1
00:00:00.300 --> 00:00:26.450
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله الدرس الثامن والاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه

2
00:00:26.450 --> 00:00:47.350
اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى  الرب سبحانه وتعالى يقسم بما شاء من مخلوقاته وليس لنا ان نقسم عليه الا به. فهلا قيل يجوز ان يقسم عليه بمخلوقاته والا يقسم على مخلوق

3
00:00:47.350 --> 00:01:11.050
الا بالخالق تعالى قيل فان قيل فان قيل الرب سبحانه وتعالى يقسم بما شاء من مخلوقاته وليس لنا ان نقسم عليه الا به فهلا قيل يجوز ان يقسم عليه بمخلوقاته والا يقسم على مخلوق الا بالخالق تعالى

4
00:01:12.000 --> 00:01:51.050
قيل نعم هذا سؤال مبني على قاعدة فهي ان الله سبحانه اقسم بمخلوقات من مخلوقاته وهذا لا شك في هذا وارد في القرآن اقسام بالليل والنهار والشمس والقمر والضحى والتين والزيتون

5
00:01:51.600 --> 00:02:21.000
والطور وغير ذلك فهذا الا يدل هذا على ان المخلوق ايضا يجوز له ان يقسم بالمخلوقات على الله الجواب يذكره الشيخ نعم قيل بان اقسامه سبحانه بمخلوقاته من باب مدحه والثناء عليه وذكر اياته

6
00:02:21.250 --> 00:02:46.800
واقسامنا نحن بذلك شرك اذا اقسمنا به لحظ غيرنا او لمنعه او تصديق خبر او تكذيبه نعم الجواب ان هناك فرقا بين اقسام الخالق بالمخلوق واقسام المخلوق بالمخلوق ما اقسام الخالق

7
00:02:47.100 --> 00:03:24.900
لبعض المخلوقات هذا لحكمة لانها دالة على قدرته وعلى علمه وحكمته فهو يقسم بها سبحانه وهو سبحانه لا يقسم بشيء الا لحكمة فيه اما نحن فاولا نهينا عن اه الحلف بغير الله

8
00:03:26.150 --> 00:03:59.800
وقيل لنا هذا شرك او كفر قاله الرسول صلى الله عليه وسلم فنحن نمتنع من ذلك الامر الثاني ان القسم بالمخلوق يقتضي اننا عظمنا هذا المخلوق واعتقدنا فيه العظمة حتى اقسمنا به. وقد لا يكون كذلك

9
00:04:00.400 --> 00:04:22.300
قد لا يكون له عظمة ولا يكون له ما ظنناه تخيلناه من عظمة هذا المخلوق نعم  قيل لان اقسامه سبحانه بمخلوقاته من باب مدحه والثناء عليه وذكر اياته. من باب مدحه هو سبحانه لا مدح

10
00:04:22.300 --> 00:04:40.800
لا من باب مدح المخلوق المقسم به. نعم. واقسامنا نحن بذلك شرك اذا اقسمنا به لحظ غيرنا او بمنعه او تصديق خبر او تكذيبه لان هذا المراد من القسم اما الحث على فعل الشيء

11
00:04:41.500 --> 00:05:09.150
او المنع من فعله او تصديق الخبر او تكذيب الخبر هذا هو القصد من تنحلف بالمحلوف به وهذا انما هو من حق الله جل وعلا التعظيم انما هو من حق الله

12
00:05:10.650 --> 00:05:31.450
واما المخلوق فلا يبلغ من العظمة الى ان يحلف به كما يحلف بالله عز وجل نعم ومن قال لغيره اسألك بكذا فاما ان يكون مقسما فهذا لا يجوز بغير الله تعالى

13
00:05:31.650 --> 00:05:52.800
والكفارة في هذا على المقسم لا على المقسم عليه قال ومن قال لغيره اسألك بكذا فاما ان يكون مقسما فهذا لا يجوز بغير الله تعالى اذا قال اسألك بكذا هذا تكرر ان المراد ان الباء تحتمل

14
00:05:53.150 --> 00:06:32.250
انها للقسم ويحتملنها للسببية فاذا كانت للقسم فلا تجوز بين الخلق بعضهم مع بعض ولا ان يقسم المخلوق على الخالق باحد من خلقه نعم ومن قال لغيره اسألك بكذا فاما ان فاما ان يكون مقسما فهذا لا يجوز بغير الله تعالى. نعم القسم لا يجوز الا بالله للنهي عن ذلك. نعم

15
00:06:32.450 --> 00:06:54.050
والكفارة في هذا على المقسم لا على المقسم عليه كما صرح بذلك ائمة الفقهاء. هذا على خلاف اذا حلف بغير الله هل تنعقد يمينه ويكون عليه كفارة او لا تنعقد خلاف وهذا لا يعنينا الان المهم

16
00:06:54.150 --> 00:07:10.450
جواز الاصل او منع الاصل. نعم هذه مسألة فرعية. نعم. وان لم يكن مقسما فهو من باب السؤال فهذا لا كفارة فيه على واحد منهما نعم اذا كانت الباء سببية

17
00:07:11.100 --> 00:07:38.500
فليس بهذا كفارة مطلقة بالاجماع ان هذا ليس فيه كفارة لانه ليس حلفا وانما هو  تأكيد نعم فتبين ان السائل لله بخلقه اما ان يكون حالفا بمخلوق وذلك لا يجوز. واما ان يكون سائلا به وقد تقدم تفصيل ذلك

18
00:07:39.050 --> 00:08:08.100
نعم تفصيل هذا انه انه اذا قال اسألك بفلان يعني بسبب فلان وقرابته لك فهذا لا بأس به من باب السببية وليس من باب القسم هذا سبق كما قال عبدالله بن جعفر لعمه علي رضي الله عنهما

19
00:08:08.300 --> 00:08:32.950
انه قال اسألك بجعفر اخي علي هذي سببية لا ليست قسما. نعم والله جل وعلا قال والذي تساءلون به والارحام على قراءة الجر اي وبسبب الارحام نعم واذا قال بالله افعل كذا

20
00:08:33.050 --> 00:08:56.250
فلا كفارة فيه على واحد منهما واذا قال اقسمت عليك بالله لتفعلن او والله لتفعلن فلم يبر قسمه لزمت الكفارة للحال  اذا حلف بالله على احاد وخالف المحلوف عليه ما حلف به

21
00:08:56.400 --> 00:09:20.450
فعلى الحال في الكفارة اما اذا  قال اسألك بفلان فهذا لا كفارة فيه لانه محتمل محتمل انه قسم ومحتمل انه سبب اقبال السببية فلا تجب فيه كفارة نظرا لاحتمال نعم

22
00:09:21.250 --> 00:09:39.200
والذي يدعو بصيغة السؤال فهو من باب السؤال به نعم واما اذا اقسم على الله تعالى مثل ان يقول اقسمت عليك يا رب لتفعلن كذا. هذه مسألة هل يجوز للمخلوق ان يقسم على الخالق

23
00:09:40.300 --> 00:10:05.200
ان يقسم على الخالق اذا طلب من الله شيئا فيقسم على الله ان يعطيه هذا الشيء هذا اذا بلغ العبد من الصلاح والتقوى والولاية لله فلا بأس بذلك قد اقسم

24
00:10:05.750 --> 00:10:27.700
بعض الصحابة على الله جل وعلا فابر الله قسمهم. كما يأتي اما انسان عادي ومقصر فهذا لا يقسم على الله ولا يحلف على الله به سبحانه لانه لم يبلغ هذه

25
00:10:28.250 --> 00:10:46.450
المرتبة نعم واما اذا اقسم على الله تعالى مثل ان يقول اقسمت عليك يا رب لتفعلن كذا كما كان يفعل البراء ابن مالك وغيره من السلف نعم البراء ابن مالك رضي الله عنه

26
00:10:46.500 --> 00:11:06.700
من خيرة الصحابة وكانوا اذا اشتد بهم الامر طلبوا منه اذا اشتد بهم الامر في الحرب والقتال طلبوا منه ان يحلف على الله ان ينصرهم فيحلف على الله فينصرهم الله

27
00:11:07.750 --> 00:11:44.150
وكذلك قصة انس ابن النظر لما تقرر القصاص على اخته الربيع لما كسرت ثنية جارية كسرت الثنية جارية تتخاصم الى النبي صلى الله عليه وسلم فحكم بالقصاص من الربيع عملا بقوله تعالى والسن بالسن

28
00:11:45.900 --> 00:12:04.950
فقال انس بن النظر رضي الله عنه كان من خيرة الانصار تكسر ثنية الربيع يا رسول الله؟ قال نعم يا انس كتاب الله قصاص قال والذي بعثك بالحق نبيا لا تكسر ثنية الربيع

29
00:12:05.400 --> 00:12:26.100
حلف على الله ان الله جل وعلا يجعل لها فرجا فلا تكسر ثنيتها فعفا اهل القصاص عن ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله

30
00:12:26.250 --> 00:12:56.200
لا ضره فان الله ابر قسم انس ابن النظر ودرء القصاص عن الربيع اكراما له من الله سبحانه وتعالى الهم الله اهل القصاص انهم عفوا والا لو لم يعفو فان الرسول صلى الله عليه وسلم سيقتص منها اقامة

31
00:12:56.300 --> 00:13:16.200
بالعدل نعم وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رب اشعث اغبر ذي طمرين مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره رب اشعث يعني عليه الشعث

32
00:13:17.250 --> 00:13:47.000
عليه الشعث  رثاثة المظهر لانه لا يعتني بنفسه لا يعتني بنفسه اغبر عليه غبرة ايضا لانه لا يعتني بنفسه مدفوع بالابواب لو استأذن على احد او طلب من احد شيئا

33
00:13:47.050 --> 00:14:11.400
فانه لا يجيبه ولا يشفعه نظرا لعدم بعدم مكانته عند الناس لكنه عزيز عند الله بصلاحه وتقواه والناس لا يعلمون ذلك الناس لا يعلمون ذلك. الشاهد في قوله لو اقسم على الله

34
00:14:12.100 --> 00:14:43.750
لابره منهم البراء ابن مالك رضي الله عنه فما هي بالمسألة بالمظاهر المسألة في القلوب والايمان واما المظهر فقد يكون رثا ويكون غير  ويكون المظهر غير جميل لكن القلب متعلق بالله عز وجل

35
00:14:44.350 --> 00:15:16.700
قوي الايمان بالله والله انما ينظر الى القلوب ولا ينظر الى الهيئات لا ينظر الله الى الهيئات وانما ينظر الى القلوب والاعمال كما في الحديث نعم ورب اشعث اغبر ذي طمرين مدفوع ذي طمرين يعني ثوبين خرقين نعم ما عليه ثياب حتى ثيابه ما هي بثياب

36
00:15:17.350 --> 00:15:42.300
آآ جميلة نعم مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره وفي الصحيح انه قال لما قال انس بن النظر والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنية الربيع فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص. كتاب الله. نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا انس كتاب

37
00:15:42.300 --> 00:16:00.700
والله القصاص والسن بالسن. نعم فعفى القوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره فالله استجاب لانس ابن النظر وبر بقسمه

38
00:16:01.200 --> 00:16:23.550
والهم اهل القصاص انهم سمحوا وعفوا نعم وهذا من باب الحلف بالله لتفعلن هذا الامر فهو اقسام عليه تعالى وليس اقساما عليه بمخلوق اقساما على الله به اقساما على الله به سبحانه

39
00:16:24.300 --> 00:16:46.900
وليس اقساما على الله بمخلوق. لان هذا لا يجوز. نعم وينبغي للخلق ان يدعوا بالادعية الشرعية التي جاء بها الكتاب والسنة فان ذلك لا ريب في فضله وحسنه. وانه الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين

40
00:16:46.900 --> 00:17:15.150
الشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. الناس بحاجة الى الدعاء لا يستغنون عن دعاء الله سبحانه وتعالى بفقرهم وحاجتهم  ما يقعون فيه من الشدائد هم بحاجة الى الدعاء وهذا امر هذا امر فطري

41
00:17:15.750 --> 00:17:41.550
وامر شرعي فان الله امر بدعائه وقال ربكم ادعوني استجب لكم فادعوا الله مخلصين له الدين واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان والدعاء هو اعظم انواع العبادة

42
00:17:42.450 --> 00:18:07.800
كما في الحديث الدعاء هو العبادة سماه الله دينا في قوله فادعوا الله مخلصين له الدين اي الدعاء فسماه الله دينا لعظمته وحاجة الناس اليه لكن الانسان اذا اراد ان يدعو

43
00:18:08.250 --> 00:18:32.250
فانه يتحرى الادعية الشرعية الواردة في الكتاب والسنة ولا يدعو بادعية مبتدعة او ادعية فيها شرك فان الله جل وعلا لم يشرع هذا بل نهى عنه ان يعتني الانسان بالدعاء

44
00:18:34.050 --> 00:19:02.150
ويتحرى موافقة الكتاب والسنة ويحذر من الادعية الملفقة والادعية المبتدعة التي تشتمل عليها بعض الكتب او بعض المناسك التي لم تصدر عن علماء محققين فهذا امر مهم جدا وهو باب الدعاء

45
00:19:02.300 --> 00:19:28.400
وتحري الادعية المشروعة فتجنب الادعية المبتدعة نعم وقد تقدم ان ما يذكره بعض العامة من قوله صلى الله عليه وسلم على العبد. نعم. وينبغي للخلق ان يدعو بالادعية الشرعية التي جاء بها الكتاب والسنة. نعم. فان

46
00:19:28.400 --> 00:19:54.400
لا ريب في فضله وحسنه. نعم. وانه الصراط المستقيم. صراط الذين انعم الله عليهم. من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فهؤلاء يدعون الله بالادعية الشرعية. الواردة في الكتاب والسنة الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين

47
00:19:54.650 --> 00:20:29.050
بخلاف المخرفين والمبتدعة فانهم يخترعون ادعية ما انزل الله بها من سلطان ويدخلون فيها بدع محدثات كالتوسل بالمخلوق الى الله سبحانه وتعالى كما سبق نعم وانه الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا

48
00:20:29.250 --> 00:20:48.850
اي نعم فكن مع هؤلاء لانهم هم احسن الرفيق. ولا تكن مع المبتدعة لانهم اسوأ رفيق نعم وقد تقدم ان ما يذكره بعض العامة من قوله صلى الله عليه وسلم اذا كانت لكم حاجة فاسألوا الله بجاه حديث باطل

49
00:20:49.350 --> 00:21:11.350
نعم هذا الحديث الذي ينسبونه الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ادع الله بجاهي فان جاهي عند الله عريظ هذا حديث باطل مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم ليس في شيء من كتب السنة

50
00:21:11.800 --> 00:21:27.600
نعم اذا كانت لكم حاجة فاسألوا الله بجاه حديث باطل لم يروه احد من اهل من اهل العلم. ولا هو في شيء من كتب الحديث وهذا سبق لنا ان الانبياء لهم جاه عند الله

51
00:21:28.200 --> 00:21:53.150
واعظمهم جاها هو محمد صلى الله عليه وسلم لكن الله لم يشرع لنا ان نسأله بجاه احد لنا ذلك والدعاء عبادة والعبادات توقيفية لا يفعل شيء منها الا بدليل الا اذا شرعه الله سبحانه وتعالى

52
00:21:53.900 --> 00:22:23.800
فليس الدعاء من باب انك تختار اي شيء يعني اي شيء يأتي في ذهنك او تستحسنه لا لابد ان يكون الدعاء واردا وموافقا لما في الكتاب والسنة نعم وانما المشروع الصلاة عليه في كل دعاء

53
00:22:23.950 --> 00:22:52.750
من اسباب قبول الدعاء اولا الاخلاص لله عز وجل ثانيا يكون موقنا في الاجابة ثالثا ان يكون مطعمه ومشربه وملبسه حلال. ولا يكون من حرام رابعا ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه

54
00:22:53.400 --> 00:23:22.300
فان هذا من اسباب الاجابة نعم وانما المشروع الصلاة وانما المشروع الصلاة عليه في كل دعاء. ولهذا لما ذكر العلماء الدعاء في الاستسقاء وغيره ذكروا الصلاة عليه ولهذا ولهذا لما ذكر العلماء الدعاء في الاستسقاء وغيره ذكروا الصلاة عليه ولم يذكروا فيما شرع

55
00:23:22.300 --> 00:23:47.100
فيما شرع للمسلمين في هذه الحال التوسل به نعم من اسباب القبول في الاستسقاء وغيره قبول الدعاء ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه واما ان يتوسل بالنبي فهذا ممنوع. وليس بمشروع

56
00:23:48.750 --> 00:24:15.500
فاذا اردت ان يستجاب دعاؤك فاتي باسباب الاجابة ومنها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واما اذا جئت ببدعة فلن يستجاب لك ومن ذلك السؤال بجاهه او بحقه او بذاته صلى الله عليه وسلم

57
00:24:15.750 --> 00:24:42.050
فان هذا غير مشروع نعم ولهذا لما ذكر العلماء الدعاء في الاستسقاء وغيره ذكروا الصلاة عليه ولم يذكروا فيما شرع للمسلمين في هذه الحال به التوسل به كما لم يذكر احد من العلماء دعاء غير الله والاستعانة المطلقة توسل به لم يذكروا التوسل به يعني بذاته

58
00:24:44.250 --> 00:25:09.000
اما التوسل باتباعه وطاعته ومحبته صلى الله عليه وسلم هذا توسل مشروع لانه توسل منك باعمالك الصالحة التي هي اتباعه وطاعته محبته هذا عمل من اعمالك الصالحة وتتوسل به الى الله

59
00:25:10.100 --> 00:25:35.150
وكذلك توسل الى الله بالصلاة والسلام عليه  صلى الله عليه وسلم هذا من التوسل المشروع تصلي على النبي في دعائك هذا من التوسل المشروع نعم كما لم يذكر احد من العلماء وقول الفقهاء

60
00:25:35.350 --> 00:26:00.150
في باب الاستسقاء ويتوسل الى الله للصالحين مرادهم بدعاء الصالحين لا بذواتهم او بجاههم او حقهم على الله وانما التوسل بالصالحين اي بدعاء الصالحين  كما توسلوا بالعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:26:00.550 --> 00:26:20.600
وكما توسل معاوية رضي الله عنه بيزيد ابن الاسود الجرشي اي بدعاءه طلب منه الدعاء نعم كما لم يذكر احد من العلماء دعاء غير الله والاستعانة المطلقة بغيره في حال من الاحوال

62
00:26:20.950 --> 00:26:43.150
وان كان بينهما فرق فان دعاء غير الله كفر. ولهذا لم لم ينقل دعاء احد من الموتى والغائبين الانبياء ولا غيرهم عن احد من السلف وائمة العلم وانما ذكره بعض المتأخرين ممن ليس من ائمة الدعاء كما سبق

63
00:26:43.950 --> 00:27:05.600
هو اعظم انواع العبادة والله جل وعلا قال وان المساجد لله الا تدعو مع الله احدا احدا كائنا من كان لا ملكا ولا نبيا ولا صالحا. لا تدعوا مع الله. ادعوا الله مخلصين له الدين. فيخلصوا له الدعاء

64
00:27:05.600 --> 00:27:36.200
فدعاء غيره شرك يبطل هذا الدعاء ويفسده فلا يدعى الا الله عز وجل لا يدعى الاموات والغائبون مهما بلغوا من الصلاح والاستقامة لان هذا عبادة لغير الله سبحانه وتعالى فهؤلاء الذين

65
00:27:36.300 --> 00:27:56.800
ينادون ويستغيثون بالاموات يا عبد القادر يا رسول الله يا يا حسن يا حسين يا علي يا فلان وفلان هذا دعاء لغير الله وهو شرك اكبر والعياذ بالله شرك اكبر يخرج من الملة

66
00:27:57.300 --> 00:28:16.900
نعم  ولهذا لم ينقل دعاء احد من الموتى والغائبين لا الانبياء ولا غيرهم حتى الاحياء الحاضرين الغائبين لا لا يدعون اما اذا كان حاضرا تقول يا فلان ساعدني يا فلان اعطني كذا اقرظني لا بأس

67
00:28:17.350 --> 00:28:35.900
هذا دعاء عادي ما في شي. طلب تطلب من الحاضر القادر على ما تريد من مال او من عمل او غير ذلك هذا لا بأس به انما انسان غائب لا يسمع دعائك

68
00:28:36.350 --> 00:28:51.600
تدعوه ولو كان حيا هذا لا يجوز نعم ولهذا لم ينقل دعاء احد من الموتى والغائبين لا الانبياء ولا غيرهم عن احد من السلف وائمة العلم. نعم وانما هذا عند

69
00:28:51.950 --> 00:29:19.750
المتأخرين من المبتدعة انهم يهتفون باسماء هؤلاء الذين يعظمونهم ويعتقدون فيهم الصلاح يهتفون باسمائهم عند الشدائد وينسون الله سبحانه وتعالى فاذا اشتد بهم الكرب صاروا ينادون المخلوقين من الاحياء والاموات

70
00:29:20.550 --> 00:29:41.100
وهذا شرك لم يبلغه اهل الجاهلية فان اهل الجاهلية يخلصون الدعاء لله في الشدائد وانما يشركون في الرخاء اما شرك هؤلاء المتأخرين فهو عام في الرخاء والشدة بل انهم في الشدة اشد شركا

71
00:29:41.350 --> 00:30:03.200
والعياذ بالله نعم وانما ذكره بعض المتأخرين ممن ليس من ائمة العلم المجتهدين ذكر دعاء غير الله بعض المتأخرين من اهل البدع والخرافات وان كان عندهم شيء من العلم لكنهم لم يحققوا

72
00:30:03.350 --> 00:30:30.700
ليس عندهم علم وتحقيق واتباع واقتداء وانما يخلطون علمهم بالجهل والشرك والبدع فلا عبرة بهم وان كانوا يسمون بالعلماء نعم بخلاف قولهم اسألك بجاه نبينا او بحقه فان هذا مما نقل عن بعض المتقدمين فعله

73
00:30:30.800 --> 00:30:53.750
ولم يكن مشهورا بينهم ولا فيه سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم بل السنة؟ السؤال بجاهه او حقه صلى الله عليه وسلم جمهور العلماء المحققين ينفون هذا ولا يجيزونه. وان ورد عن بعضهم شيء

74
00:30:54.150 --> 00:31:17.300
فالعبرة بالدليل العبرة بالدليل من كتاب الله وسنة رسوله مع ان الاكثر من العلما على خلاف ذلك فلا عبرة بهذا ان وجد او نقل لان بعض الناس يعتمد على ادنى شيء اذا كان له هوى او رغبة في شيء يلتمس

75
00:31:17.750 --> 00:31:50.250
الحكايات او الخرافات او الاحاديث الضعيفة او النقول عن بعض المجتهدين الذين ليس اجتهادهم حجة انما الحجة بالكتاب والسنة واجماع الامة هذي الحجة نعم ولم يكن مشهورا بينهم ولا فيه سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ولا عبرة به حتى ولو ولو ورد عن بعض السابقين

76
00:31:50.250 --> 00:32:06.000
اولى عبرة ما دام لا عليه ليس عليه دليل ليس بعبرة ولا وليس بحجة نعم ولا فيه سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم بل السنة تدل على النهي عنه. نعم

77
00:32:06.100 --> 00:32:31.600
كما نقل ذلك عن ابي حنيفة وابي يوسف وغيرهما. كما سبق انه كره ابو حنيفة ان يسأل بمعاقد العز من عرش من عرش لان معاقد العز مخلوقة. نعم ورأيت في فتاوى الفقيه ابي محمد ابن عبد السلام قال لا يجوز ان يتوسل الى الله باحد من خلقه الا

78
00:32:31.600 --> 00:33:00.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان صح حديث الاعمى فلم يعرف صحته وقد تقدم العز بن عبد السلام امام معروف مشهور اصولي من الاصوليين ومن الفقهاء فهو مشهور اه يرى او ينسب اليه في فتاواه انه

79
00:33:00.650 --> 00:33:25.500
يجيز  توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وهذا كما سبق انه لا دليل عليه. حتى وان ورد عن بعض  حتى وان ورد عن بعض الائمة وبعض الفضلاء يطلب بالدليل اذا جاء دليل فلا مانع اما اذا لم يكن هناك دليل فلا عبرة به

80
00:33:25.550 --> 00:33:40.900
سواء من ابن عبد السلام او غيره. لا عبرة به لكن ابن عبد السلام ايضا ما جزم يقول ان صح حديث الاعمى حديث الاعمى سبق لنا انه لم يتوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم

81
00:33:41.150 --> 00:34:02.350
وانما توسل بدعائه صلى الله عليه وسلم نعم وقد تقدم ان هذا الحديث لا يدل الا على التوسل بدعائه. تقدم لما ذكر الشيخ الاعمى الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:34:02.950 --> 00:34:19.050
طلب منه ان يدعو الله ان يرد عليه بصره وآآ قال له النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يصلي وان يدعو الله وان يدعو له الرسول صلى الله عليه وسلم

83
00:34:19.250 --> 00:34:42.650
فرد الله عليه بصره تبين ان المراد الدعاء توسله بالنبي اي بدعاء النبي اشفعه في شفعه في اي اقبل دعاءه والدعاء شفاعة الدعاء اذا دعوت لغيرك فقد شفعت له فمراد حديث الاعمى هو الدعاء

84
00:34:42.900 --> 00:35:06.250
والدعاء للغير مشروع تدعو الله لاخيك بالشفاء تدعو الله له بالرزق اه تدعو الله ان يخلصه من الشدة هذا مشروع ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا الايمان استغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. هذا مشروع

85
00:35:07.350 --> 00:35:22.700
نعم قد تقدم ان هذا الحديث لا يدل الا لا يدل الا على التوسل بدعائه. ليس من باب الاقسام بالمخلوق على الله تعالى من باب السؤال بذات الرسول كما تقدم

86
00:35:22.950 --> 00:35:40.450
اي نعم فلا حجة فيه للعز بن عبد السلام ولو صح الحديث نعم والذين يتوسلون بذاته لقبول الدعاء وعدلوا عما امروا به وشرع لهم وهو من انفع الامور لهم الى ما

87
00:35:40.450 --> 00:36:01.000
اليس كذلك فان الصلاة عليه من اعظم الوسائل الذين والذين يتوسلون بذاته بقبول الدعاء وعدلوا عما امروا به لهم الذين يتوسلون بذات النبي صلى الله عليه وسلم ويتركون التوسل باتباعه وطاعته

88
00:36:01.050 --> 00:36:39.550
والاستهداء به هؤلاء ظلوا هؤلاء ظلوا في رأيهم لانهم عدلوا عن الحق الى الباطل التوسل بالنبي انما هو بدعائه لا بذاته ولا بجاهه ولا بحقه نعم والذين يتوسلون بذاته لقبول الدعاء وعدلوا عما امروا به وشرع لهم وهو من انفع الامور لهم الى ما ليس كذلك

89
00:36:39.550 --> 00:36:59.050
فان الصلاة سبق قريبا ان من اسباب قبول الدعاء الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فبدلا من ان تتوسل بذات النبي. النبي مات الان النبي ميت الان وليس بامكانك ان تطلب منه الدعاء

90
00:36:59.200 --> 00:37:18.100
كما كان حيا لكن بقي الصلاة عليه الصلاة عليه مشروعة في كل وقت وفي كل حين ودائما وابدا وهي من اسباب قبول الدعاء. فتوسل الى الله بالصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم

91
00:37:18.850 --> 00:37:36.800
هذا هو المشروع اما ان تعدل عن هذا وتذهب الى الجاه والى الحق والى الذات في غير مشروع هذا من الباطل ولابد من التمييز بين هذا وهذا وترك الجري على العادات والتقليد

92
00:37:37.400 --> 00:37:58.250
بدون بصيرة نعم فان الصلاة عليه من اعظم الوسائل التي بها يستجاب الدعاء وقد امر الله بها والصلاة عليه في الدنيا. امر الله بها قال سبحانه ان الله وملائكته يصلون على النبي

93
00:37:58.400 --> 00:38:17.600
يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وهذا دائما وابدا في حياته وبعد موته عليه الصلاة والسلام دائما وابدا وهي وسيلة الى قبول الدعاء كما يأتي فلماذا يعدل عنها

94
00:38:18.000 --> 00:38:39.350
الى شيء لم يشرعه الله ورسوله لكن الشيطان شياطين الانس والجن يريدون ان يصرفوا الناس عن الحق الى الباطل دائما وابدا نعم والصلاة عليه في الدعاء هو الذي هو صلى الله عليه وسلم لما مات

95
00:38:39.600 --> 00:39:03.100
لم يبق الا التوسل باتباعه وطاعته ومحبته والصلاة والسلام عليه. هذا هو التوسل المستمر الذي لم ينقطع بوفاته صلى الله عليه وسلم نعم والصلاة عليه في الدعاء هو الذي دل عليه الكتاب والسنة والاجماع

96
00:39:03.250 --> 00:39:23.550
قال الله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه الله يصلي على رسوله والملائكة

97
00:39:23.850 --> 00:39:46.150
تصلي على الرسول والمؤمنون يصلون على الرسول فما معنى الصلاة بهذا قالوا والصلاة من الله ثناؤه عليه في الملأ الاعلى فصلاة الملائكة الاستغفار له وصلاة الادميين عليه الدعاء الدعاء له

98
00:39:46.700 --> 00:40:03.700
صلى الله عليه وسلم نعم اس وفي الصحيح عنه انه قال من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا. لان الحسنة بعشر امثالها فمن صلى على النبي صلى الله عليه وسلم مرة

99
00:40:03.800 --> 00:40:27.200
صلى الله عليه بها عشرا حسنة بعشر امثالها نعم وعن فضالة ابن عبيد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم

100
00:40:27.400 --> 00:40:46.700
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلى احدكم فليبدأ بحمد الله صلى احدكم يعني دعا صلى بمعنى دعا  لان الصلاة تطلق ويراد بها الدعاء

101
00:40:47.600 --> 00:41:19.000
وتطلق ويراد بها العبادة ذات الركوع والسجود  والتكبير والتسليم العبادة المبتدأة بالتكبير والمقتسمة بالتسليم. هذه الصلاة في الشرع اما في اللغة فالصلاة الدعا نعم  فقال له او لغيره اذا صلى احدكم فليبدأ بحمد ربه

102
00:41:19.100 --> 00:41:41.400
ثم هذا من اداب الدعاء انه يبدأ بحمد الله والثناء عليه. ثم يدعو ثم يختم دعاءه بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا من اسباب الاجابة والرجل عجل دعا ولم يصل ولم يحمد الله

103
00:41:41.850 --> 00:42:10.750
ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم هذا من العجلة وعدم الاتمام ثم دعاه النبي صلى الله عليه وسلم وعلمه هذا فيه تعليم الجاهل نعم عن فضالة وعن فضالة ابن عبيد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته

104
00:42:10.750 --> 00:42:26.400
لم يحمد الله ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلى احدكم فليبدأ بحمد ربه

105
00:42:26.550 --> 00:42:49.100
ثم يصلي على النبي ثم يدعو بعده بما شاء او انه يأتي بالحمد والصلاة او في اول الدعاء ثم يدعو. نعم ثم يدعو بعده بما شاء رواه احمد وابو داوود وهذا لفظه والترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث صحيح

106
00:42:49.300 --> 00:43:11.750
في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي فان من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا. ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة. لا تنبغي الا

107
00:43:11.750 --> 00:43:31.350
من عباد الله وارجو ان اكون انا هو. فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة نعم ارشد النبي صلى الله عليه وسلم من سمع المؤذن للصلاة ان يقول وان يتابعه

108
00:43:31.500 --> 00:43:55.100
ويقول مثل ما يقول المؤذن في الفاظ الاذان فاذا فرغ الاذان فانه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو الله له بالوسيلة وهي ما قصر او منزلة في الجنة

109
00:43:57.000 --> 00:44:20.250
لا ينالها الا من له فضل عند الله جل وعلا ومكانة النبي صلى الله عليه وسلم يرجو ان يكون هو ذلك الذي تكون له الوسيلة  القصد من انك تقول هذا الدعاء

110
00:44:20.800 --> 00:44:41.950
اولا محبة الرسول صلى الله عليه وسلم والدعاء له صلى الله عليه وسلم بما يحب وثانيا ان المصلحة لك في هذا لانك اذا فعلت هذا حلت لك شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم

111
00:44:42.800 --> 00:45:08.250
يوم القيامة فالفضل يعود اليك والرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان ينفعك بهذا الحاصل ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من اسباب القبول ولهذا بدأ الدعاء بعد الاذان

112
00:45:08.400 --> 00:45:31.650
بالصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا من اسباب القبول نعم وفي سنن ابي داوود والنسائي عنه ان رجلا قال يا رسول الله ان المؤذنين يفضلوننا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل كما يقولون فاذا انتهيت سل تعطى

113
00:45:31.900 --> 00:46:01.950
نعم لا شك ان الاذان فيه فضل عظيم فيه فظل عظيم لانه  لانه يستمل على توحيد الله جل وعلا وعلى الشهادة لله بالوحدانية وللرسول بالرسالة وفيه دعوة الى الصلاة والفلاح

114
00:46:02.950 --> 00:46:24.300
ويختم بلا اله الا الله فهو ذكر عظيم يعلنوا على ارفع صوت واعلى مكان فالمؤذن له اجر عظيم يشهد له كل ما بلغ صوته من الارظ تشهد له يوم القيامة

115
00:46:25.300 --> 00:46:53.050
ويكون المؤذنون يوم القيامة اطول الناس اعناقا الاذان فيه فضل عظيم  والله جل وعلا قال ومن احسن قولا ممن دعا الى الله قالوا هذه في المؤذنين ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. فالاذان فيه فضل عظيم. فلذلك

116
00:46:53.200 --> 00:47:15.600
قال بعض الصحابة للرسول صلى الله عليه وسلم ان المؤذنين يفضلوننا يفضلوننا لان اجرهم بالاذان كثير وقد ذهب بعض العلماء الى ان الاذان افضل من الامامة الى ان الاذان افضل

117
00:47:15.900 --> 00:47:38.350
من الامامة في الصلاة مما يدل على مكانة الاذان وفضله النبي صلى الله عليه وسلم قال لهذا السائل ارشده الى ان يتابع المؤذن في الفاظه ثم يأتي بالدعاء بعد الاذان وبذلك يدرك

118
00:47:38.600 --> 00:48:03.400
يدرك الفضيلة اذا اتى بمثل ما يقول واجابه وتابعه حصل على الاجر مثل ما يحصل عليه المؤذن وهذا فيه فضل متابعة المؤذنين وانه اذا بدأ الاذان والانسان في قراءة او في حديث مع الناس فانه يقطع

119
00:48:03.900 --> 00:48:27.150
قراءته وحديثه مع الناس ويتابع المؤذن ليحصل على هذا الفضل ولا ينشغل عنه فيفوته هذا الفضل العظيم فلا باب الخير واسع ولله الحمد ابواب الخير واسعة ولكن يحتاج من الانسان الى

120
00:48:27.250 --> 00:48:49.500
احتساب ومعرفة لها ومداومة عليها نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل كما يقولون فاذا انتهيت سل تعطى فاذا انتهيت من الاذان يعني من متابعة المؤذن فسل الله

121
00:48:49.600 --> 00:49:10.300
عز وجل لان هذا وقت اجابة نعم مع مع الاتيان بما سبق من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والسؤال الوسيلة والفظيلة له صلى الله عليه وسلم نعم وفي المسند عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال

122
00:49:10.400 --> 00:49:33.050
من قال حين ينادي المنادي اللهم رب هذه الدعوة القائمة والصلاة النافعة وصلي على محمد وارظى عنه رظاء لا سخط وبعده استجاب الله له دعوته نعم. وعن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة

123
00:49:33.150 --> 00:49:58.750
نعم وهذا من مواضع اجابة الدعاء بين الاذان والاقامة يدعو الله سبحانه وتعالى ومن هنا فان المستحب المستحب بعد الاذان الى الاقامة ان يشتغل الانسان بالدعاء والذكر يشتغل بالدعاء والذكر

124
00:49:58.950 --> 00:50:19.300
لان هذا وقت الاجابة وتلاوة القرآن يؤجلها الى وقت اخر لانها لا تفوت بخلاف الدعاء والذكر بين الاذان والاقامة فانه يفوت نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة

125
00:50:19.350 --> 00:50:39.700
رواه احمد وابو داوود والترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن. نعم. وعن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعتان تفتح فيهما ابواب السماء قلما ترد على داع قلما ترد على داع دعوته

126
00:50:40.000 --> 00:51:06.900
عند حصول النداء والصف في سبيل الله. رواه ابو داوود ساعتان لا يرد فيهما الدعا او قل ان يرد الدعاء فيهما الاولى بعد الاذان وقبل الاقامة والثاني عند الصف للقتال

127
00:51:07.300 --> 00:51:41.400
قتال العدو فهذا موطن لقبول الدعاء عند الاصطفاف لقتال الكفار نعم تفتح السماء يعني تفتح ابواب السماء لقبول بقبول الدعاء نعم في هذين الوقتين نعم. وفي المسند والترمذي وغيرهما عن الطفيل ابن ابي ابن كعب عن ابيه

128
00:51:41.700 --> 00:52:05.000
قال كان رسول الله صلى في المسند والترمذي. نعم. وغيرهما عن الطفيل ابن ابي ابن كعب عن ابيه عن عن عن الطفيل ابن ابي. الطفيل نعم عن الطفيل ابن ابي ابن كعب عن ابيه. نعم. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذهب ربع الليل

129
00:52:05.050 --> 00:52:22.200
قام فقال يا ايها الناس اذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها الرادفة. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذهب ربع الليل. نعم. قام فقال يا ايها الناس اذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها الرادفة

130
00:52:22.350 --> 00:52:41.800
جاء الموت بما فيه قال ابي قلت يا رسول الله اني اكثر الصلاة عليك. نعم هذا فيه فضل قيام الليل فيه فظل قيام الليل وتنبيه الناس على ذلك. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم

131
00:52:42.650 --> 00:53:06.450
وكان ينبه الناس للقيام  لان هذا فضل عظيم قيام الليل فضل عظيم هو افظل انواع التنفل قيام الليل بعد الفريضة افظل الصلاة بعد الفريظة قيام الليل فليجعل المسلم له نصيبا

132
00:53:06.750 --> 00:53:35.100
من قيام الليل ولا يحرم نفسه منه وقوله صلى الله عليه وسلم جاءت الراجفة تتبعها الرادفة قالوا المراد الراجفة النفخة الاولى في الصور تتبعها الرادفة النفخة الثانية كما قال جل وعلا

133
00:53:36.000 --> 00:53:53.900
ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله وكلنا توه قال سبحانه ونفخ في الصور فصعق من في السماوات والارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه

134
00:53:53.900 --> 00:54:19.900
فاذا هم قيام ينظرون النسخة الاولى نفخة الموت فلا يبقى احد الا مات الا من استثناه الله سبحانه وتعالى النفخة الثانية نفخة سلبعس نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام من قبورهم. ينظرون كما خلقهم الله اول مرة

135
00:54:20.550 --> 00:54:53.950
نعم الرسول صلى الله عليه وسلم يشير الى هاتين النفختين وانهما اتيتان ولابد جاء الموت بما فيه بما الموت من السكرات والكرب وانقطاع الاجل وانقطاع العمل الانتقال للاخرة نعم  كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذهب ربع الليل قام فقال يا ايها الناس اذكروا الله

136
00:54:54.050 --> 00:55:12.400
جاءت الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما فيه. نعم. قال ابي قلت يا رسول الله اني اكثر الصلاة عليك فكم اجعل لك من صلاتي؟ يعني من دعائي كم اجعل لك من صلاتي؟ يعني من دعائي لانه سبق ان الدعاء

137
00:55:12.450 --> 00:55:29.850
اللغات ان الصلاة في اللغة هي الدعاء. نعم فكما جعلوا لك من صلاتي قال ما شئت قلت الربع؟ قال ما شئت وان زدت فهو خير لك قلت النصف؟ قال ما شئت وان زدت فهو خير لك

138
00:55:30.000 --> 00:55:48.150
قلت الثلثين؟ قال ما شئت وان زدت فهو خير لك قلت اجعل لك صلاتي كلها قال اذا هذا يكفيك الله ما اهمك من امر دنياك واخرتك نعم هذا فيه فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والاكثار

139
00:55:48.550 --> 00:56:13.100
الاكثار منها وانها سبب لان ان الله يكفي المسلم ما اهمه من امر دنياه واخرتي وللامام ابن القيم كتاب مستقل في فضل الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم

140
00:56:14.050 --> 00:56:33.500
كتاب مستقل نعم قال اذا هذا يكفيك الله ما اهمك من امر دنياك واخرتك وفي لفظ اذا تكفى همك ويغفر ذنبك وقول السائل اجعل لك من صلاتي يعني من دعائي. نعم

141
00:56:33.600 --> 00:56:55.650
فان الصلاة في اللغة هي الدعاء. قال تعالى وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم نعم وقال من اموالهم صدقة يعني الزكاة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم اي ادعو لهم. ادعو لهم ان صلاتك اي دعاءك سكن لهم

142
00:56:55.950 --> 00:57:17.000
نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على ال ابي اوفى نعم لما جاءه ابو عوفى بزكاته دعا له فقال اللهم صلي على ال ابي اوفى املا بقوله تعالى وصلي عليهم اي ادعوا لهم

143
00:57:17.500 --> 00:57:37.300
نعم وقالت امرأة صلي علي يا رسول الله وعلى زوجي فقال صلى الله عليك وعلى زوجك سيكون مقصود السائل اي يا رسول الله ان لي دعاء ادعو به استجلب به الخير واستدفع به الشر

144
00:57:37.300 --> 00:57:55.750
اجعل لك من الدعاء قال ما شئت فلما انتهى الى قوله اجعل لك صلاتي كلها؟ قال له اذا تكفى همك ويغفر ذنبك. دل على انه كل ما اكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كثر ثوابه واجره

145
00:57:55.800 --> 00:58:15.250
نعم وفي الرواية الاخرى اذا يكفيك الله ما اهمك من امر دنياك واخرتك وهذا غاية ما يدعو به الانسان من جلب الخيرات ودفع المظرات فان الدعاء فيه تحصيل المطلوب واندفاع المرهوب كما بسط ذلك في مواضعه

146
00:58:15.350 --> 00:58:37.800
نعم ومنها مثل ما ذكرته لكم كتاب ابن القيم وغيره من الكتب المؤلفة بفضل الصلاة والسلام عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم وقد ذكر علماء الاسلام وائمة وائمة الدين الادعية الشرعية واعرضوا عن الادعية البدعية

147
00:58:37.900 --> 00:59:00.950
فينبغي اتباع ذلك ها وقد ذكر علماء الاسلام وائمة الدين الادعية الشرعية واعرضوا عن الادعية البدعية فينبغي اتباع ذلك راتبوا في هذا الباب ثلاث نعم اكثر علماء الاسلام من الحث على الادعية الشرعية

148
00:59:01.200 --> 00:59:22.550
الواردة في الكتاب والسنة ونهوا عن الادعية البدعية التي لم ترد في كتاب الله وسنة رسوله فيا بدعية واذا كانت دعوة لغير الله فهي شركية اشد من البدعية كدعاء الاموات

149
00:59:22.800 --> 00:59:44.650
والاولياء والصالحين هذه ادعية شركية والعياذ بالله اشد من البدعية البدعية لو دعا الله لكن بدعاء لم يرد هذا بدعة اما اذا دعا مع الله فهذا شرك والعياذ بالله نقف عند هذا. نعم

150
00:59:45.050 --> 01:00:15.450
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كثير من الناس عندنا يقسمون بوالديهم او غيرهم فما الحكم في هذا العمل؟ وهل يعدون من المشركين هذا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم نصا قال لا تحلفوا بابائكم

151
01:00:16.250 --> 01:00:35.100
من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وهذا شرك شرك في قوله صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد اشرك. فقد كفر او اشرك لكنه شرك اصغر تلك اصغر

152
01:00:35.150 --> 01:00:53.750
لا يخرج من الملة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذهب مجموعة من الناس لاصلاح بين متخاصمين فقال احد الناس هذه العبارة جئناكم بوجه الله وبوجه رسول الله وبوجوه القبائل

153
01:00:53.800 --> 01:01:12.350
فهل هذه العبارة صحيحة؟ لا هذا لا يجوز هذا لا يجوز ان يأكل لوجه الله يعني توجهون بالله ويتوجهون بالرسول عند عند هؤلاء المتنازعين يستشفعون بالله عند هؤلاء هذا لا يجوز

154
01:01:12.650 --> 01:01:30.550
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله طالب في الجامعة عليه كفارات يمين ولا يستطيع ان يطعم الان لانه لا يملك الا مكافأة الجامعة فهل يصوم نعم اذا كان ما يقدر على الاطعام

155
01:01:31.000 --> 01:01:50.450
فانه يصوم نعم اما الميت فصيام ثلاثة ايام. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يمكن ان يقال ان اقسام انس بن النظر ومن الاقسام بالله لانه قال والذي بعثك بالحق

156
01:01:50.500 --> 01:02:11.200
هو اقسام به لا عليه اي اقسم على من؟ اقسم على الله اقسم على الله جل وعلا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من اسباب اجابة الدعاء الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

157
01:02:11.300 --> 01:02:31.500
فاين من اسباب اجابة الدعاء الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فاين نجعل هذه الصلاة؟ هل هو في اول الدعاء او في ختامه؟ سمعتم الحديث انه يثني على الله اولا ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو

158
01:02:31.650 --> 01:02:56.800
بما شاء. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله العز ابن عبد السلام هل هو الملقب بسلطان العلماء؟ وهل هو شارح العقيدة الطحاوية  نعم هو الملقب بسلطان العلماء لقوته وصرامته وانه لا يخشى في الله لومة لائم

159
01:02:56.950 --> 01:03:17.600
ويواجه الحكام بالعزم والقوة ولانه لا يخشى في الله لومة لائم ولذلك لقب بهذا اللقب واما سارح الطاعة هوية فهو ليس العز انما هو العز ابن ابي العز ابن ابي العز

160
01:03:18.200 --> 01:03:39.700
وهو حنفي اما العز بن عبد السلام فانما هو آآ مالكي او شافعي وليس حنفيا. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك ادعية معينة ترفع فيها الايدي دون غيرها ان ترفع ان ترفع اليدين في كل دعاء

161
01:03:39.750 --> 01:03:56.650
تحريا للاجابة لحديث اذا رفع العبد يديه استحى الله ان يردهما صفرا. وهل له ان يرفع اليدين بين الاذان والاقامة الاصل رفع اليدين في الدعاء لان ذلك من اسباب الاجابة

162
01:03:56.850 --> 01:04:14.900
الا ما ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا ولم يرفع يديه فلا ترفع الايدي فيه هذه هي القاعدة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المشروع للمؤذن حال الاذان

163
01:04:14.950 --> 01:04:31.600
هل يردد ايضا بعد كل عبارة؟ ام يدعو فقط بعد الاذان الايش؟ ما المشروع للمؤذن حال الاذان هل يردد هو ايضا بعد كل عبارة ام يدعو بعد الاذان؟ ذكر العلماء او بعض العلماء

164
01:04:32.350 --> 01:05:01.500
انه يجيب نفسه وهذا ما يسمى هذا ما يسمى عند العلماء بانه يجيب نفسه فيتابع نفسه تابع نفسه ولكن ليس على هذا دليل ما دام انه ينادي ويتكلم بهذه الكلمات هذا يكفي عن انه يكررها

165
01:05:01.900 --> 01:05:26.600
نعم  نعم  ترزيع غير هذا الترجيع هذا في اذان ابي محذورة في مكة اما بلال فكان لا يرجع مؤذن الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة بلال وبن ام مكتوم ما هم بيرجعون. انما هذا علمه النبي صلى الله عليه وسلم لابي محذورة بمكة

166
01:05:26.950 --> 01:05:48.000
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من ذهب الى قبر رجل من الصالحين فقال يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من ذهب الى قبر رجل من الصالحين وقال اللهم اني اسألك بصاحب هذا القبر ان

167
01:05:48.000 --> 01:06:07.300
تفعل لي كذا وكذا فهل يعد من الشرك الاكبر او الاصغر هذا توسل توسل الى الله بالميت هذا لا يجوز هذا بدعة لكن لو انه ذبح للميت او نذر للميت

168
01:06:08.750 --> 01:06:31.850
او استغاث بالميت فهذا شرك اكبر اما لو قال اسألك بفلان بهذا الميت هذا توسل بدعة وليس هو بشرك. اذا دعا الله توسل بالميت هذا بدعة اما اذا دعا الميت نفسه واستغاث به او ذبح له او نذر له فهذا شرك اكبر

169
01:06:32.000 --> 01:06:51.200
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اراد العبد ان يدعو في في في القنوت في الوتر فهل يبدأ بالحمد والتمجيد؟ او يدعو بما علمه النبي صلى الله عليه وسلم للحسن ابن علي. ما في شك يدعو بما ورد بما علمه

170
01:06:51.200 --> 01:07:20.400
والنبي صلى الله عليه وسلم للحسن ابن علي او بما جاء عن عمر اللهم انا نستعينك ونستهديك ونؤمن بك ونتوكل عليك هذا ايضا ورد انه يبدأ به القنوت. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الصلاة من الملائكة على النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى الاستغفار له

171
01:07:20.400 --> 01:07:35.500
وعلى غيره الصلاة من الملائكة على النبي وعلى غيره الاستغفار. نعم فكيف نجمع بين ذلك؟ والله جل وعلا ذكر عن الملائكة انهم يستغفرون للذين امنوا ويستغفرون لمن في الارض نعم

172
01:07:35.700 --> 01:07:51.700
قل فكيف نجمع بين هذا وقد غفر للنبي صلى الله عليه وسلم ما تقدم من ذنبه وما تأخر زيادة خير للنبي صلى الله عليه وسلم وايضا هذا فيه حظ للداعي ان هذا

173
01:07:52.150 --> 01:08:12.050
يسبب له شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم له يوم القيامة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم التسمي بجاه الرسول وحسب الرسول ما يجوز هذا حسب الرسول الله هو الحسب سبحانه حسبنا الله

174
01:08:12.700 --> 01:08:27.700
حسبنا الله ونعم الوكيل. حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله. الحسد خاص بالله ما يقال حسب الرسول وجاه الرسول هذا ايضا ما ما يسمى به هل هذا الشخص هو جاه الرسول

175
01:08:28.350 --> 01:08:45.050
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان يقال لغير الانبياء فلان صلى الله عليه وسلم؟ لان المرأة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم صل علي وعلى زوجي. يجوز يجوز ان تصلي

176
01:08:45.350 --> 01:09:07.150
على بعض المؤمنين لكن لا يتخذ هذا شعارا كما عند الرافضة انهم يخصون عليا عليه السلام يقولون او عليه الصلاة والسلام اذا كان هذا شعار لاهل البدع فلا يجوز اما ان يقوله الانسان في بعض الاحيان من غير اتخاذه شعارا فلا بأس

177
01:09:07.250 --> 01:09:23.500
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى اجسادكم وبين قوله صلى الله عليه وسلم ان الله جيل يحب الجمال

178
01:09:23.900 --> 01:09:41.900
هذا الشيء وذاك شيء لا ينظر الى المظاهر والاموال وانما ينظر الى القلوب والاعمال هذا الذي ما عنده الا مظهر ما عنده الا مظهر فقط وليس في قلبه ايمان او ايمانه ضعيف

179
01:09:42.500 --> 01:10:02.350
اما الانسان الذي في قلبه ايمان قوي فانه يشرع له ان يتجمل يتجمل في الظاهر باللباس والطيب وويتجمل في الباطن بالنية الصالحة والاعتقاد السليم. مطلوب جمال المظهر وجمال المخبر والقلب

180
01:10:02.600 --> 01:10:19.700
اما اللي يقتصر على المظهر فقط هذا هو الذي لا ينظر الله اليه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الاطفال الصغار لكن مراد الحديث اشعث اغبر ان الانسان لا يحتقر المؤمن مهما

181
01:10:19.950 --> 01:10:41.050
مهما ظهر مظهرا ما يحتقره قد يكون مظهره ما هو مشجع لكن قلبه فيه نور قوي الايمان بالله سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الاطفال الصغار اذا ضربه احد بكى ونادى بصوت عال يمه او يبه هل

182
01:10:41.050 --> 01:10:56.600
هذا من الاستغاثة المنهي عنها؟ وهل هذا ما هو بمكلف هذا طفل ما هو بمكلف لكن هو ما يعرف الا ابوه وامه يفكونه لانه يعرفهم هم وهم طفل ما هو ما هو بمكلف

183
01:10:56.800 --> 01:11:18.650
ولا يؤاخذ على هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عند ذهابي لصلاة الفجر اشاهد احد الجيران ينادي على البيوت ويقول الصلاة الصلاة فهل هذا الفعل؟ عند ذهاب ايش؟ لصلاة الفجر. نعم. وشاهدوا احد الجيران ينادي على البيوت ويقول الصلاة الصلاة. طيب هذا

184
01:11:18.650 --> 01:11:36.750
هذا طيب جزاه الله خير نعم فهل هذا يوافق فعل السنة كما جاء عن الطفيل نعم يقول فضيلة الشيخ هل يدخل في تنبيه الناس بقيام الليل؟ الاتصال على الجيران مثلا او ارسال رسالة بالجوال اكتب فيها حديث يا ايها

185
01:11:36.750 --> 01:11:55.700
ايها الناس اذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها الرادفة هذي ما توقظهم اذا كتبت ما توقظهم الرسالة مو بشيء يوقظهم تبون شي يوقظهم من النوم او ترسل مئة رسالة ما ما تيقظوا لكن اذا كلمتهم

186
01:11:55.900 --> 01:12:19.450
بالجوال او بالتلفون او ناديتهم هذا الذي يوقظهم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اني في صلاة الليل في سجودي بعد قول سبحان ربي الاعلى لا ادعو لنفسي وانما استمر في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واطيل في ذلك حتى ارفع

187
01:12:19.450 --> 01:12:43.100
من السجود فهل فعلي هذا صحيح لا السجود قال النبي صلى الله عليه وسلم اما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم فاكثر من الدعاء والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لها موطن اخر في غير السجود

188
01:12:43.150 --> 01:13:00.650
نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل السؤال بحق الاذان يعد صحيحا فاقول اللهم بحق الاذان استجب لنا هل وجدت دليلا على هذا؟ ما دام ما في دليل على هذا فاتركه

189
01:13:01.100 --> 01:13:22.050
حق الاذان ما هو مشروع. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تنقطع المتابعة للمؤذن اذا تكلمت بين اذا تكلمت اثناء الاذان بامور الدنيا سواء كان لحاجة او لغير حاجة الافظل الا تتكلم وان تواصل المتابعة لكن اذا احتجت

190
01:13:22.050 --> 01:13:43.550
الى كلمة او تنبيه هذا لا يقطع المتابعة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم خارج الصلاة هل الافضل ان اتي بالصيغة الواردة في التشهد؟ او يكفي ان اقول اللهم صلي على نبيك محمد

191
01:13:43.950 --> 01:14:07.550
نعم يكفي انك تقول اللهم صلي وسلم على محمد لكن اذا جئت بالصلاة الابراهيمية فهي اكمل بلا شك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك حديث صحيح معناه ان كل من اسمه محمد من اسمه محمد لا يعذب كرامة للاسم وصاحبه

192
01:14:08.100 --> 01:14:29.750
هذا من الخرافات هذا من الخرافات الاسم ما ما يغني شيء. لازم من العمل لازم من العمل والمتابعة هذا مثل قول البوصيري فان لي ذمة منه بتسمية محمدا وهو اوفى وهو اوفى الخلق بالذمم هذا خرافة وباطل. نعم

193
01:14:29.950 --> 01:14:49.300
الاسم ما يكفي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة نذرت وهي حامل الا تلد الا في المنزل ولكنها اضطرت للذهاب للمستشفى. هذا مباح هذا مباح ما هو بطاعة انك تلد في المنزل هذا مباح

194
01:14:49.700 --> 01:15:08.450
فاذا نذرت انها ما تلد الا في المنزل تكفر كفارة يمين تذهب الى المستشفى او غيرها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله والدي اعترض له في طريقه صاحب سيارة وصاحب السيارة هذا كان مسرعا

195
01:15:08.850 --> 01:15:24.550
فاعترض عليه في الطريق واصطدم به الوالد ومات المصدوم وقدرت الشرطة على والدي خمسة وعشرين بالمئة وقالوا ان الخطأ على الذي مات مئة بالمئة ولكن ابراء للذمة نضع عليك خمس

196
01:15:24.550 --> 01:15:50.700
وعشرين سؤاله هل على والدي كفارة الميت على والده الميت الصادم ها؟ والده الذي صدم. ايش يقول؟ عد السؤال. يقول والدي اعترض له في طريقه صاحب سيارة. مهم. وصاحب السيارة هذا كان مسرعا فاعترض له في الطريق فصدمه ومات. صاحب السيارة مسرع اذا هو متسبب

197
01:15:51.550 --> 01:16:08.300
هو متسبب لان السرعة هي سببت الاصطدام فما دام عليه لو واحد في المئة ما دام عليه ادانة ولو واحد في المئة عليه الكفارة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

198
01:16:08.850 --> 01:16:34.200
من هم الذين ورد انهم يستثنيهم الله من النفخة الاولى الله اعلم قيل الحور العين وقيل الله اعلم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ترك اذاعة القرآن تعمل في البيت اربعة وعشرين ساعة وربما استمع لها وربما لا استمع لها وربما اكون خارج المنزل. فهل في هذا شيء

199
01:16:35.200 --> 01:16:56.800
هذا عبس يعني انه انشغل ولا يستمع له احد هذا من العبث اللي ما يستمع له ما يستفاد منه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله احيانا اكون في الدرس والذكر ذكر الله في البيت ما هو يكون بالرادو يكون ذكر الله باللسان

200
01:16:56.850 --> 01:17:14.150
ذكر عمل لا يقوم به الرادو والالة ذكروا الله باللسان. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله احيانا اكون في الدرس فاقطع الدرس حتى اتابع انا والطلاب الاذان فهل فعلنا هذا جائز

201
01:17:15.100 --> 01:17:40.900
احيانا اكون في الدرس. نعم. فاقطع فاقطع الدرس حتى اتابع انا والطلاب الاذان فهل فعلنا هذا جائز فاذا كان قطع الدرس يفوت عليكم الفائدة المفروض ان المدرس يتوقف وانكم كلكم تتابعون المؤذن. اما اذا المدرس ما توقف ويبي يفوت عليكم الفائدة

202
01:17:41.200 --> 01:18:05.550
تواصلوا واصلوا متابعة المدرس لان لا تفوت عليكم الفائدة. نعم والمتابعة المؤذن سنة ما هي بواجبة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح ان فضيلتكم قد افتى بان ما يفعله بعض اللاعبين وهو السجود لفرحه بالفوز او غير ذلك

203
01:18:05.550 --> 01:18:24.150
من البدع مع ان ذلك يعد من سجود الشكر سجود الشكر ما يشرع الا عند تجدد نعمة او زوال نقمة والفوز للكورة ما هو بنعمة هذا نعمة للمسلمين وش يستفيدون المسلمين؟ بل هو وش يستفيد ايضا

204
01:18:24.200 --> 01:18:47.100
ما هو بتجدد نعمة فاذا يكون السجود بدعة لانه ما ما له سبب شرعي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل نذر نذرا ولا يستطيع الوفاء به. رجل نذر نذرا. هم. ولا يستطيع الوفاء به. فهل ينتقل مباشرة الى الكفارة

205
01:18:48.800 --> 01:19:03.350
لا ينتقل الى الكفارة لابد من النذر اذا كان نذر طاعة فلا بد منه اذا من نذر ان يطيع الله فليطعه فلا بد من الوفاء مع القدرة اما اذا كان

206
01:19:03.550 --> 01:19:23.000
لا يقدر واجله الى وقت اخر وهو محدد بوقت ولكن ما يقدر واجله الى وقت اخر فانه يقضيه قضاء ويكفر عن يمينه يكفر مع قضائه يكفر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

207
01:19:23.050 --> 01:19:45.850
عند زيارة المريض يدعى له فيقال لا بأس طهور ان شاء الله. فهل هذا من باب تعليق الدعاء بالمشيئة هذا من التحقيق ان شاء الله تأتي للتحقيق وليست للتعليق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله. هذه ليست للتعليق هذه للتحقيق

208
01:19:46.000 --> 01:20:07.550
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان العز ابن عبد السلام سمي بسلطان العلماء لانه لا يخاف في الله لومة لائم ولانه كان صارما مع الحكام كما قيل. يقول السائل فاخشى ان يشكل ذلك على بعض المبتدئين بحسن النية

209
01:20:07.550 --> 01:20:25.200
وانكم ترون الصرامة مع الحكام او النصيحة العلنية. اي بمثل صرامة العز بن عبد السلام يروح لمهم وينصحهم اما انه يسبهم بالمجالس وعلى المنابر وفي الاشرطة هذا هذا لا يجوز هذا فعل الخوارج

210
01:20:25.250 --> 01:20:46.750
اما انه يروح لهم يقابلهم ويتكلم معهم بقوة هذا طيب هذا الذي كان يفعله ابن عبد السلام ما كان يسبهم في المحافل والمجالس ويذكر معايبهم هذا ما ما يفعله احد من ائمة المسلمين. هذا انما يفعله الخوارج

211
01:20:47.300 --> 01:21:10.450
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما يسمى باللولب الذي تستخدمه النساء لمنع الحمل لمدة سنتين او اكثر هل هو مباح هذا للظرورة اذا قرر الاطباء انها بحاجة اليه مضطرة انها مضطرة اليه فلا بأس

212
01:21:10.550 --> 01:21:29.650
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله العدسات التي توضع على اعين النساء بقصد الزينة لازواجهن. وكذلك الرموش الصناعية التي توضع على العين لنفس القصد هل هي مباحة؟ هذا كله من التزوير والباطل ولا يجوز. انما

213
01:21:30.350 --> 01:21:51.900
انما العدسات عند الحاجة اذا كان بصرها ضعيف تحتاج الى العدسات او ان عينها فيها عيب وتغطي هذا العيب بالعدسة لا بأس اما انها عينها جميلة ونظرها قوي ولا هي

214
01:21:51.900 --> 01:22:08.800
حاجة الى العدسة وانما من باب الزينة فهذا لا يجوز هذا من التزوير نعم يقول فضيلة الشيخ ولا الرموش ايضا الرموش ايضا ما تجوز نعم ولفضيلة الشيخ وفقكم الله المريض الذي يصلي على جنبه

215
01:22:08.900 --> 01:22:29.150
المريض الذي يصلي على جنبه هل يلزم ان يكون وجهه الى القبلة نعم لابد اقبال القبلة من شروط صحة الصلاة فلابد انه يستقبل القبلة بوجهه وبجسمه ايضا بوجهه وبجسمه تكون على جنبه

216
01:22:29.450 --> 01:22:38.436
مستقبلا القبلة بوجهه وبجسمه نعم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد