1
00:00:00.950 --> 00:00:20.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين هذا يوم مبارك قد جمعنا الله به من ايام رجب

2
00:00:21.150 --> 00:00:40.600
فنسأل الله ان يرزقنا رحمته اجمعين قال الامام مسلم علينا وعليه رحمة الله وحدثنا ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن انس ابن سيرين قال

3
00:00:40.650 --> 00:01:02.000
سألت ابن عمر بمثل هاي بمثل الحديث السابق. وزاد فاتى بهذه بهذا الطريق ويصح نقول بهذه الطريق لان الطريق يذكر ويؤنث ويوتر بركعة من اخر الليل وفيه فقال بحبه انك لضخم

4
00:01:02.600 --> 00:01:29.450
وهذي بس يعني كلمة يشبهها للزجر مثل مه  حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت عقبة ابن حريث قال طبعا هل نبرر للسائل بهذا الكلام؟ نحن لا نبرر له لان هذا لا يخلو من اه شدة وغلظة

5
00:01:31.350 --> 00:01:57.650
والانسان يعني يتدين الله تعالى بسورة الضحى وفيها النهي عن زجر السائل ونهره والعالم منا ما وجد ليعلم الجاهل لا ليعلم العالم سمعت ابن عمر يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاح الليل مثنى مثنى شوف هذه صلاة الليل مثنى مثنى

6
00:01:58.000 --> 00:02:17.350
هكذا يرويه عقبة بن حوريف عن ابن عمر وهكذا يرويه عدد كبير من التابعين عن ابن عمر ورواه علي الازدي عن ابن عمر وزاد زيادة والنهار فكانت زيادة شابة اخرجها النسائي في المجتمع واعلها

7
00:02:18.500 --> 00:02:39.900
علي الازدي من رواية عقبة بن حريح عن ابن عمر روى الحديث متابع لعقبة اثني عشر راوية فخالف ثلاثة عشر راويا جميعا علي الازدي فزاد لفظة النهار فالحديث محفوظ هكذا صلاة الليل مثنى مثنى

8
00:02:41.200 --> 00:03:05.850
فاذا رأيت ان الصبح يدركك فاوتر بواحدة فقيل لابن عمر ما مثنى مثنى؟ قال ان تسلم في كل ركعتين يعني ركعتين ركعتين نزل قولي اجنحة مثنى وثلاثة واربع حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى ابن عبد الاعلى عن معمر

9
00:03:06.000 --> 00:03:23.800
عن يحيى ابن ابي الكثير عن ابي نظرة عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوتروا قبل ان تصبحوا. اذا الانسان يختم ليله لصلاة الوتر اشارة الى التوحيد والاخلاص

10
00:03:24.350 --> 00:03:46.700
ويأتي الانسان بصلاة الوتر قبل صلاة الصبح وقبل طلوع الفجر الصادق وحدثني اسحاق ابن منصور قال اخبرني عبيد الله عن شيبان عن يحيى قال اخبرني ابو نظرة العوضي وهذه نسبة

11
00:03:47.250 --> 00:04:07.500
الى قبيلة ان ابا سعيد اخبرهم انهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الوتر فقال اوتروا قبل ان تصبحوا هذا فيه تحديث  وقفت صلاة الوتر انها قبل ان يدخل وقت الصبح

12
00:04:08.400 --> 00:04:23.300
فاذا دخل وقت الصبح ولم يوتر الانسان واراد ان يقضيه يقضيه بالنهار شفعا لا وترا بعض من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اولها. الاصل ان الانسان يؤخره ويجعله اخر صلاته

13
00:04:23.750 --> 00:04:49.050
والذي يخشى على نفسه انه لا يستيقظ يوتر ولو فرضنا اوتر وبدا له ان يصلي فليصلي ولا يشفع الوتر ولا يوتر بوترين يكون قد اوثر ولكنه يأتي بالنوافل بعده حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حفص وابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:04:50.100 --> 00:05:08.950
من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودا وذلك افضل اذا صلاها اخر الليل الناس نيام

15
00:05:09.200 --> 00:05:32.800
وهو يتعبد الله سبحانه وتعالى وكذلك يكون الانسان جسمه اقوى وذهنه ابصر وهكذا وايضا فيه وقت النزول الالهي فقال ابو معاوية محظورة اي تشهدها الملائكة اذا تأخير الوتر هو افضل

16
00:05:34.150 --> 00:05:59.550
وهذا وقت تشهده ملائكة الرحمة. والانسان يستدر رحمة الله تعالى بالعمل الصالح وحدثني سلمة بن شريف قال حدثنا الحسن بن اعين قال حدثنا معقل وهو ابن عبيد الله عن ابي الزبير عن جابر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايكم خير

17
00:05:59.550 --> 00:06:21.500
خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر ثم ليرقد ومن وثق بقيام من الليل فليوتر من اخره فان قراءة اخر الليل محظورة اي تحضرها الملاحم وذلك افضل باب افضل الصلاة طول القنفذ

18
00:06:22.200 --> 00:06:42.400
افضل الاعمال الصلاة من حيث الاعمال هو السجود وافضل الاذكار والاقوال هي قراءة القرآن عند القيام حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا ابو عاصم قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير اذا ابن جريج مدلس

19
00:06:43.700 --> 00:07:00.250
ولكنه صرح بالسماع هنا من ابي الزبير والدار قطني قال احذر تدريس ابن جريج فانه قبيح التدليح لا يدلس الا عن مجروح. فهو قد صرح بالسماع هنا اما ابو الزبير فهو مدلل ولكن

20
00:07:00.600 --> 00:07:17.000
ما رواه بالعنعنة وكان من رواية الليث مؤكد انه قد سمعها منه وما يأتينا في صحيح مسلم ابو الزبير عن جابر فهو ايضا مقبول عندنا لان ما لم يسمعه من جابر مباشرة فقد اخذه من صحيفة قيس ابن سليمان

21
00:07:17.000 --> 00:07:36.300
عن جابه وهي صحيفة معروفة بالصحة عند اهل الحديث فمن ضعف احاديثه في صحيح مسلم بهذه العلة فقد ابعد المجعر عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة طول القنوت

22
00:07:37.350 --> 00:08:00.850
فهو الاطالة بالقراءة على هدي النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو تريب قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الصلاة افضل

23
00:08:01.050 --> 00:08:34.750
قال طول القنوت قال ابو بكر حدثنا ابو معاوية عن الاعمش  قيام الصلاة اولى من  بان   اه قضي بهذا الجزء ركعتين يصلي عشرة ركعات ما يشير الى انه  تكريم سيدي يقولون يعني

24
00:08:35.000 --> 00:08:53.050
نسبة الركعات الاولى من اصول القيام  اه على كل حال الاولى هو ضيقة النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الاعلام. نعم وزارة العلماء نتحدث من الحاج صلاته والصلوات بهمنا اعظم اجر من صلاته عند الكعبة

25
00:08:53.600 --> 00:09:06.600
والسنة القبلية الاقتصار فيها على ايها الكافرون قل هو الله احد اولى من اطالتهم فهو هدي هي المسألة فيها ثلاث اقوال مثل من قال السجود افضل مثل من قال القيام افضل

26
00:09:06.700 --> 00:09:27.850
منهم من يعني ينقلب ابن القيم عن ابن تيمية انه قال بالاعمال كثرة السجود افضل السجود افضل من القراءة  عبادة قولية فالمسألة هكذا يعني الامر ليس فيه كبير ويرجع الى هدي النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:09:28.800 --> 00:09:44.100
ولا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر القراءة في قيام الليل قل فلا تسأل عن طولهن وحسنهن فهي صلوات طلبنا. فاذا صلى جالس وبقي من سورة قرابة ثلاثين اية واربعين اية قام

28
00:09:44.350 --> 00:10:00.050
فقرأهن قائما ثم ركع فدل على انه كان يطيل القراءة نعم باب في الليل ساعة مستجاب فيها الدعاء. بعض الناس اعمالهم ليلية وبعض ناس لديه اسرار فينبغي على الانسان ان يدخر هذه الفرص

29
00:10:00.050 --> 00:10:23.650
ربنا هيفوتها وحدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول  ان في الليل لساعة لا يوافقها رجل مسلم يسأل الله خيرا من امر الدنيا والاخرة

30
00:10:24.350 --> 00:10:44.750
قال فيه ملمح لان الدعاء انسان يدعو بامور الدنيا ويدعي بامور الاخرة وحتى في الصلاة يدعو بامور الدنيا ويدعو بامور الاخرة لكن لما تقرأ الادعية الواردة وتقرأ مسألة الاستخارة وانها عقل الصلاة يعني الانسان يجعل همه دائما هو هم الاخرة

31
00:10:45.700 --> 00:11:03.550
واذا جعل الانسان همه وهم الاخرة صلح دنياه وصلحت اخرته فقالوا هنا يسأل الله خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل كل ليلة اذا في هذا الحديث

32
00:11:03.650 --> 00:11:19.200
بعد ان في كل ليلة من الليالي ساعة مستجاب ففيها ان الانسان يتحرى هذه الساعة فاذا بقي مستيقظا ان يتحرى فيها الدعاء واذا كان ينام ويستيقظ عليه ان يكثر من الدعاء لعله يصيب هذه الساعة

33
00:11:20.350 --> 00:11:44.350
واذا فعل الانسان هذا فعلا الايمان بالغيب الذي يؤجر عليه الانسان وحدثني سلامة ابن شبيب قال حدثنا الحسن بن اعين قال حدثنا معقل عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من الليل ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله خيرا

34
00:11:44.450 --> 00:12:09.600
الا اعطاه اياه. فرحمة الله سبحانه وتعالى واسعة عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وربنا بيده خزائن السماوات والارض والناس الان صنفان بعظهم يظع امواله في الفنون فهي تبقى اذا مات ما اخذ منها شيء وبعضهم يودعها عند الفقراء

35
00:12:10.350 --> 00:12:27.200
وهذه يجدها اذا مات لا يجدها كما وضعها فيجدها قد تضاعفت وربما كانت هذه الاموال سبب في صلاح او فلاح او عبادة او امور اخرى سيؤجر الانسان على نيته ويؤجر على قدر ما

36
00:12:27.200 --> 00:12:43.300
انتفع بهذا المال الذي وضعه في يد اهله قال وحدثني سلامة بن شرير قال حدثنا الحسن بن اعين قال حدثنا معقل عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه

37
00:12:43.300 --> 00:13:01.100
وسلم قال ان من الليل ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله خيرا الا اعطاه اياه. فالانسان يسأل الله من خيري الدنيا والاخرة ويجعل همه خير الاخر والى طلب الدنيا فليجعل الدنيا لاجل الاخرة

38
00:13:02.350 --> 00:13:15.300
باب الترغيب في الدعاء والذكر في اخر الليل والاجابة فيه ليس فيه ساعة وايضا اخر الليل هو مستحب اكثر من اوله ووسطه والليل اية في اوله واية في وسطه واية في اخره

39
00:13:15.700 --> 00:13:38.550
وقد ذكر ربنا في ايات كثيرة من الليل اذا يغشى وذكر بالليل اذا عتعتعت قالوا والليل اذ ادبر وهكذا اظن لكن الاشهر والليل الادوم هذا التفسير فيه هذه الايات مفصلة جدا. ابن القيم يا بني

40
00:13:38.800 --> 00:13:54.350
البراد اي نعم لو تبحرت بهذا التفسير ستصبح من الراسخين في العلم ان شاء الله حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن ابي عبد الله الاغر

41
00:13:55.050 --> 00:14:07.450
وعن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر

42
00:14:08.400 --> 00:14:31.450
فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسألني فاعطيه ومن يستغفرني فاكثر نحن. بشر احيانا لما تسأله يغضب نعم ولكن رب العزة سبحانه وتعالى يعني يرغب من عبده ان يقبل اليه ويفرح بذلك سبحانه وتعالى. فعلى الانسان ان

43
00:14:32.250 --> 00:14:47.300
يطلب من الله سبحانه وتعالى ويحسن الظن به وحدثنا كتيبة ابن سعيد قال حدثنا يعقوب وهو ابن عبد الرحمن القاري عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن رسول

44
00:14:47.300 --> 00:15:06.800
الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل الله الى السماء الدنيا كل ليلة حين يمضي ثلث الليل الاول فيقول انا الملك انا الملك من ذا الذي يدعوني فاستجيب له ان الذي يسألني فاعطيه

45
00:15:06.900 --> 00:15:24.750
من ذا الذي يستغفرني فاغفر له فلا يزال كذلك حتى يضيء الفجر اذا هذه ثلث الليل ويبقى مستمر حتى طلوع الفجر وربنا جل جلاله يستجيب لعباده في الليل وفي النهار وفي جميع الاوقات

46
00:15:25.850 --> 00:15:44.500
وربنا جل جلاله له المشرق والمغرب. فاينما تولوا فثم وجه الله. اينما كنتم في البر او في البحر او في اعماق البحر او حتى البحر تتوجه الى الله سبحانه وتعالى وحينما تصلي تتوجه الى القبلة التي ارادها الله سبحانه وتعالى

47
00:15:44.700 --> 00:16:01.650
فربنا يستجيب ولكن هذه اوقات لاجل ان ينشط العبد فيها الى ربه ولاجل المرابطة المرابطة بحيث يرابط الانسان في طاعة الله ويشغل نفسه بالعمل الصالح لان النفس ان لم تشغلها بهذا شغلتك

48
00:16:01.700 --> 00:16:17.200
بمعصية الله تعالى والرحم فيها يعني هذه ممتدة في هذا الوقت حدثنا اسحاق ابن منصور قال اخبرنا يعني ايضا في هذا الملمحة في هذه الاوقات باعتبار انها اوقات يغيب الناس فيها بالنوم

49
00:16:18.250 --> 00:16:41.300
فينتج اينما كنت في مكان وغرق الناس للشهوات او الملذات او المعاصي او عبادة الطواغيت على الانسان ان يخبر ان يقبل الى ربه ومولاه لان الانسان لما يصبح غريب وفي غربة فالنبي صلى الله عليه وسلم قال فوضى للغرباء قال بدأ الاسلام غريبا وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء

50
00:16:41.750 --> 00:17:02.000
فكلما رأيتم الناس قد انشغلوا بهواتفهم وانشغلوا بافتراضهم المحرم يعني وجدنا بعض النساء تعمل لنفسها قناة اوفت شيء وتجعل وتفتن الناس بهذا الشيء فيعني كثير من الناس حتى في امور الدين قد اوقعوه

51
00:17:02.150 --> 00:17:26.550
يعني فيه احد الاشخاص ارسل لي يوم امس رابغ ولديهم دروس في التفسير ورجل جالس وبجواره امرأة وبجواره رجل وهكذا فهم يعني يقنعون انفسهم او يزينون لانفسهم لكنهم في هذا يفسدون غاية الافساد عياذا بالله تعالى فالانسان كلما رأى هذا عليه ان يقبل الى

52
00:17:26.550 --> 00:17:39.250
يا ربي لان هذا مقصد المقاصد الشرع في اوقات النوم ان الانسان يقبل رغبة فاذا في اوقات المعاصي يكمل الانسان الى ربه واذا صح في الحديث الصحيح العبادة في الهرج

53
00:17:39.400 --> 00:17:57.650
في هجرة الي كلما كثرت معاصي كلما ازداد اجر الانسان اذا اقبل الى ربه ومولاه حدثنا اسحاق ابن منصور قال اخبرنا ابو المغيرة قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال

54
00:17:57.650 --> 00:18:15.050
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مضى شطر الليل او ثلثاه ينزل الله تبارك وتعالى الى السماء الدنيا فيقول هل من سائل يعطى؟ هل من داع يستجاب له؟ هل من مستغفر يغفر له

55
00:18:15.150 --> 00:18:36.500
حتى ينفجر الصبح سبحان الله هذا الصبح وصفه بانه اية من الناس لهذه الظلمة ويأتي الصبح يشق هذه الظلمة وانسان يستذكر لما تذهب هذه الجوائز وتذهب الشمس فتشرق الارض بنور ربها

56
00:18:37.500 --> 00:18:57.750
في صحيح مسلم سيأتينا حجابها النور لو كشفه لاحرق السبحات وجهه ما انتهى اليه بصره. فهذه هذه الحجب التي بيننا وبين الله وهذي السبحة يعني هذا الحجاب يعني اعظم من السماوات والارض

57
00:18:58.400 --> 00:19:14.350
ولذا نحن نعلم السماء والارض حوار الماء قد علمنا وثمة عوالم كثيرة الله يعلمها ونحن لا نعلمها وذاك الانسان اذا اعجب بشيء من حطام الدنيا فانه فعليه ان يتفكر بجمال الله وعظمة الله وجلال الله

58
00:19:14.550 --> 00:19:36.200
وهنا الشبحات مقصود بها الجمال والهيبة وعظم عظم الله سبحانه وتعالى وجلاله حدثني حجاج ابن الشاعر قال حدثنا محاضر ابو المورع قال حدثنا سعيد ابن سعيد قال اخبرني ابن مرجانة

59
00:19:38.100 --> 00:20:01.600
نعم حدثنا سعد بن سعيد رزقنا الله واياكم السعد والسعادة في طاعته وجعلها مستمرة حتى نلقاه قال اخبرني ابن مرجان طبعا السلف كانوا يسمونه اسم سعيد تفائلا ان يسعد بطاعة الله تعالى. فعلا هي السعادة الحقيقية بطاعة الله. لان الانسان خلق لطاعة الله. فتكمن السعادة حين ذاك

60
00:20:02.350 --> 00:20:28.200
ووجدنا من اهل الدنيا من جمع وجمع وجمع ثم مات منتحرا بس الموسيقى اللي اللي صنعها الناس اللي صنع هذا الجهاز مات منتحرا فالسعادة الحقيقية لطاعة الله قال اخبرني ابن مرجانة قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل الله

61
00:20:28.700 --> 00:20:52.600
تعالى في السماء الدنيا لشطر الليل او لثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له؟ او يسألني فاعطيه ثم يقول من يقرض غير عديم ولا ظلم. فربنا جل جلاله خزائنه لا تنفذ. انظروا كم انفق منذ خلق السماوات والارض

62
00:20:52.900 --> 00:21:11.850
وانت حينما تقدم لنفسك باعتبار القرن لان انت لما تطرد انسان سيعيده فربنا جل جلاله يعيده لك اضعافا. فباعتبار ان اجر العمل وثواب العمل يؤول الى الانسان هذا سمي بالقصر فربنا عنده

63
00:21:12.100 --> 00:21:33.600
ولكن يحصي هذه الاعمال لعباده كما سيأتينا في صحيح مسلم يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم وهذا نرحب بان الله يعطينا فاذا انفقنا اجرنا على هذا الشيء ولا ظنون فربنا جل جلاله ليس ظالما ولا ظلوما يعني لا يفهم هنا

64
00:21:34.200 --> 00:21:59.200
ولوم انه قد يكون ظالما. فربنا لا يظلم ولا يظلم. لكن جيء يعني ظلوم باعتبار ان عليم وظلم قال مسلم ابن مرجانة وسعيد ابن عبد الله ومرجانة امه فاهل الحديث يبينون بعض الالفاظ التي تأتي نادرة. شف الان لما بين لما يأتينا في موطن اخر لن يبينه لانه قد سبق له بيانه

65
00:22:00.250 --> 00:22:14.000
وهذا منهج ينتفع منه ابو داوود لم يقل وما سكت عنه فهو صالح يعني لما يمر عندنا انه ضعيف. ويمر بعشر احاديث ما يبينها. مو معناه ان هذا الحديث قوي. باعتبار نهضة سبق وكلامه عليه

66
00:22:14.550 --> 00:22:33.550
وهنا نقول بان سكوت ابي داوود لا ينتفع منه كل احد وحدثنا هارون بن سعيد الايدي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني سليمان ابن بلال عن سعد ابن سعيد بهذا الاسناد وزاد

67
00:22:33.700 --> 00:22:53.850
ثم يبسط يديه تبارك وتعالى يقول من يقرض غير عدو ولا ظلوم فربنا جل جلاله بيده الخزائن بيده كل شيء ويبسط ويقبض وحتى قبضه رحمة من عندنا حتى نلتجئ اليه

68
00:22:54.300 --> 00:23:13.600
ولكن تسأل الله سبحانه وتعالى تظن انه لم يستجب لك ولكن الله كم من مر اعطاك من غير ان تسأله وهو ما منعك الا ليرفعك وليعطيك اعظم مما منعك فالانسان يعيش هكذا يربط قلبه مع ربه سبحانه وتعالى

69
00:23:14.400 --> 00:23:35.600
حدثنا عثمان وابو بكر ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم الحنظلي واللفظ لابني ابي شيبة قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا جرير عن منصور عن ابي اسحاق عن الاغر ابي مسلم يرويه عن ابي سعيد وابي هريرة

70
00:23:36.500 --> 00:23:50.750
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يمهل حتى اذا ذهب ثلث الليل الاول نزل الى السماء الدنيا فيقول هل من مستغفر للانسان عليه ان لا ينسى الذنوب

71
00:23:51.450 --> 00:24:03.000
لاجل ان يخضع الى الله ولاجل ان يعمل عمل صالح. ولاجل ان يطلب المغفرة من الله. ان الله يمحو ذنبه وان يكفيه شر هذا الذنب لان هذه الذنوب جراح انا سبحان الله

72
00:24:04.200 --> 00:24:31.100
رأيت في المنام في هذه الليلة عن احد اصولي لانه تجرى له عملية جراحية من غير تخدير ايه والذي يجرى العمليات يعني نساء وانا هذا احد افكر فيه احيانا يعني ادعو له وافكر بيوم القيامة لنفسي ولمن حولي من اهلي واقاربي

73
00:24:31.450 --> 00:24:53.200
ودخول الفروع فلما استيقظت مرعوب جدا ففسرتها بانه يعني هذه الذي يرتكب معصية كالذي يضر نفسه كالذي يعمل عملية جراحية من غير  لما الانسان يعرف فكتابك مباشرة على الحساب مثل المتلبس بالمعصية عملية جراحية من غير تخدير

74
00:24:53.650 --> 00:25:12.250
يفحذر المعاصي فانها جراح غائرة. نسأل الله العافية وهنا لما ربنا يقول هل من مستغفر لا بد ان ندرك غار الذنب وانه شديد جدا بحيث ربنا جل جلاله يعني ينجو بعباده ان يستغفروه

75
00:25:12.950 --> 00:25:35.650
هل من تائب الانسان يتوب والانسان ينبغي ان يتوب كل يوم ينبغي على الانسان ان يتوب كل يوم من الذنوب هل من الانسان يسأل الله خيري الدنيا والاخرة ويجعل حتى اذا طلب في الدنيا يسأل الله سبحانه وتعالى خيرا في الدنيا لاجل ان يقربه الى الله والدار الاخرة

76
00:25:36.300 --> 00:25:55.350
هل من داع ان الانسان يدعو ربه من الدعاء فيه الايمان بالله تعالى وفيها ان الله سبحانه وتعالى يسمح وان الله سبحانه وتعالى يستجيب فيعطي فهو عبادة عبادة عظيمة حتى ينفجر الفجر وهذا الليل اية من ايات الله وهذا النهار هو اية من ايات الله تعالى

77
00:25:58.250 --> 00:26:16.450
ولما كان ايتين فيجب على المرء ان يجعلهما دعائين. يعبئ بهما الحسنات وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يتذكر او اراد شكورا. فالانسان يتذكر والانسان يفكر بمسألة شكر المنعم سبحانه وتعالى

78
00:26:17.500 --> 00:26:36.300
وحدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق بهذا الاسناد. غير ان حديث منصور اتم واكثر في بين الامام مسلم فرق الروايات

79
00:26:36.950 --> 00:26:58.600
باب الترغيب في قيام رمضان وهو التراويح والانسان مأمور ان يدعو فيه كل ليلة مأمور الانسان ان يدعو في اخر الليل مأمور الانسان بالقيام وهذه كلها مواسم يذهب موسم يأتيك موسما اخر الان في رجب ورجب ربنا قال فلا تظلموا فيهن انفسكم

80
00:26:59.000 --> 00:27:17.250
بعض اهل التفسير لما شرحهم قال لا تظلموهم انفسكم بهذه الاشهر للتفريط في الاعمال الصالحة وهذا يشمل انه الانسان لا يظلم نفسه مبلغ الارتفاع بالمعاصر بعدها يأتي شعبان الناس تستعد به للذهاب الى العمرة

81
00:27:17.750 --> 00:27:33.800
بعدها رمظان صياما وقيام بعده من شوال وبعدها تأتيك ايضا يعني ذي القعدة ثم ذي الحجة ثم محرم فتجدها مواسم ربنا قد جعل هذه الحياة مواسم للخير لاننا خلقنا لاجل ان نتعلم

82
00:27:33.800 --> 00:27:53.650
ولاجل ان نعمل ايستطيع الشيخ ابو حمزة حفظه الله ان يحلل قولي هذا حينما قلت لاجل ان نتعلم ونعمل ويستدل على هذا من كتاب الله تعالى والله انا معدي هالدلالات منها في سورة العصر

83
00:27:53.900 --> 00:28:13.050
والعقل ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ثمرة العلم هي العمل والدعوة الى الله جيد فهذا ممتاز لكن ليست نص صريح اننا وجدنا واوجدنا لاجل العلم مثل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. عينا

84
00:28:14.100 --> 00:28:38.700
وتكون قبل يعني لا نستطيع انهم يلا حتى نعمل يعني يكون فيها نص صريح في هذا ليس اشارة هيا يا شيخ اقبل تعلموا ان الاية الثانية عشرة وشبه السن اثني عشرة شهرا

85
00:28:39.100 --> 00:29:02.550
في الاية الثانية عشر من سورة الطلاق الله الذي خلق سبع سماوات ومن ارض مثلهن يتنزل الامر بينهن. لماذا؟ لتعلموا بالامتحان ده سؤال اردنا الايتين فاللي يجيب فقط بالاية الثانية نعطيه خمسين بالمئة. واذا ياخذ ليأتي بالايتين في امرتين

86
00:29:04.600 --> 00:29:26.750
الله ايش تسمع كان معنا الله اشتراه اتفقنا؟ شنو الجواب؟ اجب انت  وذاك هذا من اوجب الواجبات علينا نحن والذين نعيش هنا ان نتعلم لغتهم وان نعلمهم فربنا سيسألنا وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه

87
00:29:27.000 --> 00:29:45.600
ليبين لهم وذاك الذي لا يبين نعوذ بالله ربما دخل في من قد ظل يأذن بالله فيجب ان نتعلم ونعلم اين وصلنا الحديث؟ نعم. حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على ما لك

88
00:29:45.750 --> 00:30:05.750
يا شيخة ابو احمد من يحيى ابن يحيى هذا لما كنت في العراق كان بعض الطلاب يهربون من درسي لانني اسألهم اثناء الدرس. آآ الليثي يورك لم يروي احد عن اصحابه الكتب الفتنة عن يحيى ابن يحيى

89
00:30:06.650 --> 00:30:33.100
قالوا عنه ريحانة اني سابر وعالمها ومفتيها قال قرأت على مالك عن ابن شهاب جيد احد الاخوة يوم امس سأل على في الدرس على تويتر يقول انت تقول بانهم كانوا يقرأون على مالك. يعني كيف يعلمون ان مالك قد سمعه؟ هؤلاء الشيوخ الامام مالك روى عن شيوخهم. معروف

90
00:30:33.100 --> 00:30:51.700
وفي روايته عن شيخنا الان هو يرضى عن ابن الشئ هذا سماع مالك من ابن شهاب محروف وسماع من نافع معروف وهكذا ولما يروي شيء بلاغ البلاغات معروفة خمسا وستون حديثا بلاغا نقول بلغني عن ابي هريرة بلغني ان النبي صلى الله عليه وسلم هذه البلاغات معروفة وقد وصلها ابن عبد البر

91
00:30:52.050 --> 00:31:13.650
وبقيت ستة وصلها ابن الصلاح فهذا الجواب ثلاثين اسئلة على تبعنا نجيب عليها لاسعاف. فاحلت الجواب الهنا يقول قرأت على مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

92
00:31:13.900 --> 00:31:28.200
من قام رمظان ايمانا واحتسابا اي مؤمنا بالله سبحانه وتعالى. احتساب اي محتسب الاجر وهذا باب من اعظم ابواب الحسنات يعني انت بقى لما جئت الى الدرس تحتسب هذه الخطى

93
00:31:28.350 --> 00:31:49.550
وتحتسب هذا الوقت وتحدث ان نتجانس في عبادة وتحتسب انك لن تتفقدنا وتحتسب انك تكفر عددنا وهكذا وتحتسب الوصية والامور وتحتسب انك تعلم الاخرين. فالانسان عليه ان يعظم الاحتساب في امر يعني يجعله في حسابه

94
00:31:50.000 --> 00:32:09.600
غفر له ما تقدم من ذنبه. اذا قيام رمضان سبب من اسباب مغفرة الذنوب. والاحتساب هو سر العبودية الاحتساب هو سر العبودية هذا عنوان محاضرة للشيخ عبد العزيز الفوزان بعنوان سر العبودية ومحاضرة اخرى بعنوان فقه الاحتساب

95
00:32:10.150 --> 00:32:30.150
هاتان المحاضرتان لما كنت في العراق وكانت لدي كمبيوتر انا كنت دائما اسمعهما منذ سنوات لم اسمعهما وهذا ايضا من الابتلاء ان الانسان ينشغل بالتدريس ويحوثه الطلب ينبغي على الانسان ان يوازن ويقارن نسأل الله ان يتوب علينا

96
00:32:31.400 --> 00:32:53.450
او فيها وما تأخرت لا يصح شيء وما تأخر من خصائصه صلى الله عليه وسلم حتى الانبياء لما ذكروه ذكروا هذه الخصيصة له. نعم بسم الله طبعا في مسند الامام احمد جاء في بعض الروايات لكنها لا تصح من حيث يعني لا تصح من حيث

97
00:32:53.950 --> 00:33:14.900
وجودها في النسخة  وهذا باب حقيقة باب التحقيق باب عظيم جدا وباب خطير جدا وقد اشتهر به اناس ليس من اهل الديانة ومن اورع الناس واحسن الناس في هذا الشيخ علي ابن محمد العمران

98
00:33:15.700 --> 00:33:34.950
هذا رجل اعرفه منذ سنين اعرفه بكتبه واعرفه بشخصه واعرفه بعمله علي ابن محمد العمراني يعمل في دار عالم الفوائد اصدر ثلاثة كتب في مصاحف كتاب المشوق واصدر ثلاثة كتب جديدة

99
00:33:35.600 --> 00:33:57.200
والعذر الذي انا وضعت منه قبل قليل وجئت هو منهم وصار ينفذ منذ عام انا اضع منه. فلعله يعني يحضر لي واحدة  وهذا الرجل ثقة ما شاء الله وقد ايش قلت قد اشتهر بالتحقيق اناس قد اتخذوا هذا الامر لاجل ان يأكلوا

100
00:33:57.600 --> 00:34:23.050
الدنيا بالدين فهذا المسكين الذي يجعل عمل الاخر لاجل الدنيا ومن جميل ما عند قراء الشام مما يقرأ عليهم احد يقول لهم لا تأكلوا الدنيا بالدين وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق شوف الان مسلم والبخاري يروي المصنف عبد الرزاق عن عدة من المشايخ

101
00:34:24.150 --> 00:34:47.750
قال اخبرنا معمر عن الزخرين عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير ان يأمرهم فيه بعتيها يعني يرغبهم ولا يجعله واجبا عليهم. بل خشي ان يكتب عليهم

102
00:34:48.450 --> 00:35:03.050
لما خرج ايام ثم ترك هذا الشيء ولذا لما زالت هذه العلة عمر جمعهم على ابي ابن كعب جمعهم على اقرء الناس وكان عمر هو الخليفة وهو الاحق الامامة. لكن جمعهم باعتبار

103
00:35:03.400 --> 00:35:23.850
بعظيم مسألة القراءة وهنا لما رجعنا الافقحم الاقرأ ام الاحفظ؟ نرجع الى الاقرأ فيقول من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. هذا حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم الامر على ذلك اي لم ينسخ هذا الامر

104
00:35:25.000 --> 00:35:46.100
ثم كان الامر على ذلك في خلافة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر على ذلك في خلاف المتصديق ما ما جمع الناس لانه خلاف الصديق خلافة ليست طويلة وهذه الخلافة اليسيرة ايضا شغل فيها الخليفة والصحابة بحروب الردة

105
00:35:46.950 --> 00:36:03.000
وايضا هو ما قصر ابدا في يعني وصية النبي صلى الله عليه وسلم حينما بعث جيش اسامة ابن زيد وهي الغزوة الميمونة وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي

106
00:36:03.900 --> 00:36:19.950
عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه

107
00:36:20.150 --> 00:36:37.600
ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. هذا تخصيص بعد تعميمه وليلة القدر ليلة عظيمة وقد شرفت بالقرآن وقد شرفنا الله تعالى بالقرآن في ليلة القدر وفي غيرها. فعلى المسلم ان

108
00:36:38.300 --> 00:36:55.650
لا يقصر في ورده ابدا. وان يجعل اكبر همه قراءة القرآن وفهم القرآن وتعليم القرآن وفهم القرآن ثم العمل بهذا الفهم يعني تدبر وعمل مثل هذا الكتاب رأيته الكتاب القرآن تدبره عمل ام لا

109
00:36:56.400 --> 00:37:31.650
ما يصحش يا ابني رأيته انت ام لا وانت يا محمد   هذا من احسن ما يعني مثل ما عدنا المختصر في التفسير ممتاز القرآن تدبر وعمل جدا ممتاز  آآ  الاجزاء الاختيار

110
00:37:31.700 --> 00:37:52.600
ليه هذا ممتاز جدا ينمال بالدقة والصحة والقوة وجاهز للتعليم فيه سؤال وجواب وتجد الجواب هنا فيعني ما شاء الله عمل من اجود الاعمال واحسنها جزاهم الله خيرا جزاء الذين يقومون على خدمة كتاب الله تعالى

111
00:37:54.400 --> 00:38:14.550
وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه

112
00:38:15.100 --> 00:38:32.150
ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه حدثني محمد ابن رافع قال حدثنا شباب قال حدثني وارقاء عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

113
00:38:32.450 --> 00:38:55.800
قال من يقم ليلة القدر فيوافقها وراه قال ايمانا واحتسابا غفر له فاذا الانسان عليه ان يستغل كل الفرق لا سيما ليلة القدر فيها مهدية عظيمة جدا وهو مضاعفة للعمل ثم انظر اليها في رمضان وهي في العشر الاواخر

114
00:38:55.850 --> 00:39:08.750
ولو عن ما هي في اخر العشر الاواخر لان الانسان يوم بعد يوم صار عنده كسل وسنديه الخمول فانظر الى مقصد الشرح في جعلها في هذا الوقت لاجل ان الانسان

115
00:39:09.550 --> 00:39:23.850
يعني يراقب نفسه دائما حتى يأثرها على الحق اطراف ثم لما يجد نفسه كلما وضع نفسه منهج ثم انفتر كلما بان عليه ان لا يمل ولا يكل وهذه هي المجاهدة

116
00:39:24.100 --> 00:39:39.000
والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. والمقصود الاية التاسعة والسنين العنكبوت هي مجاهدة النفس والهوى والمجاهدة في طاعة الله تعالى لا الجهاد في سبيل الله لانها قد نزلت في مكة هي تشمل الجهاد في سبيل الله

117
00:39:39.150 --> 00:39:54.000
ولكن ايضا حتى نعلم ان المقصود الاكبر هو ان الانسان يجاهد نفسه وهواه ويقرها على الحق ويترقى في التوبة والعبودية هذا عالم يراقص من البياتي الف كتاب اسمه الترقي في التوبة والعبودية

118
00:39:55.500 --> 00:40:15.350
منذر لديهم يعني هو على طريقة اعمال القلوب. وجعله هكذا وصدر قبل اشهر كتاب حياة الطبيب للدكتور خالد السبت ايضا الكتب المهمة جدا في هذا وتفاجأت اول حديث ذكره حديث طويل حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص اني تلاحيت مع ابي

119
00:40:15.900 --> 00:40:35.600
وددت انه لو لم يذكره يعني الان ما يعني لا توجد فسحة للانسان ان يستدل بغير الصحيح ينبغي على الانسان ان يأخذ بالصحيح فقط حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة

120
00:40:36.900 --> 00:40:53.750
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد ذات ليلة فصلى بصلاته ناس ثم صلى من القابضة اي الليلة التي تقابلها اي بعدها فكثر الناس فيدل على حرص الصحابة على عدم التفريط بخلافنا نحن الان

121
00:40:53.800 --> 00:41:07.050
الان المساجد تبدأ كثيرة ثم تبدأ تقل نسأل الله العافية والرحمة ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما اصبح قال

122
00:41:07.250 --> 00:41:29.800
قد رأيت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم وهذا من رحمته صلى الله عليه وسلم وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا عليكم السلام ورحمة الله. اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس

123
00:41:29.800 --> 00:41:52.700
ابن الشهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير شوف هذا السند اوله مصري ووسطه الشامي واخره مدني وهكذا الانسان يسعى لان يبث العلم في كل مكان ولا سيما نحن الان توفر لنا ما لم يتوفر لسلفنا الصالح

124
00:41:53.450 --> 00:42:09.150
فعلينا ان نستغل الفرص وهم لم يقصروا في بشر حتى وصل الى فمن يقرأ الان في حسناته هرمل وفي حسناته ابن وهب وفي حسنات يونس وفي حسنات ابن وفي حسناته عورة وفي حسناته عائشة رحم الله

125
00:42:09.150 --> 00:42:33.300
فيسعى الانسان يسعى الانسان مثلهم بوسائلهم اليسيرة اوصلوه لنا فنحن بالوسائل هذه ينبغي ان نجد في بث العلم اكثر ما نستطيع في بذله   كام يونس ابن يزيد الايدي من اهل الشام وابن شهاب من اهل الشام خلاف ما من اهل الشام

126
00:42:35.200 --> 00:42:55.100
فاروى مدني والسيدة عائشة كان في المدينة قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من جوف الليل فصلى في المسجد فصلى رجال بصلاته فاصبح الناس يتحدثون بذلك

127
00:42:55.850 --> 00:43:21.850
فاجتمع اكثر منهم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة الثانية فصلوا بصلاتهم فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد من الليلة ثالثا فخرج فصلى بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله فلم يخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

128
00:43:22.250 --> 00:43:37.950
فطفق رجال منهم يقولون الصلاة فلم يخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم شوف هنا لم يخرج اليهم بالصلاة رحمة بهم وانظر الى رحمته صلى الله عليه وسلم بالناس حتى في العبادة

129
00:43:38.550 --> 00:43:54.350
حتى خرج لصلاة الفجر حتى بمعنى الى ان وهذي حتى التي قيل فيها حتى حسحت قلوب الناس الكافي قلت سوف اموت في قلبي شيئا من حتى وهذا من جمال هذه اللغة

130
00:43:54.750 --> 00:44:15.650
الجريمة التي هي امانة في اعناقنا وصار الناس يضيعونها فلما قضى الفجر اقبل على الناس ثم تشهد فقال اما بعد فانه لم يخفى علي شأنكم الليلة. وهذا انتبهوا هنا فانه لم يخفى علي شيء في الليلة

131
00:44:15.850 --> 00:44:29.050
على ان الانسان عليه ان يكون مبادئا لاخوانه لا ان يحمل اخوانه يا من يعيش مع الاخرين لا انه يهمدهم ولا يسأل عنهم ولا يلتفت اليهم او لا يرد اليهم

132
00:44:29.900 --> 00:44:47.050
واذا اصابه ظرف يقول اعتذر عن الاتصال الانشغالي بشهر صحيح البخاري مثلا كما فعلت انا لان الان عندي خطة ننهي شرحي لصحيح البخاري المكتوب في شوال باذن الله تعالى فاعتذرت عن الاجابة

133
00:44:48.450 --> 00:45:15.600
ولكني خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها فهذا من رحمته صلى الله عليه وسلم بهذه الامة واذا كان هكذا فمن الاقتداء به ان نكون رحماء فيما بيننا باب الندب الاكيد الى قيام ليلة القدر. وبيان دليل قال انها ليلة سبع وعشرين. هي فيها اقوال عديدة

134
00:45:15.650 --> 00:45:35.200
ولكن الاشهر والاكثر انها ليلة سبع وعشرين حدثنا محمد بن مهران الرازي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني عبدا عن زر قال سمعت ابي ابن كعب يقول

135
00:45:35.550 --> 00:45:55.900
وقيل له ان عبد الله ابن مسعود يقول من قام السنة اصاب ليلة القدر. فقال ابي والله الذي لا اله الا هو انها لفي رمظان يحلف ما يستثني ما قالت هي في رمضان ان شاء الله

136
00:45:56.300 --> 00:46:17.050
يعني حذف جازما انها في رمضان  ووالله اني لاعلم اي ليلة هي ثم بينها اتى بالمجمل ثم اتى بالمفصل لاجل ان يجعل القارئ في اهتمام معك اهتمام هي الليلة التي امرنا رسول الله

137
00:46:17.100 --> 00:46:32.900
هي الليلة التي امرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيامها وهي ليلة صبيحة سبع وعشرين بينها ثم اخبر ان البيان هذا من عند النبي صلى الله عليه وسلم

138
00:46:33.400 --> 00:46:48.750
وامارتها ان تطلع الشمس في طبيعة يومها بيضاء لا شعاع لها طبعا الناس لما يسألوننا في رمظان عن هذه العلامات بعد الليلة لا نخبر الناس بها ونأمر الناس بالاجتهاد وان لا يفرطوا فيها

139
00:46:49.550 --> 00:47:02.600
لانه من مقصد الشارع في ابحث عن العشرة الاواخر والوتر في العشر الاواخر من اجل ان يبقى الانسان هكذا لاجل ان يعول الانسان نفسه على عدم التفريط في الاعمال الصالحة

140
00:47:03.950 --> 00:47:29.650
شخص اخر قال له باعتبار انها بين الصحابة نظرة  ما الذي قال له؟ هو ما يضر بالابهام لا يظر الصحابة هو الحديث هنا كله لابي هذا كلام ابي يعني قيل له بان ابن مسعود يقول نعم

141
00:47:29.800 --> 00:47:45.750
هم اي نعم فهنا هذا لا يبغى حتى ولو كان تابعي لا يظر هذا قيل لي عن فلان لعل هذا الذي قيل له هو اقرت يعني ما طلب من قال له من قال كذا اخذ شيء

142
00:47:45.800 --> 00:48:04.050
يعني اقر هذا الشيء تنقلها ثابت عن ابن مسعود حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شؤمة قال سمعت عبدك ابن ابي لبابة يحدث عن زر ابن حبيش

143
00:48:04.200 --> 00:48:20.800
عن ابي بن كعب قال قال ابي في ليلة الغدر والله اني لاعلمها واكثر علمي هي الليلة التي امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيامها هي ليلة سبع وعشرين

144
00:48:22.200 --> 00:48:36.450
وانما شك شعبة في هذا الحرف وهذا من ورعه وقد تقول مرت لدينا احاديث عديدة يقول لك لا يضر لكثرة ما هو اولا من شكتي فهو امير المؤمنين في الحديث كما وصفه

145
00:48:36.650 --> 00:48:53.450
طفيان الثوري هي الليلة التي امرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وحدثني بها صاحب لي عنهم يعني احيانا لما يجلس ويسمع من درس ويكتب يفوته بعض الشيء

146
00:48:53.600 --> 00:49:14.850
فيستثبت من صاحبه وحدثني عبيد الله ابن معاذ قال حدثني اجده معاذ بن معاذ العنبري قال حدثنا تعمى بهذا الاسناد نحوها اي نحوه من حيث المتن. ولم يذكر انما شك شعبة وما بعده

147
00:49:14.900 --> 00:49:36.500
ان لم يترك هذه الزيادة في الصدر الاخير من المتن بعض الدعاة في صلاة الليل وقيامه اي ان الانسان يدعو ولا في الصلاة هي فيها دعاء العبادة وفيها دعاء الوسيلة او دعاء العمل باعتبار ان اي عمل يعمله الانسان

148
00:49:36.750 --> 00:49:55.000
فهو طلب الوسيلة من الله تعالى وطلب القربى وطلب الاستجابة هو ان الله يقبل هذا العمل وان الله يدفع عن الانسان وان الله يكرم الانسان من فظله وذاك الصلاة من ميزتها ان فيها الدعاء وفيها دعاء الوسيلة ايضا من دعاء العمل

149
00:49:55.400 --> 00:50:19.250
صديقي يعمل ايه؟ ايضا ان الانسان يدعو ومما شرع في قيام الليل ان الانسان يدعو ربه هو عبادة فيه دعاء الوسيلة فيه دعاء الطلب حدثني عبد الله بن هاشم ابن حيان العبدي. قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي

150
00:50:19.900 --> 00:50:35.700
قال حدثنا سفيان عن سلمة ابن كهيل عن كريب عن ابن عباس قال بت ليلة عند خالتي ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل فاتى حاجته ثم غسل وجهه ويديه

151
00:50:36.350 --> 00:50:55.200
ثم نام ثم قام فاتى القربة فاطلق شناقها ثم توضأ وضوءا بين الوضوئين. ولم يكثر فاحيانا النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ ثلاثا واحيانا مرتين واحيانا مرة واحدة واحيانا يجمع بين المرتين والثلاث بعد ما ذهب

152
00:50:55.900 --> 00:51:10.050
وغالب ما يكون في قيام الليل انه يتوسط في الوضوء وقد ابلغ باعتبار قد ابلغ الاعضاء واتى بالممسوح الممسوح بالمقصود مقتولا. ثم قام فصلى فقمت فتمطيت كراهية ان يرى ان

153
00:51:10.050 --> 00:51:28.500
اني كنت انتبه له يعني اراد انه يظهر انه كان نائما لم يكن مستيقظا هو كان يذهب لاجل ان ينتفع من هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من فضانة امه

154
00:51:28.850 --> 00:51:44.300
لبابة بنت الحار حينما كانت تودعه في بيت اختها ميمونة لاجل ان ينتفع من العلم ويحصل له الدعاء وقد حصل له الدعاء وانتفع من بركة الدعاء فصار اعظم مفسرا في هذه الامة

155
00:51:46.350 --> 00:52:06.650
فتوضأت ثم قام فصلى فقمت عن يساره وهو كان صغير كان له من العمر ثمان سنوات وبقي اربع سنوات يتناوب او مبيت في بيت خالقه فقمت عن يساره فاخذ بيدي فادارني عن يميني وذاك المصلي يعمل بعظ الحركات يحق له

156
00:52:07.300 --> 00:52:23.700
ولا سيما اذا كانت لاصلاح حال الصلاة فاجابه قول فتات صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل ثلاث عشرة يعني اكمل ثلاث عشر ركعة ثم اضطجع فنام حتى نفخ

157
00:52:24.200 --> 00:52:40.950
ان ندخل هو بما يسمى لدينا بالشخير وكان اذا نام نفخ فهذا وارد حتى لا نعيب على احد اذا حصل منه هكذا ولا سيما اذا يصاب بالتعب والارق او الزكام يكون منه هكذا

158
00:52:41.700 --> 00:53:04.150
وفي هذا تنبيه تنبيه من الله تعالى لعبده ان العبد ضعيف مهما كان قويا امرا نايا فهو ضعيف يقهره النوم فاتاه بلال فاذنه بالصلاة اي اعلنه بالصلاة. فقام فصلى ولم يتوضأ وكان في دعائه اللهم اجعل في قلبي نورا

159
00:53:04.600 --> 00:53:25.000
وفي بصري نورا وفي سمعي نورا وعن يميني نورا وعن يساري نورا وفوقي نورا وتحتي نورا وامامي نورا وخلفي نورا وعظم لي نورا. اذا دعا بهذه الادعية ان الله سبحانه وتعالى ينظر له جميع اعماله. هذه الاسهاب وفيه

160
00:53:25.000 --> 00:53:44.500
لكن فيه تذلل للواحد القهار سبحانه وتعالى فاستحب الاسهال والاطناب في هذا اذا هذا دعاء في الليل حينما يستيقظ الانسان لاجل الصلاة والعبادة وهذي افكار متنوعة حتى ان بعضهم قد جمعها سماه

161
00:53:44.850 --> 00:54:05.150
اذكار النوم وتسمح ان نجمع فيها اربعين حديثا في الاربعين الليلية  الله يحفظه فتأتي بحيث بعد قيام الليل تأتي بالارشاق تأتي الايات تأتي عند النوم تأتي بها قال تريب وسبعا في التابوت

162
00:54:05.650 --> 00:54:25.500
فلقيت بعض ولد عباس فحدثني بهن فذكر عصبه ولحمي ودمي وشعري وبشري وذكر خصلتين يعني انسان يتعبد الله بجميع شعره بالعصا كريات الدم البيوت كريات الدم الحمر بالخلايا كم عدد الخلايا يقولون

163
00:54:25.900 --> 00:54:47.250
في الانسان وهكذا فاذا الانسان حتى كلها يجعلها خاضعا لله لما الانسان يستذكر هذا في قلبه يؤجر على عددها. وربنا واسع عليم اينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم. فربنا واسع

164
00:54:47.800 --> 00:55:10.700
يعني يسع عباده بفضله ورحمته. وعليم بنياتهم وباقوالهم وبافعالهم ويعطي العطاء وربنا جل جلاله لا يكرهه احد في عطاء يعطيه ابد هذا الحديث فقام فصلى ولم يتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم من خصائصه كان اذا نام

165
00:55:11.700 --> 00:55:34.900
حتى لو نفخ لما تقدم قال ان عيني تنامان ولا ينام قلبي هذا في في الاصل ويوجد نادرا انه قد ينام قلبه معه كما حصل في تلك الليلة فتوقفوا قيم باذن الله ونستأذن بعد عشرة دقائق هذا وبالله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

166
00:55:35.450 --> 00:55:58.950
وسبعا في الداوود عشرين وسبعا ستة  ايقونة سبعا في التابوت  يعني سبعة في قلبي نسيتها  نعم فاصبح جسم الانسان مثل الثابت