يقول لنا
وانه توفي ولم يبين لنا اهما سورتان ام سورة واحدة قال فلم اظع بينهما بسم الله الرحمن وهذا نفسه فيه دلالة ان وضع المصحف ترتيب من الله ما هو على اجتهاد الصحابة لو كان اجتهاد الصحابة العقل يقول ما دام فيه بسملة في كل
سورة حط بسملة هنا بعد توقيف ما في كلام فان قال قائل وهذا ما قاله بعض الشراح قالوا لم توضع البسملة لان السورة بدأت بالقتال يقول اذا كان هكذا كان الاولى ان لا نضع البسملة في صورة القتال صورة محمد صلى الله عليه وسلم
لان هي فيها كلام بالبداية بالقتال صح ولا لا؟ ما يمكن ادراك هذا بالقياس نعم قال رحمه الله والنجم وقال مجاهد ذو مرة ذو قوة. مم. قاب قوسين حيث الوتر من القوس
ضيجا عوجاء حيث الوتر من القوس الحبل الوتر اذا شددنا به القوس يكون لاحظ الان القوس لما تشده يكون المسافة بين القوس وبين الوتر قريبة جدا لذلك قال قاب قوسين او ادنى
نعم عوجاء. هم واكدى قطع عطاءه مم. رب الشعر هو وجاء ايضا في اكداب معنى قطع عطاه لكنود اي بمعنى جحود وهنا ايضا اكدى او اكد بمعنى قاطع. نعم رب الشعر هو مرزم الجوزاء
مم هذا على قول ان المقصود وانه هو رب الشعرى انه هو رب مرزم الجوزاء حيث يظهر عليه نجم الجوزاء وهو موسم الحصاد تعرفون ليش الجوزاء ها مرة نسيتهم ها
بهذه الاشهر اللي هي السرطان الجوزاء الحوت دلو الى اخره هذه الاسماء للشهور للاشهر التي وضعها العباسيين وهي فارسية الاصل لكنها عربت وهي ثابتة لا تتغير والان السنوات الهجرية الشمسية المعمول بها في ايران
في افغانستان وغيرها من البلدان هي على هذا الترتيب. الاشهر العربية لا تتغير عندهم وضعوها على اه الدلو والحوت والجوزاء والسرطان قال لك في بيتين نسيتهم الان كنت احفظهم عن ذكر هذه الابيات ان شاء الله تذكر اجيبهم لكم يوم السبت ان شاء الله
عشان تحفظون الاشهر هذي وكره عامة السلف كرهوا التسمية بهذه الاشهر لكن هذه الاشهر اه ما فائدتها؟ فائدتها الاستدلال بها على مواسم الزرع. لانها ثابتة لا تتحرك فكان الناس يعرفون بها مواسم الزرع
للنشر العربية لا ينضبط معرفة مواسم الزروع بها. لماذا؟ لانها متحركة نعم ايه خمسة وستين ما عادش لا اعلم مم هو موسم الحصاد المهم انه موسم الحصاد نعم الذي وفى وفى ما فرض عليه
قال رحمه الله حدثنا علي قال حدثنا سفيان ابن ابي نجيحنا المجاهد ابن ابي معمر عن عبدالله انه قال انشق القمر ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم فصار فرقتين فقط
ايش يسمونها تموز نيسان اي شباط نعم نعم هي تموز نيسان هي هي الفارسية اما دلو سرطان جوزاء هي المعربة عنها ومع الاسف الان ترك المعرب واخذ الاصل نعم الذي وفى وفى ما فرض عليه
نسأل الله ان يجعلنا واياكم من الذين يوفون بما فرظ عليهم الله مدح ابراهيم بهذا. قال بابراهيم الذي وفى وهو تفسيره مرة في سورة ايش في سورة البقرة واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن
ما معنى وفى؟ فاتمه نعم ازفت الازفة اقتربت الساعة. الله اكبر. الله. بعثة النبي صلى الله عليه وسلم اول اشراط الساعة الصخرة نعم سامدون البرطمة نعم وانتم سامدون يعني تبرطمون ها
تعرفون البرطمة يبرطم فلان تعرف البرطمة يعني كانه يتحدث لكنك لا تفهم شيء ما تعرف ايش يقول من الخوف ها من الفزع اذكر لكم قصة تدل على البرطمة هذه قصة واقعية
في سنة الف وتسع مئة وواحد وثمانين ذهبنا للحج انا والوالد رحمه الله ومعي ابن عمتي في منى خيمنا في نصف الجبل في جهة منى في نصف الجبل خيم فانا كنت نايم
وهو ذهب يريد ان يجمع حجارة ليصنع منه خلاء موضع للخلاء المهم انفلتت من يديه حجارة كبيرة وجاءت عليه مخيمنا فهو من الفزع يتبرطم يعني الوالد يقول انا اشوفه بس ما اعرف ليش يتبرطم
قال ان كان كذا انا بفطرك هل هذا يجوز او لا يجوز جمع من اهل العلم يرون جوازه واما انا على قول بمنعه الا من طرف ثالث لا ها ايه
الى ان جاءت الصخرة فالحمد لله ما اصابتني الا في قدمي فجرحت لكن هذه معنى البرطمة نعم تفضل يا شيخ وقال عكرمة يتغنون بالحميرية؟ هم يعني سامدون يتغنون بالحميرية عكس الاول صار
نعم وانتم سامدون. قال تبرطمون لا تعرفون كيف تتحدثون من الخوف وعلى الثاني وانتم سامدون يعني تتغنون بالحميرية نعم وهي لغة حمير نعم فقال ابراهيم افتمارونه افتجادلونه ابراهيم هو ابن يزيد
ابن قيس النخعي نعم ومن قرأ افتمرونه يعني افتجحدونه. الله اكبر. نعم. ما زاغ البصر بصر محمد صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. وما طغى ولا جاوز ما رأى. الله اكبر. زكاه الله عز وجل في كل شيء
في سمعه في بصره في قلبه في نفسه باخلاقه في بلاغه عليه الصلاة والسلام. نعم فتمارو كذبوا. هم. وقال الحسن اذا هوى غاب. وقال ابن عباس اغنى واغنى اعطى فارضى
هذا احد التفاسير وهي المشهورة عن ابن عباس اغنى واغنى اغنى بمعنى اعطى. واغنى بمعنى ارضى هناك تفسير اخر وهو اغنى بمعنى اعطى حتى صار الرجل غنيا واقنى بمعنى حتى صار الرجل آآ فقيرا ليس له قنية ليس له شيء يقتنيه
ولكن تفسير ابن عباس هو الاشهر نعم. قال حدثنا يحيى قال حدثنا وكيلنا اسماعيل ابن ابي خالد عن عامر عن مسروق انه قال قلت لعائشة رضي الله عنها ها يا امتاه
هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه فقالت لقد قف شعري مما قلت اين انت من ثلاث من حدثك هن فقد كذب من حدثك ان محمدا صلى الله عليه وسلم
رأى ربه فقد كذب ثم قرأ لا تدرك ثم قرأت لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبيث. وما كان بشر ان يكلمه الله الا وحي او من وراء حجاب. من حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب. ثم قرأت وما تدري نفس ماذا
لا تكسبوا غداء من حدثك انه كتم فقد كذب ثم قرأت يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. الاية ولكنه رأى جبريل عليه السلام في صورته مرتين الاسناد يحيى هو ابن سعيد القطان
شيخ الامام البخاري ووكيع وابن الجراح الرؤاسي الكوفي وكان من ائمة زمانه رحمه الله عامر هو الشعبي عامر بن شراحيل الشعبي عن مسروق ابن الاجدع من كبار تلامذة ابن مسعود
رضي الله تعالى عنه ورحمه قال قلت لعائشة بنت ابي بكر الصديق الصديقة بنت الصديق يا امتاه هذه لغة يا امتاه ويا اماه هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه؟ السؤال عن الرؤية البصرية
فقالت لقد قف شعري مما قلت اين انت من ثلاث من حدثكن فقد كذب؟ كذب بمعنى اخطأ. كذب بمعنى اخطأ على لغة اهل الحجاز وليس المقصود بكذب يعني افترى لكن ربما هي تريد الكذب بمعنى الافتراء لانه جاء في بعض الروايات قال ثلاث من حدثكهن
فقد اعظم على الله الفريا. اذا هذا دليل انها تريد الافتراء ولا تريد الخطأ ذكر ذكرت رضي الله عنها من ذلك ان من حدثك ان محمدا رأى ربه فقد كذب لان الله يقول لا تدركوا الابصار
وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير فاستدلت بعموم الاية على امتناع رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه وهذا الاستشهاد منها ليس مسلم لها لان ابن عباس قد روى رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى ربه في ليلة المعراج
ثم الاية لا تدركه الابصار الاية فيها الكلام عن الادراك وفرق بين الادراك والرؤية. الادراك معناها الاحاطة الله نفى الادراك قال لا تدركوا الابصار اي لا تحيط به وهو يدرك الابصار اي وهو يحيط بالابصار وهو اللطيف الخبير
فالنبي صلى الله عليه وسلم اه اخبر انه رأى ربه كما في حديث ابن عباس واخبر ان المؤمنين يرون ربهم ولكن رؤية المؤمنين لربهم ليست رؤية احاطة وجمع بعض العلماء بان ابن عباس حينما قال رأى ربه اي رؤية قلبية
وان ام المؤمنين عائشة نفت الرؤيا البصرية وهذا جمع لطيف وهذه ليست مسألة خلافية من مسائل الاعتقاد كما ظنه بعض الناس لان المسألة الاصلية الاعتقادية هي هل الله يرى في الدنيا باجماع الصحابة الله لا يراه في الدنيا
هل الله يرى في الاخرة باجماع الصحابة؟ الله يرى في الاخرة اذا هذه مسألة فرعية هل النبي في ليلة الاسراء والمعراج حينما عرج به الى السماوات العلا ما هو في الدنيا؟ هل رأى ربه او لم يرى ربه؟ هنا الخلاف
وهذه مسألة متعلقة بمسألة الاعتقادية وليست هي من مسائل الاعتقاد نعم ده شيخنا يحيى الفتح يقول عفوا يحيى ابن ابي موسى نعم يحيى ابن ابي موسى مر ذكره قبل قليل قبل
كم كم درس نسينا نعم وليس القطان ها؟ شيخنا يحيى بن موسى يحيى ابن موسى الملقب اه يا حبيب لموسى اخذت نعم طيب تخفيف هذا من الشيخ محمد ادم. شيقول؟ يقول يحيى غير منسوب في البخاري
عن عبد الرزاق ووكيع وابي معاوية وابن عيينة هو كيعس وعبد الرزاق وابن عيينة هو ابن موسى وابن معاوية هو ابن موسى ايوة اما عن الليث هو ابن بكير اذا نحفظ هذه الفائدة من شيخنا حفظه الله ومتعنا به
ان يحيى اذا روى عن وكيع وعبد الرزاق وابو معاوية ومن؟ ابن عيينة فالمقصود به يحيى ابن موسى الملقب بخت واما اذا روى عن من الليث عن الليث فالمقصود به يحيى ابن بكير
صحيح لان يحيى بن سعيد القطان لم يسمع من البخاري مباشرة ما ادري كيف غاب عن ذهن يعني سبحان الله يحيى بن سعيد القطان لم يروي عنه البخاري مباشرة روى عنه بواسطة
للشيخ محمد بن سعيد القطان لم يروي عنه مباشرة يا الله علم الرجال يحتاج الى مذاكرة ومدارسة لو كان لي من الامر شيء لقرأه البخاري كل يوم عشان نتذاكر يلاه نعم
شيء احسن من لا شيء نعم قال رحمه الله حدثنا ابو النعمان هم. قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الشيباني قال سمعت زرا عن عبد الله رضي الله عنه فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى. قال حدثنا ابن مسعود انه رأى جبريل له ست مئة جناح
هذا فيه بيان خلقة آآ جبريل عليه السلام على صورته الحقيقية وهذا فيه اشارة الى ان الله تبارك وتعالى اعطى للملائكة قوة من حيث التشكيل اصل خلقته له ست مئة جناح
كيف يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم بصورة اللحية او بصورة اعرابي اين تذهب هذه الاجنحة هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه الله جل وعلا الذي خلق السماء بسعتها
يقدر على ازالتها هو الذي خلق جبريل على ست مئة جناح واعطى له القوة ان يتشكل ويأتي على صورة انسان من ابو النعمان لان قبل مدتين لا يعني ايش الفضل عندك
ها ايه هذاك يا ابو نعيم نعم اه والنعمان عارف؟ عاري نعم ابو النعمان عار نعم وعبد الواحد ابن زياد ابن زياد والشيباني هو النحوي واللوح الثاني. سليمان سليمان الشيباني هذا سميك
سليمان المفروظ ما تنساه سمعت زر زر ابن ابي حبيش من كبار تلامذة ابن مسعود عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه. نعم قال رحمه الله حدثنا طلق ابن غنام قال حدثنا زائدة عن الشيباني قال سألت زرا عن قوله تعالى وكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما
فاوحى قال اخبرنا عبد الله ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى جبريل له ست مئة جناح قال حدثنا قبيصة قال عدنان سفيان الاعمش ابراهيم انا على تفسير على تفسير ابن مسعود فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى
على تفسير ابن مسعود يكون المعنى فاوحى الله الى عبده محمدا ما اوحى بواسطة جبريل هذا على تفسير من؟ هذا تفسير ابن عباس قال فكان قاب قوسين او ادنى يعني من جبريل
فاوحى الله الى عبده محمد صلى الله عليه وسلم ما اوحى بواسطة جبريل واما على تفسير ابن عباس فان الواسط ساقطة فاوحى الله الى عبده محمد صلى الله عليه وسلم ما اوحى
ويؤكد هذا المعنى روايات احاديث الاسراء والمعراج قال فقال جبرائيل تقدم يا محمد فوقف جبريل وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم واوحى الله عز وجل اليه ما اوحى نعم قال رحمه الله حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن الاعمش
عن ابراهيم عن القمة عن عبدالله رضي الله عنه فقد رأى من ايات ربه الكبرى قال رأى رفرفا اخضر قد سد الافق هذا ايضا من احد التفاسير لان الاية عامة والرفرف الاخضر الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم احد مفردات الايات الكبرى
التي رآها والا فهو رأى اشياء كثيرة في الجنة وفي مسيره وفي معراجه. ومن جملة ذلك انه رأى الشجرة التي كانت في النار قال الله عز وجل وما جعلنا الرؤية التي يريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن
نعم افرأيتم اللات والعزى قال حدثنا مسلم قال حدثنا ابو الاشهب قال حدثنا ابو الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما اللات رجلا يلت يلت سويق الى الحاج يعني هذا فيه اشارة الى ان قريشا كانت تعبد رجلا صالحا
كانت تعبد اللات واكثر افتتان الناس بالصالحين يعبدون الجيلاني يعبدون البدوي يعبدون النقشبندي وهؤلاء اهل مكة يعبدون اللات وكان رجلا صالحا يلت السويق للحاج السويق الخبز المصنوع من ايش؟ الشعير يلته بمعنى يفته يكسره
ثم يضع فوقه اللبن اللبن ثم يوزعه على الحجاج هذا دليل على الكرم نعم قال حدثنا مسلم قال حدثنا عبد الله بن محمد قال اخبرنا هشام ابن يوسف قال اخبرنا معبر عن الزهري
عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف فقال في حلفه واللات والعزى فليقل لا اله الا الله. ومن قال لصاحبه تعالى اقامرك فليتصدق
ان هذا الحديث فيه اشارة الى ان من اسلم وشهد ان لا اله الا الله ثم حلف بغير الله فليس له كفارة الا ان يقول لا اله الا الله. مثلا اذا قلت
والنعمة او قلت رأس ابوي او قلت وابني هذا اذا حلفت باي شيء غير الله فكفارته ان تقول لا اله الا الله لان ذكر اللات والعزى انما هو على سبيل التمثيل
والحكم عام والحكم ايش وكذلك من قال لصاحبه انا اتحداك انا اراهنك انا اقامرك مجرد هذا القول محرم. ماذا يفعل الانسان حتى يتخلص من هذا القول المحرم؟ قال يتصدق نعم
ايا كان هو على سبيل المزاح مزاح لو كان على سبيل القصد عليه التوبة يأثم لو كان لو كان على سبيل المزاح فعليه ان يتصدق. طيب ان كان على سبيل الجد
عليه ان يتوب ويتصدق. يصبح هناك امران. لو قال انسان ان لو رأى انسان جواز الحلف بغير الله وصار يحلف ويخاف من غير الله كخوفه من الله. يقول له احلف
بالعباس يقول لا لا لا ما احلف بالعباس الا صادقا. الكلام على كلم صاحبي مسلا اي نفس ايا كان ان كان مزاحا فعليه ان يتصدق ان كان جدا فعليه ان يتوب ويتصدق
ولكن يجوز الرهن في ثلاثة اشياء وقال بعض العلماء في اربعة جاء فيه النص الرهان في العلم يجوز. هذه واحدة الرهان في النشان اللي هو شو تسمونه؟ رمي الرمي جائز الرهان في السباق الخيل
جائز وكذلك في سباق الابل هذا يجوز هل يقاس على هذا السيارات ونحوها الصحيح من اقوال اهل العلم انه الرهان في هذه الامور الاربعة يجوز ايظا لكن ليس من من المتسابقين من جهة ثالثة
اما اذا كان الرهان من جهة ثالثة في غير هذه الاربعة فهو لهو ولعب هل يجوز او لا او يكره الصحيح انه يكره ليس لاحد ان يدفع مالا على رهان ما لم يكن في هذه الارض
يعني مثلا الوزارة وزارة الاوقاف تعمل مسابقات للقرآن وتضع اموال للحفاظ هذا امر جائز وزارة الشباب مثلا تعمل مسابقات في السباحة في السباق في الركض في الجري في هذه الامور التي تفيد البدن
يفيد الناس فهذا جائز لكن تعالوا نعمل مسابقات في نضع جوايز ورهانات على كرة القدم مثلا هذا ما ارى جوازه من الذي اباح هذا هذا لا ليس عليه دليل ولا اثارة من علم
قد يقول قائل طيب الجائزة من طرف ثالث نقول نعم الجائزة من طرف ثالث لكن نحتاج في الاصل على الاباحة على هذا الرهان ان هو نوع رهان نعم التعليل لبعض العلماء رحمهم الله
وليس هو تعليل النصية نعم كل ما القاعدة كل ما يفيد الذهن ان ماء وما يفيد البدن نماء جاز فيه الرهن من طرف ثالث هذه قاعدة نستفيدها من عموم هذا الشيء
عرفت السباحة مثلا سباق الخيل سباق الخيول الجري الركض ونحو ذلك وكل ما افاد نزاعا كل ما اصاب ظررا تقسيما للامة انت انت قد تساوم العرباوي مثلا على هذا ما ما يجوز هذا
واشد من ذلك ان يحصل مضاربات وسب وشتم الله المستعان نعم شيخنا لو كان من طرف واحد الجائزة. الامور الاربعة ان كان من طرف واحد يعني مثلا يقول الشيخ غلام ها يقول لك عبد الرحمن انا اراهنك ان ابو معمر هو فلان ابن فلان تقول لا ما هو فلان ابن فلان
مرة ثانية مرة ثالثة فريقين شنو يعني؟ كرة قدم اه من طرف ثالث ايه انا لا اجيز هذا لان هذا صرف للاموال في غير ما اذن فيه الشارع صرف للاموال في امر مؤد الى اقل الاحوال للكراهة والنزاع والظرب
واضح ولا لا؟ لابد ان يكون اصل العمل مباح حتى نجوز فيه الرهن نعم لكن لو قال مثلا شخص انا اعطي هذه الجائزة لمن يأتي في الرمي الاول او لمن يسابق الناس يأتي اولا
او لمن يسبح اولا لامور نافعة للبدن ما في بأس. نعم قال رحمه الله ومناة الثالثة الاخرى قال حدثنا الحميدي وقال حدثنا سفيان وقال حدثنا الزهري قال سمعت عروة سمعت عروة يقول قلت لعائشة رضي الله عنها فقالت
انما كان من اهل بمناته الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفاة والمروء بين الصفا والمروة. فانزل الله تعالى ان الصفا مرة من شعائر الله وطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون. قال سفيان مناتب المشلل من قديم. وقال عبدالرحمن بن خالد عن ابن شهاب
قال عروة قالت عائشة نزلت في الانصار كانوا هم وغسان قبل ان يسلموا يهلون الامارات مثله. وقال اه مقال مع عن الزهري عن عروة ان عائشة كان رجال من الانصار ممن كان يهل لمن اتى ومنات صنم بين مكة والمدينة. قالوا يا نبي الله كنا
لا نطوف بين الصفا والمروة تعظيما لملاك قال نحوه. نعم. هذا ايضا فيه دلالة على ان المشركين في شركهم على اختلاف. فبعضهم كان يعظم اللات والعزى وبعضهم يعظم منات. افرأيتم اللات والعزة
ومناة الثالثة الاخرى اخرى بمعنى بعيدة اخرى بمعنى بعيدة فهي كانت بعيدة عن مكة كانت بعيدة عن مكة بالنسبة لمناة بالنسبة لللات والعزى. اللات كان صنم موظوع عند الكعبة. والعزى صنم قريب من
واما منات فكان بقديد وهي مسافة بعيدة قرابة مئة كيلو تقريبا نعم او خمسة وسبعين كيلو تقريبا. نعم فاسجدوا لله واعبدوا. قال رحمه الله حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سجد النبي
صلى الله عليه وسلم بالنجم وتجامعه المسلمون والمشركون والجن والانس تابعه ابن طهران عن ايوب ولم يذكر ابن علية ولم يذكر ابن علية ابن عباس. بعض الجهال حينما يسمع مثل هذا الحديث
يقول كيف سجد له الجن والانس واهل الشرق والغرب ما سجدوا ولا يفهم ان مقصود ابن عباس في كلمة المسلمون والمشركون والجن والانس للعهد الالف واللام ليش؟ للعهد يرحمك الله. اي المسلمون الذين سمعوا تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم
والمشركون الذين سمعوا تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم والجن والانس الذين سمعوا تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم هذا المقصود وليس المقصود ان اهل الصين سجدوا ها؟ وليس المقصود ان اهل روسيا سجدوا في هذا الوقت
نعم قال رحمه الله حدثنا ناصر بن علي قال اخبرني هؤلاء الجهال من الذين يعترظون على البخاري يقول يقول في البخاري الشاغث ما تقبلها العقل يعني هو يجعل عقله حاكم على البخاري. احاديث النبي صلى الله عليه وسلم
وعلى البخاري وذكر منه هذا الحديث يقول كيف سجد الناس الجن والانس ولا احد سمع تلاوة طيب انت اذا ما تفهم ماذا نعمل ها نقول له كما قال الاول علي نظم القوافي من معادنها وماذا علي اذا لم تفهم البقر
نعم قال حدثنا نصر بن عريق قال اخبرني ابو احمد قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن الاسود بن يزيد عن عبدالله رضي الله عنه انه قال اول سورة انزلت فيها سجدة والنجم. قال فسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وسجد من
الا رجلا رأيته اخذ كفا من تراب فسأل عليه. فرأيته فرأيته بعد ذلك قتل كافرا. وهو امية ابن خلف. نصر ابن لي هو الجاهظمي وابو احمد هو الزبيري واسرائيل ابن ابي يونس عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبدالله
ابن مسعود عبد الله بن مسعود يقول اول سورة انزلت فيها سجدة والنجم طيب معلوم ان سورة اقرأ فيها سجدة فكيف ابن مسعود يقول اول سورة انزلت فيها سجدة والنجم؟ هذا فيه دلالة على ان اخر سورة اقرأ كان متأخرا
فيه دلالة على ان اخر سورة اقرأ كان متأخرا عن سورة النجم. نعم قال رحمه الله اقتربت الساعة قال مجاهد مستمر ذاهب مزدجر متناه وازدجر فاستطير جنونا. هم. جسر اضلاع السفينة
ممن هذا احد التفاسير دسر يعني اضلاع السفينة وهي الاخشاب الكبيرة التي توضع كالظلع لها وهناك تفسير اخر بان الدستور تعني المسامير. نعم لمن كان كفر يقول كفر له جزاء من من الله
نعم. محتضر يحضرون الماء. وقال ابن جبير مهضعين ان سنان الخبب السراع وقال غيره فتعاطى فعاطها بيده فعقرها المحتضر كحضار من الشجر محترق وازدجر افتعل من زجرت غفر فعلنا به وبهم ما فعلنا جزاء لما صنع بنوح واصحابه
مستقر عذاب حق يقال الاشر المرح والتجبر قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة او سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن ابي معمر عن ابي مسعود رضي الله عنه انه قال انشق القمر عن عهد رسول الله صلى الله عليه
فرقتين فرقة فوق الجبل وفرقة دونه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهدوا. الله اكبر مشدد هو ابن مسرهد ابن مغربل البصري وهو كما قال البخاري في كتاب الحج وقد مر معنا
وهو مسدد كاسمه ويحيى هنا هو ابن سعيد القطان يروي عنه بواسطة وشعبة وابن الحجاج الواسطي مرر ذكره وسفيان اه ابن عيينة لا سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري عين الاعمش سليمان ابن مهران
عن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي عن ابي معمر ابي معمر هذا دنيته مو موجود عندك في هنا نشوف الفتح او في كنى من كتاب الشيخ عن ابن مسعود عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انشق القمر على عهد رسول الله
صلى الله عليه وسلم فرقتين طيب قد يقول القائل انتبه يا شيخ اذا قال لك شخص من اهل افريقيا كيف انشق القمر نصفين واهل افريقيا ما رأوا ها او قال لك شخص يا رسلان
السلام انتبه لو قال لك شخص كيف انشق القمر؟ وهل روسيا لم يروا انشقاق القمر كيف تجيب هذا سؤال لاهل الشمال والسؤال لاهل الغرب. الجواب ان القمر في هذه الساعة التي تكون في مكة لا يراه اهل
روسيا ولا اهل الصين ولا يراه اهل افريقيا صح ولا لا؟ فيراه الناس الذين عندهم هذا الوقت ثم كانت هذه في لحظات ليس كل الناس ينظرون الى القمر ايش صار؟ صح ولا لا
يمكن في هذه الساعة ما نظر الى القمر الا اهل مكة فهذا ايضا لذلك هم قالوا سحرنا محمد فقال بعضهم لبعض ان كان سحرنا لانا عنده فانه لا يستطيع ان يسحر من ليس عنده
فاذا جاء الركبان الى العمرة نسألهم فلما وفد الناس من القرى للعمرة وكان المشركون يعتمرون فلما وفد الناس الى العمرة سألوهم قالوا كيف رأيتم القمر اسألوا القوافل القوافل دائم تنظر للقمر لانها تمشي بالليل على ضوء القمر
فقالوا رأيناه القمر منشقا قالوا والله بلغ سحر محمد مبلغا عظيما اه ما ما امنوا ها ابليس يلعب بهم نعم شيخنا هو عبد الله بن سخبرة في فتح السكون بفتح فسكون ففتح الباء. الازدي ابو معمر كوفي ثقة من الثانية. ابو معمر
عبد الله عبد الله؟ ايه ابن سخبرة؟ ابن سخبرة الكوفي. نعم الوحيد في الطبق هذا وناعمة ابو معمر عبد الله بن سخبر الكوفي. نعم طبعا الباقين معروفين عبد الوارث بن عبد الصمد وايوب ابن ابي تميم السختياني وعكر مولى ابن عباس عن ابن عباس. نعم
قال اشهدوا اشهدوا قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثني بكر عن جعفر عن عراك ابن مالك عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود عن ابن عباس رضي الله عنهم انه قال انشق القمر في زمان النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا يونس قال حدثنا شيبان عن ختانة عن انس رضي الله عنه انه قال سأل اهل مكة ان يريهم ان يريهم اية فاراهم انشقاق القمر
قال حدثنا مسند قال حدثنا يحيى عن شعبة عن قتلة عن انس انه قال انشق القمر فرقتين. الله اكبر اذا كان الله فلقى البحر لموسى فانه شق القمر لمحمد صلى الله عليه وسلم
وهذه من اعظم ايات النبي صلى الله عليه وسلم بعد القرآن نعم تجد قال رحمه الله تجري باعينها جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها اية فهل من مدكر قال قتادة ابقى الله سفينة نوح حتى ادركها اوائل هذه الامة
نعم ابقى الله سفينة نوح حتى ادركها اوائل هذه الامة يعني الصحابة رأوا هذه السفينة لما فتحوا بعض بلاد رومية من بلاد تركيا حاليا لا ادري الان اين هي لكن الصحابة رأوا هذه السفينة
الظاهر انها موجودة يمكن بعض اثارها لان الله قال في القرآن ماذا قال في القرآن ها ولقد تركناها اية فهل من مدك؟ اذا كانت لا ترى ما هي ما يقال تركناها اية
معناها يمكن ان ترى نعم قال حدثنا حفص بن عمر كما قول قول القتادة حتى ادرك ما يلزم انها راحت ده مارس. مم. هيك كون. لان الله يخاطب اوائل هذه الامة ولقد تركناها اية فهل من مدكر؟ نعم
قال رحمه الله وحدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبدالله رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ فهل من مدكر
قال مجاهد يسرنا هونا قراءته نعم هذا كأنه شيخ في نسخة الفتح في في عندنا موجود تبوين نعم قال حدثنا مسدد عن يحيى عن شعبة عن ابي اسحاق عن عن الاسود عن عبدالله رضي الله عنه انه عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان
اقرأ فهل من مدكر؟ يعني بالدال المهملة نعم وفي قراءة هل من مذكر نعم وقرئت مدكر و متذكر نعم قال رحمه الله اعجاز نخل من قعد فكيف كان عذابي ونذر؟ قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زهير عن عن ابي اسحاق
لو سمع رجلا سأل الاسود فهل من مدكر؟ او مدكر او مدكر؟ فقال سمعت عبدالله يقرأها فهل من مدكر؟ قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأها فهل من مدكر؟ دالا دالا
يجوز هكذا وهكذا نعم قال رحمه الله مدكر على وزن مفتعل والقاعدة ان التاء اذا اجتمع مع الدال فانه يدغم ها بالتالي اذا اجتمع مع الدال يدغم نعم فكانوا كهشيم محتضر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر
قال حدثنا عبدان قال اخبرنا ابي قال عن شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ فهل من مدكر الاية
ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر. فذوقوا عذابي ونذر. قال حدثنا محمد قال حدثنا الغندق شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ فهل من مدكر
ولقد اهلكنا اشياعكم فهل من مدكر؟ قال حدثنا يحيى قال اسرائيل عن ابي اسحاق عن الاسد ابن يزيد عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قرأت قال النبي صلى الله عليه وسلم فهل من مدكر؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم فهل من مدكر
قوله سيهزم الجمع ويولون الدبر. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن حوشب. قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا خالد عن عكرمة ابن عباس قال وحدثني محمد قال حدثنا عفان ابن مسلم عن وهيب قال حدثنا خالد
عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو في قبة يوم بدر اللهم اني انشدك عهدك ووعدك اللهم ان تشأ لا تعبد بعد اليوم
فاخذ ابو بكر بيده فقال حسبك يا رسول الله الححت على ربك وهو يثب في الدرع فخرج وهو يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر. الله اكبر. هذه الاية مكية باتفاق المفسرين
سيهزم الجمع ويولون الدبر فقال بعض صناديد قريش اي جمع يتوعدنا محمد؟ ها؟ اي جمع يتوعدنا محمد ويزعم انا نهزم والله انا لكثير رجالا ولا عظيم عتادا فلما كان يوم بدر
اظهر الله لهم حسن العاقبة التي وعد الله بها المؤمنين والوعيد الشديد الذي وعد الله به الكافرين فاهلك الله صناديد قريش ماتوا عن بكرة ابيهم لم يبقى منهم باصطلاحنا اليوم ها من الطبقة الاولى احد
ما بقي الا الطبقة الثانية. ما نجا منهم من الطبقة الاولى من الصناديد احد. قتل منهم سبعين جلهم من الطبقة الاولى فتولى القيادة الطبقة الثانية وهذا من حكمة الله عز وجل
فصارت القيادة لابي سفيان وكان من الطبقة الثانية نعم قال رحمه الله بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر. يعني من المرارة قال حدثنا ابراهيم لموسى قال حدثنا هشام ابن يوسف
ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني يوسف بن ماهك قال اني عند عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت قد انزل على محمد صلى الله عليه وسلم بمكة واني لجارية
العب بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر. الله اكبر هذا الدليل على عظيم حفظها ها سمعت الاية مرة واحدة وهي تلعب فحفظت. سبحان الله العظيم. لا اله الا الله. احفظ النساء
العالمين هي عائشة احفظ نساء العالمين هي عائشة. تأملوا معي ان النبي صلى الله عليه وسلم استمر مرضه قرابة عشرة ايام او اسبوع خلال الاسبوع كان الاطباء يأتون ويعالجون النبي صلى الله عليه وسلم
حفظت الطب بس هذه المدة وهي تسمع من وراء الحجاب وصارت من من اطب الناس من اعظم الناس طبا مما كانت تسمع. من محادثة الاطباء عند النبي صلى الله عليه وسلم
عظيم ما عظيم حفظها لذلك لها استدراكات على الصحابة كثير نعم قال رحمه الله حدثني اسحاق قال حدثنا خالد عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو في قبة له يوم بدر انشدك عهدك ووعدك اللهم ان شئت لم تعبد بعد
ابدا فاخذ ابو بكر بيده وقال حسبك يا رسول الله قد الححت على ربك وهو في الدرع فخرج وهو يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر بل موعدهم والساعة ادهى وامر. الله اكبر. الله اكبر
يعني الانسان لو يصدق مع الله عز وجل الله يأتيه النصر من الله لكن مع الاسف ان يوم الصدق مع الله قليل قالوا لعمر المختار ان ان الطليان عندهم طائرات سيقصفوننا بالطائرات
فقال لهم هذه الطائرة تحت العرش ولا فوق العرش قال لا تحت العرش قال ما دام تحت العرش فنحن المنصورون وكان شيخ والدي الشيخ عبد الغني رحمه الله يوم ان دخل الروس الى افغانستان كان يقول والله لو صدقنا مع الله فكبرنا لتفجرت هذه الدبابات
لكننا لم نصدق مع الله ثم ما لبث ان توفي رحمه الله نعم قال رحمه الله سورة الرحمن. الله اكبر واقيموا الوزن يريد لسان الميزان والعصف بقل الزرع اذا قطع منه شيء قبل ان يدرك فذلك العصر
والريحان رزقه والحب الذي يؤكل منه والريحان في كلام العرب الرزق وقال بعضهم والعصر يريد المأكول من الحب والريحان النضيجي الذي لم يؤكل قال غيره العصفور ورق الحنطة وقال اكو العصف التبن. وقال ابو مالك العصفور اول ما ينبت تسميه النبط. هبورا. وقال مجاهد العصر
ورق الحنطة والريحان الرزق والمارج اللهب الاصفر والاخضر الذي يعلو النار اذا اوقدت. النبط في لغة العرب معناه المزارعين النبط يعني المزارعين نبأ فلان نبطي يعني مزارع نعم فقال بعضهم عن المجاهد رب المشرقين للشمس في الشتاء مشرق ومشرق ومشرق في الصيف
رب المغربين مغربها في الشتاء والصيف. اذا رب المشارق والمغارب. المشارق اعتبارا ان كل يوم للشمس مشرق في درجة متفاوتة عن اليوم الذي قبله واما رب المشرقين فباعتبار مشرق الصيف ومشرق الشتاء
واهل الجزيرة ليس عندهم الا مشرقان مشرق الصيف ومشرق الشتاء واما غير الجزيرة فعندهم اربعة قصور عندهم شتاء وعندهم بعد الشتاء ايش؟ ربيع وبعد الربيع عندهم صيف وبعد الصيف عندهم خريف
اما العرب في الجزيرة ما عندهم الا فصلين شتاء وصيف بس ها البردي اذا جاء يأتي مرة واحدة والحر اذا جاء يأتي مرة واحدة ما في بينهم وسط نعم اي نعم
كان الامام مالك رحمه الله يقول لا يوجد الا شتاء وصيف ما في ربيع يقول لانه في المدينة نعم قال رحمه الله لا لا يبغيان لا يختلطان. الله اكبر يعني يلتقي هذا مع هذا
وانت اذا نظرت من بعيد تتعجب كيف ان الماء الحلو ها؟ كان بينهما برزخ وانت لا ترى البرزخ لكنك قطعا تعلم ان هذا ماء هذا ماء اخر وهذا انا كنت في الاول يعني ما اتصوره
في احد الدورات العلمية لما كنت في تركيا في ريزة ذكر لي احد الطلاب ان اذا صعدنا فوق الجبل ونظرنا الى مجرى الماء وهو ينزل على البحر الاسود ترى الفارق بين المال حلو والماء المالح وكأن بينهما برزخا لا يبغيان
فقلت نصعد قال تعب قلت نصعد صعدنا فوق الجبل مدة ساعة حتى نكون من بعيد وننظر الى البحر. والله يا اخوة من بعيد تتيقن ان هناك برزخ ترى الماء الحلو غير والماء المالح يا شيخ
ولما تنزل ما ترى شيء حينما تنزل قريب لما تركب السيارة تنزل تأتي عند البحر لا ترى الفاصل لكن من بعيد ترى ترى شيء عجيب سبحان الله سبحان الله يمكن النيل مع مع البحر مع البحر الابيض المتوسط سبحان الله شيء عجيب
سبحان الخالق جل في علاه نعم المنشآت ما رفع قلعه من السفن. فاما ما لم يرفع قلعه فليس بمنشآت يعني المقصود ان السفن التي لها شراع هذه تسمى المنشآت السفن التي ليست لها اشرعة لا تسمى المنشآت
ها حنا الحين نقول منشأة منشأة او منشأة ها يعني شيء كبير ضخم نعم اما السفن الصغيرة ما تسمى منشآت نعم. وقال مجاهد ونحاس الصفر يصب على رؤوسهم يعذبون به
خاطئ نعم طاف مقام ربه يهم بالمعصية في ذكر الله عز وجل في تركها. قال يرسل عليهما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصره من اين علم النبي صلى الله عليه وسلم ان النحاس معدن يكون في السماء
هذا كلام الله جل في علاه وقد اثبت جميع علماء الارض اليوم ان المعادن التي في الارض كالحديد والنحاس وغيرها ليست هي من الارض وانما واردة عن الارض نعم وقال مجاهد ونحاس
قال خاف مقام ربه يهم بالمعصية في ذكر الله عز وجل فيتركها. الله اكبر. الله اكبر ما معنى خاف مقام ربه يسمع النداء حي على الصلاة حي على الفلاح فتقوله نفسه نم نم نم
فيخاف من الله فيقوم ما معنى لمن خاف مقام ربه جنتان يمشي في السوق فبنظر الفجأة في الطريق يمشي يرى الى امرأة فيغض بصره خوفا من الله. الله اكبر نعم
الشواظ لهب منا. نعم مدهامتان سوداوان من الري. من الري اي من شدة الماء نعم صلصال طين خلط برمل فصل كما يصل الفخار. الله اكبر كما يصلصل الفخار. نعم. ويقال منتن يريدون به صلى. يقال صلصال كما يقال صر الباب عند الاغلاق
وصرصر مثل كبكبته يعني كببته نعم. الصلصال صوت الطين والصرصر ها صوت الريح وصرر صوت الباب. نعم فاكهة ونخل ورمان. وقال بعضهم ليس الرمان والنخل بالفاكهة واما العرب فانها تعدها فاكهة
لقوله عز وجل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. فامرهم بالمحافظة على كل الصلوات. ثم اعاد العصر تشديدا لها كما اعيد النخل والرمان كلام عجيب كلام عجيب من البخاري فيهما فاكهة ونخل ورمة. ظن البعظ ان النخل والرمان لما خصتا بالذكر انها مغايرة للفاكهة
لكن البخاري قال لا هذه مثل قوله حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فالصلاة الوسطى من الصلوات فخصت بالذكر لاهميتها وخص النخل والرمان لانها من اشهر الفواكه في الجزيرة العربية نعم
ومثل لا يعرفون من الفواكه الا النخلة والرمان والعنب ما يعرفون شيء اخر البرتقال وارد عليهم والليمون وارد عليهم والموز وارد عليهم. نعم ومثلها الف لام ومثلها الم ترى ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض ثم قالوا كثير من الناس وكثير
عليه العذاب. وقد ذكرهم في اوله في اول قوله من في السماوات ومن في الارض نعم. وقال غيره افنان اغصان ودنا الجنتين دان ما يجتنى قريب. قال الحسن فباي الاء نعمه؟ وقال قتادة ربكما يعني الجن
والانس وقال ابو الدرداء كل يوم هو في شأن يغفر ذنبا ويكشف كربا ويرفع قوما ويضع اخرين. نسأل الله ان نفعنا واياكم وان يكشف عنا وعنكم نعم وقال ابن عباس برزخ حاجز
الانام الخلق نضاختان فياضتان ذو الجلال ذو العظمة. الله اكبر. قال غيره مارج خالص من النار. يقال مرج الامير رعيته اذا خلاهم يعدوا بعضهم على بعض مرج امر الناس مريج ملتبس
مرج اختلط البحران من من مرجت دابتك تركتها سنفرغ لكم سنحاسبكم لا يشغله شيء عن شيء وهو معروف في كلام العرب. يقال لاتفرغن لك وما به شغل وبه شغل يقول لاخذنك على ذرتك. الله اكبر. الله اكبر
الله جل وعلا لا يشغله شيء عن شيء. قيل للحسن البصري كيف يحاسب الله العباد يوم القيامة وهو واحد وهم جميع فقال رحمه الله كما يرزقهم في ان واحد وهو واحد وهم جميع. نعم
لا يشغله شيء عن شيء نعم ومن دونهما جنتان قال حدثنا عبد الله بن ابي الاسود قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد العامي قال حدثنا ابو عمران الجوني عن ابي بكر بن عبدالله بن قيس عن ابيه ان رسول الله
الله عليه وسلم قال جنتان من فضة انيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وما بين وبين ان ينظروا الى ربهم الا رداء الكبر على وجهه في جنة عدن. الله اكبر نسأل الله لنا ولكم الفردوس الاعلى. نعم. الجنان
اربعة باتفاق العلماء رحمهم الله الجنان اربعة وجنتان من فضة وجنتان من ذهب النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سألتم الله الجنة فسلوه الفردوس الاعلى فانه اعلى الجنة واوسط الجنة وفوقه عرش الرحمن. نعم
حور مقصورات في الخيام. وقال ابن عباس حور سود الحدق. وقال مجاهد مقصورات محبوسات. قصر طرفهن وانفسهن على ازواجهن قاصرات لا يبغي لا يبغين غير ازواجهن. هنا يقول حور مقصورات سود الحدق
يعني عيونهن شديدة السواد مع شديدة البياض اما اليوم مع الاسف اصبح الناس منكوس الفطر حتى في في النظر يبون ام عيون زرقا ام عيون خظرا ليش تبي تزوج قطوة ولا ولا حرمة
والله يا اخي عجيب سبحان الله اصبحت حتى النظرة نظر منكوس مو بس الفطر الله المستعان الله خلقها في صورة وهي تروح تشتري لها عدسات وما ادري شنو ها سبحان الله سبحان الله
شيء عجيب والله يا اخوان اسأل الله ان يصلح لنا ولكم الذرية ويبارك لنا ولكم في العطية هذه المجالس ينبغي الانسان يكثر فيها الدعاء لان الملائكة في اخر المجلس يصعدون الى الباري جل وعلا فيقول الله لهم ماذا يسألونني؟ كل هذه الاسئلة ها لا ينبغي ان نطلب من الله عز وجل نسأل الله لنا ولكم
مشايخنا وابنائنا وازواجنا وذرياتنا وتلامذتنا في الفردوس الاعلى نعم فقال مجاهد المقصورات محبوسات قصر طرفهن وانفسهن على ازواجهن قاصرات لا يبغين غير ازواجهن. قال حدثنا محمد ابن قال حدثني عبد العزيز ابن عبد الصمد قال حدثنا ابو عمران الجوني عن ابي بكر ابن عبد الله ابن قيس عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان في
خيمة من لؤلؤة مجوفة عرضها ستون ميلا في كل زاوية منها اهل ما يرون الاخرين يطوف المؤمنون والله ايها الاخوة هذا الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم اما في الجنة
ما هو الا شيء يسير واما حقيقة ما في الجنة فكما قال رب العزة جل وعلا فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر نسأل الله لنا ولكم الفردوس الاعلى
نعم فجنتان من فضة انيتهما وما فيهما وجنتان من كذا انيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم الا رداء الكبر على وجهه في جنة عدن لو لم يكن في الجنة من النعيم الا النظر الى وجه الله الكريم
لكان نعمة ما بعدها نعمة فكيف والنعم تترى على اهل الجنة اذا دخلوا الجنة تغدو عليهم وتروح صباحا ومساء ادنى اهل الجنة منزلة له عشرة امثال الدنيا هذا ادنى اهل الجنة منزلة
تصور ما في الجنة امر لا يمكن ايها الاخوة لا يمكن ابدا لذلك النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم لما دخل الجنة وراه فيها ما رأى ما اخبر الصحابة
الا بشيء يسير مما يمكن ان يتصوروه في امثال الدنيا والامر كما قال ابن عباس ليس شيء مما في الجنة مما هو في الدنيا الا فقط. مشابهة في الاسم واوتوا به متشابها يعني في الاسم
نعم الواقعة وقال مجاهد رجت زلزلت بست فتت لتت كما يلت السويق المخضوض الموقر حملا. ويقال ايضا لا شوك له منضوج الموز والعرب المحببات الى ازواجهن ثلة امة جعل احد التفاسير
عربا اترابا. العرب المحببات الى ازواجهن يعني انهن يتحببن الى ازواجهن بالطاعة حسن القول حسن التجمل حسن التلبس حسن التبعل نعم امة يحموم آآ ثلة امة يحمون دخان اسود يصرون يديمون الهيم الابل الظماء
لمغرمون شاربون عليه من الحميم شاربون شرب الهيم شرب الهيم شرب الدواب بالعطشة الظامئة الابل اذا جلست في الصحراء اسبوعا ولم ترى الماء فانها اذا رأت الماء تركض ركظا وتثني ركبها
تنين ثم تضع فيها على الماء ولا تلتفتوا الى اي شيء لو ان السيوف على رقبتها لا تنظر لذلك قال الله عز وجل شاربون عليهم فشارب فشاربون شرب الهيم تشبيه
نعم يشربون من الحميم ولا يلتفتون انه حميم. لماذا من شدة ظمأهم يرونه ماء فيشربونه كالهيم التي لو ان السيوف على راسها لا تلتفت نعم نسأل الله السلامة والعافية. اعاذني الله واياكم وذرياتنا ووالدينا
مشايخنا واخواننا وتلامذتنا من النار لمغرمون لملزمون. روح جنة ورخاء. وريحان الرزق ولن شاءكم في اي خلق نشاء. الله اكبر. اي والله وننشئكم او ننشأكم في اي خلق نشأ لذلك الله سبحانه وتعالى يخلق
اصنافا من البشر من له ثلاثة ارجل منعوا قدمان من هو ملتصق باخر من هو اعمى؟ من هو ابكم؟ من هو اصم ليخبر البشر لانه قادر على ما يشاء سبحانه وتعالى
لو شاء ان يخلقنا ولا اقدام لنا لفعل او شاء ان يخلقنا مجانين لفعل من الذي يمنعه ما اكرمه سبحانه وتعالى حيث خلقنا على اتم خلقه ووجدنا على احسن هيئة
يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك من كرمه انه سواك بلا مقابل عقلك بلا مقابل ابصرك بلا مقابل اسمعك بلا مقابل
والله اهل الدنيا لا يركبون لك ضرسا بلا مقابل رب العالمين جل وعلا اكمل خلقتك بلا اي مقابل سبحانه وتعالى نعم اتفضل يا شيخ نعم تفسيرها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
قال عليه الصلاة والسلام ان اول زمرة يدخلون الجنة على اظوء كوكب في السماء طيب هل معناته الناس صاروا كواكب ها اذا ما معنى على اضواء صورة كوكب في السماء
معناها الاضاءة فمعنى ان الله خلق ادم على صورته سميعا بصيرا متكلما ليس معناه انه مثل الله لا يعني الله جل وعلا لم يخلق البهايم وهي تتكلم وتعقل ولها صورة مظيئة وظيئة
تستطيع السجود والركوع؟ لا الله خلق ادم على صورته سميعا بصيرا متكلما نعم وقال غيره تفكهون تعجبون عربا مثقلة واحدها عروب مثل مثقلة ولا مثقلة عندك؟ مثقلة. هم هذا الصواب مثقل نعم عندي مثقلة
نعم واحدها عروب مثل صبور وصبر. يسميها اهل مكة العربة. واهل المدينة الغنجة. واهل العراق الشكيلة. الله طيب وش معنى هالحين كل واحد عندهم معناه ها عربا جمع عروب وهي التي تسميها اهل مكة بالعربة واهل المدينة بالغنجة
واهل العراق بالشكلة وهي المرأة التي تكون قد ظهرت ثدياها نعم ويقال امرأة عروب اي بمعنى ان ثدياها قد فتقت نعم اشكال الحافظ وقال في خافضة لقوم الى النار. اعاذنا الله واياكم من ذلك. نعم. ورافعة الى الجنة. جعلني الله واياكم منهم
موضونة منسوجة. والله هذا هو الرافع الحقيقي والخفض الحقيقي ما ينفع في الدنيا ان يرفعك الناس يقولون عنك انكم وزير او وكيل او مدير او شيخ او كذا او كذا والله لا ينفعونك
اذا رفع الله انسانا لا يخفضه احد واذا خفظ الله انسان لا يرفعه احد نسأل الله من فضله وجوده وكرمه اللهم انا نسألك بفضلك العظيم الفردوس الاعلى نعم شيخنا مر معنا العرب المحببات الى ازواجهن
وين هذا؟ اللي في بداية السورة لا ذاك العروب ومو نفس المعنى لا عروبا لا لا باول سورة الواقعة عربا اترابا لاصحاب اليمين امرأة العروب العرب المحببات لازواجهن وعربا يمكن له تفسيران
هل هي نفسها العريبة اللي يقصدونها؟ هي نفسها هي نفسها شوف الحافظ ايش قال في الاول الاول عندي كلمة والعرب والمحببات لازواجهن طبعا ما ذكرت قالوا العروبة والمحببات لازواجهن تقدم في صفة اهل الجنة ايضا. قال ابن عيينة في تفسيره
المجاهد في قول هي المحببة لزوجها. بس العرب تقول لامرأة عروبة يعني تفتقت ثديه وتقول امرأة العروبة ان محببة لزوجها وهي صفة مؤدية الى ذلك نعم موضون منسوجة ومنه لماذا سمي العرب عربا
ها تعترفون في شي اسمه الروم في شي اسمه الفرس في شي اسمه العرب يقول ابو العباس ابن تيمية سمي الفرس فرسا لفروسيته وسمي الروم روما لانهم ما راموا شيئا الا ادركوه. ما ييأسهم
ولذلك ترونهم انتم ليل نهار شغالين على المسلمين ما ييأسون سنين واحنا واياهم في صراع ما يأسوا منا الا يريدونا ان نغير دينا عياذا بالله اما العرب فسموا عربا لماذا
ها لفصاحة لسانهم يعني فصاحتي لانهم يستطيعون التعبير عما في انفسهم بابلغ عبارة فمعنى امرأة عروب اي انها بكلامها تستطيع ان تحبب نفسها لزوجها نعم هذي اشتقاقات لغوية عظيمة في اللغة
نعم موضونة منسوجة ومنه وضين الناقة والكوب لا لا اذان له ولا عروة. والاباريق ذوات الاذان والعرى مسكوب جار وفرش مرفوعة بعضها فوق بعض مترفين ممتعين متمتعين نعم ماتوا النون هي النصرة في ارحام النساء. للمكوين للمسافرين. والقي القفر
بمواقع النجوم بمحكم القرآن ويقال بمسقط النجوم اذا سقطنا ومواقع وموقع واحد مدهنون ولا اقسم بمواقع النجوم اي بمحكم القرآن طيب كيف محكم القرآن سمي بمواقع النجوم لان النجوم ثابتة
النجوم هنا غير الشهط. النجوم ثابتة فشبه الله عز وجل محكم القرآن بالشيء الثابت بالشيء الثابت الذي لا لا يتغير فانت اينما تذهب سترى نجمة الشمال صح ولا لا؟ اينما تكون ترى نجمة المغرب اينما تكون ترى نجمة
العشاء اينما تكون ترى نجمة الصباح نعم مدهنون مكذبون مثل لو تدهن فيدهنون وسلام لك اي مسلم لك انك من اصحاب اليمين. فالغيت ان وهو معناها. هنا المدهنون قال نعم مدهنون من ادهن يدهن فهو مدهن
نعم قال والغيت ان وهو معناها كما تقول انت مصدق مسافر عن قليل اذا كان قد قال اني مسافر عن قليل وقد يكون كالدعاء له كقولك فسقيا من الرجال اذ رفعت السلام فهو من الدعاء
تورون تستخرجون اوريت اوقدت لغوا باطلا تأثيما كذبا قوله في الاية عن اصحاب السابقين قال ثلة من الاولين وقليل من الاخرين. احسن تفسير فيه ثلة من الاولين اي ثلة من اول كل امة
فاول ذرية ادم اولهم من السابقين ثم يقل السابقين في اخرهم واول قوم نوح ثلة من السابقين وقليل من اصحاب اليمين ثم يقلون وهكذا في امة محمد صلى الله عليه وسلم ثلة من الاولين فجل الصحابة هم من السابقين
وقليل منهم من اصحاب اليمين واما في اخر هذه الامة قليل منهم من السابقين واكثرهم من اصحاب اليمين نسأل الله ان يجعلنا واياكم من السابقين نعم وظل ممدود. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه
وسلم انه قال ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام. لا يقطعها. واقرأوا ان شئتم مظل ممدود الله اكبر علي ابن عبد الله والمديني وسفيان وابن عيينة
او سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان وعين الاعرج عبد الرحمن بن هرمز وابو هريرة مر ذكره ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام
لا يقطعها الله اكبر هذا شيء عظيم ايها الاخوة والله شيء عظيم وهذا مما تواترت بها الكتب السماوية هذه شجرة مذكورة في التوراة فمذكورة في الانجيل ومذكورة في دين الاسلام
ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها الله اكبر قال بعض العلماء هي اشياء الطوبى وقال بعض العلماء ان في الجد الشجرة تن انها اشجار الجنة اشجار عظيمة
نعم قال رحمه الله الحديد قال مجاهد جعلكم مستخلفين معمرين فيه من الظلمات الى النور من الضلالة الى الهدى ومنافع للناس جنة وسلاح مولاكم اولادكم لان لا يعلم اهل الكتاب ليعلم اهل الكتاب. يقال الظاهر على كل شيء علما. والباطن على كل شيء علما
انظرونا انتظرونا. هنا في الاية قال آآ فيه بأس شديد ومنافع للناس جنة وسلاح فبأس شديد الجن والسلاح ومنافع للناس يستخدمون الحديد في انواع من الصناعات وانا اقول دائما ان الله تبارك وتعالى ذكر في سورة الواقعة في سورة الحديد سببين من اسباب النصر
كلاهما منزلا من السماء من تمسك بهما كان منصورا ومن تركهما كان مخذولا ما هما هذان السببان المنزلان من السماء تأملوا الاية لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب هذه واحدة وانزلنا معهم الكتاب والميزان
ليقوم الناس وانزلنا الحديث فمن تمسك بالكتاب واقام العدل واخذ باسباب الحديد كان منصورا لا يمكن ان يهزم ابدا وكان على هذه الشاكلة ذو القرنين الذي حكى الله قصته في القرآن
وسليمان عليه السلام وكان على هذه الشاكلة نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم واما من تمسك بالمنزل الاول وهو الكتاب ولم يكن عنده اسباب للتمسك بالمنزل الثاني وهو الحديث
فان الله لم يأمره بالقتال كنوح عليه السلام لم يأمره الله بالقتال لانه لم يكن عنده الحديث ولم يأمر الله عز وجل عيسى بالقتال لانه لم يكن عنده القدرة والقوة على الحديد
او التمكن من استخدامه ولم يأمر الله عز وجل ابراهيم عليه السلام بهذا وهذه امثلة واقعية واما من لم يكن عنده تمسك بالكتاب ولكن عنده تمسك بالحديد مثل حال هالغرب اليوم ما عندهم تمسك بدينهم بالدين المنزل ولكن عندهم تمسك بالاسباب الكونية من الحديد
وفي المقابل المسلمين لا عندهم تمسك لا بالمنزل ولا عندهم تمسك بالحديث فيحصل لهم الظهور ولا لا هذا هذا هذه الاية عظيمة ايها الاخوة من اراد من اهل الاسلام من ولاة امر المسلمين اذا ارادوا ان يمكنهم الله
فما عليهم الا بهذا تمسكوا بالمنزل من الكتاب ويقيم العدل بين العباد على الصواب ثم يتخذ الاسباب المنزلة من الحديد وقد قال عليه الصلاة والسلام الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي
نقف على هذا ان شاء الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين وفيكم والعدل نعم قال قد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتابة والميزان
المعية هنا معية الكتاب ومعه العدل بمعنى انك اذا حكمت بالكتاب فانت تحكم بالعدل. اذا لم تحكم بالكتاب لن تحكم بالعدل. نعم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك