1 00:00:00.150 --> 00:00:15.850 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وبارك لنا يا رب العالمين قال المصنف رحمه الله تعالى في حديث 2 00:00:16.400 --> 00:00:33.850 قول النبي صلى الله عليه وسلم اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل قال الشارح قوله عن جندب ابن عبد الله اي ابن سفيان البجلي ابو عبدالله وينسب الى جده. صحابي مشهور مات بعد الستين 3 00:00:34.750 --> 00:00:55.750 قوله اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل اي امتنع من هذا وانكره والخليل هو المحبوب غاية المحبة مشتقة مشتق من الخلة بفتح الخاء وهي تخلل المودة في القلب. كما قال الشاعر قد تخللت مسالك الروح مني 4 00:00:55.750 --> 00:01:13.800 وبذلك سمي الخليل خليلا. هذا هو الصحيح في معناه كما ذكره شيخ الاسلام وابن القيم وابن كثير وغيرهم رحمهم الله قال القرطبي وانما كان ذلك لان لان قلبه صلى الله عليه وسلم قد امتلأ من محبة الله 5 00:01:14.200 --> 00:01:36.100 وتعظيمه ومعرفته فلا يسع لمخالة غيره قوله فان قوله فان الله قد اتخذني خليلا فيه التصريح بان الخلة اكمل من المحبة قال ابن القيم واما ما يظنه بعض الغالطين من ان المحبة اكمل من الخلة وان ابراهيم خليل الله وان محمدا صلى الله عليه 6 00:01:36.100 --> 00:01:52.800 وسلم حبيب الله فمن جهلهم. فان المحبة عامة والخلة خاصة وهي نهاية المحبة قال وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد اتخذه خليلا. ونفى ان يكون له خليل غير ربه 7 00:01:53.000 --> 00:02:14.450 مع اخباره بحبه لعائشة رضي الله عنها ولابيها ولعمر ابن الخطاب رضي الله عنهم وعن غيرهم وايضا قوله تعالى ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. وقوله والله يحب الصابرين. وخلته خاصة بالخليلين 8 00:02:14.700 --> 00:02:34.700 وفيه جواز ذكر الانسان ما فيه من الفضل. اذا دعت الحاجة الى ذلك. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله 9 00:02:34.700 --> 00:03:14.700 وصحابتي والتابعين. وبعد اه هذا الباب الذي فيه ان يعني امر لا بد منه للمؤمن. يعني محبة الله ومحبته جل وعلا خاصة ليس كمحبة المخلوق للمخلوق او محبة المخلوق لما يلائمه ويناسبه او يحتاج اليه. بل محبة الله 10 00:03:14.700 --> 00:03:44.700 حبة ذل وخضوع وعبادة. ولهذا نقول محبة الله لعبده خاصة. محبة العبد لربه خاصة. يعني من بين المحاب. فعلى هذا المحبة تنقسم الى قسمين محبة تكون عامة مشتركة بين الخلق كمحبة 11 00:03:44.700 --> 00:04:24.700 الانسان للطعام الانسان الجائع والظمآن للماء ومحبة الفة ومحبة رحمتي وحنو كمحبة الاب لابنه الصغير ومحبة الفة واستئناس كمحبة الزميل لزميله وما اشبه ذلك. هذه كلها موجودة في الناس موجودة في الخلق ولا ضير على الانسان فيها اما المحبة التي تكون لله 12 00:04:24.700 --> 00:04:54.700 فيجب ان لا تكون هكذا. يجب ان تكون محبة ذل وخضوع وعبادة وتأله والاله هو المحبوب. التأله هو الحب. ولكن حب الذل والعبادة ولهذا ما يجوز ان يقال الله اله لمخلوق. فالاله هو الله 13 00:04:54.700 --> 00:05:24.700 جل وعلا فهو الذي تألهه القلوب وتحب تنيب اليه وتخافه وترجوه والله جل وعلا خلق المنافع كلها لخلقه هو الذي خلقها اوجدها وامر ان تكون هذه المحبة الخاصة له وحده. فقال والهكم اله 14 00:05:24.700 --> 00:05:54.700 واحد لا اله الا هو. فهذا التألف هو المحبة الخاصة اما محبة الرسول صلى الله عليه وسلم فهي محبة واجبة على كل مسلم يجب ان يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من حبه لنفسه. فضلا عن 15 00:05:54.700 --> 00:06:24.700 الولد والاب والاخ والمال وغير ذلك. فان لم يكن كذلك فانه لم يقم بالامر الواجب عليه. ولا يتخلص من اه اسباب العذاب الا اذا احبه اكثر من حبه لكل شيء. كما صرحت الاحاديث في هذا عن النبي 16 00:06:24.700 --> 00:06:54.700 صلى الله عليه وسلم. والا يكون معرض لعذاب الله. كما قال الله جل وعلا قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم. وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله فتربصوا 17 00:06:54.700 --> 00:07:14.700 حتى يأتي الله بامره. والله لا يهدي القوم الفاسقين. يعني ان من كانت هذه الامور المذكورة احب عنده من الله ورسوله وجهاد في سبيله فهو من الفاسقين. والفاسق هو الخارج عن 18 00:07:14.700 --> 00:07:44.700 الطاعة ومعلوم ان الفسق انه قد يقع فيه المسلم وقد يقع فيه الكافر وقد يقع فيه غير غيرهم. فالمقصود انه يكون مرتكبا معصية. اذا كان كذلك ولا يكون مؤمنا كاملا الا اذا قدم محبة الله ومحبة رسوله على هذه الامور الثلاث 19 00:07:44.700 --> 00:08:14.700 ثمانية التي ذكرت في في الاية وهي عبارة عن الدنيا كلها. الدنيا هي هذه هذه الامور يبقى الفرق بين محبة الله ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم يقول محبة الله محبة ذل وخوف وعبادة. اما محبة الرسول فهي محبة لله 20 00:08:14.700 --> 00:08:44.700 وفي الله يعني تابعة لمحبة الله. فمحبة لله وليست محبة مع الله لانه لا يجوز ان يحن مع الله شيء. الحب لله الخاص يخصه. ولا يجوز ان يكون احد يحب كمحبة الله جل وعلا. وهكذا يقال في من دون الرسول 21 00:08:44.700 --> 00:09:14.700 مثل الصالحين ومثل العباد وغير ذلك يحبون لانهم اطاعوا الله اكثر وغيرهم. ولان الله فيما يظهر يحبهم. فانت تحب من يحبه الله. هذا هو الواجب. اما اذا زاد الامر على هذا فانه يكون موقعا في المحذور الذي لا 22 00:09:14.700 --> 00:09:44.700 ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ابرأ الى الله الله ان يكون لي منكم خليل. فان الله قد اتخذني خليلا. هذا يدل على ان الخليل ما يجوز ان يشارك في الخلة فان شارك فليست خلة. لان الخلة 23 00:09:44.700 --> 00:10:14.700 معناه ان قلبه امتلأ من حب الله جل وعلا فليس فيه متسع لخلة احد ليست المحبة المحبة اعم لانها يحب الاشياء وان كان خليلا لله جل وعلا. ولكن لا يكون له خليل غير الله. وخليله هو الله ومعلوم ان 24 00:10:14.700 --> 00:10:44.700 هذه الخلة يعني هي العبادة الخاصة التي ما يصل اليها الا خاصة الخاصة خواص الخلق ولا وصل اليها الا ابراهيم عليه السلام ومحمد صلى الله عليه وسلم هم الذي الذين اتخذهم الله خليلا. فهما خليل الله. وهذا يدل على ان الخلة 25 00:10:44.700 --> 00:11:14.700 اخص من المحبة وارفع واعلى لان الرسول صلى الله عليه وسلم يحب اصحابه ويحب المؤمنين من امته كلهم ويحب ازواجه لاسيما زوجه عائشة. وقد ثبت في صحيح مسلم عن عمرو بن العاص 26 00:11:14.700 --> 00:11:44.700 انه قال قلت يا رسول الله اي الناس احب اليك؟ فقال عائشة قلت ومن رجال قال ابوها ثم ذكر رجالا والرسول صلى الله عليه وسلم ما يخاشي احد ولا يكتم الشيء الذي يسأل عنه. والا كثير من الناس لو 27 00:11:44.700 --> 00:12:04.700 المنع ما يذكر زوجته ما يقول اني احبها او كذا لانهم يرون ان هذا شيء فيه غظاظة عليهم او ما اشبه ذلك وليس اليس كذلك؟ فهذا اخبار بالواقع. والرسول يخبر بالواقع صلوات الله وسلامه ولكن يقول 28 00:12:04.700 --> 00:12:34.700 ان هذا نص في انه يحب عائشة اكثر من غيره. لانه قال انا احب الناس اليك. هذا سؤال في الناس كلهم. فقال عائشة لما قال ومن الرجال قال ابوها فابوها يحبه اكثر من غيره. ثم عمر ثم سائر 29 00:12:34.700 --> 00:13:04.700 اصحابه يحبهم وكذلك الحسن والحسين وعلي ابوهما وغيرهم. فاذا تكون المحبة مشتركة عامة ولكن هذه محبة تابعة لمحبة الله لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما يحب الا ما احبه الله. والذي يبغضه الله يبغضه ويكرهه. وهو كذلك ما 30 00:13:04.700 --> 00:13:34.700 الشيء الذي يسأل عنه اذا سئل عن الشيء بينه ووضحه وهو صلوات الله وسلامه عليه احق الناس بان يقول الحق ويظهره وهو بامر لله جل وعلا ولا يخشى الناس. وانما يخشى ربه جل وعلا ويخافه. فلذلك 31 00:13:34.700 --> 00:14:14.700 كله اتخذه الله خليلا. ثم الخل بالنسبة للمخلوق فيها افتقار وفيها ميل للملائم. اما بالنسبة لربنا جل وعلا فليس كذلك فمحبته لعباده وكذلك كونه اتخذ ابراهيم ومحمد خليلا خليلين ما يدل على حاجته بل هذا شيء يخصه 32 00:14:14.700 --> 00:14:44.700 لا يشاركه العباد فيها. يعني انها صفة. وصفاته تخصه. فالمحبة هو يحب المؤمنين ويحب التوابين ويحب المتطهرين. ويحب المحسنين ويحب العافين الناس وغير ذلك مما ذكره الله جل وعلا انه يحبه. وكل ذلك 33 00:14:44.700 --> 00:15:14.700 يدل على كماله وعلى انه جل وعلا ليس بحاجة الى شيء بهو الغني بذاته عن كل ما سواه. وهذه محبة فضل واحسان واكرام منه. بلا ولا كونه جل وعلا انه يكون له في 34 00:15:14.700 --> 00:15:44.700 هذا غرض او شيء من الامور التي قد يعرفها الناس فيما بينهم وانما هي كمال بالنسبة اليه واحسان الى من احبهم واذا ذكرت محبة الله للعباد ففي ضمنها الاثابة والرحمة والاحسان. انه يحسن اليهم ويثيبهم 35 00:15:44.700 --> 00:16:14.700 والمقصود بهذا ان الحب الذي هو حب ذل وخضوع يجب ان كله لله. ولا يكون منه شيء لمخلوق. لان الله جل وعلا يقول ومن من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. فهذا هو الشرك. اذا 36 00:16:14.700 --> 00:16:44.700 احب مخلوقا كمحبته لربه فقد وقع في الشرك الاكبر الذي اذا مات عليه الانسان كان في النار ولذا قال يحبونهم كحب الله ودل هذا على ان المشركين يحبون الله. ولكنهم يحبون اندادهم مثل محبة الله. فهذا 37 00:16:44.700 --> 00:17:14.700 في المحبة. وكذلك عندهم الشرك في الطلب. والحاجة. اذا يطلبون من مخلوق انه يتوسط لهم عند الله ويشفع لهم فهذا شرك في الفعل. وفي الطلب والحاجة التي يحتاجون اليها. والواجب ان يكون الافتقار كله لله وحده 38 00:17:14.700 --> 00:17:44.700 ولهذا استعاذ الرسول صلى الله عليه وسلم من الفقر الا الى الله. قال واعوذ واعوذ بك من الفقر الا اليك فالافتكار الى الله عبادة. يثاب الانسان عليها واما الافتقار الى مخلوق فهو في الواقع نقص وقد يكون شركا وقد يكون دون ذلك 39 00:17:44.700 --> 00:18:14.700 واليد العليا خير عند الله من اليد السفلى. يعني العليا هي المعطي والسفلى هي الاخذة. التي تأخذ من غيرها. يعني ان الغني الذي يستغني بنفسه احب الى الله ممن يستجدي الناس ويسألهم. والله يحب معالي الامور ويكره 40 00:18:14.700 --> 00:18:44.700 دناياها وسفسفة وسفسافها. لان ليس هذا كله ومثل ما يقولون ان الله يحب الذي يلائم صفاته. والله لا احد يلائم صفاته. صفاته تخصه وجل وعلا فهو الكريم وهو الجواد وهو الذي يحب لا حاجة او غرظ بخلاف 41 00:18:45.150 --> 00:19:05.650 المخلوق فان محابه كله لحظوظ نفسه احسن الله اليكم قال رحمه الله قوله لو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا فيه دليل على ان الصديق رضي الله عنه افضل الصحابة 42 00:19:05.850 --> 00:19:24.700 حيث صرح صلى الله عليه وسلم انه لو اتخذ خليلا غير ربه لاتخذ ابا بكر وفيه رد على الرافضة وعلى الجهمية الذين هم شر اهل البدع بل اخرجه اخرجهم بعض السلف من الثنتي والسبعين فرقة 43 00:19:24.900 --> 00:19:44.900 وبسبب الرافضة حدث الشرك وعبادة القبور وهم اول من بنى عليها المساجد قاتلهم الله قاله المصنف. وفيه اشارة الى خلافته لانه من كانت محبته لشخص اشد فهو احق الناس بالنيابة عنه 44 00:19:45.000 --> 00:20:02.700 لا سيما وقد قال ذلك في مرض موته خصوصا وقد استخلفه على الصلاة بالناس وغضب لما صلى بهم عمر واسم ابي بكر عبدالله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة الصديق الاكبر 45 00:20:03.150 --> 00:20:17.550 خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وافضل الصحابة باجماع من يعتد به من اهل السنة باجماع من يعتد به من اهل السنة مات في جماد الاول سنة ثلاثة عشر 46 00:20:18.050 --> 00:20:48.050 وله ثلاث وستون سنة. حقيقة ليس هذه اشارة فقط. اشارة بعيدة. قد لا ولو اتخذت من الناس خليلا اتخذت ابا بكر خليلا ليس كل احد يفهم ان هذا فيه اشارة الى خلافته الى انه الخليفة. بل امره بالصلاة اقرب. لانه 47 00:20:48.050 --> 00:21:08.050 في مرضه صلى الله عليه وسلم قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. فهذا الاشارة الظاهرة ولم غضب يعني عائشة رضي الله عنها قالت علمت ان الذي يقوم بعد النبي صلى الله عليه 48 00:21:08.050 --> 00:21:38.050 وسلم مقامه لا يمكن ان الناس يعني يجعلونه مثل رسول الله او قريبا منه بل يزدرونه ويكرهونه. لانه قام مقام من لا يساويه احد لا يزدرى ويكفى. فكانت تكره ان يكون ابوها هو الخليفة. ولهذا 49 00:21:38.050 --> 00:21:58.050 قالت للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ابو بكر رجل اسيف يعني اذا قرأ القرآن يبكي فلا يسمع الناس من البكاء من كثرة البكاء. لو امرت غيره ان يصلي بالناس لو امرت 50 00:21:58.050 --> 00:22:28.050 عمر ان يصلي بالناس. فقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. فذهبت الى حفصة وقالت لها اذهبي اليه وقولي له كذا وكذا. فذهبت وقالت له مثل ما قالت عائشة فغضب صلى الله عليه وسلم وقال انكن صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصلي بالناس 51 00:22:28.050 --> 00:22:58.050 غضب عند هذا وكذلك الحديث الذي في الصحيحين وهو انه قال ائتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ابدا. تبين ان الكتاب الذي يريد ان يكتبه لابي بكر ثم قال بعد ذلك يأبى الله والمسلمون الا ابا بكر 52 00:22:58.050 --> 00:23:28.050 ترك الكتابة لاجل هذا لان اختيارهم واستقرار رأيهم يكون ابلغ ابلغ من ذلك وقع ذلك كما قال صلى الله عليه وسلم ومنها اشياء كثيرة كلها تشير الى خلافته مثل الحديث الذي في الصحيح ان امرأة اتت اليه فقال ائتيني بعد غد 53 00:23:28.050 --> 00:23:58.050 او نحو هذا فقالت ارأيت ان لم يجدك يعني انك تموت قال ان لم تجديني فاتي ابا بكر وكذلك الرؤيا ورأيتني على بئر انزع الماء فنزعت ما شاء الله ان انزع ثم جاء ابو بكر ليعقد 54 00:23:58.050 --> 00:24:28.050 فنزع دلوه او دلوين وفي نزعه ضعف والله يغفر له. ثم جاء عمر بن الخطاب فلم ارى عبقريا ينزع نزعه. حتى شرب الناس وارتووا. وهذا لان الظعف الذي ذكره في ابي بكر وقع فيه الردة. ارتداد الناس وصارت خلافته 55 00:24:28.050 --> 00:24:58.050 لمحاربتهم وارجاعهم الى الدين. بخلاف عمر فان خلافته كانت فتوحات ولهذا كثر الخير وكثر كما اشار الى كونه نزع نزعا عظيم حيث قال ايضا تحولت الدلو غربا. والغرب غير الدلو. الغرب هو الذي لا يحمله 56 00:24:58.050 --> 00:25:18.050 بعير او ثور. خلاف الدلو فقد ينزعه رجل. فالمقصود ان الاشارات في هذا كثيرة وقد الف العلماء فيها مؤلفات. اما ان يكون نص انه نص على هذا فلا فيه خلاف 57 00:25:18.050 --> 00:25:38.050 فذهب بعض العلماء انه نص على ابي بكر بهذه الامور ان هذه قريبة من نصوص او انها نصوص. او نحوها وهي كثيرة الصحيح انه لم ينص عليه نصا ولو نص على ذلك وقال الخليفي ابو بكر ما اختلفوا فيه 58 00:25:38.050 --> 00:26:00.200 ولا صار بينهم خلاف. ولكنه صار بينهم خلاف ثم اتفقوا على ان ابو بكر هو افظلهم وقد رضيه الرسول صلى الله عليه وسلم لديننا فلنرضاه لدنيانا. هكذا قالوا نعم احسن الله اليكم قوله 59 00:26:00.550 --> 00:26:19.500 الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الى اخر الحديث قال الخلخالي وانكار النبي صلى الله عليه وسلم صنيعهم هذا يخرج على وجهين احدهما انهم يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لهم 60 00:26:19.700 --> 00:26:43.400 والثاني انهم يجوزون الصلاة في مدافن الانبياء والسجود في مقابرهم والتوجه اليها حالة الصلاة نظرا منهم بذلك الى عبادة الله. والمبالغة في في تعظيم الانبياء. والاول هو الشرك الجلي ثاني الخفي. فلذلك استحقوا اللعن 61 00:26:43.850 --> 00:27:04.850 قلت الحديث اعم من ذلك ويشمله ويشمل بناء المساجد والقباب عليها قوله فقد نهى عنه في اخر حياته اي كما في حديث جنده قوله ثم انه لعن وهو في السياق من فعله اي كما في حديث عائشة رضي الله عنها 62 00:27:05.150 --> 00:27:24.850 قوله والصلاة عندها من ذلك وان لم يبنى مسجدا يعني ان الصلاة عند القبور واليها من اتخاذ مساجد من اتخاذها مساجد الملعون من فعله وان لم يبنى مسجد. فتحرم الصلاة في المقبرة والى القبور 63 00:27:24.900 --> 00:27:45.250 بل لا تنعقد اصلا لما في هذا لما في هذه الاحاديث الصحيحة وغيرها من لعن من اتخذها مساجد وروى مسلم عن ابي مرثد الغنوي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا عليها 64 00:27:45.400 --> 00:28:02.300 وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا. الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام. رواه احمد واهل السنن وصححه ابن حبان والحاكم من من طرق على شرط الشيخين وفي صحيح البخاري 65 00:28:03.000 --> 00:28:20.100 ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه رأى انس بن مالك يصلي عند قبر. فقال القبر القبر وهذا يدل على انه كان من المستقر من المستقر عند الصحابة ما نهاهم عنه النبي صلى الله عليه وسلم. من الصلاة عند 66 00:28:20.100 --> 00:28:37.950 قبور وفعل انس لا يدل على اعتقاد جوازه. فانه لعله لم يره ولم يعلم انه قبر او ذهل عنه فلما نبهه عمر تنبه وفي هذا كله ابطال قول من زعم ان النهي عن الصلاة فيها لاجل النجاسة 67 00:28:38.000 --> 00:29:00.050 هذا ابعد شيء عن مقاصد الرسول صلى الله عليه وسلم. بل العلة في ذلك الخوف على الامة ان يقعوا فيما وقعت فيه اليهود والنصارى وعباد اللات والعزى من الشرك ويدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قد لعن اليهود والنصارى على اتخاذ قبورهم انبيائهم مساجد 68 00:29:00.300 --> 00:29:24.850 ومعلوم قطعا ان هذا ليس لاجل النجاسة لان قبور الانبياء من اطهر البقاع فان الله حرم على الارض ان تأكل اجسادهم فهم في قبورهم طريون وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم متخذي المساجد عليها. وموقد السرج عليها. ومعلوم ان ايقاد السرج 69 00:29:24.850 --> 00:29:52.300 اليها انما هو لعن فاعله. لكونه وسيلة الى تعظيمها. وجعلها نصبا يوفض اليها المشركون كما هو الواقع. فهكذا اتخاذ المساجد عليها اتخاذ المساجد على القبور مثل ما قال ليس في النوعين فقط انه السجود عليها او الصلاة عندها كما قال الخلخالي 70 00:29:52.300 --> 00:30:22.300 بل هو اعم من هذا ان نكون عندها صلاة او تبنى عليها مساجد وتعظم او انها تتحرى الصلاة في ارضها وما حولها وكذلك مثله ان يذهب الانسان يدعو عندها بانه يرى ان الدعاء عندها مستجاب وما اشبه ذلك 71 00:30:22.300 --> 00:30:52.300 هذا كله يدخل في النهي. ولهذا جاءت النصوص الكثيرة التي تبين ان المقصود صيانة الامة ان يدخل عبادتها شيء من الميل الى المخلوق. يعني ان يكون للمخلوق شيء من العبادة 72 00:30:52.300 --> 00:31:13.900 صلى الله عليه وسلم جاء بصيانة التوحيد وحمايته ان يدخل الشيطان من اي جانب ان يفسده على الامة. ومنها هذا ومنها ومما يدل على هذا ما في الصحيح في حين ايضا 73 00:31:14.000 --> 00:31:44.000 قوله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا فان الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة. ما كان ناس يضعون القبور في بيوتهم. ولكن ولكن معناه لا تجعلوا بيوتكم معطلة من العبادة 74 00:31:44.000 --> 00:32:12.750 كالمقبرة. ولهذا قال فان الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة ومعنى ذلك ان المقبرة ليس فيها عبادة وليس فيها ذكر ولا قراءة قراءة القرآن وانما ينبغي ان يكون البيت فيه عبادة فيه صلاة وفيه تلاوة للقرآن 75 00:32:12.750 --> 00:32:32.350 وفيها ذكر لله وغير ذلك ولا يكون كالمقبرة ليس فيه شيء من العبادة هذا هو مفهوم الحديث بل هو مراد الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك. ثم كذلك النصوص الخاصة التي 76 00:32:32.350 --> 00:33:02.350 في مثل هذا وكونه لعن الذين يتخذون القبور مساجد وكما جاء في الحديث الاخر شرار الناس الذين يتخذون القبور مساجد ومن تدركهم الساعة وهم احياء فجعل شرار الناس هؤلاء مقرونا بالذين لا يعرفون الله. لان 77 00:33:02.350 --> 00:33:31.250 الساعة تقوم على اناس لا يقولون الله ولا يعرفون الله. فهم كفرة خلصوا من كل خير نسأل الله العافية. فالمقصود ان هذا من الوسائل الوسائل التي تدعو الى الشرك وعبادة المقبور. وهذا شيء معروف ان 78 00:33:31.400 --> 00:34:01.400 القبور يسرع الناس اليها الى عبادة عبادة اصحابها ولا سيما اذا كان معظما اما عالم كبير او صالح مشهور بالصلاة او غير ذلك ولهذا يسمونها مراقد الاولياء ويسمونها اسماء اتخذوا لها من التعظيم 79 00:34:01.400 --> 00:34:31.400 الاكبار الشيء الذي جعلها عندهم افظل من المساجد. وهذا انحراف عن مراد الرسول صلى الله عليه وسلم تماما. ثم يقول ان هذه النصوص تدل على ان الصلاة لا تصح في المسجد الذي على القبر. وان الصلاة لا تنعقد في هذا 80 00:34:31.400 --> 00:35:01.400 لان المساجد بنيت للاخلاص والمسجد يتخذ للسجود تلاوة وللعبادة فلماذا يبنى على على القبر؟ لولا انهم عظموا القبر وجعلوا له شيء من هذا النوع ما بنوا عليه. فيكون هذا من مقتضيات هديه انه يهدد 81 00:35:01.400 --> 00:35:31.400 وان الصلاة لا تصح في واذا صلى الانسان في مسجد فيه قبر وجب عليه ان يعيد الصلاة لان صلاته باطلة. للنهي الصريح في هذا. ولا يقال مثلا ان قبر الرسول صلى الله عليه وسلم في المسجد لان الرسول صلى الله عليه وسلم قبر في 82 00:35:31.400 --> 00:35:51.400 ولم يقبر بالمسجد وبيته كان خارج المسجد. ولكنه كان بجوار المسجد على هذا اذا كانت المقبرة مثل بجوار المسجد فلا بأس ان يصلي في المسجد. ولكن اذا كانت داخل المسجد 83 00:35:51.400 --> 00:36:11.400 هذا لا يجوز. اما الذي ادخله في المسجد لهو الملوك الذين لم ينظروا الى الشرع. ثم لما ادخل صار امر واقع لا يجوز العبث به ولا يجوز ان يكون كغيره من القبور 84 00:36:11.400 --> 00:36:41.400 لهذا لما سئل الامام مالك رحمه الله قال لا يكون ملعبه. ملعبة للملوك. يجب ان لا يتعرض له هذا يعني ليس شرعيا وقد اعترض عليه العلماء حتى قتل من قتل بسبب هذا وهي وهو امر سياسي وليس امر شرعي فلا يجوز ان 85 00:36:41.400 --> 00:37:11.400 كن قدوة او اسوة الاخرين. لهذا لانه لم يعمل على طريقة والمقصود ان الرسول صلى الله عليه وسلم لعن الذين يبنون على القبور. واللعن معناه والطرد عن الرحمة. الملعون هو المطرود المبعد عن رحمة الله جل وعلا. وهذا لا يخلو اما ان يكون 86 00:37:11.400 --> 00:37:35.350 دعاء او يكون خبر فان كان دعاء فهو يدعو على من يستحق اللعنة. يقول لعن الله المتخذين المساجد على القبور. يعني يقول اللهم العنهم. اللهم العن يغدون القبور على المساجد. الامر الثاني ان 87 00:37:35.350 --> 00:37:55.350 الخبر اخبار عن الله جل وعلا انها من اتخذ ذلك انه ملعون. وهذا اشد اشد من الاول. وهذا هو الاقرب انه اخبار اخبار عن امر الله وحكمه انه يكون ملعونا فاتخاذها 88 00:37:55.350 --> 00:38:25.350 عكس ما جاء به التوحيد. وما جاءت به الرسل. ان تكون المساجد لله. وان ان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. اما اذا اتخذت قبور فصار معه من بالابادة ويعظم. فصار الشرك ملازم لاتخاذ المساجد على على القبور 89 00:38:25.350 --> 00:38:55.350 والحكم في هذا انه اذا بني المسجد على قبر وجب ان يهد المسجد اما اذا دفن القبر في يعني دفن الميت في المسجد وجب ان ينبش ويزال ولا يجوز ان يدخل في المسجد ولا في حائط المسجد. كل ما احاط عليه جدار المسجد فله حكم المسجد 90 00:38:55.350 --> 00:39:25.350 لا يجوز في داخل ذلك. ويقول ان اول من احدث هذه الامور الرافضة والذي بنو عبيد الذين ملكوا مصر وملكوا المغرب زمنا طويلا هم اول من بنى على القبور المساجد وسموها المشاهد وامروا قصدها وحجها عندها قبل ذلك ما كان معروفا في 91 00:39:25.350 --> 00:39:46.950 امة اول من احدث هذا الشرك. نسأل الله ثم كثر وانتشر في البلاد. وقل بلد بلد المسلمين الا وتجد فيه قبورا معظمة او انها مدخلة في المسجد او انه مبني عليها مسجد. اه 92 00:39:46.950 --> 00:40:12.850 يكون في كثير من البلاد كثير من هذا وليس كل المساجد بل بعضها واذا وجد مثل هذا وجب ان يزال بانه منكر وضع وظع غير شرعي والشرع كما ارشدت اليه احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم 93 00:40:12.850 --> 00:40:35.450 وان من فعل ذلك يكون ملعونا او انه مستحق للعنة احسن الله تعالى اليكم قال ابن القيم رحمه الله وبالجملة فمن له معرفة بالشرك واسبابه وذرائعه وفهم عن الرسول صلى الله عليه وسلم مقاصده 94 00:40:35.800 --> 00:40:57.100 جزم جزما لا يحتمل النقيض ان هذه المبالغة واللعنة والنهي بصيغتيه صيغة لا تفعلوا وصيغة اني انهاكم ليس لاجل النجاسة بل هو لاجل نجاسة الشرك اللاحقة بمن عصاه وارتكب ما عنه نهاه واتبع هواه 95 00:40:57.150 --> 00:41:12.600 ولم يخش ربه ومولاه وقل نصيبه او عدم من تحقيق لا اله الا الله فان هذا وامثاله من النبي صلى الله عليه وسلم صيانة لحمى التوحيد ان يلحقه الشرك ويغشاه 96 00:41:12.750 --> 00:41:36.950 ويتجرد له وغضب لربه ان يعدل به سواه فابى المشركون الا معصية لامره وارتكابا لنهيه. وغرهم الشيطان بان هذا التعظيم لقبور المشايخ والصالحين. وكل كما كنتم اشد لها تعظيما واشد فيها غلوا كنتم بقربهم اسعد. ومنا اعدائهم ابعد. ولعمر الله 97 00:41:37.150 --> 00:41:57.150 من هذا الباب بعينه دخل على عباد يغوث ويعوق ونسرى. ودخل على عباد الاصنام منذ كانوا الى يوم القيامة جمع المشركون بين الغلو فيهم والطعن في طريقتهم. وهدى الله اهل التوحيد لسلوك طريقهم وانزالهم منازلهم. التي 98 00:41:57.150 --> 00:42:20.350 انزلهم الله اياها من العبودية وسلب خصائص الالهية قال المصنف قلت وممن علل بخوف الفتنة والشرك الشافعي. ابو بكر الاثرم وابو محمد المقدسي وشيخ الاسلام وغيرهم وهو الحق قوله فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا 99 00:42:20.800 --> 00:42:41.700 اي لما علموا من تشديدهم في ذلك وتغليظهم ولعن من فعله فكيف يتخذون على قبره مسجدا وانما خشوا ان خشوا ان يعتادوا ان يعتاده بعض الجهال للصلاة عنده من غير شعور من الصحابة بذلك. فلذلك دفنوه في بيته 100 00:42:42.200 --> 00:43:00.850 قوله وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا اي وان لم يبنى مسجدا قوله بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا الظاهر ان الاول من الامكنة المعدة للصلاة. وان لم يبنى فيها مسجدا 101 00:43:00.950 --> 00:43:21.050 وهذا في اي موضع صلي فيه وان لم يعد لذلك كالمواضع التي يصلي فيها المسافر ونحو ذلك وعلى هذا اذا صلى عند القبور ولو مرة واحدة. ولم يكن هناك مسجد فقد اتخذها مساجد. يعني 102 00:43:21.050 --> 00:43:41.050 هذا بناء على قوله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فالارض كلها مسجد وخرج من هذا المقبرة والحمام كما سبق في الحديث. والى المسجد الارض كلها مسجد الا 103 00:43:41.050 --> 00:44:12.450 المقبرة والحمام. حمام لانه مأوى الشياطين. والشياطين يناسبها القذر والنجس والخبث لانها خبيثة وتألف الخبث سيكون مأواها الحمامات ولهذا شرع ان الانسان اذا اراد ان يدخل الحمام ان يسمي بالله ويستعيذ من الشيطان. الشيطان النجس النجس 104 00:44:12.450 --> 00:44:42.850 رجس النجس وفي لفظ ان يقول اعوذ بالله من الخبث والخبائث. والخبث يقولون ذكور الشياطين اناثها اناثهم. لان فيهم اناث وفيهم ذكور. وقد يكون الاستعاذة من الشر مطلقا ويدخل فيه هذا كله. والمقصود ان المساجد 105 00:44:42.950 --> 00:45:08.950 يعني اذا المسجد فكل موظع في الارظ فهو مسجد فاستثني المقبرة استثني القبور. والقبور والمقبرة ولو قبر واحد ما يجوز ان يصلى عنده. ولا يلزم سيكون مجموعة من القبور بل القبر الواحد فقط لا يجوز ان يصلى عنده واذا صلي عنده 106 00:45:08.950 --> 00:45:28.950 الصلاة كما سبق باطلة. ويجب على العبد ان يعيد صلاته لانه لم يؤديها. كما امر الله جل وعلا الصلاة يجب ان تكون لله. وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا 107 00:45:28.950 --> 00:45:58.950 اما اتخاذها مثلا بنا ان يبنى عليها او ينور تنور وتجسط وما اشبه ذلك فهذا ايضا من دواعي عبادتها وتعظيمها ولا يجوز ذلك فان فاعله داع الى الشرك ويكون من دعاة الشر ودعاة الدعاة الذين هم 108 00:45:58.950 --> 00:46:31.100 من دعاة الشياطين الشيطان يدعو حزبه ليكون من اصحاب السعير. حريص جدا على اغوان الناس اما كونهم مثلا القبور يعني هي من اسباب وقوع الشرك في الامة فهذا ظاهر وقد ذكر في القرآن قصة قوم نوح او الذين قبلهم قبل نوح 109 00:46:31.100 --> 00:47:01.100 والذين صار قوم نوح مشركين بسببه وبعث نوح لاجل وقوع الشرك وهو اول رسول ارسله الله الى بني ادم. اما قبله فكانوا كان بنو ادم كلهم على التوحيد. اه كان ذلك يغضب الشيطان. فوجدت الوسيلة التي 110 00:47:01.100 --> 00:47:31.750 دخل الشرك عليهم بها وهي تزيين حب الصالحين وتعظيمهم ثم الغلو فيهم. ثم بعد ذلك اتخاذهم شفعاء صراحة وتتابعت الامم على هذا الى اليوم مع ان الله جل وعلا يرسل الى كل امة رسولا 111 00:47:32.000 --> 00:48:02.900 فاذا لم يطيعوا الرسول اهلكهم الله وقد قص علينا جل وعلا هلاك قوم نوح انه اغرقهم ثم قوم هود فكذلك اهلكهم الله بالريح العاتية. ثم ثمود قوم صالح هلاكم الله بالصيحة وهكذا. الامم تهلك امة بعد امة. ومع هذا لا يرعوي المشركون 112 00:48:02.900 --> 00:48:32.650 ولا يرجعون عن شركهم وكل نبي يبعثه الله يكون اتباعه قلة. ويكون الكثرة تحاربه وتعاديه لانه انكر الشرك. هذا هو السبب فقط. فجعلوا انكار الشرك وكونه يعني يقول ان اباءكم ما كانوا على شيء جعلوا هذا مسبة يقول يسبوا اباءنا 113 00:48:33.200 --> 00:49:03.200 ويكفرنا فعادوه من اجل ذلك. وتعظيم الاباء وتقليدهم. يعني كونهم يتبعونهم بلا دليل. هذا هو الذي يسمى تقليدا. اما الاتباع بالدليل فهذا الواجب الدليل الذي يجي من الله ومن رسوله صلى الله عليه وسلم والمقصود يعني ان التحذير من 114 00:49:03.200 --> 00:49:29.000 الوقوع في الشرك بواسطة تعظيم القبر كالذي يبني عليه بنا او يكتب عليه كتابات وما اشبه ذلك فهذا نوع من التعظيم. ولهذا نهي عن هذا كله عن رفعه يعني اكثر من 115 00:49:29.900 --> 00:49:52.500 ان يرد عليه ترابه الذي اخرج منه فقط. فاذا زيد على ذلك فهذا منهي عنه ولهذا ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث البعوث لتسوية القبور بالارض 116 00:49:52.500 --> 00:50:28.050 ولطمس الصور. لان هذين الامرين هما سبب وقوع الشرك. تعظيم الصور وكذلك تعظيم القبور لهذا يسويها لما فتح الصحابة يستر وجدوا رجلا على سرير له مئات سنين ولم يتغير منه شيء. اه عنده كتاب فقرأوه واذا هو 117 00:50:28.050 --> 00:50:51.700 وفيه صفات الصحابة صفات هذه الامة فقيل من تظنونه؟ قالوا هو دانيال النبي وهو نبي من انبياء بني اسرائيل فاستشار عمر رضي الله عنه فقال احفروا له احدى عشر قبر في النهار 118 00:50:51.700 --> 00:51:21.700 فاذا كان في الليل ادفنوه في واحد منها وعموها كلها. حتى لا يتخذ ايضا مألوها او يتقرب به او يعظم ففعلوا ذلك فعل ذلك الصحابة وفي رواية انهم اجروا عليه نهرا حتى انطمس مكانه ولا يدرى اين هو. فقيل لهم ما كانوا يصنعون؟ قال كانوا 119 00:51:21.700 --> 00:51:51.700 اذا تأخر المطر خرجوا به فدعوا ثم يسقون. لاجل ذلك ما يكون هذا الى تعظيمه والى دعوته. والمقصود ان الصحابة رضوان الله عليهم فهموا عن النبي صلى الله وسلم عدم تمييز قبر عن اخر. ان القبور كلها تسوى 120 00:51:51.700 --> 00:52:13.900 ولا يبنى عليها شيء ولا يكتب عليها شيء ولا تميز بشيء يزين بعضه على بعض لا عالم ولا رفيع ولا وضيع. كلهم قبورهم تكون سواء حتى لا يكون هناك فتنة. اما ما ذكر 121 00:52:13.950 --> 00:52:34.550 من تعليل بعض الفقهاء ان المنع من الصلاة في المقبرة لاجل النجاسة فهو ظاهر البطلان وهل المقبرة نجسة؟ المقبرة ليست نجسة. ولا فيها نجاسة. وتعليل يقول انه يكون فيها صديد. الصديد في 122 00:52:34.550 --> 00:53:04.550 الارض ما يخرج الى ظهر الارض. آآ المقور يدفن ويعمق له. ولا يخرج من اثره شيء اصلا فهذا التعليل العليل بل هو باطل. التعليل الصحيح الذي ذكر في حديث لان لا تعبد ولان لا تكون وسيلة الى وقوع الشرك في المخلوق 123 00:53:04.550 --> 00:53:35.900 الذي قد يعظم وهذا الذي يجب ان يفهم ويجب ان يعمل به المسلمون ويجتنبون عظيم القبور او تخصيصها بشيء يرفعها عن غيرها من القبور. احسن الله اليكم ثم قال قوله صلى الله عليه وسلم جعلت هي الارض مسجدا وطهورا اي فسمى الارض مسجدا وليست مسجدا مبنيا. ولكن لما 124 00:53:35.900 --> 00:53:52.900 فكانت يسجد فيها يسجد فيها سميت مسجدا فدل هذا الحديث ان من صلى عند القبور او اليها فقد اتخذها مساجد وهذا الحديث طرف من حديث صحيح. متفق عليه عن جابر رضي الله عنه 125 00:53:53.100 --> 00:54:16.200 قال البغاوي في شرح السنة يعني هذا الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وارسلت الى الناس كافة وكان الرسول يرسل الى قومه خاصة 126 00:54:16.650 --> 00:54:45.200 وتعطيت الشفاعة واحلت لي المغانم وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. هذه خمس خص بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وامته دون الامم السابقة كان بالنسبة للغنائم اذا غنموا اموال الكفار وانتصروا عليهم 127 00:54:45.300 --> 00:55:05.300 جمعوها ثم ينزل نارا من السماء وتأكلها الا ان يكون فيها غلول. فاذا صار فيه يعني شيء اخفي منها. فان النار لا تنزل. هذا علامة الغلول. ولهذا ثبت في الصحيح 128 00:55:05.300 --> 00:55:40.550 ان نبيا من الانبياء غزا بلدا فلما اذا كان ذلك اخر النهار وقال للشمس يخاطبها انت وانا مأمور. وغدا السبت فقفي حتى حتى افرغ من ان من امري توقفت الشمس الى ان انتهى من الجهاد وانتصر جمعت الغنائم فلن تنزل 129 00:55:40.550 --> 00:56:08.450 وقال لقومه ليبايعني من كل قبيلة رجل فلزقت يد رجل بيده. وقال له الغلول عند اصحابك. اخرجوا وجدوا رأس ثور من ذهب. قد اخفوه فوظعوه في الغنائم فنزلت النار فاكلته 130 00:56:08.650 --> 00:56:41.950 فالمقصود انها ما كانت الغنائم حلال بل كانت محرمة على المؤمنين فاحلت لهذه الامة فضلا من الله جل وعلا وكذلك كانوا لا يصلون الا في البيع وفي الكنائس فجعلت الارض كلها محل الصلاة. فاي مسلم ادركته الصلاة 131 00:56:42.050 --> 00:57:27.950 في اي مكان فله ان يصلي الا قارعة الطريق والمزابل والحمامات والمقبرة اما استثناء مثلا السفن والطائرة وما اشبه ذلك فلا وجه له. ولا دليل عليه قال الباغي قال البغاوي رحمه الله تعالى في شرح السنة اراد ان اهل الكتاب لم تبح لهم الصلاة الا في بيعهم وكنائسهم 132 00:57:27.950 --> 00:57:53.100 واباح الله لهذه الامة الصلاة حيث كانوا تخفيفا عليهم وتيسيرا ثم خص من جميع المواضع الحمامة والمقبرة ومكان النجس يعني وكذلك يضاف الى قارعة الطريق يعني الطريق السالك الذي جعل طريقا 133 00:57:53.200 --> 00:58:18.150 كل يرى انه طريق وكذلك يستثنى من هذا ايضا يعني الاماكن النجسة نجسة لا يصلى فيها لان من شروط الصلاة طهارة طهارة في السوب وفي البقعة التي يصلي فيها الانسان 134 00:58:19.000 --> 00:58:44.650 وكذلك من الامور المستثناة التي ذكرها العلماء في هذا يعني ظاهر الكعبة وظاهر الكعبة ما احد يصلي عليه لان الله جل وعلا ولكن الحجر المحجر الذي على يمين الكعبة يسمى حجر إسماعيل لا تصح الصلاة فيه 135 00:58:45.300 --> 00:59:16.900 الفريضة اما النافلة فلا بأس لان هذا جزء من البيت والبيت الواجب ان يستقبل ولا يكون منه شيء خلف المصلي لقوله اينما تولوا سوف توجه شطر نحو المسجد الحرام كلوا وجوهكم شطرة 136 00:59:17.300 --> 00:59:42.600 حينما تولوا وجوهكم شطرة يعني نحوه هذه هي المستثنيات جاءت بنصوص نصوص خاصة ومعلوم ان الخاص انه يخص العموم الذي يأتي عام وقوله جعلت هي الارض مسجدا وطهورا يعني ما عدا هذه الامور 137 00:59:43.550 --> 01:00:06.450 اما بعض الفقهاء يبطل الصلاة اذا كانت في سفينة قل ما يجوز لان السفينة تحتها ماء والم ليس ارض يقال نفس السفينة تكون ارض له بالنسبة اليه يصلي عليه. ومثل ذلك الطائرة 138 01:00:07.050 --> 01:00:29.400 الانسان قد يركب الطائرة ويستمر ثمان ساعاته طائرة واكثر تمر عليه الصلاة فيصلي فهو في في الطائرة والذين يقولون ما تصح معناه انه يؤخر الصلاة عن وقتها واذا اخر الصلاة عن وقتها ذهاب الوقت 139 01:00:29.950 --> 01:00:50.600 هذا لا يجوز بحال من الاحوال يجب ان تؤدى الصلاة في وقتها على كل حال هذه يعني من اتخذت بالنصوص التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم وما كان مفهوما 140 01:00:50.850 --> 01:01:11.650 فان هذا يكون فيه خلاف ومسائل الخلاف لا ضير على الانسان في كونه يختار ما يختار منها نعم احسن الله اليكم قال قوله طهورا اراد به التيمم يعني انها هي طهور 141 01:01:11.700 --> 01:01:34.750 يعني ترابها طاهر وهي طاهرة. اذا كان ترابها طاهر فيلزم ان تكون طاهرة ثم هذا دليل على انه لا يستثنى منها شيء السبخة والرمل لان بعض العلماء يقول ان الله جل وعلا يقول فتيمموا صعيدا طيبا 142 01:01:35.550 --> 01:02:01.650 والطيب هو الذي ينبت النبات واستبق ما تنبت فليس الطبيبة والرمال كذلك لا تنبت فلا تكونوا طيبا هذا مفهوم خلاف الظاهر الظاهر ان هذا عام في الارض كلها سواء كانت سبخة او كانت رمل او كانت رياض 143 01:02:01.800 --> 01:02:27.400 تنبت الاعشاب وغيرها وكلها يصلى فيها ويتيمم منها. وخص الدليل من هذا النجس. اذا كانت متنجسة او كانت همام او مقبرة او قارئة الطريق او ما اشبه ذلك. نعم عن المجزرة ما يصلي في المجزرة ولا في المزبلة 144 01:02:27.850 --> 01:02:44.850 اه لان هذه موضع نجاسات موضع دماء وموضع احسن الله اليكم قال وفي حديث جندا من من الفوائد ايضا العبرة في مبالغته صلى الله عليه وسلم في النهي عن البناء على المساجد 145 01:02:45.250 --> 01:03:00.200 النهي عن بناء المساجد على القبور كيف بين لهم ذلك اولا ثم قال قبل موته بخمس قال ما قال ثم لما كان في النزع لم يكتفي بما تقدم بل لعن من فعل ذلك 146 01:03:00.350 --> 01:03:16.900 فدلت هذه الاحاديث الصحيحة الصريحة على تحريم البناء على القبور مطلقا فلذلك اكتفى المصنف بايرادها عن غيرها في حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يجصص القبر 147 01:03:17.250 --> 01:03:41.600 وان يقعد عليه وان يبنى عليه. رواه مسلم وغيره وغيره وزاد ابو داوود والحاكم وان يكتب عليه ان يقعد عليه فسر بشيئين احدهما ان يقضي حاجته عليه هذا لا يجوز بحال 148 01:03:41.700 --> 01:04:07.800 لان القبر بيت الميت ويجب ان يحترم كما يحترم بيته في الدنيا والثاني فسر بانه يجلس جلوس عليه وقد جاء النهي خاصة بهذا. لا يوطى ولا يجلس عليه. لان هذا يؤذي الميت 149 01:04:08.100 --> 01:04:36.100 اه اعلم لانه في قبره الروح ما تموت ولها صلة بالبدن ولهذا يستشعر من يأتي اليه ويسلم عليه. كل ميت اذا سلم عليه رد عليه السلام اذا كان عند قبره يرد عليه يسمع 150 01:04:36.550 --> 01:04:54.250 والسماء هذا ثبت للقبور كلها وليس خاصا بقبر دون اخر كما يقوله من يقوله لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما فرغ من غزوة بدر