قال باب اركان الحج وواجباته قال اركان الحج اربعة الاول الاحرام والاحرام هو ايش؟ نية النسك يعني نية الدخول فيه لا نيته ان يحج ويعتمر والاحرام مثل تكبيرة الاحرام بالنسبة لايش
للصلاة يعني اذا لم يحرم وفاء وطاف وسعى هل يصح منه الحج او العمرة؟ ما يصح قالوا هم جردوا اني ذكرنا انه الاحرام ينعقد بالنية ما يشترط ان يأتي بكلام او فعل مثل شيخ الاسلام يقول لابد ان يلبي مع نيته
ها او يقلد الهدي مثلا يقلده يجعل على رقبته قلادة يعني كأنه او يعني يعطي صورة من ينظر انه ايش؟ هدي هذا قول شيخ الاسلام. المذهب لا يكفي ان ينوي فقط بقلبه. قال فمن تركه لم ينعقد حجه كذلك
عمرته قال الثاني من اركان الحج الوقوف بعرفة الوقوف بعرفة ووقته قال من طلوع فجر يوم عرفة هذه المفردات الحنابلة المفردات الحنابلة الجمهور على انه يبدأ من ايش من الزوال يوم عرفة. المذهب يبدأ من طلوع فجر يوم عرفة
ويستمر الى طلوع فجر يوم النحر قال فمن حصل في هذا الوقت بعرفة لحظة واحدة وهو اهل له اهل للوقوف والذي اهل الوقوف هو المسلم العاقل المحرم بالحج. والمسلم العاقل المحرم بالحج
ولو مارا سواء كان راجلا يعني يمشي على رجليه او راكبا او نائما او حائضا او جاهلا انها عرفة حديث عروة ايش؟ ابن مضرس ما وقف في جبال كثيرة كل جبل يقف عنده يظنه ايش
عرفة فالرسول صلى الله عليه وسلم اجازه يعني قال ان حجه صحيح او جاهية انها عرفة صح حجه لا ان كان سكرانا انه لا يوجد عنده عقل او مجنونا او مغم
عليه الا اذا افاق هؤلاء الثلاثة وهم بعرفة قبل خروج الوقت مثلا او افاقوا بعد ان دفعوا من عرفة ثم عادوا اليها ووقفوا في عرفة فانه يصح الحج. قالوا لو وقف الناس كلهم
الا قليلا باليوم الثامن او العاشر خطأ اجزأهم اجزأهم وهذي لها ثلاث حالات. الحالة الاولى اذا اخطأ كل الحجاج في الوقوف في عرفة وقفوا اليوم الثامن او العاشر كلهم فحجه ما حكمه
صحيح الحالة الثانية اخطأ الاكثر اكثر الحجاج اخطأوا في الوقوف. وقفوا اليوم الثامن او العاشر يعني ليس يوم اليوم التاسع ايضا نقول صح حجهم الحالة الثالثة اخطأ الاقل الاقل اخطأوا وقفوا اليوم الثامن
او العاشر نقول فاتهم ايش الحج قال اجزاهم الثالث من اركان الحج طواف الافاضة واول وقته من نصف ليلة النحر لمن وقف يعني يشترط قبل ان يعني يطوف طواف الافاضة حتى لو بعد منتصف الليل يشترط ان يقف بعرفة قبل ذلك
والا يعني لم يقف قبل ذلك فبعد الوقوف اوله يبدأ من بعد ايش؟ الوقوف قال ولا حد لاخره لا حد لاخره يعني يجوز ان يأتي الانسان اه اه يبقى في الحج مثلا اليوم العاشر والتاسع العاشر والحادي عشر والاثنى عشر والثاني عشر ويذهب
بدون ان يطوف طواف ايش الافاضة هل يجب عليه ان يطوف طواف الوداع يجب علينا هم مذهب طواف الوداع سنة واجب ايش احسنت ما يجب عليه لان طواف الوداع ما يدخل وقته الا بعد ايش؟ الفراغ من اعمال الحج
طيب ذهب الى بلده ذهب الى بلده ثم عاد بعد شهر او اسبوع او بعد بعد ايام حج اذا عاد ومر على الميقات هل يلزمه ان يحرم او لا يلزم ان يحرم
ها ما يلزمه هم لا نقول يلزم افضل من كلمة مذهب اه لماذا يا زلمة هو الان هو تحلل يعني هو باقي تحلل ثاني لا زال نصف محرم تسمونه نصف محرم
ايش لا زال في حرام لا زال في احرامه هذه فيها مشكلة عموما هذي فيها خلاف كبير بين الاقناع والمنتهى لا يكفي الوقت لذكره قال الرابع السعي بين الصفا والمروة هذا ركن من اركان
الحج وواجباته سبعة الاحرام من الميقات كل انسان يأتي من جهة معينة يجب عليه ان يحرم منها كما مر معنا في المواقيت والثاني الوقوف الى الغرور الى الغروب الوقوف الى الغروب لمن وقف نهارا
الوقوف وين بعرفة لمن وقف نهارا والذي وقف ليلا ها يكفي ايش المرور فقط الثالث قال المبيت ليلة النحر بمزدلفة الى بعد نصف الليل الى بعد نصف الليل مزدلفة لها ثلاث تقسيمات
ان اتاها قبل منتصف الليل يجب عليه ان يبقى الى بعد ايش منتصف الليل ان اتاها بعد منتصف الليل وقبل الفجر يكفي ايش المرور ان اتاها بعد الفجر فيجب عليه ايش
يجب عليه هدي لان دم واجب لانه ترك ايش؟ واجب حتى لو كان معذورا سيارات ما وصلنا الا اذكره في سنة وصلنا الساعة عشرة الصباح حتى لو كان انسان معذور
سابقا اما الان الحمد لله تيسرت الامور يجب عليها ولا يجب يجب مذهب انه لا يعذر طبعا يستثنى في المبيت في ليلة النحر المزدلفة السقاوة الرعاة لا يجب عليهم. الرابع المبيت بمنى
ليالي التشريق ليالي التشق ايظا يستثنى آآ السقاة والرعاة المبيت بمنى ليالي التشريق. ما مقدار المبيت بمنى ليالي التشريق يعني يوم العيد في الليل يجب ان تبيت بمياه كذلك ثاني يوم العيد يعني يوم الحادي عشر في الليل يجب ان تبيت
كذلك اليوم الثالث ثاني من ايام التشريق الثالث الا اذا تعجلت ما مقدار المبيت ها اغلب الليل متى يبدأ طيب من المغرب ولا منين ولا اغرب الليل لو الساعة مثلا ثمانية في الليل نحسب لنا اغلب الليل ونمشي
ماشي يجب ان يكون بعد المغرب طبعا هذه الحملات الان تعمل على هذا العمل كثيرا يروحون في منى الى فترة معينة الساعة وحدة تنتهي في الليل ثم يعودون الى السكن فيه
اه العزية وهذي ايظا فيها خلاف كبير جدا لا يتسع الوقت لذكره. لكن ابن عثيمين رحمه الله يرجح انه المراد ان يقيم بمنى معظم الليل سواء دخل من مغرب او بعد
عشاء وهو ما ذهب اليه الشيخ مرعي في الغاية شيخ منصور له رأي اخر طيب طيب لو لم يفعل يعني مثلا هو يجب عليه يبيت معظم الليل جه جلس ساعة ساعتين فقط
هل يزهدم هو الان يلزمه ان يبيت. ذكرنا رأي الشيخ ابن عثيمين والشيخ وقبله الشيخ مرعي رحمه الله في الغاية قال انه يلزمني يلبث معظم الليل في منى لو اتى ساعة مثلا
هل ادى الواجب يعني ليس عليه دم اذا ذهب نقول حكم ذهابه قبل معظم الليل محرم هذا الحكم ايش تكليفي لكن وضعي وضعي هل يلزمه دم ترك واجب او لا يلزمه
ها ايش ما يعذرون في الواجبات جات لك السنة في سنة ونصف دخلنا عشرة الساعة عشرة الصباح في مزدلفة يعني يلزمني دام ولا يلزمنا سيذكرهم الف ما يعذرون طيب فيها كلام ايضا بس الذي يظهر انه لا يلزمه دم
ايضا ليالي منى ليالي من الثلاث او الاثنتين يجب عليه ان يبيت بمنى معظم الليل لو ترك ليلة واحدة عليه ايش دم. طيب لو ترك ليلتين دم واحد لو ثلاث
دم واحد سواء ترك ليلة او ليلتين فعليه دم واحد كذلك الرمي الرمي مثلا لو ترك الرمي حتى انتهت ايام الرمي ترك جمر ما يرماها او ترك جمرة العقبة حتى انتهت الايام. اما اذا لم تنتهي يجب عليه ان يذهب
هل يجب عليه مثلا ترك كل الرمي هل يجب عليه آآ يعني آآ دم لكل يوم للرمي ولا دم واحد ذا مو واحد انتبهوا لها هذي دم واحد يعني يعني نقول يصح الحج لو مثلا اتى الانسان يوم النحر طواف طواف الافاضة ساعة الحج
ثم ذهب الى بيته يصح الجو لا يصح لكن كم واجب تراك ترك ايش الرمي والمبيت وايضا ترك طواف ايش الوداع لان طواف الوداع لا يصح الا بعد الانتهاء من ايش؟ جميع اعمال الحج
هذا حجه صحيح لكن يجب عليه ثلاث ايش لكن يحرم طبعا يحرم ان يفعل ذلك الا اذا كان معذورا. قال ايام الخامس رمي الجمار رمي الجمار مرتبا يرتب الاولى الثانية الاولى الصغرى الوسطى الكبرى ما يجوز ان ينكس
طيب هل تجب موالاة بين الجمرات او لا تجب اذ هل يجوز ان يرمي اليوم الحادي عشر؟ الاولى الساعة واحدة الظهر والثانية الساعة اربعة العصر والثالثة بكرة يجوز ولا يجوز
يجوز على مذهب يجوز. كل ايام التشريق ايام رمي والرمي فيها اداء ليس قضاء حتى جمرة العقبة اذا لم ترميها يوم النحر يجوز ترميها في اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر كلها تكون اداة ولا قضاء
اداء لكن سنة ان ترمي كل يوم بيومه قال السادس الحلق او التقصير والسابع قال طواف الوداع طواف الوداع طواف الوداع واجب على كل حاج حتى لو لم يكن بمكة
يلزمه اذا كان بمنى وهذا الغالب ان الناس يكونوا في منى يزول ان يذهب الى مكة ويطول طوافه ايش الوداع قال اركان العمر الثلاثة الاحرام والطواف والسعي واجبها شيئان الاحرام بها من الحل
الاحرام بها من الحل والثاني طبعا حل او يعني من ايش؟ الاحرام معتبر له الكبير مثلا نحل هذي لاهل مكة ان كان مع اهل مكة فيحرم من ادنى الحل وافضل مكان في الحل عندهم الان في مكة موجود ايش
التنمية مسجد عائشة الذي يسمى مسجد عائشة اقرب الحل يعني اقرب الحل الى الحرم هو مسجد عائشة رضي الله تعالى عنها قال الثانية الحلق او التقصير الحلق والتقصير لو تركها الانسان في العمرة
لو ترك الانسان في العمرة وذهب ورجع الى بلده. بعد شهر تذكر مر مثلا عليه عيد عيد الفطر مثلا وحلق او قصر بعد العيد تذكر انه لم يحلق في العمرة في رمضان
هل يجزئه هذا الحلق عن الحلق الذي حصل في العيد للعيد تزين العيد يعني هل يجزئه عن الحلق والتقصير الذي في الحج؟ في هذه العمرة لا يجوز ان يعدى انه لا بد نية لا بد ايش
جميع اعمال الحج والعمرة لابد فيها من ايش؟ النية الا ركن واحد ما يلزم فيه النية ما هو ايش؟ الوقوف بعرفة قال رحمه الله والمسلوك المبيت بمنى ليلة عرفة وطواف القدوم. بالنسبة المفرد
والقارن يستحب له اذا اتى يوم مثلا الثامن او التاسع او مثلا اليوم السابع يستحب له ان يطوف طواف ايش؟ القدوم يعني ليس بواجب لكن يستفيد ماذا انه يمكن ان يقدم ايش معه
السعي ويسقط عنه السعي في ايام الحج الزحام قال والرمل الرمل هذا من ايش؟ الاشياء المستحبة والرمل كما في الاقناع والمنتهى قالوا اسراع المشي مع تقارب الخطى من غير وثب
الرمل هو اسراع المشي مع تقارب الخطى من غير واثبن يعني لا يثب لا يثب يعني يقارب الخطى يسرع بتقارب الخطى فقط قال في الثلاثة الاشواط الاول منه من طواف ايش
القدوم فقط يستثنى من ذلك الراكب كذلك النساء وكذلك يستثنى المحرم من مكة او قربها لا يسن لهم الرمل الرمل وثاني قالوا الطباع فيه والاتباع فيه وهو الطباع ان يجعل وسط الرداء تحت عاتقه
الايمن وطرفيه على عاتقه الايسر قال وتجرد الرجل من المخيط عند الاحرام والمخيط كمان اذا ذكرنا كل ما يخاط على قدر ملبوس كالقميص يعني الثوب هذا يسمى قميص والسراويل المعروفة الان
فهل يجوز ان يحرم الانسان وعليه ثيابه؟ ذكرناها هذه في السابق. هل يجوز ان يحرم وانا على ثيابي ها له طبعا خلاف السنة لكن يلزمك حينئذ اذا احرمت ان تخلع مباشرة فان طال الزمن عرفا فيلزمك ايش
فدية. فدية ايش الاذان ما هي فضيلة الاذى؟ يخير من الشاة او صيام ثلاثة ايام او طعام ستة مساكين قال عند الاحرام. السنة لا ان تتجرد. الرسول صلى الله عليه وسلم تجرد
الرسول صلى الله عليه وسلم تجرد بمخيطه قبل ان يحرم ولبس ازار ورداء ابيظين قال نظيفين يقول الشيخ جديدين او غسلين والتلبية من حين تسن التلبية المعروفة يسن ان يبدأ التلبية من حين ايش
الاحرام يعني عقب الاحرام مباشرة عقب الاحرام يسن ان يبدأ التلبية الطلبية قال الى اول الرمي. يستمر التلبية يلبي الى ان يبدأ رمي جمرة العقبة حينئذ تنقطع ايش التلبية لانه سيدخل ذكر اخر وهو
التكبير مع كل ايش؟ مع كل حصاد قال فمن ترك ركنا او نيته فمن ترك ركنا او نيته لم يتم حجه الا به ها ايش ثم تعيد الشرع في الطواف
اذا هو احرم العمرة اذا انتهى من العمرة سيحرم بايش فيلبي حتى ايش يرمي هو نفس الحكم اذا بدأ في اه لا لا اه المتمتع احسنت المتمتع اذا شرع في الطواف. هنا ذكرت اللي هو الرمي
المتمتع اذا شرع في الطواف اه انتهى من التلبية المتمتع عليه طوافين طواف العمرة وطواف الحج طواف وسعي هذي العمرة ثم بعد ذلك طواف سعي اخر الحج قال ومن ترك واجبا
ولو سهوا او عمدا او جهلا او لعذر كما قال الشيخ منصور فعليه دم وان عدم وان صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله قالوا حج صحيح
ذكرنا لو وقف في عرفة طاف طواف الافاضة مثلا وسعى سعي الحج ثم ذهب انه يعني يلزمه حجه صحيح. دم لكل واجب تركه. ومن ترك مسنونا فلا شيء عليه قال رحمه الله فصله شروط صحة الطواف احد عشر النية
الحديث انما الاعمال بالنيات. وثانيا الاسلام. ثالثا العقل لغير الطفل. الطفل لا يشترط به العقل اما المجنون لا يصح منه الحج الا يصح من الطواف ودخول وقته متى يدخل طواف الافاضة؟ متى يدخل وقته
بعد ايش نصف الليل من ليلة النحر طبعا احيانا ما يتصور الانسان الحج الا اذا ذهب اليه الله يعينكم ودخول وقته والخامس ستر ستر العورة والسادس اجتناب النجاسة في بدنه وثيابه
والسابعة الطهارة من الحدث وطبعا يستثمر ذلك ايضا الطفل دون التمييز. الطفل دون التمييز لا يشترط فيه الطهارة من الحدث اما المميز فيشترط له الطهارة قال والثامن تكميل السبع طواف الطواف هذه الاشواط
يقينا يعني يتيقن والتاسع جعل البيت عن يساره فلا يصح ايش ان يطوف منكسا او مثلا يطوف وهو مقابل للحرم الماء الكعبة او يطوف الكعبة خلفه مع ان بعض الان العلماء يفتي اذا كان هناك زحام
يموج بالناس فانه يجزئ. المذهب لابد ان يكون الكعبة عن ايش عن يساره والعاشر كونه ماشيا مع القدرة يشترط ان يكون ماشيا اما اذا طاف راكبا وهو قادر على المشي فانه لا يصح منه
لا يصح منه حتى في العمرة النافلة حتى في الحج النفل يشترى صحة الطواف ان يطوف ماشيا مع القدرة. اما اذا عجز فيجوز ان يركب هذه عشر موالاة الموالاة بين اشواطه الموالاة بين اشواط
الطواف هذا شرط لا يفرق بينهم فيستأنفه لحدث فيه اذا احدث يذهب يتوضأ ثم يأتي ايش يعيش يعيد من جديد وكذا لقطع طويل اذا جالس يرتاح وجلست ربع ساعة نصف ساعة
ها سيذكرها مؤلف قالوا ان كان يسيرا كان القطع يسيرا او اقيمت صلاة صلاة العشاء او مغرب او حضر جنازة صلى صلى وبنى يعني لا تنقطع الموالاة بالصلاة صلاة الفريضة
طبعا اقيمت الصلاة الفريضة او حضر جنازة صلى وبنى لكن من ايش من الحجر الاسود اذا كان في نصف الشوط واقيمت الصلاة وقف يصلي لا يكمل مكانه ايه يا ابراهيم
يا ابني طبعا ما اعظم ما يفتي انها من مكان لكن يجدد الطوافنية المذهب لا الشوط هذا الذي وقفت فيه تبدأ تذهب من ايش من اوله وثانيه ايضا وبنى من الحجر
الاسود قال وسننه استلام الركن اليماني. ما معنى المراد بالاستلام يعني يمسحه بيده ان يمسحه بيده وكذا الحجر الاسود يسن استلام الحجر الاسود كيف تستلمه اه تضع يدك ايش؟ اليمنى وتقبيله كيف التقبيل
كيف تقبيل الحجر ايش؟ تدخل داخل ما المراد بالتقبيل هذا سنة اخرى مسحه تقبيله السجود عليه ماشي ماشي امامك الان فرصة كيف يقبل حجر ايش احسنت انتبهوا التقبيل هنا وضع الشفتين فقط
يعني لا تجلس وكأنك تقبل ادمي قالوا هم بوظع الشفتين بلا صوت يظهر للقبلة تجلس كأنه بعضهم يجلس مدة طويلة كأنه فتضع الشفتين وترفعهم فقط ليس كالتقبيل المعروف قال وايضا يسن ان يسجد عليه. السجود يكون بالجبهة
والان فقط الجبهة والانفجار ما دام استطعت طبعا وتقبيله وكذلك الدعاء من سنن طواف الدعاء واتطباع الرمى ذكره الشارح والذكر سنة يذكر يكثر من ذكر الله عز والدنو من البيت يعني القرب
من البيت قال والركعتان بعده. يساء ان تكون ركعتان وين عند مقام ابراهيم وهي سنة مؤكدة للانسان ان يقرأ فيهما الكافرون وايش والاخلاص في الركعة الثانية والمذهب عندنا انها تكفي عنهما
المكتوبة وكذلك السنة الراتبة السنة الراتبة وهل بعض كبعض الناس اذا صلى ركعتين يرفع يديه ويدعو هل هذا من السنن كثير من الناس تصلي ركعتين ويجلس يدعو به وليس من ايش
السنن يسن له بعد ان يصلي ركعتين ان يعود ايش؟ وين بالحجرة ماذا يفعل فيه قالوا يستلموا كيف السلمة ها يمسحه بيده اليمنى يمسحه بيده نعم ايه مباشرة موالة ايه
اذا طاف مثلا واقيمت الصلاة ينوي ان هذه الفريضة ايه في تداخل الان الشيخ خالد بشيقة يقول لابد هم يرون انها اذا كانت عبادة مقصودة مثل ركعتي الطواف لابد ان يصلي لها ركعتين مقصودتين
لذلك السنن الراتب مقصودة لصلاة الفريضة فلا تكفي عن اه ركعتي الطواف والمذهب يجزئ نعم قال فصل شروط صحة السالم ميزة الدليل انه يذكر هذه الشروط هذه ليست موجودة لا كل لم يذكروها
لكن الاشكال فيه ان الدليل انه لم يذكر الصفة يعني يدرس الانسان الحج ولا يعرف الصفة الا عاد اللي ذكي جدا وشروط صحة السعي ثمانية النية ثاني الاسلام ثالث العقل
في غير الطفل كما تقدم الرابعة الموالاة الموالاة بين اشواطه والخامس المشي مع القدرة والسادس كونه بعد الطواف لابد ما يصح السعي الا بعد طواف ولو كان هذا الطواف قال مسنونا كطواف ايش
القدوم الثامن تكميل السبع ما يجزئ ست ما يجزئ الثامن استيعاب بين الصفا والمروة استعانة بين الصفا والمروة والاشكال الان لاخر ما وصلنا اليه ان وضعوا في الصفا وضعه حد الان
اما المروة ما ندري الى الان لا نعرف يعني من اين تبدأ هل هو من بداية الصعود او حتى تصل يعني انا بالنسبة لي اصل الجبل لابد امس الجبل مثلا
احتياطا لانهم يقولون آآ لابد ان تلصق اما ان ترقاهما ترقى الصفا والمرة تلقاها وهذا سنة خاصة بايش؟ بالرجل. او يقولون تلصق عقب رجليه عقب رجليك باسفل الصفا. الصفا الان اخيرا وضعوا له لوحة
مكتوب بداية ايش؟ الصفا والشيخ ابن عثيمين قال ممر العربات الان السعي تغير سيتغير الان واول كان خمسة وعشرين ذراع الذهاب والاياب الان لا وين هذا الان يمكن خمسين متر او ممكن اربعين متر عشرين متر رايح
عشرين متر وتعرفون الخلاف الذي وقع في توسيع توسعة السعي والمفتي طبعا يرى انه لا يجوز والشيخ ابن عثيمين يراجع خلاف كبير جدا بين العلماء المعاصرين بين مؤيد الشاهد الان المشكلة ما ادري لماذا لم يضعوا حدا للمروة
صفا الان وضعوا لوحة كبيرة لكن المروة ومن اين تبدأ؟ منين يعني النساء مثلا؟ انا بالنسبة لي سارقى واستقبل القبلة وادعو لكن المرأة ما يسن لها انسان لها ان ترفع
ورحم الله واستيعاب ما بينهما يعني يقولون يلصق عقب رجليه باسفل الصفا هذا يبدأ. ثم اذا وصل مروى قالوا يلصق اصابعه باسفل المروة ثم يعود ويلصق عقبيه بايش؟ بالمروة ثم ينطلق
حتى يصل الصفا وهكذا وهكذا قال وان بدأ بالمروة لم يعتد بالشوط ذلك الشوط لابد يعني نبدأ من ايش من الصفا وسننه الطهارة من الحدثين ومن النجاسة. وستر العورة ستر
العورة وثالثا طبعا الشيخ ابن عثيمين يقول صلة العورة تصور ان الانسان يمشي عريان لكن قد يلبس ايش؟ لبس ايش؟ شفاف يصف لون البشر والموالاة بينه وبين الطواف يعني يجوز ان تطوف الصباح وتسعى متى
ها في الليل ثاني يوم بعد شهر ما في مشكلة الموالى بين الطواف بين السعي والسكان وسن ان يشرب ماء زمزم لما احب يقول الشيخ عثمان لما احب ان يعطيه الله تعالى
ان يعطيه الله تعالى يعني تشرب بنية مثلا انه يشفيك او تشرب بنية ايش ان يزيدك ايش من العلم مثل ما فعل ابن حجر والذهبي ها المشكلة الان كثير من الناس ينوي ولا
الظاهر ان النية تختلف يعني والا وعد الله عز وجل صادق كما ورد في الرسول صلى الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما شرب له وصححه الالباني لكن آآ يعني يفعل ما تدري على الله عز وجل يكرمك
يسن ان تشرب ماء زمزم وايضا يسن ان تنوي شيئا تريده من الله عز وجل بهذا الشرب ويتظلع منه يعني يملأ ايش منه اضلاعه يعني يحس بان الماء ارتوى في آآ باطنه. قال ويرش على بدنه يسن عندهم ان يرش على بدنه وثوبه ويقول بسم
اللهم اجعله لنا علما هذي موجودة كلها عندكم علما نافعا ورزقا واسعا وليا وشبع وشفاء من كل داء وغسل به قلبي واملأه من خشيتك قالوا وتسنوا زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان ينتهي من الحج
اه يسن ان يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر وقبر صاحبيه رضوان الله رضوان الله وسلامه عليهما اذا دخل المسجد يقولون يقول دعاء الدخول ثم يصلي تحية المسجد هذا المسجد ايش
النبوي ثم يأتي الى القبر الشريف فيقف قبالة وجه النبي صلى الله عليه وسلم مستدبر القبلة ويستقبل جدار الحجرة فيقول السلام عليك يا رسول الله يقول الحجاوي كان ابن عمر رضي الله عنهما لا يزيد على ذلك
لا يزيد على ذلك وان زاد يعني يكفي ان تقول السلام عليك وتمشي لكن يقول وان زاد على ذلك اشهد انك بلغت الرسالة واديت اي ثناء من عندك وان زاد يقول فحسن
وروى مالك وعبدالرزاق بن ابي شيبة والبيهقي عن ابن عمر رضي الله عنه انه كان اذا اراد ان يخرج دخل المسجد فصلى ثم اتى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليكم يا رسول الله
ثم يتقدم طبعا ذراع اذى ابن عمر فيقول السلام عليك يا ابا بكر ثم يتقدم ذراع الى اليمين فيقول السلام عليك يا ابتاه هذا ابن عمر رضي الله عنه وهذا صححه
ثم يأخذ وجهه وكان اذا اذا اراد ان يخرج يأتي يسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم واذا قدم من الى المدينة يأتي يسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه
هذا صححه الحافظ في المطالب العالية قالوا تستحب الصلاة بمسجده صلى الله عليه وسلم وفيه بالف صلاة وفي المسجد الحرام بمائة الف في المسجد الاقصى اه في خمسمائة خمس مئة هذا طبعا كما قال الفروع في غير النساء. صلاة النساء في البيوت افظل وان كان في ايش
في مكة والمدينة كذلك الاقسام ذكرنا مسألة هل يعني المضاعفة الان بجميع الحرم او في المسجد فقط لعل ان نرجئها في اخر الدرس قال باب الفوات والاحسان باب الخلاص كل الحج الشيخ احمد يقول لا يعني يكفي
مثلا الاضحية يخلونا بعد العيد ها طيب سنه يعني يقترض ايضا قال ما هو الفوات والاحصار؟ فوات باللغة هو سبق لا يدرك والاحصار في اللغة هو الحبس والفوات في الاصطلاح عرفه المؤلف بقول من طلع عليه فجر
يوم النحر ولم يقف بعرفة لعذر حصر او غيره فاته الحج. ما الذي يترتب عليك؟ اذا كنت محرم بالحج ثم طلع فجر يوم النحر قبل ان تقف بعرفة اولا نقول ان الحج ايش
فاتك ويسقط عنك توابع الوقوف كالمبيت من مزدلفة ومنى ورمي الجمار هذه لا تجب عليك تسقط كلها ثانيا قال وانقلب احرامه عمرة ينقلب هذا الحرام الذي بالحج الى عمرة فماذا يفعل؟ حينئذ
يذهب يطوف ويسعى ويحلق ويقصر ثم تكلم عن هذه العمرة قال ولا تجزئوا عن عمرة الاسلام لانها واجبة عليه فيتحلل بها وعليه هذا الامر الثالث وعليه دم وعليه دم. متى يذبح الدم
الدم طبعا اما شاه وسع بدنه متى يذبحه بايش لا متى؟ اي الزمن ايش لا يؤخره للقضاء من حين الفوات يؤخره الى القضاء السنة القادمة يذبحه فيه فينعدمه صام عشرة ايام في القضاء ايضا ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع
قال وعليه الامر الثالث والرابع عليه القضاء ولو كان هذا حج نفلا عليه القضاء في العام القابل قال رحمه الله لكن لو صد هذا الان بدأ يتكلم عن الاحصار وذكر ثلاثة انواع من الاحصار ولن نزيد عليه لانها تقريبا خمسة وستة
الاول ان يحصل على ايش؟ يمنع يعني من ايش؟ دخول عرفة لكن لو صد عن عرفة فتحلل قبل فواته فلا قضاء على هذا النوع الاول حصر عن عرفة الحج تحلل قبل فواته يعني اذا احصرت عن دخول عرفة
يجب عليك ان تتحلل من هذا الاحرام الذي تلبست به ماذا تفعل؟ كيف تحلى تأتي بايش بعمرة عرفة من عرفة يعني لو ايضا تصوروا عرفة عرفة بينه وبين مكة كم كيلو؟ سبعة كيلو
وايضا عرفة ليست من الحرم وانما من ايش جميع المناسك كلها من الحرم الا عرفة عرفة ليست من الحرام اما منى ومزدلفة هذه كلها من الحرام فهذا صد عن عرفة ممنع من دخول عرفة مثلا راح بدون ترخيص
يعني ما استطاع يدخل فيذهب الى الحرم وايش؟ ويتحلل بعمرة بلا قظاء يقول فتحلل قبل فواتي فلا قضاء. لكن لو مثلا جلس. صد عن عرفة وجلس. ويجادل جنود ويتكلم الواسطات حتى طلع عليه فجر
يوم النحر نقول يأخذ احكام ايش لا للفوائد هو تشق تنفع وتشق فيها قضاء وفيها دم وفيها ينقلب احرام وعمرة فالاولى اذا صد الانسان عن عرفة يذهب ذكرنا المذهب يستحب
لمن احرم بالحج مفردا او قارنا ان يحول هذا الاحرام الى عمرة ويجوز ان الانسان يذهب الى الحج ويلبي بالحج يعتمر يحول عمرة ويعود لبلده لكن اللي اذا كان هذا الحج ايش حج ايش
الفريضة اذا كان حج الفريضة ما يجوز له لكن ليس حج فريضة اتصلوا عليه اهله مثلا في اليوم التاسع او الثامن مثلا لكنه سيفوته خير عظيم طبعا ثامن مثلا يجوز ان يعتمر ويعود
يعود النوع الثاني من الحصار ومن حصر عن البيت منع من دخول الحرم كله المراد بالبيت هنا كما قال الشيخ منصور هو الحرم كل الحرم ولو بعد الوقوف هذا ماذا يفعل
قال ذبح هديا ذبح هديا يعني يجب عليه ان يذبح هدي بنية التحلل فان لم يصم فان لم يجد صام عشرة ايام بنية التحلل ايضا وقد حل الحل هذا اذا صد عن ايش
دخول الحرم دخول الحرم ولو بعد الوقوف قال النوع الثالث بالحصر وهو الحصر عن طواف الافاضة فقط اذا حصر منع من طواف الافاضة يقول من حصر منع يعني حبس عن طواف الافاضة فقط
وقد رمى وحلق يعني وقف بعرفة ورمى وحلق تحلل التحل الاول لم يتحلل حتى يطوف لم يتحلل حتى يطوف تذهب وتجي بعد شهر ثم تأتي تطوف ثم تتحلل هذا النوع ايش
الثالث من انواع الحصر ثم قال مؤلف من شرط في ابتداء احرامه بالفوات والاحصار. في الفوات والاحصار ومن شرط بابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني او قال ان مرضت او عجزت او ذهبت نفقتي
فلي ان احل كان له ان يتحلل يعني لا يتحلل مباشرة له ان يتحلل وله ان يبقى على احرامه له ان يتحلل متى شاء من غير شيء ولا قضاء عليه
ولا قضى عليه. اما اذا لم يشترط فيلزمه القضاء يلزمه القضاء