1
00:00:00.850 --> 00:00:21.350
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في العقيدة الواسطية ويأمرون بالصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء

2
00:00:21.850 --> 00:00:40.050
ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم اخلاقا ويندبون الى ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك

3
00:00:40.350 --> 00:01:01.000
ويأمرون ببر الوالدين وصلة الارحام وحسن الجوار والاحسان الى اليتامى والمساكين وابن السبيل والرفق بالمملوك وينهون عن الفخر والخيلاء والبغي والاستطالة على الخلق بحق او بغير حق ويأمرون بمعالي الاخلاق وينهون عن سفسافها

4
00:01:02.500 --> 00:01:23.500
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه من الامور

5
00:01:24.300 --> 00:01:56.200
العظيمة والخصال المباركة ومحاسن هذا الدين وجماله ختم بها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كتابه العقيدة الواسطية واشرت الى ان الختم بهذا فيه دلالة ان صحة الاعتقاد تثمر

6
00:01:56.750 --> 00:02:27.150
سلامة العمل وحسن الخلق وجمال الادب وان من يأتي بهذه الاخلاق يأتي بها عن صحة اعتقاد وتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى ولهذا نلاحظ في عبارات شيخ الاسلام ما يفيد هذا المعنى ويعتقدون ويرون

7
00:02:28.050 --> 00:02:56.650
ونحو ذلكم من عباراته رحمه الله تعالى فالعقيدة الصحيحة السليمة تثمر الاخلاق الفاضلة والاداب الكاملة والمعاملات الطيبة وان تقع هذه من العبد ديانة وتقربا الى الله سبحانه وتعالى لان صاحب العقيدة السليمة

8
00:02:57.400 --> 00:03:27.500
ليس عنده ما يسمى عند بعض الناس اخلاق المصلحة او الاداب التي لاجل المصالح يفعلها مدة طويلة او قصيرة لمصالح معينة ومآرب فصاحب العقيدة يأتي بهذه الاخلاق الفاضلة والاداب الكاملة ديانة

9
00:03:28.000 --> 00:03:54.700
وتقربا الى الله سبحانه وتعالى وطمعا فيما عند الله ولهذا لا تتأثر اخلاقه صحيح الاعتقاد لا تتأثر اخلاقه  الاحوال والتغيرات بل انه اخلاقه ماضية على السداد والتمام في كل موقف

10
00:03:55.650 --> 00:04:19.050
ولهذا نرى في اخلاقهم كظم الغيظ العفو عن الناس وغير ذلكم من الاخلاق التي تأتي على الشدة والرخاء والعسر واليسر وفي كل الاحوال وهي تقع ديانة وتقربا الى الله سبحانه وتعالى وطلبا

11
00:04:19.150 --> 00:04:46.400
لرضاه جل وعلا قال رحمه الله وهم قال رحمه الله ويأمرون بالصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء ذكر في هذا الموضع خصالا عظيمة ثلاثة وهي الصبر والشكر والرضا

12
00:04:47.750 --> 00:05:15.000
وكلها من اعمال الايمان العظيمة وخصال الدين المتينة اما الصبر فهو انواع ثلاثة صبر على طاعة الله وصبر عن معصية الله وصبر على اقدار الله وهو رحمه الله يشير هنا الى النوع الثالث

13
00:05:15.600 --> 00:05:36.900
والصبر على اقدار الله قال يصبرون عند البلاء اي عندما يبتلى بمصيبة او بلية في نفسه او ماله او ولده قال الله تعالى ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات

14
00:05:37.700 --> 00:06:13.550
وبشر الصابرين فالذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه وانا اليه راجعون  الصبر عند البلاء يكون بحبس النفس ومنعها من التسخط والجزع والتسكي  منع الجوارح من اعمال الجاهلية كشق الجيوب او لطم الخدود

15
00:06:13.700 --> 00:06:34.800
ومنع اللسان من الدعاء باي من دعاوى الجاهلية من نياحة او عويل او غير ذلك فالصبر حبس النفس الصبر هو الصبر عند البلاء هو حبس النفس اي منعها لان الصبر المنع والحبس

16
00:06:35.550 --> 00:07:02.850
الصبر عند البلاء اي منع النفس وحبسها من ان تتصرف تصرفا مخالفا للشرع لا بالقول ولا بالفعل قال والشكر عند الرخاء الشكر عند الرخاء. الرخاء يقابل البلاء لان المسلم متقلب بين

17
00:07:03.250 --> 00:07:29.600
رخاء وبلاء بين عسر ويسر بين فرح وفرح فهو في البلاء صابر وفي الرخاء شاكر كما قال عليه الصلاة والسلام عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير وذلك لا يكون الا للمؤمن

18
00:07:30.150 --> 00:07:54.050
ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له فالمؤمن يتقلب في خير في سرائه وضراءه. وفي شدته ورخاءه وفي عسره ويسره وفي صحته ومرظه وفي غناه وفقره وفي جميع احواله

19
00:07:55.650 --> 00:08:17.600
لانه يوقن انه في هذه الحياة في دار ابتلاء وميدان امتحان والامتحان تارة يكون بالسراء وتارة يكون بالضراء ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون فيبتلى بهذا وهذا ابتلاء وهذا ابتلاء

20
00:08:20.850 --> 00:08:43.500
والنجاح في الابتلاء بالسراء يكون بالشكر والنجاح في الابتلاء بالضراء يكون بالصبر ولهذا المؤمن في كل احواله ايل الى خير في سرائه وضراءه ان اصابته سراء شكر وان اصابته ظراء صبر

21
00:08:43.900 --> 00:09:15.000
فيفوز في سرائه بثواب الشاكرين ويفوز في ضراءه بثواب الصابرين. فهو في فهو فائز في كلتا الحالتين فائز في سراءه وفائز في ضراءه قال والشكر عند الرخاء الشكر عند الرخاء اي عندما يكون ممتعا بالصحة بالعافية بالمال التجارة الى غير ذلك

22
00:09:16.250 --> 00:09:46.000
فهو في هذه الحال يتلقى هذه النعم بشكر المنعم والشكر ليس باللسان فقط بل باللسان والقلب والجوارح شكر الله على النعم وعلى الرخاء وعلى السراء بالقلب اعترافا واقرارا بان النعمة من الله وان الفضل من الله

23
00:09:47.000 --> 00:10:21.300
وباللسان ثناء وحمدا وبالجوارح استعمالا لها وللنعم في طاعة المنعم اعملوا ال داوود شكرا فالشكر يكون بالقلب اعترافا وباللسان حمدا وثناء وبالجوارح استعمالا لها في طاعة الله سبحانه وتعالى والنعم

24
00:10:22.250 --> 00:10:45.800
اذا شكرت قرت وزادت واذا كفرت فرت وقد قال الله تعالى واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن صبرتم واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد

25
00:10:47.700 --> 00:11:15.050
قال رحمه الله والرضا بمر القضاء والرضا بمر القضاء وهذه درجة اعلى من درجة الصبر لان الصبر اه لان المصيبة تتلقى بالصبر وهذا واجب وتتلقى بما هو اعلى من ذلك وهو الرضا

26
00:11:15.550 --> 00:11:42.100
وهذا مستحب في قول كثير من اهل العلم الصبر الرضا على مر القضاء مستحب الواجب هو الصبر وارفع من اه الصبر الرضا بمر القضاء اي ان العبد يزيد على كونه صابرا ان يكون راضيا

27
00:11:42.450 --> 00:12:10.400
ان يكون راضيا وهذه درجة عالية لا يبلغها كل احد وهي درجة مستحبة وليست بواجبة في قول كثير من اهل العلم. الرضا بمر القضاء ومر معنا سابقا عند كلام المصنف رحمه الله على ثبوت الرضا رضي الله عنهم ورضوا عنه

28
00:12:11.300 --> 00:12:39.150
آآ ذكرى ان الرضا نوعان رضا بالله ورضا عن الله وان الرضا بالله فرض من فرائض الاسلام عليه قيام الدين والرضا عن الله سبحانه وتعالى فرع عن ذلك ومتعلق الاول الاسماء والصفات ومتعلق الثاني الثواب

29
00:12:39.400 --> 00:13:10.850
والجزاء قال ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال يدعون اي اهل السنة الى مكارم الاخلاق اي الاخلاق الكريمة مكارم جمع مكرمة فمكارم الاخلاق اي الاخلاق الكريمة الاخلاق الرفيعة التي دعا اليها الاسلام

30
00:13:11.150 --> 00:13:32.750
وجاء الحث عليها في القرآن وفي سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام قد قال عليه الصلاة والسلام انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق او صالح الاخلاق يدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال اي الاعمال الحسنة

31
00:13:33.600 --> 00:14:02.100
الفاضلة يدعون الى محاسن الاعمال اي الى فعل والقيام بالاعمال الحسنة الفاضلة ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا وهذا اورده كالدليل لما سبق فهم يحثون على

32
00:14:02.250 --> 00:14:30.150
الاخلاق الكريمة والمعاملات الحسنة الطيبة معتقدين ان هذا من كمال الدين وتمامه وعنوان فلاح العبد ورفعته عند الله سبحانه وتعالى عندما يكمل نفسه ويتمم حاله بهذه الاخلاق الفاضلة الكريمة التي دعت اليها شريعة الاسلام

33
00:14:30.500 --> 00:14:58.200
قال اكمل المؤمنين ايمانا قوله اكمل يدل على تفاضل اهل الايمان في الايمان وان الايمان يزيد وينقص ويقوى ويضعف وان مما يزيد به الايمان حسن الخلق فكلما اعتنى العبد بالاخلاق الفاضلة والاداب الكاملة كان ذلك زيادة في ايمانه

34
00:14:58.750 --> 00:15:20.650
ورفعة في منزلته وقد سئل عليه الصلاة والسلام عن اكثر ما يدخل او يدخل به الجنة قال تقوى الله وحسن الخلق وقال اقربكم مني منزلة يوم القيامة احاسنكم خلقا فالعبد يرتفع

35
00:15:20.850 --> 00:15:59.200
ترتفع درجاته وتعلو منازله عند الله سبحانه وتعالى باخلاقه الفاضلة وادابه الكاملة ومعاملاته الحسنة قال اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا احسنهم خلقا والخلق الفاضل منبعه القلب منبعه القلب القلب اذا كان معتدلا

36
00:16:00.550 --> 00:16:37.950
متحليا الاخلاق العالية مثل الصبر والرضا والقوة والمحبة والرفق ونحو ذلك من المعاني انعكست هذه على جوارحه ولهذا قوام الخلق قوام الخلق الفاضل والادب الكامل القلب وهو منبع الفضائل القلب منبع

37
00:16:38.000 --> 00:17:09.500
الفضائل ومعدن الاخلاق ومعدن الاخلاق قال اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا وباب الخلق باب واسع والاحاديث الواردة فيه كثيرة جدا كثيرة جدا لكن ذكر بعض اهل العلم فيما نقل ذلك الحافظ ابن رجب رحمه الله

38
00:17:09.750 --> 00:17:39.950
في جامع العلوم والحكم ان اخلاق الشريعة كلها اجتمعت في اربعة احاديث الاخلاق اخلاق الشريعة اجتمعت في اربعة احاديث وكلها من الاحاديث التي اذ جمعها النووي رحمه الله او اوردها النووي رحمه الله في كتابه الاربعين

39
00:17:41.150 --> 00:18:03.250
الحديث الاول قول النبي عليه الصلاة والسلام من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه والحديث الثاني قوله عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه

40
00:18:04.050 --> 00:18:22.750
والحديث الثالث قول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي طلب الوصية لا تغضب والحديث الرابع قوله عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت

41
00:18:23.300 --> 00:18:54.550
فهذه الاحاديث الاربعة جمعت محاسن الاخلاق جمعت محاسن الاخلاق بمعنى ان من وفق لفهمها والعمل بها كان كانت اسس الاخلاق الفاضلة والاداب الكاملة التي عليها تقوم متوفرة فيه مجتمعة فيه

42
00:18:56.200 --> 00:19:28.600
فالاخلاق كلها ترجع الى هذا هذه الاحاديث الاربعة وسبق في بعض المجالس كلام مفصل عن وجه جمع هذه الاحاديث الاربعة  الاخلاق قال رحمه الله ويندبون الى ان تصل من قطعك

43
00:19:29.500 --> 00:19:57.700
وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك وهذه امور ثلاثة هي من رفيع الخلق جمال الادب والشريعة جاءت بالحث عليها والترغيب فيها والندب الى فعلها ولهذا قال يندبون ومعنى يندبون اي يرغبون ويحثون

44
00:19:58.900 --> 00:20:26.350
على هذه الاعمال على وجه الندب والترغيب والاستحباب الى ان تصل من قطعك الى ان تصل من قطعك بمعنى لا تكون الصلة للواصل بل للواصل والقاطع ومن كمال خلق العبد ان يصل من قطعه

45
00:20:27.150 --> 00:20:52.200
ولا تكون الصلة عنده على وجه المكافأة بمعنى ان يصل من وصله ويقطع من قطعه فهنا يظهر كمال الخلق ان يصل العبد من قطعه  سلامه وزيارته والهدية اليه وتفقد حاله الى غير ذلكم

46
00:20:52.800 --> 00:21:20.700
من معاني الصلة وتعطي من حرمك وتعطي من حرمك اي تقابل من اساء اليك بالاحسان اليه فاذا حرمك من حق من حقوقك او نحو ذلك تقابله بالاحسان تقابله بالاحسان تقابله بالاكرام

47
00:21:22.050 --> 00:21:48.550
ان تعطي من حرمك بمعنى لا يكون عطاء الانسان مختصا بمن يكرمه او يحسن اليه او لا يسيء اليه بل عطاؤه اوسع من ذلك عطاؤه اوسع من ذلك وتعطي من حرمك

48
00:21:48.650 --> 00:22:15.750
وتعفو عمن ظلمك وتعفو عمن ظلمك وهذا ايضا من الاداب الكاملة والاخلاق الرفيعة التي دعت اليها الشريعة ان يعفو الانسان عمن ظلمه ان يعفو عمن ظلمه والعفو لا يزيد صاحبه الا عزا

49
00:22:17.350 --> 00:22:45.250
قد يظن الانسان انه بالانتقام ممن ظلمه يعز لكن الحقيقة ان العبد لا يكون او لا ينال العز والرفعة الا بذلك ما زاد عبد بعفو الا عزا كما جاء ذلكم عن نبينا عليه الصلاة والسلام فالعز الحقيقي الكامل في العفو

50
00:22:46.500 --> 00:23:12.300
عن من ظلم العبد  كون الانسان يقتص او يطلب القصاص ممن ظلمه هذا حق من حقوقه وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به فهذا حق من حقوقه وهو مباح لكن اعلى من ذلك

51
00:23:12.550 --> 00:23:44.200
وارفع واجل ان يعفو العبد عن من ظلمه  قال ويأمرون ببر الوالدين ويأمرون ببر بالوالدين وبر الوالدين جاءت الوصية به في كتاب الله عز وجل في مواضع عديدة عقب الوصية بحق الله على عباده

52
00:23:45.200 --> 00:24:07.750
في اية كثيرة كقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وقوله قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا

53
00:24:07.850 --> 00:24:32.300
به شيئا وبالوالدين احسانا وقوله تعالى ان اشكر لي ولوالديك في مواضع عديدة قرن بر الوالدين بحق الله على عباده الذي هو التوحيد واخلاص الدين لله عز وجل مما يدل على عظم هذا الحق

54
00:24:33.650 --> 00:25:05.550
ورفعة مكانه وان حق الوالدين حق عظيم حتى ولو كان على غير الدين حتى ولو كان على غير الدين جاءت الوصية في كتاب الله عز وجل بهما معروفا واحسانا كما قال جل وعلا وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطع فلا تطعهما وصاحبهما

55
00:25:05.550 --> 00:25:25.600
في الدنيا معروفة قال فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا ما قال فعقهما وهما مشركان يدعوانه الى الشرك ما قال عقهما قال فصاحبهما في الدنيا معروفا فكيف اذا كان الابوان

56
00:25:26.200 --> 00:25:52.100
من اهل الاسلام وكيف اذا كان الابوان من عباد الله المتقين اهل العبادة واهل الاستقامة واهل الصلاح واهل ارتياد المساجد واهل الرفق واهل اللين فلا شك ان بر الوالدين والقيام بحقوق الوالدين والاحسان الى

57
00:25:52.250 --> 00:26:14.250
الوالدين مطلب عظيم من مطالب الشريعة وهو من الدلائل ان هذا الدين العظيم المبارك دين الوفاء دين الوفاء كثير من كبار السن من الكفار اسلم ولما رأوا البر في بعض ابناء المسلمين

58
00:26:15.300 --> 00:26:40.800
وعرفوا ان هذا الدين دين الوفاء  الحق لا يظيع في الاسلام وهذه الوالدة التي عانت ما عانت مع ولدها حملا ورظاعا وسهرا وتربية الى غير ذلكم من صنائع المعروف وجمال الاحسان

59
00:26:41.500 --> 00:27:07.000
حقها لا يضيع الشريعة جاءت بحفظ حقها ورعايته والوصية به وان الام اه حقها مقدم والبر بها مقدم على البر بكل انسان ولما جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله من احق الناس بحسن

60
00:27:07.150 --> 00:27:28.700
صحابتي قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من؟ قال ابوك فذكر الام ثلاث مرات قال بعض اهل العلم هذا فيه اشارة الى امور كبار كانت من الام

61
00:27:29.100 --> 00:27:55.200
ما حصلت لا من الاب ولا من غيره الحمل وشدته والوضع وشدته والرضاعة وشدتها فكرر الوصية بالام قال من احق الناس بحسن صحابتك  الامام البخاري رحمه الله لما الف كتابه الادب المفرد

62
00:27:56.800 --> 00:28:21.850
هو كتاب بسط فيه اخلاق الشريعة واداب الاسلام بسطا وافيا ساق فيه الاحاديث والدلائل والاثار اول باب بدأه في كتابه الادب المفرد باب بر الوالدين. واول حديث اورده حديث من احق الناس بحسن صحابتي

63
00:28:22.550 --> 00:28:48.200
وكانه رحمه الله يبين ان هذه الاداب الواسعة التي جاءت بها الشريعة احق الناس بها الابوين واولى الناس بها الابوين ومن الناس من يستطيع ان يتجمل بعدد من الاخلاق بين زملائه وبين رفقائه وبين اصحابه

64
00:28:49.200 --> 00:29:06.450
واذا جاء عند والدته افتقدها افتقد تلك الاخلاق تجده مع بعض زملائه اذا اراد ان يتحدث معه قدم بمقدمات من فضلك يا اخي الكريم تكرما تتفظل علينا يعني يظع مقدمات

65
00:29:07.500 --> 00:29:33.700
يقدره فيها يحترم فيها يظهر احترامه فيها تودده لكن مع امه مباشرة مباشرة بدون مقدمات وبعضهم يتعامل مع والدته كانه يتعامل مع عامل عنده او خادم يغضب ويرفع الصوت وينهر ويزجر الى اخره

66
00:29:35.450 --> 00:30:03.800
الشريعة الاسلامية جاءت بحفظ هذا الحق ورعايته رعاية عظيمة ولهذا ايات كثيرة جدا في القرآن تأمر ببر الوالدين ببر الوالدين والاحسان الى الوالدين وبالوالدين احسانا وبالوالدين احسانا ما هذا الاحسان الذي اقدمه لوالدي

67
00:30:04.250 --> 00:30:25.400
كل احسان طلب الاحسان ولم يقيد بباب معين قولي او فعلي او غير ذلك ليشمل كل احسان كل ما يستطيع الانسان ان يقدمه لوالديه من احسان فهو مطلوب منه شرعا ومأمور به شرعا وبالوالدين احسانا

68
00:30:28.900 --> 00:30:58.000
والايات في في في هذا كثيرة جدا في الحث على بر الوالدين يعين على البر يعين على البر امور عديدة لكن في في تقديري اهمها امران اهمها امران الاول تذكر الجميل السابق

69
00:30:58.350 --> 00:31:22.750
الاول تذكر الجميل السابق دائما يذكر الانسان نفسه بجميل والديه السابق ويستحضر انواع الاحسان وانواع البر يعني بعض الابناء اذا طلب مثلا شيء اذا طلب شيئا من والديه ولم يوفر له

70
00:31:23.100 --> 00:31:49.150
كل الاحسان الذي قدم له ينسى كله ينساه  يبدأ يسيء  تسوء معاملتي لوالديه من اجل شيء معين طلبه ولم يوفراه له ربما لمصلحة من مصالحه فاذا غفل الانسان عن الجميل السابق

71
00:31:49.900 --> 00:32:11.950
اذا غفل عن جميع الجميل السابق اساء المعاملة ولهذا من اهم قواعد البر بالوالدين ان يستحضر الانسان الجميل السابق تذكر حمل والدته له تسعة اشهر ثقل في بطنها حملته كرها ووضعته كرها

72
00:32:13.000 --> 00:32:38.850
يتذكر الطلق شدته والمعاناة التي تجدها الام في الوظع الرضاع وما يسببه من ضعف ومعاناة والام للمرأة في صحتها وبدنها وقوتها آآ ثم ايظا على مد الايام احسان الوالدة اليه

73
00:32:39.650 --> 00:33:01.600
احسان الوالدة اليه واحسان الوالد اليه. هذه كلها اذا تذكرها العبد اعانته باذن الله سبحانه وتعالى على البر الامر الثاني ان يتذكر المصير والحساب والوقوف بين يدي الله سبحانه وتعالى

74
00:33:01.950 --> 00:33:23.900
وان الله عز وجل سيسأله عن هذا الحق وهو اعظم الحقوق اعظم حقوق العباد حق الوالدين وقرنه الله بحقه في ايات كثيرة جدا فالعبد سيسأل امام الله يوم القيامة عن كل معاملاته لوالديه

75
00:33:24.050 --> 00:33:49.100
كيف كانت؟ وكيف كان يعاملهم؟ كيف كان يتعامل معهم كل هذا سيسأل عنه امام الله سبحانه وتعالى يوم القيامة وهناك امور كثيرة تعين على البر لكن هذه من اهمها وصلة الارحام اي ويأمرون بصلة الارحام

76
00:33:49.650 --> 00:34:20.750
والارحام من تجمعهم بالعبد قرابة والصلة تكون للادنى فالادنى على قدر استطاعة الانسان يصل رحمه بالسلام بالزيارة الهدية بالتواصل بتفقد احوالهم الى غير ذلك وحسن الجوار وهذا ايضا مما جاءت الوصية

77
00:34:21.300 --> 00:34:40.950
به في الشريعة بل قال عليه الصلاة والسلام لا زال جبريل يوصيني اه بالجار حتى ظننت انه سيورثه يعني انه سينزل وحي بان يكون له نصيب من الميراث من عظم تكرار الوصية

78
00:34:41.500 --> 00:35:08.100
بالجار وحسن الجوار والاحسان الى اليتامى والمساكين وابن السبيل آآ ايظا هذا مما ندبت اليه الشريعة ان يحسن الانسان الى هؤلاء. يحسن اليهم بالكلمة الطيبة يحسن اليهم بالدعاء ايضا اللطف والرفق

79
00:35:08.750 --> 00:35:33.350
يحسن اليهم بان يجود ويحسن بماله بما عنده ينفق عليهم مما انفق الله سبحانه وتعالى عليه الاحسان الى اليتامى والمساكين وابن السبيل ابن السبيل هو المسافر الذي انقطع به الزاد في طريقه

80
00:35:35.500 --> 00:36:04.000
قال والرفق بالمملوك اي ملك اليمين من الاماء والعبيد الرفق بالمملوك يرفق به واذا كان الاسلام جاء الحث على الرفق بملك اليمين. من هم ملك يمينه يملكهم وهم ملك له

81
00:36:06.450 --> 00:36:35.500
له اه استعمالهم في مصالحه في حاجاته في اموره بصنائعه هم ملك يمينه وجاءت الشريعة بالوصية بالرفق بهم بالرفق بهم والمعاملة الكريمة الطيبة معهم فكيف بمن يعملون عنده وهم ليس هم الكيل له

82
00:36:36.400 --> 00:36:57.900
هم ليسوا ملك يمين له وانما بالاجرة استأجرهم على اعمال معينة. اذا كانت الشريعة اوصت بالرفق ملك اليمين فكيف بمن يعمل عنده باجرة وليس ملكا يعني هذا ملك يمين له يملكه واوصي بالرفق به فكيف بمن لا يملكه

83
00:36:58.300 --> 00:37:18.500
وانما هو اجير عند استأجره لمصلحة لعمل من الاعمال فهذا من باب اولى فالرفق مطلوب من المسلم آآ وكما قال عليه الصلاة والسلام اه ما دخل الرفق في شيء الا زانه

84
00:37:18.550 --> 00:37:42.300
ولا نزع من شيء الا شانه وينهون عن الفخر والخيلاء والبغي والاستطالة على الخلق بحق او بغير حق ايضا مما جاءت الشريعة الوصية به البعد عن التعالي على الناس والترفع عليهم

85
00:37:42.850 --> 00:38:02.950
والكبر والخيلاء والفخر على الناس الفخر الاحساب او الانساب او نحو ذلك لا يفخر احد على احد بل كل يتذكر منة الله عليه وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء

86
00:38:03.200 --> 00:38:25.700
والله ذو الفضل العظيم والفخر والخيلاء ونحو ذلك كل هذه من رقة الدين وظعف الايمان والا لو قوي ايمان العبد لعلم ان ما عنده من الخيرات وفظائل او نحو ذلك هذي كلها محض فضل الله

87
00:38:25.750 --> 00:38:56.850
سبحانه وتعالى عليه وينهون عن الفخر والخيلاء اه الخيلاء يعني الترفع على آآ الناس والتكبر عليهم والبغي وهو التعدي على آآ على الناس والبغي والاستطالة على الخلق بحق او بغير حق

88
00:38:57.250 --> 00:39:22.600
الاستطالة على الخلق اي ان يتعالى ويترفع على الخلق فليس له ذلك لا بحق ولا بغير حق لا بحق ولا بغير حق ان كان اه اه غير حق ان كان بغير حق فهذا كذب وظلم

89
00:39:23.100 --> 00:39:51.200
وعدوان وان كان بحق فهو مذموم لما فيه من فخر وخيلاء وتعالي على الناس والشريعة جاءت بالرفق بالتواضع بالاحسان باللطف بنحو هذه المعاني الكريمة قال ويأمرون بمعالي الاخلاق وينهون عن سفسافها

90
00:39:51.400 --> 00:40:13.100
وهذا ختم به اه ما سبق منبها الى ان باب الاخلاق باب واسع وانه انما قصد هنا الاشارة ولهذا ختم هذا بقوله ويأمرون بمعالي الاخلاق اي الاخلاق العالية الرفيعة الاخلاق العالية

91
00:40:13.350 --> 00:40:35.900
الرفيعة وينهون عن سفسافها اي ردئها سفساف الاخلاق اي رديء الاخلاق وسيئها وفي الدعاء المأثور اللهم اهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت

92
00:40:37.000 --> 00:41:04.500
وايضا من الدعوات العظيمة في هذا الباب باب الاخلاق اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق والاهواء والادواء وباب الخلق ليكون العبد من اهله يحتاج من العبد الى امرين سبق ذكرهما مرارا

93
00:41:04.700 --> 00:41:25.100
الامر الاول الاستعانة بالله ودعائه والالتجاء اليه لا يهدي لاحسن الاخلاق الله سبحانه ولا يصرف سيء الاخلاق الله جل وعلا والاخلاق وهائب هبات من الله يهبها سبحانه وتعالى من يشاء

94
00:41:25.450 --> 00:41:46.200
قول كريم الوهاب فيسأل الله ويلح عليه ويستعين به ويطلب منه العون والمدد بعض الناس في هذا الامر يعني يعيش منهزما ويوهم نفسه دائما انه هكذا هو هكذا هو ولا يمكن ان يتغير

95
00:41:46.600 --> 00:42:05.800
يعني طبع نفسه بانه هذه اخلاقه ولا يمكن ان تتغير وهذا من الخطأ النبي صلى الله عليه وسلم قال انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم ومن يتحرى الخير يعطى. ومن يتوقى الشر يوقى

96
00:42:06.700 --> 00:42:21.850
بعض الناس يقول يا اخي انا هكذا سريع القضاء الغضب دائما انا هكذا سريع الانفعال انا الى اخره فالمطلوب من العبد في هذا المقام الاستعانة بالله والدعاء والالتجاء الى الله سبحانه وتعالى

97
00:42:22.350 --> 00:42:45.650
والامر الثاني مجاهدة النفس وتمرينها ورياضتها والله عز وجل يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين نسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يهدينا جميعا لاحسن الاخلاق

98
00:42:45.750 --> 00:43:08.650
لا يهدي لاحسنها الا هو وان يصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا هو وان يهدينا جميعا اليه صراطا مستقيما والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يصلح لنا شأننا كله انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا

99
00:43:08.650 --> 00:43:28.600
ونعم الوكيل نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين يقول ما الرد على من يجيز الصلاة في مسجد فيه قبر؟ ويستدل على ذلك بقبر النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده

100
00:43:28.650 --> 00:43:59.450
الاستدلال انما يكون  احاديثه عليه الصلاة والسلام وبالمأثور عنه قولا وفعلا وتقريرا والله سبحانه وتعالى يقول فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول والرد الى الله هو الرد الى كتابه والرد الى الرسول صلى الله عليه وسلم هو الرد الى

101
00:43:59.500 --> 00:44:20.550
سنته الصحيحة الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم ومن يطالع السنة الصحيحة الثابتة عنه يجد فيها في هذا الباب احاديث واظحة فيها الوعيد الشديد وفيها اللعن وفيها ان هذا من فعل شرار الخلق

102
00:44:21.550 --> 00:44:38.500
احاديث كثيرة جاءت في هذا الباب وعدد منها سمع من النبي عليه الصلاة والسلام في اللحظات الاخيرة من حياته في اللحظات الاخيرة من حياته. كقوله لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور

103
00:44:38.650 --> 00:45:10.000
انبياء المساجد ولما ذكر عليه الصلاة والسلام ان اهل الكتاب يضعون في الكنائس التصاوير ايظا يظعون فيها اه القبور قال اولئك شرار الخلق اولئك شرار الخلق فهذه الاعمال هي ليست من دين الله سبحانه وتعالى بل جاء الدين بالنهي عنها والتحذير منها

104
00:45:11.850 --> 00:45:38.500
فالاستدلال انما يكون باحاديثه الاستدلال انما يكون باحاديثه عليه الصلاة والسلام والنبي صلى الله عليه وسلم لما مات لم يدفن في المسجد لم يدفن في المسجد وانما دفن في حجرة عائشة رضي الله عنها وارضاها وحجرة عائشة كانت خارج المسجد

105
00:45:39.100 --> 00:46:08.300
كانت تحيض فيها ويجامعها فيها ليست من المسجد. حجرة خارج المسجد هو عليه الصلاة والسلام لم يدفن في اه المسجد حتى يستقيم لمستدل ان يستدل بذلك نعم احسن الله اليكم يقول توفيت والدتي ولم ترني منذ اكثر من سنتين بسبب طلب العلم لكنها كانت راضية عني غير انها تمنت لو اني

106
00:46:08.300 --> 00:46:25.400
رجعت اليها ويقول واستسمحتها قبل موتها فسامحتني علما اني كنت سببا في حسن خاتمتها فهل علي من شيء؟ في كوني لم ارجع اليها على كل حال آآ عليك في اه

107
00:46:25.500 --> 00:46:49.200
ما هو ات من وقتك وحياتك بالبر بر الوالدة وليس البر مقتصرا على وقت الحياة بل البر بالوالدة حية وميتة  تذكر انك يعني احسنت اليها في وكان لك يعني تواصل معها مما

108
00:46:49.800 --> 00:47:14.700
له اثر في حسن الخاتمة بتوفيق من الله وادي من ثمار العلم هذه من ثمار العلم واثاره آآ المباركة ومنافعه العظيمة واعظم ما يقدمه الابن لوالديه اصلاح حالهما مع الله سبحانه وتعالى وهذا من اعظم البر

109
00:47:15.250 --> 00:47:35.300
ولا يكون هذا الا بالتعلم والتفقه في دين الله فاذا تذكر ان انهم كانوا عنك راضية في غربتك في طلب العلم وانت متواصل معها واستسمحتها هذي كلها معاني طيبة وعليك ان

110
00:47:35.700 --> 00:47:59.400
تحرص على مزيد البر بها والاحسان اليها بكل ما تستطيعه واعظم ذلك الدعاء والاستغفار. نعم احسن الله اليكم يقول طلبت من والدي ان يأذن لي بالرحلة في طلب العلم فاذن على مضض وارضاء لي فقط فهل يعد هذا من العقوق

111
00:48:00.350 --> 00:48:23.000
اذا كان على مظظ فهذا آآ ليس فيه دلالة على رضاهما عنك بهذا السفر لكن ربما الححت عليهما الحاحا شديدا واصررت وتعب من هذا الاصرار والالحاح وافقا وهما كارهين لذلك

112
00:48:24.150 --> 00:48:48.450
النبي صلى الله عليه وسلم قال لذلك الشاب اذهب فاضحكهما كما ابكيتهما فهذا الذي تنصح به اذا كان فعلا تعلم انهما على مضض والجأتهما الى الموافقة بالحاحك واصرارك الذي ينبغي عليك ان

113
00:48:48.500 --> 00:49:18.650
تذهب اليهما تكسب رضاهما وان اذن لك في طيب نفس وسماحة قلب تجدد السفر مرة ثانية والا فحقهما الزم نعم احسن الله اليكم ويقول اخر انا طالب علم ادرس في المدينة لكن والدي يعارظان ويقولان انهما يفتقدان مع العلم اني محتاج

114
00:49:18.650 --> 00:49:45.950
العلم هنا في هذا البلد بصعوبة التحصيل في بلدي فما الحقوق آآ تحرص على رظا الوالدين تحرص على رضا الوالدين واذا كانت منع والديك لك آآ ليس عائدا الى معاني

115
00:49:46.150 --> 00:50:08.000
تتعلق بهما من حاجة او آآ مصالح لهما او حقوق لهما احيانا تكون معارضة الوالدين بسبب اهواء مثلا او بدع نشأ عليها فسفرك في هذا الحال فيه خير لك ولوالديك

116
00:50:08.150 --> 00:50:30.600
لانك اذا صلحت بالعلم تسلحت به وتزودت منه وتقويت فيه كان هذا فيه النفع العظيم لك ولوالديك خاصة اذا اكرمك الله بالرفق والمعاملة الحسنة وكم من طلاب العلم ومنهم اه سائل اشار قبل قليل

117
00:50:30.750 --> 00:50:51.300
الى شيء من هذا من تغير آآ اهله ووالديه وعدد من قرابته بفظل الله سبحانه وتعالى اه بما اكرمه الله سبحانه وتعالى به من تحصيله للعلم. فاذا كان المنع راجع لبدع ولاهواء تستمر مع الاسترضاء

118
00:50:51.300 --> 00:51:15.700
اما اذا كان لهما حاجة بك وكبار ويحتاجون الى عنايتك وخدمتك فهذا حقهما الزم واوجب. نعم احسن الله اليكم يسأل عن التسمي باسم رزقي هل هو صحيح ما ادري يعني عن التسمي بهذا

119
00:51:16.550 --> 00:51:35.050
اه والنسبة يعني اه كيف يعني وجهها؟ ليس عندي فيه شيء لعله يسأل عنه احدا غيره. نعم احسن الله اليكم يقول هل من السنة صلاة ركعتين في المسجد النبوي بنية المغادرة

120
00:51:36.150 --> 00:51:55.850
هل احسن الله اليكم يقول هل من السنة صلاة ركعتين في المسجد النبوي بنية المغادرة لا ليس لهذا العمل اصلا ليس لهذا العمل اصل لكن من اكرمه الله عز وجل بالمجيء لهذا المسجد

121
00:51:56.500 --> 00:52:22.600
يحرص على الصلوات المفروضة فيه انتظار الصلاة الى الصلوات ويكثر من ذكر الله وتلاوة القرآن والاستفادة من مجالس العلم وحلق الذكر يحرص على ذلك الى اخر لحظة تكون له في هذا المسجد. اما صلاة ركعتين للمغادرة هذا عمل لا اصل له. نعم

122
00:52:23.200 --> 00:52:38.100
احسن الله اليكم يقول والدتي تحتاج من يعينها في البلد ولكنها تريد من ولكنها لا تريد مني الرجوع اليها لابقى في المدينة لتحصيل العلم علم فهل ارجع لاعينها ام ابقى؟ هنا تلبية لرغبتها

123
00:52:38.950 --> 00:53:07.400
هذه الوالدة حكيمة وتدرك مكانة العلم عظم نفعه ولعلها قام في قلبها رغبة ان يكون ابنها من العلماء والدعاة ومن يخدمون دين الله وتدرك النفع العظيم المترتب على ذلك فاذا كانتا الوالدة راضية وقائمة بمصالحها او عندها من

124
00:53:07.850 --> 00:53:31.150
اه يكفيها حاجاتها ففي بقائك مصلحة لك ولها وتحقيق ايضا اه رغبتها وعليك ان ان تضاعف الجهد في التحصيل والطلب لما اكرمك الله سبحانه وتعالى به من ام بهذا المستوى من الفهم

125
00:53:31.150 --> 00:53:51.300
الوعي والادراك لمكانة العلم وما كل ام فتدرك ذلك وتعيه نعم احسن الله اليكم يقول ما توجيهكم لمن يريد ان يشرح هذا الكتاب؟ اي العقيدة الواسطية على العوام هذا الكتاب كتاب عظيم جدا

126
00:53:52.050 --> 00:54:18.900
وجامع ويحتاجه عموم الناس طلبة العلم غير طلاب العلم يحتاجون الى هذا الكتاب لما فيه من مضامين عظيمة واسس متينة واذا كان شرح  الكتاب للعوام اذا كان شرح الكتاب للعوام

127
00:54:19.750 --> 00:54:42.900
يقتصر على توضيح المعاني توضيح المعاني وذكر الاثار والثمار والحرص على تقوية الاعتقاد والتمكين له وبيان كيف كل عقيدة من العقائد التي ذكرت في الكتاب كيف انها تثمر في العبد

128
00:54:43.900 --> 00:55:03.800
اه صلاحا عظيما والمعاني التي في الكتاب يحتاجها كل مسلم نعم احسن الله اليكم يقول اذا امرني والدي بشيء وامي بشيء يخالف ذلك فايهما اطيع اطع والديك حاول ان تكون برا بالجميع

129
00:55:04.300 --> 00:55:23.950
حريصا على تقريب وجهات النظر ولا ان توجد انشقاقا في البيت وانا مع الوالدة لست مع الوالد لا تكون حكيما حتى لو كانت وجهات النظر ليست واحدة حكمة الابن رفقة وحسن تعامله مع

130
00:55:24.450 --> 00:55:45.100
والديه يستطيع في مثل هذه المواقف الادب العالي والخلق الرفيع ان يقارب بين وجهات النظر بما يكون به مطيعا للجميع. نعم احسن الله اليكم يقول هل الفرح بالمصيبة هو اعلى من من درجة الرضا

131
00:55:45.800 --> 00:56:10.050
الذي ذكره العلماء في هذا الباب ثلاث درجات وهي الصبر واعلى منه الرضا واعلى منه الشكر نعم احسن الله اليكم يقول ما الضابط في صلة الرحم؟ وما هو القدر الواجب الذي اذا فعلته كنت واصلا لرحمي؟ ومن هم الواجب صلتهم

132
00:56:10.550 --> 00:56:39.600
الرحم اه الانسان من تربطهم به قرابة من جهة ابيه او من جهة امه الاخوال والخالات والاعمام والعمات والاجداد والجدات وما تفرع عنهم فيصل رحمه الاقرب فالاقرب يصل رحمه الاقرب فالاقرب ويجتهد

133
00:56:39.900 --> 00:57:05.800
ما تيسر له من ذلك والصلة تكون بالسلام وتكون بالزيارة وتكون بالهدية وتكون بالكلمة الطيبة وتكون بتفقد اه احواله تكون بمساعدته كل هذه من آآ المعاني الداخلة في الصلة وايضا تكون بعدم الاساءة اليه لا بقول ولا فعل

134
00:57:05.900 --> 00:57:23.400
نعم احسن الله اليكم يقول انا شاب ابتليت منذ ست سنوات بمعصية واني كلما وقعت فيها عزمت على عدم العودة ولكن سرعان ما اعود فارجو من فضيلتكم الطلب الدعاء ان يرفع الله عني هذا الامر. اسأل الله عز وجل

135
00:57:23.400 --> 00:57:46.250
لاخينا هذا السائل ان يوفقه للتوبة النصوح وان يعيذه من شر نفسه وسيئات اعماله. واسأله تبارك وتعالى لنا جميعا التوفيق والسداد والعون على كل خير وان يصلح لنا شأننا كله

136
00:57:46.300 --> 00:58:06.300
والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا. وامكرنا وامكر لنا ولا تمكر علينا اهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا. اللهم اجعلنا لك شاكرين لك ذاكرين. اليك اواهين منيبين لك

137
00:58:06.300 --> 00:58:36.400
لك مطيعين. اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا وثبت حجتنا. واهدي قلوبنا وسدد السنتنا ووصلا سخيمة صدورنا اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا

138
00:58:36.400 --> 00:58:53.700
نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك والعمل الذي يقربنا الى حبك اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عنا سيئها لا يصرف عنا

139
00:58:53.700 --> 00:59:16.700
سيئها الا انت اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا

140
00:59:16.700 --> 00:59:36.700
على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على

141
00:59:36.700 --> 00:59:41.000
عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين