1
00:00:00.900 --> 00:00:18.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول المصنف رحمه الله تعالى  اسأل الله حسنها خاتمة للفن الثالث

2
00:00:19.100 --> 00:00:40.600
السرقات الشعرية وما يتصل بها. السرقات الشعرية هذا صنف وما يتصل بها يدخل فيه مباحث مهمة جدا بعضها بعضها افرد بالتصنيف. مثل الاقتباس والتظمين والعقد وعكسه الحل والتلميح وغير ذلك مثل ما سيختم به الكتاب

3
00:00:40.600 --> 00:01:04.050
وهو الابتداء والتخلص والانتهاء نعم هذي كلها مباحث يا شباب مهمة جدا جدا وقد نبهت مرارا في كتب سابقة للبلاغة ان وجود هذه المباحث اعني مبحث السرقات الشعرية وماذا وما يتصل به؟ وجودها في ذيل الكتاب قد يزهد الطلاب فيها. كما نبهني على ذلك مشايخي

4
00:01:04.150 --> 00:01:24.100
الطالب عندما يرى هذا المبحث في ذيل الكتاب يزهد فيه يقول لو كان مهما لقدموه والواقع انهم من اهم من اهم ابواب البلاغة. باب مهم جدا السرقات الشعرية وكلها كل ما ما سيذكره في هذا الباب الى نهاية الكتاب مهم جدا يا شباب

5
00:01:24.200 --> 00:01:40.900
مهم جدا وبه تدرك يعني ندرك تفاضل الكلام وندرك به يعني تتذوق الكلام وتدرك كيف ان هذا الكلام افصح من هذا وهذا ابلغ من هذا نعم وتبذل بلاغة القرآن وفضل القرآن على سائر الكلام وهكذا

6
00:01:42.500 --> 00:02:06.450
طيب قال وبقيت اشياء يذكرك بقيت اشياء يذكرها في علم نعم وبقيت اشياء يذكرها في علم البديع بعض المصنفين وهو قسمان احدهما ما يجب ترك التعرض له لعدم كونه راجعا الى تحسين الكلام

7
00:02:07.200 --> 00:02:23.400
ومن ذلك ابيات لقصيدة حروفها كلها منقوتة مثلا او ابيات لقصيدة حروفها كلها غير منقوطة او حرف بنقط وحرف بدونه. ابحثوا عن هذا شباب حتى لو تبحثون في النت ستجدون قصائد بهذا الشكل

8
00:02:23.700 --> 00:02:40.300
او كلمة كل حروفها بنقط والاخرى بدونه وان لم يكن في ذلك حسن لانه يرجع للشكل المرئي لا للمسموع والحسن المسموع هو المعتبر ومع ذلك لا يتعلق به غرظ البلغاء غالبا

9
00:02:41.000 --> 00:02:55.950
طيب اذا يقول الشارح وبقيت اشياء يذكرها في علم البديع بعض المصنفين وهو قسمان احدهما ما يجب ترك التعرض له لعدم لكونه راجعا الى تحسين الكلام لا يحسن الكلام هو

10
00:02:56.200 --> 00:03:14.400
مثل لو انشأت قصيدة كل هذه القصيدة بحروف منقوتة او غير منقوتة فهذا لا يهتم به البلغاء كثيرا فانه يرجع الى الشكل يعني جماله اذا تنظر الى القصيدة فترى شكلها جميلا. لانها كلها منقوتة او كلها غير منقوتة

11
00:03:15.300 --> 00:03:39.450
نعم فاذا هو يعود الى الى جسم القصيدة شكل الرسم لكن لا يعود الى المسموع الحسن المسموع هو المعتبر. وليس الحصن ايش؟ الشكلي فلذلك هذا لا يهتم به البلغاء غالبا. قال او لعدم الفائدة في ذكره لكونه داخلا فيما سبق من الابواب. مثل ماذا؟ كالتذليل والتكميم

12
00:03:39.450 --> 00:03:59.800
والارصاد هذا كله ايش؟ تقدم طيب والثاني ما لا بأس بذكره لاشتماله على فائدة مع عدم دخوله فيما سبق مثل القول في السرقات الشعرية وما يتصل وهو الذي سنتكلم عنه هنا ان شاء الله تعالى

13
00:04:00.050 --> 00:04:22.300
قال اذا الغزوي رحمه الله تعالى خاتمة في السرقات الشعرية وما يتصل بها وغير ذلك قال اتفاق القائلين اتفاق القائلين شاعر وشاعر مثنى قائل. اتفاق الاتفاق القائلين لا يخلو ان كان في الغرض على العموم

14
00:04:23.850 --> 00:04:41.850
هذا له حكم. وان كان في وجه الدلالة فهذا له حكم ويعني وسيقسمها الى اقسام طيب اذا نبدأ بالاول اتفاق القائلين ننظر فيه ان كان في الغرض على العموم مثل شاعر يتكلم

15
00:04:42.700 --> 00:05:04.550
في غرظ معين مثل ماذا؟ مثل الشجاعة موضوع قصيدته في الشجاعة. وجاء شاعر اخر وتكلم ايضا في الشجاعة اتفق ولا لا؟ اتفق في الغرض على العموم الوصف الشجاعة كلاهما يصف بالشجاعة. والسخاء كلاهما يصف بالسخاء الذي هو الكرم. وحسن الوجه والبهاء وغير ذلك هل اتفقا شاعرا ام

16
00:05:04.550 --> 00:05:19.100
اتفقا في الغرض الشعري غرض القصيدة موضوع القصيدة هل هذا يعد سرقة هل نقول هذا الشاعر سرق هذا الغرض من هذا الشهر؟ لا. لانه هذا اتفاق في الغرض العام على العموم. هذا لا لا يسلم منه احد

17
00:05:19.200 --> 00:05:33.050
هذا الان هو يمهد لك. يريد ان يبين لك ما هي السرقة تحديدا طيب قال فلا يعد هذا الاتفاق سرقة ولا حتى استعانة ولا اخذا لا يقال له لا سرقة ولا استعانة ولا اخذ

18
00:05:34.050 --> 00:05:50.300
لماذا؟ لتقرره اي تقرر هذا الغرض العام في العقول والعادات. يشترك فيه الفصيح والاعجم. من هو الاعجم؟ ضد الفصيحة ويشترك فيه الشاعر والمفحم من هو المفحم الذي لا يستطيع ان يقول الشعر

19
00:05:51.700 --> 00:06:14.100
ضد الشعر هذا هو القسم الاول. القسم الثاني قال وان كان اتفاق القائلين هذي الحالة الثانية ان كان اتفاق القائل في وجه الدلالة الدلالة اي طريق الدلالة على الغرض شايفة ده اللي هو كلامه على هذا على ذاك الغرض الذي هو الشجاعة او الكرم او السخاء. كيف دل عليه

20
00:06:14.400 --> 00:06:33.400
في طريق معينة مثل ماذا؟ كالتشبيه التشبيه طريق نستعمله او نسلكه للوصول الى الشجاعة والمجاز والكناية هذه طرق تمام؟ فلو اتفق القائلان على استعمال هذه الطرق الثلاثة للوصول الى اغراضهم

21
00:06:33.800 --> 00:06:53.050
التشبيه والمجاز والكناية وكذكر هيئات تدل على الصفة لاختصاصها بمن هي له كوصف الجواد كما لو جاء شاعر ووصف جوادا بالتهلل عند ورود العفاة. العفاة الذين هم السائلون جمع عاف

22
00:06:53.700 --> 00:07:10.600
وجاء شاعر ووصف كريما بان وجهه يتهلل متى؟ اذا جاءه انسان يسأله المال ثم جاء شاعر اخر ووصف الكريم ايضا بنفس هذه الصفة ان وجهه يتهلل وتبرق اسارير وجهه اذا جاءه المحتاج يا سلمان

23
00:07:11.000 --> 00:07:31.150
اشترك في هذا  طيب هذا ما حكمه؟ سنبينه لكن ما زال هو يضرب لك الصور؟ قال وكوصف البخيل بالعبوس عند ذلك اي جاء ووصف بخيلا بالعبوس متى؟ عندما يسأله احد المال. ثم جاء شاعر اخر ووصف ايضا

24
00:07:31.600 --> 00:07:49.550
رجلا بانه يعبس او عابس اذا سأله الانسان المال لانه بخيل مع السعة ذات اليد اي اي المال واما العبوس عند ذلك مع قلة ذات اليد فمن اوصاف الاسخياء. تفريق جميل جدا

25
00:07:49.600 --> 00:08:08.000
يقول لك الانسان اذا عبس بسبب سؤال الفقير له المال لا يخلو ان كان ان كان فقيرا وحصل منه عبوس وهذا دليل على كرمه لانه تضايق ان هذا الانسان المحتاج يسألني وليس عندي شيء اعطيه

26
00:08:08.700 --> 00:08:27.700
واضح؟ هذا دليل على سخائه لكن لو انه غني وجاءه فقير وسأله المال فاستاء وعبس في وجهه هذا دليل على بخله بلا شك قال لانه يحصل له غم لعدم كثرة ما بيده ليكرم منه العفاة. العفاة هم السائلون

27
00:08:28.450 --> 00:08:54.750
نعم كما قال الشاعر واذا هذا من ابيات الحماس المشهورة واذا تباع كريمة او تشترى سواك بائعها وانت المشتري واذا توعرت المسالك لم يكن فيها السبيل الى نداك باوعري واذا هممت هذا الشاهد واذا هممت لمعتفيك

28
00:08:55.650 --> 00:09:14.150
بناء المعتفي يعني السائل واذا هممت لمعتفيك بنائل قال الندى فاطعته لك اقصري. يا واحد العرب الذي ما ان لهم من مذهب عنه ولا بالمقصد من اجمل ما قيل في مدح الكرماء

29
00:09:15.000 --> 00:09:34.700
طيب قال اذا اذا اشترك في وجه الدلالة يعني طريق طريق الدلالة الى المقصود الى الغرض كالتشبيه والمجاز والكناية. او اشتركا في هيئات تدل على الصفة وصف الجواد بالتهلل او وصف البخيل بالعبوس

30
00:09:34.750 --> 00:09:54.900
وهذا ما حكمه؟ قال ننظر فيه ننظر فيه لا يخلو. قال فان اشترك الناس في معرفته فله حكم وان لم يشترك الناس في معرفته فله حكم نبدأ بالاول قال فان اشترك الناس في معرفته اي في معرفة وجه الدلالة كل الناس يعرفون

31
00:09:55.450 --> 00:10:20.700
وجه الدلالة لماذا يعرفونه؟ لاستقراره فيها اي في العقول والعادات مثل ماذا؟ مثل ما مر معنا كثيرا كتشبيه شجاع بالاسد هذا من محل هل وجه الدلالة هنا خاص بالبلغاء والفصحاء والخاصة لا وانما الناس جميعا يشتركون في معرفتي فيعرفون وجه وجه الدلالة في تشبيه الشجاع

32
00:10:20.700 --> 00:10:44.950
الاسد والجواد بالبحر هذا ايضا عام الكل يعرفه مستقر في العقول والعادات هذا ما حكمه؟ قال فهو كالاولين اي فالاتفاق في هذا النوع من وجه الدلالة حكمه كحكم الذي تقدم. اي الاتفاق في الغرض العام في انه ايش؟ لا يعد سرقة ولا اخذا ولا ولا استعمالا

33
00:10:46.050 --> 00:11:07.000
او عفوا استعانة. لا يقال له استعانة ولا اخذ ولا سرقة. لا شيء فيه واضح هذا؟ طيب النوع الثاني قال النوع الثاني من القسم الثاني قال والا ايوا ان لم يشترك الناس في معرفته فما حكمه؟ قال جاز اي ادعى فيه اي في هذا النوع من الوجه من وجه الدلالة ان يدعى

34
00:11:07.000 --> 00:11:24.050
فيه السبق والزيادة. فنقول فلان سبق فلانا وفلان زاد على فلان في كذا. في حكم بين الشاعرين فيه بالتفاضل وان احد الشاعرين اكمل من الاخر وان الثاني زاد على الاول او نقص منه

35
00:11:24.750 --> 00:11:39.300
وهو اي هذا الصنف وهو ما لا يشترك الناس في معرفته ليس كل الناس يعرفون وجه الدلالة من هذا التشبيه او او المجاز او الكناية هذا النوع الذي لا يشترك الناس في معرفته بل لا يعرفه الا ايش

36
00:11:40.000 --> 00:12:01.050
الا الا الخواص لا يشترك الناس في معرفته من وجه الدلالة على الغلط ظربان نوعان. احدهما خاصي في نفسه غريب لا ينال الا بفكر هذا واحد والاخر عامي تصرف فيه

37
00:12:01.200 --> 00:12:20.700
بما اخرجه من الابتذال الى الغرابة كما مر معنا اين؟ في باب التشبيه والاستعارة ان يكون التشبيه مبتدلا او الاستعارة تكون مبتذلة معروفة لكن يعدل عليها الشاعر او المتكلم تعديلا خفيفا فيخرجها من الابتدال الى الغرابة والجمال والحسن والابتكار

38
00:12:21.650 --> 00:12:43.300
اذا مرة معنا في باب التشبيه والاستعارة تقسيم الاستعارة والتشبيه الى الغريب والخاصي والمبتذل العامي الباقي على ابتذاله الذي هو الكل يعرف وهذا او مثل تشبيه الرجل الشجاع بالاسد. او المتصرف فيه بما يخرجه الى الغرابة. كل هذا مر معنا بانواعه ثلاثة. الخاصة

39
00:12:43.300 --> 00:13:07.250
غريب والمبتدأ العامي الذي لم يعدل فيه والمنتدى العامي الذي عدل فيه فنقلناه الى الغرابة والتعجب ثم قال انواع الاخذ والسرقة الاول الاخذ والسرقة الظاهران واضحان خالف السرقة والاخذ اي ما يسمى بهذين الاسمين نوعان. نوعان

40
00:13:07.450 --> 00:13:28.200
ظاهر وغير ظاهر. سرقة ظاهرة وسرقة غير ظاهرة. اما الظاهر فهو ان يؤخذ المعنى كله ثم اذا اخذ المعنى كله السارق اذا اخذ المعنى كله اما مع اللفظ كله يعني يأخذ المعنى كله مع اللفظ كله

41
00:13:28.250 --> 00:13:48.950
مع او بعضه اي بعض اللفظ او وحده اذا السارق هذا اخذ المعنى كله. ثم له مع اللفظ ثلاثة احوال يأخذ اللفظ كله وتارة يأخذ آآ الى بعضه نعم او تارة

42
00:13:49.150 --> 00:14:10.800
يأخذ المعنى وحده من غير اخذ شيء من ايش؟ من اللفظ. ثلاثة احوال وسيفصلها تفصيلا. قال فان اخذ اللفظ كله من غير تغيير لنظمه هذا ابجح واوقح انواع السرقات. اخذ اللفظ كله والمعنى كله

43
00:14:10.950 --> 00:14:32.000
من غير تغيير لنظمه يعني لا يغير في كيفية الترتيب والتأليف الواقع بين المفردات تمام؟ فهذا ما حكمه؟ قال فهو مذموم وهو مذموم مثل لو احد يقول كيف نبكي بذكرى اللواء بين الدخول بين الدخول فحوملي

44
00:14:32.100 --> 00:14:50.650
فيقول هذا البيت انا انا الذي قلته هذا سارق يعني سرقة يعني فجة واضحة جدا اخذ اللفظة كله هو المعنى كله دون تغيير لنظمه وهو مذموم لانه سرقة محضة ويسمى

45
00:14:50.700 --> 00:15:14.650
بمصطلحين نسخا وانتحالا قيل له نسخ واضح لانه نسخ الكلام يعني ونقله ونسبه لنفسه الان الان العامة يقولون هذا قص ولاصق قص ولصق ياخدوه اخذوه من من الكمبيوتر من هذا الفوله الكلام هذا ليس لك انما نسخته ولصقته ونسبته لنفسك

46
00:15:14.850 --> 00:15:30.050
ويسمى انتحالا لانه يدعي شعر غيره لنفسه انا مذموم كما حكي عن عبد الله ابن الزبير الزبير بفتح الزاي وليس هو عبد الله بن الزبير الصحابي لا وانما رجل اخر كما حكي عن عبد الله ابن

47
00:15:30.050 --> 00:15:53.100
انه فعل بقول معن بن اوس نعم اه هنا يقول ضبطها الدسوقي معن. معن بن اوس ما هناك معن بن زائدة معا ذاك بالفتح وهذا مو عن ابن اوس. طيب

48
00:15:53.300 --> 00:16:12.850
ماذا فعل هذا عبد الله ابن الزبير مع بيت لمعن بن اوس اخذ منه هذا البيت كاملا كما هو بلفظه ومعناه يقول الشاعر هذا معن يقول اذا انت لم تنصف اخاك وجدته على طرف الهجران ان كان يعقل ويركب حد السيف

49
00:16:12.850 --> 00:16:31.150
من ان تضيمه اذا لم يكن عن شفرة السيف مزحلوا اذا انت لم تنصف اخاك اي لم تعطه النصف ولم توفه حقوقه. يعني لم تكن عادلا معه اذا انت لم تنصف اخاك ماذا سيحصل

50
00:16:31.800 --> 00:16:55.550
وجدته على طرف الهجران وجدته هاجرا لك اكيد. متبدلا بك وباخوتك غيرك ان كان يعقل هذا اذا كان عاقلا سيهجرك ويركب حد السيف اي يتحاب كناية ان يتحمل شدائد تؤثر فيه تأثير السيوف وتقطعه تقطيعها

51
00:16:56.150 --> 00:17:17.850
فهذا العاقل مستعد ان يركب المصائب الذي عبر عنه بحد السيف ويركب حد السيف من ان تضيمه اي بدلا من ان تضيمه بدلا من ان تظلمه وهو عنده استعداد ان يركب حد السيف اي ان يركب شدائد الامور التي تقطعه كالسيف

52
00:17:18.350 --> 00:17:40.050
ولا يتعرض للظلم منك فمن هنا يعني بدلية ما اود ان لي من كذا اي بدل كذا كما جاء في كلام الصحابة اول مرة معانا في الالفية من ان تضيمه اذا لم يكن عن شفرة السيف

53
00:17:40.250 --> 00:18:03.250
مزحل اي عن ركوب حد السيف وتحمل المشاق مزحا اي مبعد ما بعد يعني اذا كان لا بد من من ذلك طيب ما هو الشاهد الان؟ قال حكي ان عبد الله بن الزبير دخل على معاوية فانشده هذين البيتين واضح؟ قال له عبد الله قال عبد الله بن الزبير قال

54
00:18:03.250 --> 00:18:21.150
اذا انت لم تنصف اخاك وجدته على طرف الهجران ان كان يعقل ويركب حد السيف من ان تضيمه اذا لم يكن على شفرة السيف مزحله. لما سمع معاوية في هذين البيتين ماذا قال؟ قال له لقد شاء قد شعرت بعدي يا ابا بكر. شعرت على وزني فعل

55
00:18:21.400 --> 00:18:41.700
يعني صرت شاعرا بعدي يا ابا بكر ولم يفارق عبد الله المجلس سبحان الله حتى دخل القائل الحقيقي لهذين البيتين قبل ما قالوا معاوية لقد شعرت ما انكر سكت لم يقل لا لا هذان البيتان ليسا لي

56
00:18:41.800 --> 00:19:01.850
سكت معناها انه يدعي ان البيتين له فلم يفارق المجلس ابن الزبير حتى دخل معا ابن اوس المزني فانشد قصيدته التي اولها لعمرك ما ادري واني لاوجل على اينا تغدو المني

57
00:19:01.850 --> 00:19:19.000
اول تغدو وفي رواية تعدو. وهذا البيت شرحناه في شرح قطر الندى حتى اتمها اتم القصيدة وفيها هذان البيتان فاقبل معاوية على عبد الله بن الزبير وقال له الم تخبرني انهما لك

58
00:19:19.450 --> 00:19:40.900
قال اللفظ له والمعنى له وبعد وهو اخي من الرضاعة وانا احق بشعره هل هذه حجة مقبولة؟ يعني انه اخوك من الرضاعة تسطو على بيته هو يعني قال هكذا واضح يا شباب؟ اذا هذا ماذا يقال له نسخ ويقال له انتحال

59
00:19:41.100 --> 00:19:57.800
ثم قال وفي معناه اي مما يدخل في هذه السورة التي نحن فيها ان يأخذ اللفظ والمعنى ولا يغير فيه شيء قال معنى وفي معناه اي معنى ما لم يغير فيه النظم ان يبدل بالكلمات كلها

60
00:19:57.850 --> 00:20:14.600
او بعضها ما يرادفها. يعني لو واحد سرق مثلا قفا نبكي من ذكرى حبيب منزلي بسقت اللواء بين الدخول فحومل فحوملي. لو سرق هذا البيت وابدل مثلا كلمة قفا بقوما بغض النظر الان عن الوزن يستقيم

61
00:20:14.600 --> 00:20:30.850
طيب بدأ ان يقول قفا قال قوما. ابدله بايش؟ بمرادفه هل هنا يكون سارقا او لا نعم هذا ايضا نسخ. ابدالك للفظة بما يرادفها ما فعلت انت شيئا. هذا يدخل فيما نحن فيه. هذا نسخ وانتحال

62
00:20:31.450 --> 00:20:49.850
اذا وفي معناه ان يبدل بالكلمات كلها او بعضها ما يرادفها. لو بدل البيت كاملا بما يرادفه. بدل وقفه يقول قام بدل جلس يقول  واضح وهكذا في كل المترادفات. بدا الانسان يقول مثلا بشر

63
00:20:50.700 --> 00:21:06.500
وهكذا معنا في كل الابيات في كل البيت او في كلمة واحدة او بعضها ما يرادفها فهذا ايش؟ هذا ايضا مذموم وهذه سرقة وهذا انتحال وهذا نسخ مثاله. كما يقال في قول الحطيئة وهو بيت

64
00:21:06.500 --> 00:21:28.900
دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي  ايوا الان هذا البيت الاول دع المكارم لا ترحل لبغيتها. واقعد فانك انت الطاعم الكاسي هذا بيت يقال انه من اهجى ما قيل من اهجى ما قالته العرب

65
00:21:29.150 --> 00:21:47.500
يقول هو يهجو شخصا يقول دع المكان. المكارم هذي ليست لك اتركها. اتركها عنك ان تذهب الى السفاسف لا ترحل لبغيتها لا لا تسافر ولا تبحث ولا تتعنى ايجادها لا ترحل

66
00:21:47.700 --> 00:22:07.850
لبغيتها اي لطلبها واقعد اقعد في مكانك اقعد مع النساء والصبيان هذا مكانك فانك انت الطاعم اي انت المطعم انت المطعم طيب انت الذي يطعمونك. مثل النساء والاطفال الكاسي اي انت المكسي

67
00:22:09.050 --> 00:22:24.950
مثل مثل الضعيف اما الرجال هم الذين يطعمون ويكسون الناس لو جاء انسان واراد ان يسرق هذا البيت وابدل كل لفظه بما يرادفها. فبدلا من دع قال ذر والمعنى واحد

68
00:22:25.050 --> 00:22:42.400
المآثر بدلا من المكارم لا ترحل قال لا تذهب. لبغيتها قال لمطلبها بدل اقعد قال اجلس بدل فانك كما هي. انت كما هي. الطاعن يعني الاكل. الكاسي وضع مكانها اللابس. ثم قال هكذا

69
00:22:42.400 --> 00:23:03.850
المآثر لا تذهب لمطلبها واجلس فانك انت الاكل اليابس ما حكم هذا البيت مذموم؟ سرقة نسخ وكما قال ابن قيس وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسى وتجملي

70
00:23:04.650 --> 00:23:34.850
واورده طرفة في داليته  ماذا قال في الدالية؟ نفس البيت بالضبط. قال وقوفا بها صاحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسى وتجلدي فانه اقام تجلد مقام تجمل واضح؟ فيعني كأنهم يتهمون ماذا؟ يتهمون طرف بسرقة هذا البيت مع تبديل فقط حرف كلمة واحدة بما يرادفها

71
00:23:35.150 --> 00:23:52.750
بدل تجمل قال تجلد والله اعلم ثم قال اخذ اللفظ كله مع تغيير لنظمه او اخذ بعض اللفظ. هذي صورة وهذي صورة اذا قبل قليل كنا نحافظ على النظم لا نغيره

72
00:23:53.700 --> 00:24:20.150
لا نغير في هيئة لا نغير في ترتيب الابيات البيت او التأليف الواقع بين المفردات لا نغير فيه شيئا الان لا الان الشاعر السارق يأخذ اللفظة ويغير في لفظه ثم اخذه لللفظ هذا على نوعين اما ان يأخذ اللفظ كله او يأخذ بعضه. هذا ما حكمه؟ وهذا ما حكمه

73
00:24:20.350 --> 00:24:35.750
هذا له لقب وهذا له لقب. قال وان اخذ اللفظ كله مع تغيير لنظمه اي اي نظم اللفظ هذا صورة او اخذ بعض اللفظ او اخذ بعض اللفظ لا كله

74
00:24:36.800 --> 00:24:56.850
قال ماذا يقال له؟ هذا النوع من الاخذ ماذا يقال له؟ قال سمي هذا الاخذ اغارة لانه اغار على ما هو لغيره فغيره عن وجهه اذا هو اغار وغير ويقال له ايضا قال ومسخن

75
00:24:57.550 --> 00:25:18.350
مسخه الشاعر. ما معنى مسخه؟ يعني بدل صورة ما للغير بصورة اخرى والغالب ان المسخ يكون ايش اقبح وهذا يقال له مسخ ثم هذا المسخ لا يخلو من صورتين او عفوا ثلاث صور

76
00:25:18.500 --> 00:25:38.350
لا يخلو اما ان يكون الثاني البيت الثاني ابلغ من البيت الاول الصورة الثانية او دونه الصورة الثالثة او مثله الصور كل واحدة لها حكم نبدأ بالاول. قال فان كان الثاني اي الكلام الثاني ابلغ من الكلام الاول

77
00:25:38.600 --> 00:25:53.400
لاختصاصه بفضيلة لا توجد في البيت الاول المسروق منه مثل ماذا؟ ما هي الفضيلة؟ قال كحسن السبك ما هو حسن السبك قسم السبك هو ان يخلو كلامك من التعقيد اللفظي والمعنوي

78
00:25:54.000 --> 00:26:10.500
الذي تقدم معنا او الاختصار ما هو الاختصار؟ ما قل لفظه وكثر معناه اذا كان مناسبا للمقام اول ايضاح مثلا البيت الاول فيه غموض فيأتي البيت الثاني اوضح او زيادة معنى

79
00:26:11.200 --> 00:26:29.150
البيت الاول موجود فيه معنا. فيأتي السارق يأخذ هذا المعنى ويزيد عليه هذا ما حكمه؟ هذا لا شك انه ممدوح. قال فهذا قال فممدوح هذا يمدح ولا يذم ومقبول مثاله

80
00:26:30.100 --> 00:26:51.550
كقول بشار الزنديق بشار بن بورد يقول من راقب الناس لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك اللهج بيت عميق جدا من راقب الناس ما معي اراقب الناس؟ يعني قبل ان يفعل شيئا يفكر ماذا سيقول عني الناس

81
00:26:52.100 --> 00:27:13.550
والناس قد يهجمون علي وقد يظروني يظرونني وقد وقد فاذا كنت تراقب الناس اي تحاذرهم كما يقول الشارح من حاذر الناس لم يفر بحاجتي بالحاجة التي يطلبها من الذي يفوز؟ قال وفاز بالطيبات بطيبات الحياة

82
00:27:13.650 --> 00:27:40.700
الفاتيك اي شجاع اللهج اي الحريص على القتل اما اذا كنت تحذر وتفكر وتوسوس لن تظفر بحاجتك من الذي يفوز؟ الفاتك اللهج اي الشجاع القتال الحريص على القتل هذا كلام من؟ هذا كلام بشار بن برد. الشاعر جاء تلميذه

83
00:27:41.050 --> 00:28:01.150
سلم الخاسر اسمه سلم الخاسر بفتح السين وسكون اللام. ولقب بالخاسر لانه يقولون كان عنده مصحف فباعه. فقال له الناس الخاسر   سرق هذا البيت من استاذه ماذا قال قال من راقب الناس مات هما

84
00:28:01.450 --> 00:28:25.100
وفاز باللذة الجسور من راقب الناس مات هما اي حزنا ومن الذي يفوز الحياة الطيبة قال وفاز باللذة الجسور اي الشديد الجرأة. يعني شجاع انظر هو نفس المعنى. لكن العلماء قالوا بيت التلميذ افضل من بيت الاستاذ

85
00:28:26.100 --> 00:28:47.800
لماذا قال فبيت سلم اجود سبكا اجود سبكا لانه خلا عن التعقيد ليس فيه تعقيد. لا لفظي ولا معنوي  ثم ثانيا الميزة الثانية واخسر لفظا اخسروا لفوا لو تقارن بينهم بيت سلم اقصر

86
00:28:48.550 --> 00:29:08.350
اي نعم فلذلك فضلوا بيت سلم. لذلك لما انتشر بيت سلم غضب عليه استاذه بشار بن برد وهجره وحلف الا يكلمه. حتى توسط اليه الناس طلبوا منه ان يسامحه  نعم

87
00:29:08.700 --> 00:29:27.850
لماذا بيت سلم ايضا اجمل؟ قالوا لدلالته على المعنى من غير تأمل لوضوحه اذا بيت سلم اجود سبكا واخسر لفظا واوضح معنى وقيل انه رتب فيه الموت على مراقبة الناس

88
00:29:28.000 --> 00:29:42.600
قال مات هما واما بيت بشار فقد رتب فيه عليها عدم الظفر بالحاجة ان الذي يراقب الناس لا يظفر بالحاجة لكن فلم بالغ اكثر فقال لا الذي يراقب الناس يموت من الهم

89
00:29:45.550 --> 00:30:09.650
وبيكسل ابلغ وقيل لانه في غاية البعد عن موجبات التعقيد من التقديم والتأخير ونحوه ذلك والله اعلم اذا هذي الصورة الاولى وهي ان يكون السارق بيته فيه مزية وفضيلة لا توجد في البيت المسروق منه. كما رأيتم في قصة بشار مع تلميذه سلم

90
00:30:09.700 --> 00:30:32.950
الصورة الثانية قال وان كان الثاني دونه اي دون الاول في البلاغة لماذا؟ لفوات فضيلة توجد في الاول يعني ايش عكس الذي درسناه الان؟ فهو اي الثاني مذموم مثاله كقول ابي تمام في مرفية محمد ابن حميد الطوسي الذي ذكرته لكم سابقا

91
00:30:33.200 --> 00:30:55.050
عندما في قوله تردى ثياب الموت حمرا فما اتى لها الليل الا وهي من سندس خضر. هذا البيت ذكره المصنف وشرحناه قصيدة مؤثرة اه المهم انه يقول في مرفية له اخرى يقول هيهات لا يأتي الزمان بمثله اي بمثل بمثل محمد بن حميد الطوسي

92
00:30:55.050 --> 00:31:13.800
لا يأتي الزمان بمثله ان الزمان بمثله لبخيل تمام واضح هذا البيت لا يحتاج الى حتى ان الشرح لم يشرحوا لوضوحه هيهات اي بعد بعيد لا يأتي الزمان بمثل هذا الرجل

93
00:31:14.300 --> 00:31:37.750
ان الزمان بمثله لبخيل. واضح. طيب جاء بعد جاء بعده من؟ قال وقول ابي الطيب وقول ابي الطيب اعدى الزمان سخاؤه فسخى به ولقد يكون به الزمان بخيلا اعدى الزمان اعدى فعل الزمانة مفعول مقدم. سخاؤه فاعل مؤخر

94
00:31:37.800 --> 00:31:58.450
اي اعدى سخاء هذا الرجل اعدى من؟ اعدى الزمان اعبث اعدى سخاء هذا الرجل الزمانة يعني ان الزمان تعلم الكرم والسخاء من هذا الرجل تعلم الزمان من هذا الرجل السخاء

95
00:31:59.050 --> 00:32:21.450
وسرى سخاوته الى الزمان ولما حصل هذا لما لما اعدى هذا الرجل الزمان فتأثر الزمان بهذه العدوى عدوى الكرم فلذلك سخى به اي اخرج لنا هذا الرجل الممدوح من العدم الى الوجود

96
00:32:23.000 --> 00:32:47.150
ولولا سخاؤه لولا سخاء الزمان الذي استفاد منه بخل به على الدنيا واستبقاه لنفسه تمام كذا ذكره ابن جني في شرحه على ديوان المتنبي المسمى بالفسر شرح ديوان المتنبي وقال ابن فؤف

97
00:32:47.200 --> 00:33:09.050
قال هذا تأويل فاسد لان سخاء غير موجود لا يوصف بالعدوى وانما المراد سخا به علي واسعدني بضمي اليه وهدايتي له لما اعدى سخاؤه. طيب الشاهد الان في الشطر الثاني ولقد يكون به الزمان

98
00:33:09.150 --> 00:33:28.050
بخيلا فالمصراع الثاني يعني الشطر الثاني المتنبي يقول ايش؟ ولقد يكون به الزمان بخيلا. ابو تمام ايش قال؟ قال ان الزمان بمثله لبخيل قال المصراع الثاني مأخوذ بالمصراع الثاني لابي تمام يعني ايش؟ من السارق؟ متنبي

99
00:33:28.700 --> 00:33:57.500
سرقها من من؟ من ابي تمام سواء كان على تفسير ابن جني او على تفسير ابن فرجة تمام  ولكن مصراع بتمام اجود سبكا يعني الاول اجود سبكن عكس قصة من؟ عكس قصة بشار وسلم التي درسناها قبل قليل

100
00:33:58.150 --> 00:34:18.650
فهنا البيت الاول بيت ابي تمام اجود سبكا من بيت المتنبي. لماذا؟ لان المتنبي ايش يقول؟ يقول ولقد يكون جاء به بلفظ ايش؟ المضارع قال لان قول ابي تمام ولقد يكون بلفظ مضارع لم يقع موقعه

101
00:34:19.300 --> 00:34:38.500
يعني لم يستعمل المتنبي الفعل المضارع في مكانه الصحيح المعنى على المضي يعني كان ينبغي ان يقول لقد كان به الزمان بخيلا تمام كما دلت عليه الجملة الاسمية من مصراع بتمام ان الزمان بمثله لبخيل

102
00:34:38.800 --> 00:34:54.050
لان اصلها الدلالة على الوقوع مع زيادة افادتها الدوام والثبوت الشامل للمضي وهذا ابلغ فاذا يعني ابو تمام جعلها جملة اسمية والجملة اسمية تفيد الدوام والثبوت وهذا ابلغ في سياق المدح

103
00:34:54.650 --> 00:35:08.800
من ان ان استعمل له الفعل كما فعل المتنبي الجملة فعلية تدل على الثبوت على الحدوث وتجدد الشيء بعد ان لم يكن. ثم ايضا هو استعمل مضارع واستمع له في غير موضعه. مفروض يأتي بالماضي وهكذا

104
00:35:10.500 --> 00:35:26.300
اذا هذا النوع مذموم امس ام محمود انا مذموم لماذا؟ لان البيت الاول البيت الاول اجود من البيت الثاني. اذا يكون المتنبي يعني كما يقول كما يقولون في الامثال حشفا وسوء كي

105
00:35:26.500 --> 00:35:49.500
يعني شين شين العامة عندما يقولون شين وقوي عين. يعني هو سارق يعني هل ده مثل يضرب في يعني من جمع بين مصيبتين. ظلمات بعضها فوق بعض واضح؟ ظلمات بعضها فوق بعض. فجمع بين مصيبتين. بين مصيبة السرقة وبين وبين ضعف البيت

106
00:35:49.500 --> 00:36:16.100
وبين ضعف كلامه  على الاقل سالم سارق لكنه سارق شاطر   ننتقل الى الصورة الثالثة. قال وان كان الثاني مثله. اي مثل الاول لا فرق بين البيت المسروق نعم وبين البيت المسروق منه

107
00:36:16.750 --> 00:36:39.550
لا فرق بين السارق والمسروق كلاهما في نفس المستوى البلاغي فهذا ما حكمه؟ قال وان كان مثله فابعدوا اي فالثاني ابعد من الذنب الثاني ابعد من الذنب والفضل للاول لماذا الفضل الاول

108
00:36:40.800 --> 00:37:03.150
لان جرت العادة على تفضيل السابق على اللاحق وتفضيل السلف على الخلف. وهذا امر مستقر شرعا وعرفا كما قال الشاعر ولكن بكت قبلي فهيج للبكاء بكاءها فقلت الفضل للمتقدم ولذلك فضل السلف على الخلف

109
00:37:03.900 --> 00:37:23.300
قرون قرني ثم الذين يلونه ثم الذين يلونهم وهكذا فاذا جاء عندنا بيتان متساويان في اللفظ والمعنى والجودة والسبك والوظوح والى اخره مما ذكرناه. فنقول الثاني ابعد من الذنب طيب لكن الفضل الاول

110
00:37:23.350 --> 00:37:45.200
كقول ابي تمام لو حار مرتاد المنية لم يجد الا الفراق على النفوس دليلا جاء المتنبي وسرقه وقال لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الى ارواحنا سبلا لولا مفارقة الاحباب

111
00:37:46.450 --> 00:38:09.400
لولا حصول مفارقة الاحباب ما وجد الموت سبيلا وطريقا الى ارواحنا  نفس معنى بيت ابي تمام هذا يعني الثاني بعيد من الذنب لكن الفضل لمن؟ الفضل الاول وهو ابو تمام لانه هو الذي افتظ بكارة هذا المعنى

112
00:38:10.000 --> 00:38:32.400
طيب يقول ابو تمام لو حار حار يعني تحير في التوصل الى اهلاك النفوس لو حار مرتاد المنية مرتاد ارتاد الشيعة طلبه اي الطالب الذي هو المنية مرتاد المنية اي الطالب الذي هو المنية. هذي الاظافة ايش؟ اظافة بيانية

113
00:38:34.100 --> 00:39:01.900
يعني لو حار المرتاد الذي هو المنية مرتاد المنية لو حار الموت او طالب الطالب الذي هو الموت يعني لو حار الموت لم يجد الا الفراق على النفوس دليلا يعني لو ان الموت

114
00:39:01.950 --> 00:39:28.150
احتار ولم يعرف كيف يصل الينا  فراق الاحباب سيدله على على انفسنا وعلى ارواحنا فلن يحتار ولن يظيع لو حارة مرتاد المنية لم يجد الا الفراق على النفوس دليلا. فالفراق على النفوس هو الدليل الذي سيدل

115
00:39:28.250 --> 00:39:44.000
الموت اذا حصل له الحيرة للوصول الى ارواحنا نفس هذا المعنى قال فيه ابو الطيب متنبي لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الى ارواحنا سبلا الظمير في قوله لها

116
00:39:44.050 --> 00:40:12.500
ما وجدت لها اي المنية وعرابها انها حال من سبلا والمنايا فاعل ما وجدت لها المنايا وجد فعل المنايا فاعل. ما وجدت المنايا سبلا الى ارواحنا وقد اخذ المعنى اخذ المتنبي هذا المعنى كله من ابي تمام

117
00:40:12.550 --> 00:40:35.200
مع لفظ المنية نفس اللفظة ولفظ الفراق ولفظ الوجدان اللهم ماذا فعل؟ بدل كلمة النفوس بالارواح  ظن منه ان الناس لن ينتبهوا طيب ننتقل الى قسم جديد وهو اخذ المعنى وحده

118
00:40:35.400 --> 00:41:03.200
لو اخذ المعنى فقط وترك اللفظ كله لم يأخذه هذا ماذا يقال له؟ وما حكمه؟ وما اقسامه قال وان اخذ المعنى وحده سمي هذا الاخذ الماما   قال وان اخذ المعنى وحده سمي هذا الاخذ الماما. من قول العرب الم اذا قصد

119
00:41:03.500 --> 00:41:25.700
واصله من الم بالمنزل اذا نزل به وله اسم اخر قال وسلخا سلخا والسلخ هو كشط الجلد عن الشاة ونحوها. تقدم معنا هذا في الاية الكريمة التي اوردها المؤلف واية لهم الليل نسلخ منه النهار. قلنا نسلخ معناها اصلها من من سلخ الجلد عن الشام

120
00:41:26.100 --> 00:41:44.650
وكانه كشط من المعنى جلدا والبسه جلدا اخر لان المعنى له جلد. الجلد هذا هو اللفظ السابق اخذ اللحم الذي هو المعنى وترك الجلد الذي هو اللفظ وابدله بجلد اخر اي بلفظ اخر

121
00:41:45.450 --> 00:42:05.150
تسمية بديعة فان اللفظ للمعنى بمنزلة اللباس وهو ثلاثة اقسام كذلك مثل ما سمي اغارة ومسخن لان الثاني اما ابلغ من الاول او دونه او مثله اولها اول اقسام وهو ان يكون البيت الثاني ابلغ من البيت الاول

122
00:42:05.500 --> 00:42:28.200
كقول ابي تمام هو الصنع. ان يعجل فخير وان يرث فلا الريث في بعض المواضع انفع يقول هو هو ضمير الشأن. اي الشأن ما هو الشأن الصنع هذا شأنه وهذا حاله. الصنع الذي هو صنع الخير يعني الاحسان

123
00:42:28.950 --> 00:42:48.100
الصنع مبتدأ وخبره الجملة الشرطية طيب اذا الصنع ما به اذا كان عاجلا فهو خير. اذا عجل الى المحتاج فهو خير وان اخر عن المحتاج واحيانا التأخير فيه خير كما يقول العامة عندنا كل تأخيرة فيها خيرة

124
00:42:48.700 --> 00:43:06.550
فاذا هو ابو تمام يقول اذا تعجل الاحسان فهو خير. واذا تأخر فاحيانا التأخير فيه خيرة في بعض المواضع آآ طيب ان يعجل فخير وان يرث اي اذا تريث يعني اذا بطء

125
00:43:06.850 --> 00:43:26.900
في بعض المواضع انفع فلا الريث في بعض المواضع انفع نعم هنا فائدة قبل ان نذهب الى البيت المسروق آآ يقول هنا والاحسن ان يكون هو عائدا الى حاضر في الذهن. وهو مبتدأ

126
00:43:28.650 --> 00:43:40.300
خبره الصنع. يعني يقصد هو في اول بيت. هو هو الصنع هو قال لك انها ضمير الشأن لكن يقول لك الان الاحسن ان نقول ان الضمير هو عائد الى حاضر في الذهن

127
00:43:40.950 --> 00:43:57.000
وهو مبتدأ وخبره الصنع والشرطية ابتداء كلام وهذا كقول ابي العلاء هو الهجر حتى ما يلوم خياله وبعض سدود الزائرين وصال. وهذا نوع من العراب لطيف. لا يكاد يتنبه له الا

128
00:43:57.000 --> 00:44:13.600
اذهان الروضة من ائمة العراظ. طيب الان نذهب الى البيت المسروق من هو السارق؟ كالعادة المتنبي قال وقول ابي الطيب ومن الخير بطء سيبك عني. اسرع الصحب في المسير الجهام

129
00:44:13.650 --> 00:44:34.600
نفس معنى اسمع نبي تمام يقول البطء احيانا يكون خيرا السيب هو العطاء ثم ارد على هذا مثالا وهو برهان دليله. قال دليلي على ان البطء احيانا يكون خيرا قال اسرع الصحب في المسير الجهام

130
00:44:36.150 --> 00:44:51.700
اسرع انواع السحب في المشي او في المسير التحرك ما هي السحاب الجهام؟ الجهام هي هي السحابة التي لا ماء فيها. فلانها لا ماء فيها لا عطاء فيها لا خير فيها. فهي سريعة

131
00:44:52.550 --> 00:45:13.350
هي سريعة لكن لا خير فيها بينما السحاب الممتلئ ماء وخيرا وعطاء يكون مسيرها ايش؟ بطيئا. اذا البطء خير احيانا ولا لا؟ خير. هذا معنى مثل معنى كلام   المعنى كلام ابي تمام ففي بيت ابي الطيب زيادة بيان

132
00:45:14.900 --> 00:45:33.300
لكن زاده حسنا فيه فضيلة بيت ابو الطيب اجمل من بيت ابي تمام. هو سارق لكن هنا سارق شاطر ذكي سرق وزاد ماذا زاد زاده بيانا لانه لاشتماله على ضرب المثل بالسحاب

133
00:45:33.900 --> 00:45:49.250
محاولة فكأنها دعوة شي ايش؟ ببينة. وهذا غير موجود في بيت ابي التمام. ابي تمام. ننتقل الى الثاني. قال وثانيها وهو ان يكون الثاني دون الاول  الثاني دون الاول كقول البحتري

134
00:45:49.300 --> 00:46:10.300
واذا تألق في الندي كلامه مصقول خلت لسانه من عظمه واذا تألق اي لمع في الندي الندي هو المجلس فليدعو ناديا اي فليدعو مجلسه او يعني اهل المجلس واذا تألق في المجلس

135
00:46:10.400 --> 00:46:30.550
كلامه المثقول نعم كلام مصقول اي المنقح. منقح من العيوب والشوائب خلت اي حسبت لسانه من عظمه. يعني اذا تكلم بكلامه الجميل ظننت ان لسانه من جنسي سيفه العظم هو السيف

136
00:46:31.400 --> 00:46:55.750
واضح؟ فهو يمدحه بامرين يمدحه بالفصاحة والبلاغة ويمدحه ايضا بالشجاعة ولجمال لسانه ستظن انه من سيفه يعني سيفه ايضا عظيم. يعني شجاع هذا المعنى الاول سرقه المتنبي وقول ابي الطيب المتنبي

137
00:46:56.250 --> 00:47:15.200
يقول كان السنهم في النطق قد جعلت على رماحهم في الطعن خرسانا. نفس المعنى لكنه اظعف من بيت البهترين خرسان او خرصان فيه وجهان اه جمع خرس او خرس وهو السنان

138
00:47:15.350 --> 00:47:37.350
يعني ان السنهم عند النطق في في المضاء يعني في القطع والنفاذ تشابه اسنتهم عند الطعن السنتهم عند الكلام تشابه اسنتهم عند الطعن والحرب نفس المعنى ولا لا؟ نفس معنى البحتري

139
00:47:38.750 --> 00:48:03.300
مدح السنة مدح فصاحته مدح شجاعته فكأن السنهم جعلت اسنة رماحهم. فبيت البحتري ابلغ لماذا؟ لما في لفظي تألق والمصقول من الاستعارة التخيلية. فان التألق الثقالة للكلام بمنزلة الاظفار المنية في بيت من؟ الذي درسناه قديما بيت

140
00:48:03.700 --> 00:48:26.050
ابي ذئب الهدري واذا المنية انشبت اظفارا ولزم من ذلك تشبيه كلامه بالسيف وهو استعارة بالكناية ولذلك هنا لم تظبط مع ابي الطيب. سرق لكنه فشل في سرقته نعم ولا نريد ان تأخذوا فكرة عن ابي الطيب ان كل شعره ان كل شعره مسروق لا

141
00:48:26.200 --> 00:48:42.550
وسرق بعض الابيات هذا لا يعني ان كل شعري ولا معظم شعري مسروق لا طيب وثالثها اي ثالث الاقسام وهو ان يكون الثاني مثل الاول مثله بالظبط. فنقول الفضل لمن؟ للمتقدم. الفضل الاول. كقول

142
00:48:42.550 --> 00:49:05.550
الاعرابي ولم يك اكثر الفتيان مالا ولكن كان ارحبهم ذراعا. لم يكن كثير المال ولكن كان كريما ولم يك اكثر الفتيان مالا ولكن كان ارحمهم ارحمهم ذراع هذا كناية يعني اسخاهم يقال فلان رحبوا والذراع اي سخي

143
00:49:06.250 --> 00:49:30.700
هذا البيت الاول وقولي اشجع قول اشجع السلم  وليس باوسعهم في الغنى. ولكن معروفه اوسع ليس بواسع المال لكنه واسع العطاء والمعروف. نفس المعنى ولا؟ نفس المعنى بالضبط. هل في احدهما افضل من الاخر؟ لا كلاهما متساويان. لكن نقول الفضل للمتقدمين

144
00:49:32.500 --> 00:49:52.400
وليس اي الممدوح وهو جعفر بن يحيى لعله البرمكي باوسعهم الضمير للملوك اي باوسع الملوك في الغنى. ولكن معروفه اي احسانه اوسع. فالبيتان كما ترى متماثلان هذا ولكن لا يعجبني معروفه اوسع

145
00:49:53.550 --> 00:50:16.900
يعني السعد يقول البيتان ليسا متماثلين بل الاول ابلغ اللي هو الابلغ التمثيل المصنف بهما للقسم الثالث لا يتم ووجه عدم الاعجاب لماذا السعد لم يعجب بهذه الجملة الاخيرة؟ ان كلمة ارحمهم ذراعا يدل على كثرة الكرم بطريق المجاز. وقوله معروفه اوسع

146
00:50:16.900 --> 00:50:42.950
يدل على ذلك بطريق الحقيقة. وايهما افصح تقدم معنى ان المجاز افصح من الحقيقة طيب  ثم قال الاخذ والسرقة غير الظاهرين اذا فرغنا من السرقة او ظاهرة ننتقل الى السرقة غير ظاهرة. قال واما غير الظاهرة هذا الان

147
00:50:42.950 --> 00:50:59.750
النوع الاول من السرقات غير الظاهرة وهو تشابه المعنيين قال واما غير الظاهر اي سرقة غير ظاهرة فمنه ان يتشابه المعنيان اي معنى البيت الاول والبيت الثاني. كقول جرير فلا يمنعك من ارب لحاهم. سواء ذو

148
00:50:59.750 --> 00:51:20.200
والخمار منذ العمامة الرجل منذ الخمار المرأة. يعني سواء الرجال والنساء لا فرق بينهم لا فرق بينهما فلا يمنع فلا يمنع فلا يم نعك فلا يمنعك من ارب الارب هو الحاجة كان املككم ارى به

149
00:51:20.300 --> 00:51:37.900
حاجتي لحاهم جمع لحية يعني كونهم في صورة الرجال لا تقلق لا تخف اذا رأيت اه اذا كانت لك حاجة فلا تمنعك لحاهم. لحى هؤلاء الرجال لماذا؟ قال سواء ذي العمامة والخمار يعني ان الرجال منهم والنساء سوافوا

150
00:51:37.900 --> 00:51:54.450
على غاية السب جاء المتنبي السارق ماذا قال؟ وقول ابي الطيب ومن في كفه منهم قناة يعني الروح من الذي يكون في كفه الرمح الرجل؟ كمن في كفه منهم خطاب يعني الحناء

151
00:51:54.750 --> 00:52:29.300
من التي تضع الحناء في كفها المرأة يعني الرجل ورجالهم ونسائهم سواء واضح اذا هذا ايش؟ سرقة غير ظاهرة والنوع الاول هو ان يتشابه المعنيان يتشابه المعنيان طيب ثم قال ومنه اي من غير الظاهر ان ينقل المعنى الى محل اخر

152
00:52:30.600 --> 00:52:47.000
ان ينقل المعنى الى محل اخر  كيف يعني ينقل المعنى الى محل اخر؟ يعني البيت الاول في الهجاء انت تجعله في المديح. البيت الاول في الغزل انت تجعله في الريثاء وهكذا

153
00:52:47.150 --> 00:53:10.950
تنقله الى مكان اخر كقول البحتري صلبوا واشرقت الدماء عليهم محمرة فكأنهم لم يسلبوا. سلبوا اي سلبوا ثيابهم المعركة واشرقت الدماء عليهم محمرتان كلها مغطاة بالدم وكأنهم لانهم تغطوا بالدم كأنهم لم يسلبوا ملابسهم

154
00:53:12.150 --> 00:53:31.450
واضح طيب هذا المعنى الاول اين قاله في وصف الجثث وقول ابي الطيب السارق قال يبس النجيع عليه وهو مجرد عن غمده فكأنما هو مغمد. يبس النجيع النجيع الذي هو الدم يبس عليه على ماذا؟ على السيف

155
00:53:31.750 --> 00:53:49.050
وهو مجرد عن غمده وخارج الغمد وكأنما هو مغمد كأنه موظوع في غمده لماذا لانه مغطى بالنجيع الذي هو الدم. لان الدم اليابس بمنزلة غمد له ونقل اذا نفس فكرة البحتري

156
00:53:49.550 --> 00:54:14.050
نفس الفكرة بدل الجثة عندنا هنا السيف وبدل الملابس عندنا هنا الدم او النجيء الدم اليابس. فكما ان الدم هناك عند البحتري غطى اجسادهم فكأنهم كأنهم لابسون الملابس. كذلك هذا السيف قد

157
00:54:14.050 --> 00:54:40.150
الدم حتى كأنه مدخل في غمضه. نفس المعنى اللهم نقله من القتلى الى السيف. نقله من جثث البشر الى السيف. اذا نقل له مكانه ثم قال ومنه اي من غير طاهر ان يكون معنا الثاني اشمل من المعنى الاول. كقول جرير اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت الناس كلهم

158
00:54:40.600 --> 00:54:59.250
غضابا كلهم غضابا طيب فحصره في ماذا؟ في بني تميم. اذا غضبت عليك بنو تميم فقط وجدت الناس كلهم غضابا. لماذا؟ لان بني تميم يقومون مقام كلهم كلام جرير خاص ببني تميم

159
00:54:59.500 --> 00:55:19.300
وقول ابي نواس قال ليس من الله ليس من الله هكذا وفي مصادر اخرى ليس على الله ليس من الله ان يجمع العالم في واحد بيت ابو نواس لانه قال العالم فانه يشمل الناس وغيرهم

160
00:55:19.800 --> 00:55:34.800
العالم كل ما سوى الله فهو عالم هو اشمل من معنى بيت جرير بلا شك ثم قال كون معنى الثاني نقيض معنى الاول الثاني نقيض معنى الاول ومنه اي من غير الظاهر القلب

161
00:55:34.900 --> 00:55:54.900
وهو ان يكون معنى الثاني نقيض معنى الاول يعني عكسه. كقول ابي الشيس اجد الملامة في هواك لذيذة. حبا لذكرك فليلمني اللوام لماذا هو يحب الملامة؟ حبا لذكره لانهم اذا لاموني على حبي لك سيذكرون اسمك وانا اتلذذ بذكر اسمك. اذا فليلمني اللوام انا

162
00:55:54.900 --> 00:56:11.700
هكذا قال ابو الشيص. جاء المتنبي السارق وقال وقول ابي الطيب ااحبه واحب فيه ملامة؟ كيف احب انسانا واحب ان الام فيه لا يجتمعان. اذا انا ابغض الملامة ابو الشيخ يحب الملامة

163
00:56:12.150 --> 00:56:37.200
نقيض ان لماذا لماذا يا متنبي لا تحب الملامة؟ قال ان الملامة فيه من اعدائه وكيف احبها كما يقال اتصلي وانت محدث هذا الاستنكار طيب وما يصدر من عدو المحبوب يكون مبغوضا وهذا نقيض معنى بيت ابي الشيص

164
00:56:37.250 --> 00:56:56.450
لكن كل منهما باعتبار اخر طيب الذي بعده اخذ بعض المعنى واضافة ما يحسنه ومنه ان يؤخذ بعض المعنى ويضاف اليه ما يحسنه نجري فيه عملية تجميل كقول الافوه قولي افوه

165
00:56:57.200 --> 00:57:25.750
وترى الطير على اثارنا رأي عين ثقة انستمار وترى الطير على اثارنا عين يعني عيانا كيف؟ قال ثقة اي واثقة الطير موافقة او لوثوقها من ستماروا من الميرة اي ستطعم من لحوم من من نقتلهم نحن من الاعداء. لذلك تجد الطيور دائما تمشي

166
00:57:25.750 --> 00:57:48.200
هي واثق اننا سنطعمها الجثث وقول ابي تمام الان سيجري عليه تعديلا سيسرق وسيجري عليه تعديلا. وقد ظللت وقد ظللت نعم  وقد ذللت اقبال اعلامه ضحى بعقبان طير في الدماء نواهلي

167
00:57:50.800 --> 00:58:06.350
ذللت وقد ذللت عقبان اعلامه ضحى بعقبان طير في الدماء نوال. ظللت اي القي عليها الظل. صارت ذوات ظل. اقبال اعلامه ضحى بعقبان طير في الدماء نواهلي من نهل اذا روي

168
00:58:06.500 --> 00:58:29.700
النقيب عطشة اقامت اي عقبان الطير مع الرايات اي الاعلام. وثوقا بانها ستطعم لحوم القتلى. حتى كانها من الجيش الا انها لم تقاتلي فان ابا تمام لم يلم بشيء من معنى قول الافوه رأي عين. الدال على قرب الطير من الجيش بحيث ترى عيانا لا تخيلا

169
00:58:30.600 --> 00:58:46.100
يقول رأي عين. طيب وهذا مما يؤكد شجاعتهم وقتلهم العادي. ولا بشيء من معنى قوله ثقة ان ستمار. الدال على وثوق الطير بالميرة لاعتيادها بذلك وهذا ايضا مما يؤكد المقصود

170
00:58:46.400 --> 00:59:06.350
من الابداع في بيت ابي تمام قال لكن زاد ابو تمام عليه اي على الافوه محسنا من محسنات محسنة للمعنى زيادات محسنة للمعنى بقوله الا انها لم تقاتلي. وبقوله في الدماء نواهلي. وباقامتها مع الرايات حتى كانها من الجيش

171
00:59:06.900 --> 00:59:29.300
وبها اي باقامتها مع الرايات حتى كانها من الجيش يتم حصن الاول. يعني قوله الا انها لم تقاتل نعم واكثر هذه الانواع ونحوها مقبولة. وهو السرقة غير الظاهرة. ومنها ما يخرجه حسن التصرف من قبيل الاتباع الى حيز الابتداع

172
00:59:29.300 --> 00:59:49.300
كلما كان اشد خفاء كان اقرب الى القبول. هذا كله اذا علم ان الثاني اخذ من الاول. لجوازه ان يكون الاتفاق من قبيل توارد الخواطر. اي على سبيل الاتفاق صدفة او قدر من غير قصد الى الاخذ. فاذا لم يعلم قيل قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان بكذا

173
00:59:49.300 --> 00:59:53.497
هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين