فمع منزلة من منازل الايمان وهي منزلة الصدق. تحدثنا عن شيء يشبهها. لكن بحول الله نؤكد ان الكلام حول الصدق ولو استغرق ما استغرق من العمر فان العبد ما يزال في حاجة اليه ما دام سائرا الى ربه يعبده ويجتهد
في طريقه اليه. وكلامنا عن الصدق ها هنا ليس بالمعنى العام. ولكنه بمعنى المقام الايماني والمنزلة الايمانية. ذلك ان صدق ما هو معلوم الذي هو ضد الكذب فهذا امر محرم اي الكذب. امر محرم شرعا ومن كذب في اموره العامة. هذا معروف
للناس اجمعين من المعلوم من الدين بالضرورة من كذب في الأمور العامة وثبت عنه ذلك فان عدالته تسقط ولا تقبل له شهادة. لانه من الكاذبين. وانما الشهادة شهادة الصادق. فلذلك كثير من الناس مع الاسف يسترزقوا ويطرقوا
باب رزقه ورزقه ثابت مقدر. لا يزيد ولا ينقص وانما يوسوس له الشيطان في ان الرزق سينفلت منه سينفلت منه ويضيع ان لم يكذب في سلعته او في تجارته او في
سائقه او في اي امر من الامور. ولذلك كثيرا ما يغر الشيطان الانسان فيكذب في امره. وكان الرسول عليه الصلاة والسلام شديدا فيما يتعلق بالكذب. كان لا يقبل ان يجد ذلك في اهله ولا في خدمة ولو على سبيل المزاح
بالضحك كان لا يقبله عليه الصلاة والسلام. وقد ثبت في الصحيح انه اذا وجد من بعض اهله كذبة اعرض عنه حتى يحدث توبة يعني انه الى مشى ينضبط عليه الصلاة والسلام واحد في الخدم او في الأهل كذب شي كذبة ولو كانت يعني بسيطة وليس في
الكذب بسيط يعرض عنه يعني كيعاديه يبقى يكلمو اعراض عنه حتى يحدث توبة اي حتى يتوب ذلك كالذي احدث كذبته تلك. فانقلب منها الى التوبة اي الى الصدق. ويعاهد الله عز وجل ان يكون بعد ذلك
فمن الصادقين. الكلام اليوم ليس عن هذا المعنى بل عن معنى ادق منه قلت وهو منزلة الصدق او مقام الصدق وهو الصدق مع الله جل وعلا في السير اليه سبحانه وتعالى
هو المأخوذ من عدد من الايات والاحاديث الصحيحة. وساحاول تبيانه شيئا فشيئا عسى ان يتضح المراد. ونكون ان شاء الله وفي عباداتنا من الصادقين. فكاين الصدق الإجتماعي صدق اللي الإنسان كيمارسو في المجتمع مع الأهل ومع التجارة ومع الأحوال
مع العمل ديالو هذا شكل ذلك هو الحد الأدنى المطلوب من المؤمن ولا يجوز له ان ينزل عنه يعني هداك الصدق لي هو معروف عند الناس المسلم ينزل منو ويتعرف بأنه كذاب هذا لا يجوز في حقه. لكن نريد قلت ان نتحدث عن معنى ارقى. واحد المعنى عالي رفيع
صدق اعلى من هذا الصدق لان هداك الصدق لول واجب على كل مؤمن واجب وليس بالجائز وحسب او المندوب بل واجب وان من كذب فان انه ان اذ يتحمل اثما ويبوء به. الصدق الخاص هو الصدق في العبادة. انت تصلي هل تصدق الله
في صلاتك انت تصوم هل تصدق الله في صيامك؟ انت تتصدق ان تصدقوا الله في صدقتك وفي كل امرك شأن اخر. وانما يدرك هذا المعنى بالمجاهدة. يعني الصدق بهاد المعنى ما كيتاخدوش الانسان بقرار. يعني الانسان كيمكن
الأمور الإجتماعية يكون كذب فكيتوب الله تعالى فالحين يصبح من الصادقين ان عزم التوبة وعقدها فإنقلب من يعني في لحظة واحدة يولي صادق. اما صدق العبادة فيحتاج الى ايام وليال ويحتاج الى مجهودات وعمل
يحتاج الى مجاهدة. مجاهدة النفس ومجاهدة الشيطان ومجاهدة الهوى. الشيطان يدفع ونتا دفع. النفس تدفع وانت تدفع من اجل ان تكون في عبادتك من الصادقين. وهذا معنى اخص نستشهد له بقول الله عز وجل من المؤمنين رجال صدقوا
ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا. ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما
وهذه اية من ادق الايات في بيان معنى الصدق من حيث هو مقام ايماني ومنزلة من منازل السير الى الله عز وجل. نأخذ ذلك كما ذكرت اولا من عبارة الاية نفسها
ثم من ايات اخرى واحاديث تبين هذا المعنى الخاص الذي على المؤمن فعلا ان يجتهد من اجل ان يرتقي اليه ليكون من سابقين ومن المقربين جعلنا الله واياكم منهم. حينما قال المولى سبحانه وتعالى من المؤمنين رجال معروف في العربية
تعني التبعيض من المومنين يعني المومنون كثير كتار المومنين ولكن فوسطهم واحد النوع خاص هم الذين وصفهم الله عز وجل بهذا الكلام. من المومنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. باش يبان لينا
اكثر نذكر سبب نزول هذه الاية كما ذكرته كتب التفاسير وكتب الحديث ايضا وهي نزلت في اقوام منهم انس بن النظر او النظر ايضا رضي الله عنه وهو عم انس بن ما لك خادم النبي عليه الصلاة والسلام
كان ممن لم يحضر غزوة بدر يعني انس هذا عم انس بن مالك قدر الله انه ما كانش من الذين حضروا غزوة بدر. ما حضرش معركة بدر مع المسلمين. فحز ذلك في نفسه. وتأسف واصابه
الا يكون ممن حضر هذا المشهد العظيم المبارك مع رسول الله عليه الصلاة والسلام ومعلوم ان معركة بدر معركة شريفة شارك فيها الملائكة وهي اول غزوة في الاسلام من نوعها يعني تحول وضع المسلمين فيها على المستوى العالمي وليس فقط على
الجزيرة العربية على المستوى العالمي من حال الى حال لان الاخبار ولان الركبان سارت باخبارها الى العالمين فحينما حدث له ذلك ان هذا الصحابي انس بن النضر رضي الله عنه لما ما حضرش معركة بدر بدر عزم وآل على نفسه لئن اشهدني الله
مشهادا لا يرين ما اصنع. كانه اقسم وال على نفسه انه اذا حضر مرة اخرى معركة من معارك او من الغزوات مع رسول الله فإنه سيبلي فيها البلاء الحسن وعهد الله عز وجل بهذا الكلام الذي فيه نوع متضمن لمعنى
فيه نوع من القسم وهذا امر صعب جدا صعب كيف هو صعب؟ ليس فقط لأن القضية هي غزوة وقتال وقال لو انه غادي نحضر معركة اخرى رب العالمين غادي يشوف اش غادي ندير فهاد المعركة من جهاد ومن بلى ماشي فقط لأنها معركة بل لأنه عهد عهد
لله عز وجل على امرين لا يتحكم الانسان فيه هذا هو الأمر لي خطير فيه وصعب كيف؟ الخير اقبال وادبار والنفس كذلك انا وانت وسائر الناس كل الخليقة البشرية. نفسها تتقلب بين اقبال وادبار. مرة النفس ديالك كطاوعك الخير
او مرة مكطاوعكشاي للخير ولست انت المتحكم في ذلك بل رب العالمين هو الذي يبسط الانفس ويقبضها مرة تكون في حالة بسط وانبساط واقبال على الله ومرة كتكون في حالة انقباض معندكش استعداد دير الخير فأحيانا تجود بكل ما عندك بعض الأحيان غير في الصدقة العادية
بسيطة كيجي واحد كيسعى مرة كتكون النفس ديالك مطلوقة تعطيه داكشي اللي تيسرك وبعض الأحيان سنتيم مكتقدرش تعطيه. ما الفرق بينك وبينك امس؟ اليوم البارح كنت كريم مزيان. او دابا يديك مشلولة ما كتقدرش تمدها للجيب
باش تعطي النفس ماشي يدك لي تشلتي النفس كانت امس في حالة اقبال مفتحة بحال الوردة واليوم منكمشة منقبضة وهذا وصفه الرسول عليه الصلاة والسلام في حديث صحيح يعني مسألة نفسية كتوقع للإنسان وكل الناس مكاينش اللي متوقعلوش
وذلك في الحديث الصحيح الذي اخرجه الامام احمد في مسنده وغيره بسند صحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام قال ان لكل امر شرة ولكل شرة فترة. فمن كانت فترته الى سنتي فقد اهتدى. الشر هي هداك التوهج والاشتعال
الذي يكون في شرر المتطاير عن الجمر حينما ينفخ فيه او عليه بالكير ملي كتكون داير المجمر في الدار او كتنفخ ليه او ينفخ عليه الولد كيطير هداك الجمر الصغير الدجاج شرر كيطير
فحينما يتطاير متوهجا كيطير شاعل مزيان ولكن فثواني كيبدا يذبال ويطفى يطفى حتى كيهود هكداك النفس ديال بنادم ان لكل امر اي شيء كتبداه كتبداه بحماس واحد الفرح ونشاط وقوة وحيوية ولكن واحد المدة ستمله يصيبك الملل
ان لكل امر شرة انطلاق قوة ولكن هذه الشرة لا تدوم ستعقبها فترة والفترة ايضا تعقوبها شرة الفترة هي الفتور والبرودة والذبول فحذر النبي عليه الصلاة والسلام من الفترة. نبه الناس والمسلمين طبعا بصفة خاصة من خطورة الفترة. فهو اولا يخبرك
تأتي بشكل طبيعي عادي انما رد بالك عندها تهبط بك لتحت الصفر قد يكون الانسان في حال يقبل على الله عز وجل بالتدين وهذا نشاهده خاصة عند الشباب حديثي العهد بتوبة يجب
عاد تابوا الى الله تعالى كانوا اما في الخمر او في الضياع او في الانقطاع عن الصلاة ثم يتوبون ويأتون وترى منهم توهجا واقبالا عجيبا عندو رغبة يصوم التطوع ويصلي قيام الليل تطوعا الى اخره له رغبة شديدة في
ولكن بعد واحد المدة تجده قد بارودة وضعف خطير في الأمر انه حينما تكون الشر على قوة تخالف السنة في بعض الأحيان فإنها تعقبها فترة على قوة ايضا في النزول تخالف السنة. وذلك والعياذ بالله الانقطاع. حينما يترك الانسان الصلاة. ومثل هذا رأيته وشاهدته في المجتمع. مرارا. لقى بعض الشباب احيانا
الدين والصلاة والعبادة واحد المدة تقلب عليه ما بقاش كيصلي. انتهى. سببه انه اقبل في ذلك التوهج بقوة فاق ما ما كان ينبغي ان ينضبط به من التوازن والاعتدال والتطرف لا يلد الا تطرفا. تطرف لواحد الجيه غادي يعطيه واحد التطرف لجهة اخرى. احب امكاره
ولذلك نبه النبي عليه الصلاة والسلام الى خطورة ما يعقب الشرة من الفتور. فقال من كانت فترته الى سنتي. وما سنته عليه الصلاة والسلام. سنته حفظ الحد الادنى من التدين. ما خصشاي الانسان يترك الحد الادنى. كان عليه الصلاة والسلام
قواما قواما معروف لكنه اذا سافر اخذ الفرائض ولم يزد عليها غير الوتر والفجر في الصلوات في سفره عليه الصلاة والسلام لكنه اذا حضر يعني دخل المدينة ديالو فانه حينئذ يعود الى حاله من التوهج عليه الصلاة والسلام. وحاله المتوهج حاله الذي فيه الشرة
الاقبال على الله ليس على غلو ولا على شدة بل على اعتدال وتوازن فتعلمون حديث الثلاثة رهط ثلاثة ديال الصحابة جاو لبيت النبي عليه الصلاة والسلام يسألون عن عبادة ومنهم علي ابن ابي طالب كرم الله وجهه ورضي عنه فلما اخبروا كأنهم
لما خبراتهم السيدة عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها اخبرتم كيف كان النبي يعبد ربه عليه الصلاة والسلام؟ اي انه كان ينام الليل ويقوم بعض الليل ويصوم اياما ويفطر اياما اخرى وهكذا. جاتهم هاد هاد العبادة قليلة ما قالوش اودي
راها قليلة الحديث فيه فكأنهم كأنهم تقالوها. لأن قالوا واحد الكلام المعنى ديالهم راه جاتهم قليلة. وذلك قولهم ذلك النبي عليه الصلاة والسلام قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. يعني قالوا وهداك راه النبي صلى الله عليه وسلم غفر له ما تقدم من
به وما تأخر مفهومه المخالف يعني المعنى العكسي هو ان حنا متغفرش لينا ما تقدم وما تأخر اذن علينا ان نضاعف عمل النبي عليه الصلاة والسلام اضعافا كثيرة. خصنا نضوبلو العمل ديالو عاد باش نقربو لو هكذا فهموا. فقال احدهم كانوا ثلاثة
اما انا فاقوم الليل لا انام ما عمرو ما ينعس ملي يصلي العشا ما كاينش النعاس حتى الفجر يقوم الليل وقال الاخر اما انا فاصوم الدهر ولا افطر ما عمرو ما يكون شي نهار فاطر يوميا صايم. وقال الثالث اما انا فلا اتزوج النساء. هذا يدير الإضراب على الزواج
وهي الربانية الخدمة ديال الرهبان فوصل خبرهم الى النبي عليه الصلاة والسلام فغضب لذلك واستدعاهم وقال لهم فيما قال اما واني اعبدكم لله واتقاكم له كتوهمو بأن نتوما يعني باغين توليو يعني في العبادات ديرو العبادة اكثر
ما كايناش العبادة اكثر من ديالي. اما واني اعبدكم لله. العبادة رقم واحد هي العبادة ديال النبي صلى الله عليه وسلم من رب العالمين. واتقاكم له والى الخوف من الله والتقوى راه ما كاينش اللي يقد على النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
اذا ماذا تريدون؟ من اراد ان يكون اعبد الخلق فليقتدي باعبد العابدين. ومن اراد ان يكون اتقى فليقتدي باتقى الناس واتقى الأنبياء والرسل لأنه امام الأنبياء وسيد ولد آدم كما في الحديث الصحيح قال ولكني
اصوم وافطر واصلي وانام واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني. يبغى يدير شي خدمة على هادشي را ما بقاش خدام بالسنة. فقد بالغ في الدين فسيخرج به ذلك الى الفترات قطعا. ويولي العكس لأن النفس البشرية
لا تطيق فوق ما فطرها الله عليه النصارى حينما مارسوا الرهبانية من زمان قالوا حنا مانتزوجوش صاروا العكس تماما من عدم الزواج الى الزنا. يعني هوما ظنوا بانه عدم الزواج يعني غادي يعبدوا به الله. فمن قصد التعبد الى قصد المعصية
بل الى الشذوذ الجنسي مما هو منتشر في اوروبا وفي الكنائس بشكل خاص وهاداك الشيء العجيب لان مناقضة الفترة التي فطر الناس عليها فطرة الله مناقضة الفترة الربانية يؤدي الى معاكسة قصد الشارع بحالا
مع رب العالمين هو دار لك باش تنعس ونتا مباغيش تنعس وجب عليك ان تستجيب لسنة الله في الخلق وتعبده بمنهج السنة النبوية هذا الامر الذي حدث عنه النبي عليه الصلاة والسلام وهو الاقبال والادبار في النفس مرة تجي مرة ما تجيش
الشرة والفترة دال اذا على ان قطع العهد قطع العهد مع الله ودير العهد مع الله. في امر متعلق بالنفس مغامرة هادشي اللي دار هاد الصحابي انس بن النضر رضي الله عنه
لي اعزم انه لما تكون معركة مقبلة سيجاهد في الله حق جهاده وسيفعل وسيفعل وسيفعل لان امر الخير جميعا مرتبط باقبال هو لا يدري ولا يضمن اتكون نفسه كما يحب فعلا ويريد حينما تأتي
الفرصة المقبلة ام تدركه على فترة؟ عجيب في زمن ابي بكر الصديق ذهب الصحابة يعودون صحابيا مريضا واحد من الصحابة من بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم مرض الدار ديالو مرض الموت صافي راه عاطل غادي يموت وجاو بعض الصحابة مشاو لعندو يزوروه فلما رآهم جعل يبكي ملي شافهم بدا كيبكي
فقالوا له اوتبكي من الموت يا فلان وقد كنت مع رسول الله عليه الصلاة والسلام وكان لك وكان لك هادو كيواسيوه فقال لهم اما واني لا ابكي خوفا من الموت. ولكني ابكي لانها ادركتني في فترة. النفس في اقبال وادبار. صدفة
فديك الوقت لي كان يعني مامنشطش العبادة ديالو. راه قايم بالضروريات. ماشي ترك الصلوات حاشا. صلواته صيامه كل الأمور ديالو مريقلة لكن ذلك الإقبال الزيادة في الخيرات فديك اللحظة لي كان عليها فاش جاتو الموت بقى تراه عيان ما فيه ما يدير هاديك العبادة وهذا يحدث لنا جميعا في
شي ليلة ناشط عندك اقبال للعبادة. وشي مرة كتوجد لنفسك كسلانة. لا تستطيع ان تفعل شيئا واحدا بعد الفريضة ولذلك قال في الحديث الصحيح حينما وجد الحبل ممدودا بين ساريتين في المسجد. وليقم احدكم نشاطه. فاذا تعب او كسل فليضل
واحد المرة دخل النبي صلى الله عليه وسلم للمسجد ووجد في اخره حبلا ممدودا بين ساريتين مشدود بين جوج سوالم. فقال لي من هذا الحبل؟ قالوا لي زينب رضي اله عنه. تقوم الليل فإذا تعبت شدت فيه. دايرا الحبل مشدود بين
كتقوم الليل ها هي كتصلي لله النافلة قيام الليل ملي كيبدا يديها النعاس ولا كتعيا كتشد فالحبل باش ما طيحش فانكر النبي عليه الصلاة والسلام ذلك وقال حلوه حيدو الحبل من هنا وليقم احدكم نشاطه فإذا تعب او كسب
الى فليرقد لأن تكليف النفس ما لا تطيق سيؤدي بها الى ترك كل شيء. تتخن انت الى كليت واحد الماكلة مما تشتهي شي ماكلة يعني اللي تخيلها لذيذة عندك وتشهها بزاف نهار يعطيوها لك بشكل كبير وتأكل منها فوق طاقتك تنقلب الشهوة
عكسها تماما العكس تماما تولي تعيفها نعطيوها لك تبغي ترد الجوف ديالك ما تقدرش تشمها. وهذا حدث ويحدث للناس. تلقى عندو واحد النوع من الطعام عزيز عليه شي نهار يبالغ فيه وياكل اكثر من القيام
ويمرضو ويضربو من بعد يشمو واخا فيه الجوع ما كتجيهش الشهية عليه. بسبب الغلو في الاخذ بالشيء. ولذلك كان ينهى النبي عليه الصلاة والسلام كان ينهى الصحابة عن الغلو في الدين والايغال فيه. ان هذا الدين متين
فاوغلوا فيه برفق. وخذوا من الاعمال ما تطيقون. فان الله لا يمل حتى تملوا ولذلك الدين الحق وسط. وكذلك جعلناكم امة وسطا. ليس كاليهود يعبدون الدينار والدرهم يبيعوا بالفلوس وليس كالنصارى الاقدمين اما هادو مبقاوش نصارى كالنصارى الاقدميين كانوا على غلو في التنكر للحياة قطع العلاقة
مقاومة على العبادة نحن امة وسط نعبد الله بديننا ونعبد الله بدنيانا هادي الميزة لي عطاها رب العالمين هاد الأمة تاكل الخبز وانت قد عبد الله. تجامع زوجك وانت تعبد اله في الحديث المشهور الصحيح وفي بضع احدكم صدقة. قالوا اوي
احدنا شهوته يا رسول الله وله بذلك اجر؟ قال نعم. ارأيت ان وضعها في حرام؟ لما يمشي يزني الا يكون عليه بذلك وزر؟ قال قال كذلك اذا وضعها في حلال
وثبت في صحيح البخاري ان الرجل ينفق على اهله ينوي الصدقة فهي له صدقة كتقولي واخا الله هادي ما دخلت للوليدات هاد الخضيرة ولا هاد اللحيمة ولا هاد وتشريها ونتا بديك النية ديال تفرح وليداتك يكتب الله لك بها
صدقة كأنك تصدقت بها على فقير او مسكين الصحيح شو رب العالمين شحال وسع على هاد الأمة يعطيك تاكل نتا وليداتك ويحسب لك الحسنات هادي ماعطيتهاش للبراني لزوجك ولاطفالك فلذلك بهذا الدين السهل سهل. طلب الله لنا ان نصدقه. صدق صدق
فاذا عزم المؤمن اذا والنفس كما ذكرت تتقلب بين الشرة والفترة. على فعل شيء فانه لا يضمن. ايكون على ونشاط ام يكون على فترة وكسل؟ ولذا القوت مغامرة انك تقول الى عطاني ربي ندير كما يقوله كل الناس كتقول الى غناني الله
كثير من الناس اغناهم الله ثم بخلوا ما قدرش يخرج السنتيم هادا ماشي داك الكذب العادي را ماكانش كيكدب لما كان كيقول الا غناني الله نتصدق لا كان صادقا ولكن الصدق العادي الاجتماعي اما الصدق الايماني
علاش؟ لأنه علق امر بنفسه ونفسه بيد الله ليست بيده هو راه نهار كان مزلوط كانت عندو نية تصدق. ولكن حينما اغناه الله تبدلت حاله من حيث لا يدري فوجد ثقلا وصعوبة في اخراج الصدقة
وكثير لو انني صحيت حينما تكون مريضا. اذا اصبحت سليما معافى وشفيت وبرئت لافعلن كذا وكذا وعمري ما نترك صلاة الفجر وعمري ما نترك الصلاة في المسجد. ثم يبرئك الله ويشفيك الله وتصلي يوما يومين وتنقطع عن المسجد
هذا ليس بصدق هاد المعنى الخاص اللي كنتكلمو فيه على الصدق ولذلك نزلت هذه الاية في حق انس بن النظر رضي الله عنه حينما جاءت معركة احد وخرج باقي عاقل على كلامو هو لي حصل راسو
حصن راسو في الخير صحيح ولكن عرف بأنه خصو اما يكون صادق مع الله لأن العزيمة قطعها مع رب الكون ماشي مع الدراري واما يكون قد كذب الله فخرج يقاتل وقد وقعت الهزيمة معركة احد انهزموا المسلمين تغلبوا مات اكثر من سبعين صحابي بين يدي رسول الله عليه الصلاة والسلام
جميعا استشهدوا وجعل يقاتل وينافح وينادي واها لريح الجنة كيقول راني كنشم الريحة ديال الجنة ويفرح بذلك لأنه صدق الله فعلا بنفسه والله عز وجل اكرمه بإقبال الخير واقبال النفس
وما خدلوش رب العالمين لأن نيتو كانت صافية لم يخذله ولم يحرمه تلك الرغبة في الشهادة. هنا انتصف الشريط مع تحيات ابو هاجر وجعل يقاتل حتى قتل. يقول انس بن مالك ولد عمو
يقول فما عرفته الا اخته الربيع رضي الله عنها. تا واحد ما عارفو فينا. لأنهم وجدوا فيه اكثر من ثمانين ما بين طعنة برمح وضربة بسيف. تشتت ما بقاش معروف. الملامح ديال وجهو ما بقاتش معروفة. بسبب انه كان يقتحم العدو. كيدخل فوسط العدو
فيتلقى الضرب من اليمين والشمال والامام والخلف ويقاتل. وقتل ما شاء الله ان يقتل من الكفار ثم قتل بعد ان اثخن جراحه طيبوه بالجروح عرفتو ختو من خاتم عندو في البنان ديالو في الصبع ديالو فنزل قوله عز وجل من المومنين ماشي كلهم من
بعضهم نوع رفيع عالي تخصيص من المومنين رجال. وذكرها على سبيل التنكير نكرة والتنكير في الاصل يفيد التقليل وقد يفيد التكثير لقرينة تخرجه عن التقليل الى التكثير. رجال قلال من
المومنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه كان بيني وبين الله هداكشي فمنهم من قضى نحبه الذي قتل شهيدا او مات ومنهم هذا الرجل الذي تحدثنا عنه وغيره من الشهداء الذين قتلوا في احد ومنهم
من ينتظر اللي ما كتبلوش الله الشهادة في احد الى بعد عمر بن الخطاب وابي بكر الصديق وعلي بن ابي طالب وكثيرون اخرون ينتظرون الاجل ولكنهم كانوا من الصادقين صدقوا ما
عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا العزيمة باش بدا بها مع الله كمل بها مع الله هذا الصدق هو الذي طلبه الرب الكريم من المؤمنين. وقال لهم جعلنا الله من خيرتهم يا ايها الذين
امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين راه مكيتكلمش مع الكفار ولا مع المنافقين. كيتكلم مع المومنين كيقولهم كونوا مع الصادقين. واش المومن يكذب؟ قالت والمؤمن يكذب؟ قال لا. في الحديث يعني النبي صلى الله عليه وسلم
كيقول المومن مايكدبش يعني في الأمور العامة الإجتماعية مايكدبش. ماشي الكذب من الإيمان. ليس من الإيمان. فإذا المؤمن لا يكذب فكيف يقول لهم الله عز وجل وكونوا مع الصادقين. هادو الصادقين من الدرجة التانية من الدرجة العالية
اتقوا الله. يا ايها الذين امنوا يخاطب المؤمنين بايمانهم بصفة الايمان. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين التعبير القرآني كيفاش داير بغينا نشرحو نحاولو نبسطو. كان ممكن يكون التعبير في العربية وليس في القرآن. كونوا من الصادقين. ماشي مع من الصادقين. وصحيحة
العربية هادي من ناحية صحيحة كون من هادو ولكن قال وكونوا مع لأن المعية فيها معاني الصحبة والرفقة والقدوة في التربية معي كونوا معاه باش يطليك بالاخلاق ديالو والصفات ديالو ويشجعك. وهو مقتضى الحديث الصحيح المؤمن قوي باخيه ضعيف
بنفسه لما تكون مع خوك كيقويك وتقويه معية مصاحبة تعاون على الخير لما كتكون الجماعة ساكنة في الحومة وكيمشيو كاملين للجامع كتلقى قوة باش تخرج للفجر الما كتكون ساكن بوحدك كتعجز
انما يأكل الذئب من الغنم القاسية. فهذه الماعية كتربيني ونربيك. فأنا اعتقد انك خير مني. كنقول لهداك فلان احسن مني. كينوض تبارك الله عليه. حشومة نكون انا قل منو. وهاد وهاد المعنى راه ماشي خايب. شحال من واحد كيجيه الوسواس. الوسواس. ويقول لو هذا نفاق رياء كلا. بل هذا هو اللي فيه
تنافس على الخير تنافس نحاول نسبقو ويحاول يسبق ليه الجامع غير دير عليه هادشي هدا تنافس في الخير وعلى الخير ليس برياء بل ابليس يوسوس لك من اجل ان يقعدك ويثبطك في منزلك. انا كنعتقد بان نتا خير مني وانت تعتقد بانني خير منك
وهكذا واحد كيكون قدوة لاخر. فهذه المعية تربية. كنولي نشوف فيك باش ناخد منك. تربية معك. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع مع الجماعة مع ولكن الجماعة ديال من؟ جماعة الصادقين مع الصادقين لان
الصادقين لك تجعلك منهم هاديك الساعة مين ادخلك معاهم ففي البداية الإنسان يكون مصاحبا ولا يكون منهم في البداية وبمع تصبح من تولي واحد فيهم هم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم
الحديث ديال الملائكة لما نزلوا لمجلس الذكر وشافوا الناس جالسين كيدكروا الله وطلعوا الخبار لرب العالمين وهو عليم سبحانه وتعالى بكل شيء فالقصة طويلة فرح الرب بعباده والرب سبحانه يفرح بتوبة العبد كفرح احدكم حينما يجد ضالته او كما قال عليه الصلاة
فقال لهم اشهدكم يا ملائكتي اني قد غفرت لهم. هادوك الناس اللي مجتمعين على ذكر الله راني غفرت لهم. فقال احد الملائكة يا ربي ما فلان انما جاءت به حاجة. عند شي واحد كنكونو في المجلس ديال الذكر وهو عنده الغرض بفلان وجا دق عليه في الدار ملقاش قالو لو اودي راه في الجامع
هو خصو معاه شي بيعة وشرية وجا يجلس كيتسنى هو غير ما عندو غرض هو لا بالذكر ولا بالقرآن ولا بالعلم ولا بالموعظة عندو الغرض فلان فوقاش يخرج من هاد الجماعة
يشد من عندو مصلحتو ولا يدير معاه الشغل ديالو ولا يقضي معاه بيعة وشرية ديالو راه يتسناه ولكن لأن الضرورة جابتو جلستو فديك الجماعة خايف يفلتلو حاضيه فرب العالمين تا هو غفر لو معاهم قالو ليه الملائكة يا ربي هداك راه كاع ما جاي لهاد الغرض قال لو هادوك الناس الطيبين اللي جالس معاهم بركتهم كتوصل
هم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم ياك هو كان غير مع ماشي منهم ليس منهم معهم معيا راه جالس معهم ولكن ليس منهم فجعله الله منهم وان لم يكن منهم
اتقوا الله وكونوا مع غير تصاحب مع مول الخير. راه يولي فيك الخير. وكونوا مع الصادقين حتى يعني هذا تفسير طبعا هو ليس قرآنا حتى تكون من الصادقين فيما بعد
ولذلك قال من المومنين من المومنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. لتكون منهم كن معهم اولا وذلك منهج قرآني رباني لتربية النفس. وطبعا الانسان اذا كان مع الكاذبين صار من الكاذبين. واخا نتا ما كتكدبش
ولكن صاحب الكدابة كن معهم تكون منهم والحكمة القائلة المشهورة اخبرني من تصاحب اقول لك من انت واضح هو هذا معامن مصاحب شكون نتا الله جل وعلا امرنا بالترقي طلب منا العالي مطلبناش العادل طلب منا العالي في الدين من اجل ان نكون
الصادقين طلب منا ان نكون مع الصادقين ولذلك كان التنافس في الخير على الخير. وطلب منا الاحسن. والاجود ولكن على منهج السنة. ماشي بالغلو. على منهج السنة. الاجود والاحسن هو الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا احسن والاحسن هو الاكثر
ابتداء برسول الله عليه الصلاة والسلام هذا هو الأحسن والأجمل والأكمل معنى الصدق اذن بهاد الشكل مكيجيش النفس بين عشية وضحاها ميمكنلكش تقول واحد الليلة غدا غادي نكون حتى انا من هاد النوع من الصادقين وتصبح منهم لا يمكنك ان
صادقا بالمعنى العام. ما تكذبشاي في الأمور الإجتماعية. هذا ممكن وبسيط لمن وفقه الله اليه. وسهله عليه. ولكن لاخر يحتاج الى مجاهدة خاصك واحد الخدمة ايام وربما اشهر وانت تترقى وكتربي راسك باش تكون من الصادقين بهاد المعنى الرفيع العالي
لتكون من المؤمنين لتكون من الرجال الذين هم فئة محصورة وليسوا كثيرا من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه واحد الاعرابي جا واحد المرة عند النبي عليه الصلاة والسلام
اسأله جاي من البادية عروبي جاي من البادية لعند النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة يقول له لقد زعم رسولك ان الله قد بعثك الينا وجعل يعدد اركان الاسلام
لقد زعم رسولك ان الله امرنا بخمس صلوات في اليوم والليلة. لقد زعم رسولك ان الله افترض علينا صيام شهر لقد زعم رسولك ان الله فرض علينا صدقة في اموالنا الى اخر اركان الاسلام الحج ومن تفرع عن ذلك وهاد التعبير هذا ما مأدبش
بدوي ما عندو ادب وراه مسلم ماشي كافر كيقول هاداك اللي صيفط لينا الرسول ديالك رسول رسول الله هو راه كيتكلم الآن مع رسول الله عليه الصلاة والسلام ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام كان قد ارسل صحابيا اليه صيفط لهم واحد الصحابي يقول لهم ها الدين ديالكم كيداير وجاي كيقولو راه هداك الرسول لي صيفط لينا يزعم
زعما كيقول يمكن يكون كاذب يمكن يكون صحيح. يدعي وهذا طبعا في منتهى التشكيك في الدين كيقولو النبي صلى الله عليه وسلم بعد كل جملة صدقة لقد صدق هداكشي لي قاليكم راه صحيح. رانا انا صيفطو قلتلو هداك الكلام. لقد صدق لقد صدق. تا كمل. هو عاود هداك الاعرابي تكلم مع النبي صلى الله عليه وسلم قالو
الله خاطبك وارسلك الينا باقي عاود كيشكك فالنبي صلى الله عليه وسلم براسو. براسو. قالو نعم. الله عز وجل بعثني اليكم فجعل يعدد اركان الاسلام نفس الاسلوب كيقولولو في الصلاة وفالصيام وفالزكاة وفالحج حتى اقر النبي عليه الصلاة والسلام بكل ذلك
اثبته له بالتأكيد فقال له الاعرابي والذي بعثك بالحق ها هو خاطبو دابا بالايمان والذي بعثك بالحق لافعلن ذلك لا انقص ولا ازيد. ما نقصش من هاد الفرائض ولكن ما نزيدشي سنتيم. ولا نافلة وحدة. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح
ان صدق والحديث متفق عليه. كاين في البخاري ومسلم. افلح ان صدق. ماشي الصدق هنا بمعنى ضد الكذب الا ما كيكدبش عليا انا هو عارف والنبي صلى الله عليه وسلم راه صادق الصدق العام باين والذي بعثك بالحق يحلف لو لافعلن ذلك لا انقص ولا ازيد
ولكن الصدق ان صدق في فرائضه مع الله لان الفرائض في الحقيقة ما تكفيش الانسان علاش ما تكفيش؟ ولذلك كاينة النوافل ما تكفيش لان الانسان ضعيف ضعيف بحيث يصلي الفريضة
ولكن كم من فريضة صليتها فعلا بعقل متدبر وبقلب حاضر. شحال من صلوات كتصلي مع الإمام تا كيقول السلام عليكم كتقول واه كمل بعدا. ايوا نتا فين كنت اذا ما كنت تصلي لولا النوافل
مكانة القضية مشكلة. ولذلك حينما يحاسب العبد يوم القيامة يحاسب اول ما يحاسب عن الصلاة اذا انتقص منها شيئا قال الرب انظروا في نوافل عبدي او هل لعبدي من تطوع
لما كتلقى الفريضة ديالك ناقصة الظهر الفلاني والعامل الفلاني ولا السنوات كذا رب العالمين كيقولهم شوفو واش عندو التطوع واش عندو النافلة هزو من النافلة خذو من نوافله وردوا على
كيهزو لك من النافلة ويعتبروها لك فريضة ويردوها لك للفريضة باش يرقعو لك داكشي اللي خاصك في الفريضة فصارت النوافل اذا ضرورية بهاد المعنى ماشي وجبة ولكن الى نتا قاد براسك
ايوا قاد الفرائض ديالك مية فالمية ولا ديرش النوافل ولذلك قال له افلحا ان صدق وفي رواية اخرى صحيحة دخل الجنة ولكن بشرط ان صدق نهار يقول الله اكبر فقد قالها صدقا ولكننا نكذب ماشي الكذب الاجتماعي العام لا
نكذب اي اننا لا نكون صادقين بالمعنى التعبدي. ما الدليل على ذلك؟ كثير لما تصلي ويشرد باله ويتيه فكرك مشي را كتحل المشاكل ديالك في الصلاة. راك تبيع وتشري. في الصلاة. غادي ندير وغادي نديرو القضية الفلانية والصفقة الفلانية. كذبت. لماذا كذبت؟ لما دخلت
الصلاة قلت الله اكبر ما معنى الله اكبر؟ اكبر من التجارة اكبر من المال ودعت الدنيا والتراب واقبلت على رب سم غير مكملاش التانية وليت لحانوت ادن هدا ليس بصدق لانك انت اقررت نتا شهدت على راسك الله اكبر
فضيت من الدنيا. اكبر من كل شيء. ثم تعود اليه. ايوا علاش قلتها؟ ولذلك قال افلح دخل الجنة. ان صدق. ان صدق ايمانه شهادة ان لا اله الا الله. ومن منا يصدق على التمام والكمال
فيقر بالتوحيد الكامل الاكمل فلا يخاف انقطاع رزقه بتهديد الناس ولا يخاف انقطاع رزقه باغلاق دكانه للجمعة وللصلاة لما تجيك الوسواس يقول لك الا ما بعتش نهار الجمعة ولا في وقت الصلاة عدد ديال الكليان يهربو ليا هذا اذن خرمون
في شهادة ان لا اله الا الله راه المشكلة ماشي غير في الجمعة تما المشكلة في كونك قد شهدت ان لا اله الا معبود ولا محبوب ولا مرغوب ولا مرهوب الا الله. ما نعبد غير اله ما نحب غير اله ما نخاف غير من اله. اذا خايف رزقك يمشي لك. منين
احب المال وقت تعارض المال مع ارادة الله. فقدمت المال على ارادة الله. هادي الشهادة ناقصة ناقصة ليست كمالها وتمامها ماشي راك كفرت لا ولكن الشهادة ديالك ناقصة كما في قوله عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة
فمن تركها فقد كفر. كفر العملي. شابه الكفار بعمله. فكأنه كأن كأنه منهم. وان كان محسوبا على المسلمين. اذا ينخرم دينك عقيدة وعبادة لا تكون من الصادقين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. افلح ان صدق. ان صدق في شهادة ان صدق في صلاته
ان صدق في صومه ان صدق في زكاته ان صدق في حجه ان صدق في بره كله. كان من اهل الجنة استطع الإنسان يشد الفرائض بقوة وبصدق اذا اقبل على الفريضة فقد ودع التراب
ولم يراعي فلانا ولا علانا ولا احب ان يسمع انه تصدق وزكى ولا احب ان يعرف انه حج. فينتشر الخبر بحجة. اذا ما انت من الصادقين. حججت لمن تصدقت لمن؟ صليت لمن؟ صمت لمن
الصدق مقام عال رفيع يحتاج الى عمل خدمة. خدمة باش تكون من الصادقين. الليل والنهار لا تفتر ولكن كاين العمل ماشي يعني تكتر من الصلوات والصدقات والزكاوات لا تكثر من الإقبال النفسي والتفريغ
تفرغ القلب لله الواحد القهار في كل خطوة تخطوها الى العبادة فينما بغيت دير شي عبادة حبس حقق النية من جديد هل انا اريد الله ورسوله. هل انا اريد الله والدار الاخرة؟ ام اريد ايضا ان يعرف موقع قدمي؟ واثر فعلي في الناس
حقق ذلك نقض للصدق فوجب عليك ان تراجع نفسك قبل الاقبال على الفعل ومع الفعل وبعد الفعل تبقى من بداية العمل وانت في العمل لأنك تجي المقاصد الطارئة الشيطانية راك درت النية مزيانة يقع ان الإنسان دار النية صفاها مزيان
ولكن وهو خدام شي واحد داز عليه قالو الله يعطيك الصحة وكذا وشكر هو عجبو الحال ها هو عاود بغا يدخلك من جهة اخرى رد بالك رد بالك فهذا من تلبيسات ابليس. بل تواضع لله ابتداء وانتهاء. وكلما شكرت على فعل طالع نعمة الله
غادية تقضي عليك ما معنى طالع نعمة الله؟ لما يقولوا لك الناس راك درت ودرت ودرت من الخير والصلاح ومدحت بصلاتك او بصومك او بصدقتك انظر الى حق الله عليك
شوف حق الله عليك قداش. ستجده كبيرا جدا اكبر من الجبال. ويبان لك الفعل ديالك صغير. بحال الناموسة. وتعرف بأن هادوك الناس اللي قالوا ما سايقين خبار. ولذلك بنادم عادة كيقول الله يستر العيب. لأن العيب ما عارفو غير مولاه
فمن هنا اذ وجب ان تقرن فعلك بفعل الله. الله خلقك لو جمعت عمرك كله عبادة وانقطاعا وتبتلا. ما استطعت ان ترد من الشكر لله عز وجل على خلقه غير شوفة واحدة من الشوفات تشوفها في الدنيا وتغمض ما تقدرش تفكرها بعمرك كامل
لو وجدت شخصا اكماها اعمى تزاد اعمى من كرش مو الأكمال وعطيتو فرصة انه يشوف واحد الشوفة ويعاود يتعمى غي يشوفها واحد يحلها فالدنيا يشوف كيفاش دايرة الدنيا ويغمض صافي ويعاود يعمى لا ما قدرت بثمن
خلص داكشي لي بغا لي بغيت ميقدرش يخلصها ليك لأن هاديك الشوفة اش غادي تعطي؟ غادية تعطيه معلومات لا سبيل له الى الوصول اليها الا عبر تلك اللقطة ديال النظر يشوفها يعرف الألوان
الناس كيحكيو ليه علحمر والخضر والقوقي والبرتقالي والصفر والكحل والبيض يشرحو ليه تا يعياو عمرو ما يعرفهم لأن عمرو ما شافهم حتى يموت يعرف الألوان فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد هداك لي ابتلاه الله بالعمى تعمى ولكن شاف فصغرو فرق كبير
بيني وبينو وبين داك لي عمرو ما شافو. فرق ما بين السما والأرض شوف النعمة ديال البصر غريب غريب هاد ليامات شفت واحد المومن راجل مومن كنعرفو كيصلي في المسجد لا يسجد كيقدرش يسجد
سبحان الله العظيم على نعمة عاطينا ربي تعالى كتمد ظهرك وتسجد بالراحة ديالك وتشعر باللذة ديال السجدة لو حرمك الله من عبادته على كمالها وتمامها. فين غادي تلقاها فلا تستطيعوا اذا ان تشكروا الله ولو على طرفة نظرة
ولا على خطوة ولا على حركة اصبع. تحرك صبعك حركة. فيها من الفوائد للبدن وللعمل ما لا يعرفه الا الذي قطع له اسبوع عاد كيعرف القيمة ديال ذاك الصبع اللي مشى
وكم من المصالح تضيع بفقده شيئا من قدرته وشيئا من نعم الله عليه هذا فيما يتعلق بلي عطاك الله في الدنيا لأن هادشي كلو ديال الدنيا الصحة والمال كلشي غير للدنيا فكيف اذا نظرت الى ما اعطاك الله من
الهداية عطاك الإسلام وكان يمكن ان تولد اليهودي ويهودية وكان يمكن ان تكون ابنا لنصرانيا ونصرانيا ومجوسي ومجوسي وربي يكرمك مصطفى نفسك لتكون وليدة مسلمين باش تزاد فبلاد المسلمين من عند المسلمين اي نعمة افضل من هذه بعد
لا تستطيع اذا الا ان تكون عبدا فانظر الى ذلك كله وغيره كثير انظر للعمل ديالك صفر العمل ديالك كون كيما بغيت تكون. الم يقل رسول الله عليه الصلاة والسلام. في الحديث الصحيح المليح لا احد يدخل الجنة بعمله. ما كاينش اللي
ندخلو الأعمال ديالو للجنة الى درنا الأعمال ديالك وديال اي واحد والنعمة ديال مولانا في كفة الأعمال ديالنا غادية طير ما تبانش على ما كتبغي توزن شي حاجة فيها رابعة ودير لها خمسة كيلو ماشي الخمسة كيلو
كيلو كتهبط لا هاديك الربعة كتير فالهوا فلا وجه المقارنة هذا الحماق لا وجه للمقارنة بين عملك وبين ما ينبغي ان يكون عليه عملك ولا بينما ينبغي ان يكون عليه عملك
وبين نعمة الله. لان نعم الله لا تحصى وعملك محصي محسوب عملك. عملك فيه عمر محدود. عمر محدود هذا العمل ديالك ونعمة الله والله لا تحصى لان نعمة الله عز وجل ما مرتبطاش بالعمر مرتبطة بالله عز وجل والله جل وعلا هو الاول بلا ابتداء وهو الاخر
بلا انتهاء جل وعلا. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. من هنا اذ قال عليه الصلاة والسلام لا احد يدخل الجنة بعمله. قيل ولا انت يا رسول الله. قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته. تغمدنا الله واياكم برحمته سبحانه وتعالى
الذي يحبه الرب منا ان نعمل جهدنا دير جهدك ماتكلفش فوق الطاقة ديالك لأنه سبحانه وتعالى عليم بأنك خلق الانسان ضعيفا. ضعيف وطلب منك على طاقتك. لا تكلف نسن الا وسعها. ما كاينش فوق الطاقة. ولكن طلب منك الصدق
الصدق ان صليت فصلي وان صمت فصم فكثير ممن يصلي لا يصلي وكثير ممن يصوم لا يصوم هذا المشكل عمل عطيتو لله وعطيهلو كامل متعطيهش طرف وطرف تعطيه للناس او للشيطان او الهوى فالله لا يقبل منك الا العمل الخالص
وتحقيق الاخلاص وسيلته الصدق هادي الاداة ديال الطريقة باش توصل الاخلاص الصدق فوجب ان تعلم نفسك وتدرس حتى تكون مع الصادقين ثم من الصادقين جعلنا الله واياكم من الصادقين. اللهم اجعلنا من التوابين واجعلنا من المتطهرين. واغفر لنا وللمؤمنين
اللهم اجعلنا لك من الشاكرين. اللهم تب علينا انك انت التواب الرحيم. اللهم انا نعوذ بك ان تخالف اقوالنا افعالنا. اللهم انا نعوذ بك ان تخالف اقوالنا افعالنا اللهم انا نعوذ بك ان تخالف اقوالنا افعالنا ونعوذ برحمتك ربنا ان تخالف افعالنا اقوالنا اللهم انا نعوذ بك من الرياء ونعوذ بك من
ونعوذ بك من التشميع ونسألك الصدق في القول والعمل ونسألك الصدق في