1
00:00:00.900 --> 00:00:26.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول رحمه الله تعالى الكلام عن الاقتباس والتظمين والعقد والحل والتلميح. وهذه الامور التي تذكر عادة بعد السرقات الشعرية التي فرغنا منها بحمد الله تعالى امس

2
00:00:27.050 --> 00:00:56.050
قال ومما يتصل بهذا اي بالقول في السرقات القول في الاقتباس والتظمين والعقد والحل والتلميح. والتلميح وليس التمليح. يعني بتقديم اللام على الميم من قول لمحه اذا ابصره وذلك لان في كل منها اخذ شيء من الاخر يعني ما العلاقة بين الاختباس والتظميم والعقد والحل والتلميح هذه؟ ما العلاقة بين هذه

3
00:00:56.050 --> 00:01:11.800
الخمسة وبين مبحث السرقات الشعرية قال لك لان في كل منها في كل هذه الامور المذكورة فيها اخذ شيء من شيء يعني في الاقتباس نحن مثلا نقتبس من القرآن والسنة

4
00:01:12.250 --> 00:01:31.350
تمام والتظمين تظمن كلاما اخر ففيه اخذ وهكذا لذلك يذكر هذا المبحث بعد السرقات الشعرية نبدأ بالاول وهو الاقتباس ما تعريف الاقتباس هذا المبحث مهم وقد افردوه بالتصنيف. السيوطي رحمه الله تعالى له كتاب مفرد في هذا

5
00:01:31.400 --> 00:01:49.250
وما زال الناس الى يومنا هذا يصنفون فيه قال اما الاختباس فهو ان يضمن الكلام الكلام عموما نظمن كان او نثرا ان يضمن ماذا؟ شيئا من القرآن او الحديث شيئا من القرآن او الحديث

6
00:01:49.750 --> 00:02:05.850
اي كلاما يشبه القرآن والحديث وليس المضمن نفس القرآن والحديث لانه يجوز في اللفظ المقتبس تغيير بعضه نعم اذا اقتبست شيئا من القرآن او الحديث يجوز لك ان تغير بعضه

7
00:02:06.300 --> 00:02:30.050
ولو كان المقتبس هو نفس القرآن والحديث لما جلس تغييره لكنه كلام يشبه القرآن والحديث. هذا هو الادق لذلك قال الكلام الذي نقتبسه هذا يجوز تغيير بعضه اذا اضطردت لهذا في البيت احيانا قد تضطر ان تحذف الفاء تحذف الواو تحذف آآ يعني كلمة واحدة حتى يستقيم لك الاقتباس

8
00:02:30.250 --> 00:02:46.650
كما سنرى ان شاء الله في الامثلة قال يجوز في اللفظ المحتبس تغيير بعضه ويجوز نقله عن معناه الوارد فيه. يعني الاية قد تكون مثلا وردت في حق اه مثلا في حقي اه فرعون

9
00:02:46.950 --> 00:03:00.250
طيب او في حق آآ ابي لهب مثلا او في حق اه نبي من الانبياء. او في حق اهل الجنة فتنقله انت من هذا المعنى الذي نزلت فيه الاية الى معنى اخر

10
00:03:01.300 --> 00:03:18.100
الى معنى اخر لم تنزل فيه الاية لكن نحن ماذا نقول؟ نقول هذا ليس هو القرآن والحديث. هذا يشبه القرآن والحديث ولانه يشبهه وليس هو نفسه لنا هذه الامور. صاغ لنا تغيير بعظ الفاظه

11
00:03:18.250 --> 00:03:34.200
وصاغ لنا نقله عن معناه الوارد فيه هكذا فلو كان المظمن هو القرآن حقيقة كان نقله عن معناه كفرا يعني اية مثلا نزلت في حق اهل النار. تستعملها انت في في الغزل

12
00:03:34.400 --> 00:03:52.600
يقول هذا كفر. لو كانت لو كنت تقصد يعني نفس الاية اما اذا قصدت كلاما يشبه الاية فهذا يجوز وكذلك تغييره تغيير القرآن لا يجوز. يقول هذا كفر هذا كلام دسوقي انا اقرأ لكم كلام دسوقي يقول تغيير القرآن كفر

13
00:03:53.000 --> 00:04:17.800
لكن لانك تلف لا تغير القرآن انت تغير شيئا يشبه القرآن هذا وقد قيل ومما ينبغي ان يلحق بالاقتباس ان يضمن الكلام شيئا من كلام الذين يتبرك بهم وبكلامهم الصحابة والتابعين. اذا الاقتباس يكون من القرآن والسنة هذا لا اشكال فيه. لكن بعضهم الحق بالقرآن والسنة ماذا؟ كلام الصحابة وكلام التابعين

14
00:04:17.800 --> 00:04:37.500
اما الاقتباس فهو ان يضمن الكلام شيئا من القرآن او الحديث لكن بشرط لا على انه منه في هذا القيد لا على انه منه اي لا على طريقة ان ذلك الشيء من القرآن والحديث

15
00:04:37.550 --> 00:04:53.250
يعني على وجه لا يكون فيه اشعار بانه منه ابن الوحي كما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالى كذا. او قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا. او نحو ذلك

16
00:04:53.600 --> 00:05:17.300
مثل ان يقول وفي الحديث او وفي القرآن او وفي التنزيل فانه اذا قال هذه الامور التي ذكرناها لا يكون اقتباسا لا يكون اختي باسم يكون شيئا اخر لكن لا يكون اختباسا. الاقتباس هو ان تضمن الكلام شيئا من القرآن او الحديث يعني كلام من يشبه القرآن والحديث بشرط لا على انه منه. يعني

17
00:05:17.300 --> 00:05:31.400
قال الله وقال الرسول كما سترى في الامثلة ثم قال ممثلا الاقتباس باربعة امثلة لانه اما من القرآن او الحديث وكل منهما اما في النثر او او في النظم المجموع اربعة

18
00:05:31.500 --> 00:05:54.700
الاول كقول الحريري في المقامات فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتى انشد واغرب فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتى انشد واغرب. هذا نثر المقامة جزء من المقامات من مقامات الحريري. ما الشاهد قوله الا كلمح البصر او هو اقرب

19
00:05:54.750 --> 00:06:07.250
هذا اختباس واضح من القرآن الكريم في قوله تعالى وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب في سورة النحل وهل هو قال قال الله تعالى في القرآن  من قال هذا؟ لم يقل

20
00:06:07.550 --> 00:06:26.550
اذا ضمن كلامه شيئا من القرآن لا على انه منه هذا هو الاقتباس. هذا مثاله في النثر والثاني مثل قول الاخر ان كنت ازمعت على هجرنا سمعتي يعني يعني عزمتي

21
00:06:26.750 --> 00:06:48.400
وصممتي ان كنت ازمعتي على هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل. وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل حسبنا الله ونعم الوكيل. طيب البيتان لابي القاسم الكاتب اقتبس هذا من ايش؟ من ايتين

22
00:06:49.000 --> 00:07:06.800
من قوله تعالى بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل صبر فصبر جميل اخذها كما هي ومن قوله تعالى وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. والفرق بين هذا المثال والسابق ان الاول في النثر وهذا في الشعر

23
00:07:07.200 --> 00:07:33.400
ثم قال المثال الثالث والثالث مثل قول الحريري في المقامات قلنا شاهة الوجوه وقبح اللكع وقبح هكذا قبضها اه وقبح اللكع ومن يرجوه؟ شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه شدد هنا اللام اللكع

24
00:07:34.000 --> 00:07:53.150
نعم وفي السنة جاء لكع بالتخفيف. لكع بن لكع طيب آآ الاقتباس هنا واضح وهو في قول الحرير شاهت الوجوه هذا اقتباس من ماذا؟ اقتباس من حديث مشهور شاهد الوجوه اي قبحت. وهو لفظ الحديث على ما روي انه لما اشتدت

25
00:07:53.250 --> 00:08:17.600
ثم اشتد الحرب يوم حنين  وقال اشتد الحرب يجوز لكن الافصح اشتدت كما قال تعالى حتى تضع الحرب اوزارها او زارها لم يقل اوزاره الحرب مؤنثة ويجوز تفكيرها على تأويل على تأويل القتال او على تأويل القتل

26
00:08:19.250 --> 00:08:34.150
كما نص عليها للغة قال انه لما اشتد الحرب يوم حنين اخذ النبي صلى الله عليه وسلم كف من الحصباء فرمى به وجوه المشركين وقال شاهت الوجوه رواه مسلم الحريري اقتبس هذه

27
00:08:34.250 --> 00:08:56.350
الجملة وضمنها في كلامه واضح يا شباب هذا المثال الثالث ايش نثر مقتبس من حديث وقبح اللكع ومن يرجوه قبح اي لعن مغير الصيغة. من قبحه الله للتخفيف قبحه اي ابعده عن الخير. واللكع

28
00:09:02.950 --> 00:09:38.100
واللكع بتشديد اللام وفتح الكاف اي اللئيم ومن يرجوه. وجاء في السنة لكع بن لكع طيب اذا شاهدت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه   انا كأني نطقتها قبل قليل بتشديد الكاف لا. هي مخففة. اللكع

29
00:09:38.250 --> 00:10:00.450
وليس اللوك نعم طيب والرابع مثل قول ابن عباد نعم في الصاحب ابن عباد المشهور يقول قال لي ان رقيبي سيء الخلق فداره. قلت دعني وجهك الجنة حفت بالمكاره. واضح الاقتباس من الحديث

30
00:10:00.450 --> 00:10:18.350
مشهور حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات. قول ابن عباد قال اي قال الحبيب لي ان رقيبي سيء الخلق ان رقيبي الذي الرقيب هو يعني عادة عندما يكون هناك محبوبان

31
00:10:18.400 --> 00:10:45.850
فالحب يكون بينهما خفي بالسر وهناك من يراقب المرأة فالحبيب يقول الشاعر انتبه رقيبي سيء الخلق وداره من المداراة وهي الملاطفة والمخاتلة. المخاتلة هي المخادعة  مداره اي داري الرقيب قلت رد عليها هو قال دعني

32
00:10:46.600 --> 00:11:03.700
اي دعني ايها الحبيب وجهك الجنة حفت بالمكاره وجهك الجنة وجهك كالجنة وجهك حال وجهك حال الجنة التي حف بالمكاره وانت محبوب وقد حففت بماذا بهذا الرقيب والرقيب من الوكالة

33
00:11:04.050 --> 00:11:26.650
اقتباسا من قوله عليه الصلاة والسلام لاحظ الان النبي صلى الله عليه وسلم استعمل هذا الكلام في حق ماذا؟ في شأن الجنة العظيمة وهو اخذها وظفها في الغزل الدسوقي يقول لولا ان هذا اقتباس لشيء يشبه الحديث وليس اختباس للحديث نفسه لكان هذا كفرا لانه فيه يعني

34
00:11:27.000 --> 00:11:46.350
اه عدم تعظيم او اساءة قال اقتباس من قوله عليه الصلاة والسلام حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات رواه مسلم. اي احيطت. يعني لابد لطالب جنة وجهك من تحمل مكاره الرقيب. كما لا بد لطالب الجنة

35
00:11:47.650 --> 00:12:13.200
المعروفة من مشاق التكاليف  طيب والمعنى المعنى لا شك انه بديع ثم قال انواع الاختباس انواع الاقتباس قال وهو الاقتباس ظربان احدهما ما لم ينقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي كما تقدم من الامثلة

36
00:12:14.600 --> 00:12:33.400
لم ينقل فيه مقتبس عن معناه الاصلي كما تقدم من الامثلة. يعني يقول في الالفاظ في في الامثلة التي تقدمت الاربعة التي معنا لم ينقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي فمثلا في قول الحريري

37
00:12:33.950 --> 00:12:53.050
وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب  فهذه الاية هي اخبار بسرعة الامر صح ولا لا؟ فكذلك استعملها الحريري في نفس المعنى كذلك ان كنت ازمعت على هجرنا فصبر جميل هي على نفس المعنى التي في الاية

38
00:12:53.700 --> 00:13:10.750
فحسبنا الله ونعم الوكيل نفس المعنى التي في الاية  الذي فقط عندي فيه تأمل وهو الاخير الجنة بالمكاره يعني اذا نظرنا الى الغرض العام فالغرض العام ان الاية او الحديث يتكلم عن الجنة

39
00:13:11.600 --> 00:13:26.350
وابن عباد يعني الحديث يتكلم عن الجنة وعن الاخرة ونحو ذلك. فابن عباد جعله في اه يعني في مقام الغزل وكلام الرجل مع محبوبته لكن من وجه اخر من وجه اخر

40
00:13:27.000 --> 00:13:47.000
اه هناك تشبيه كما شرحه لك الشعر قبل قليل انها وجه هذه المرأة يشبه الجنة  لابد لطالب جنة وجهك ايها الحبيب من تحمل مكاره الرقيب كما لابد لطالب الجنة المعروفة من مشاق التكاليف

41
00:13:48.450 --> 00:14:06.000
فعلى كل حال هو يقول ان هذا لم ينقل عن معناه الاصلي لم ينقل عن معناه الاصلي لان فيه لان فيلم في الامرين الامرين هناك تحمل لمكاره المؤمن العابد يتحمل مكاره

42
00:14:06.100 --> 00:14:26.100
الدنيا وما فيها. ويصبر على الطاعات. تمام؟ ويتحمل مشاق الماء البارد في الفجر وغير ذلك مشاق الجهاز في سبيل الله فهناك مكانة. وكذلك هذا العاشق يتحمل مكانه. مع انه يعني مع مع الفارق الكبير بين

43
00:14:26.100 --> 00:14:47.200
هذه المكاره وتلك المكانة لكن يقول هو المعنى المعنى لم ينقل ال معناه الاصلي هكذا يقول طيب يقول والثاني خلافه  ما نقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي. يعني تكون الاية في شيء او الحديث في شيء فيأتي الشاعر وينقله الى شيء اخر تماما

44
00:14:47.200 --> 00:15:03.700
كقوله اي كقول ابن الرومي لان اخطأت في مدحي كما اخطأت في منعي لان اخطأت في مدحي كما اخطأت في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع يقول يعني هذا هذا الشاعر كأنه

45
00:15:04.200 --> 00:15:20.700
مدح اميرا او ايا يكن طيب ثمان هذا الامير بدلا من ان يكافئه على المديح منعه المال تمام لم يكافئه على مدحه  ندم هذا الشهر يقول انا اخطأت في مدحك

46
00:15:20.850 --> 00:15:41.450
لانك لم تعطيني المال. لكن لان كنت انا قد اخطأت في مدحك فانت لم تخطئ في منعي هل تعرف لماذا؟ هل تعرف لماذا انت لم تخطئ في منعي المال لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع. انا انزلت حاجتي عند انسان

47
00:15:41.950 --> 00:16:03.850
عند المكان الخطأ عند الشخص الخطأ في واد غير ذي زرعي هذا مقتبس يعني ان يريد ان يقول انت الذي ايها الانسان الذي مدحتك انت لا خير عندك. كما ان الوادي الذي ليس فيه زرع لا خير فيه

48
00:16:05.200 --> 00:16:21.550
لقد انزلت حاجاتي بواد غير زار هذا مقتبس من قوله تعالى ربنا اني اسكنت من الذرية بواد غير ذي زرع طيب اذا هذا اقتباس لكن ما الفرق بين هذا النوع والنوع الذي تقدم؟ قال لكن معناه في القرآن

49
00:16:21.850 --> 00:16:43.050
وادي لا ماء فيه ولا نبات هذا هو اصل معنى الاية. هذا المعنى الاصلي للاية ماذا فعل ابن الرومي؟ نقله الى جناب الى جناب لا خير فيه ولا نفع  يقال اخصب جناب القوم اي ما حولهم

50
00:16:43.150 --> 00:17:03.150
وفلان خصيب الجناب وجديب الجناب وهو مجاز  الله اعلم قال ولا بأس بتغيير يسير في اللفظ المقتبس كما نبه الدسوقي عليه قبل قليل. للوزن اي او غيره اي حتى يستقيم لك الوزن

51
00:17:03.450 --> 00:17:24.350
كقوله وهو بعض وهم بعض المغاربة عند وفاة بعض اصحابه كما في معاهد التنصيص يقول قد كان ما خفت ان يكون انا الى الله راجعون نعم قد كان اي قد وقع ما خفت ان يكون انا الى الله راجعون

52
00:17:24.550 --> 00:17:45.450
والتغيير في هذا واضح لان نص الاية الكريمة هكذا انا لله وانا اليه راجعون. نعم كما في سورة البقرة الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. فاذا الشاعر هنا هذا المغربي اه غير اه في المقتبس منه قليلا. وهذا لا بأس

53
00:17:45.450 --> 00:18:08.100
حتى يستقيم له الوزن   وبهذا نكون فرغنا من الاقتباس ننتقل الى الثاني وهو التضمين وما هو التضمين قال رحمه الله تعالى واما التظمين فهي فهو ان يضمن الشعر شيئا من شعر الغير مع التنبيه عليه ان لم يكن

54
00:18:08.100 --> 00:18:29.600
مشهورا عند البلاء ان يضمن الشعر شيئا من شعري شاعر اخر بيتا او مصراعا او ما دونه. يعني ليس شرط ان يكون بيت كاملا بل قد قد يضمن شطر شطر بيت او اقل حتى من شطر بيت

55
00:18:30.100 --> 00:18:52.250
مصراع وقام مصراع هذا هو التظمين. التظمين ان يضمن الشعر شيئا من شعر الغير بينما الاختباس خاص بالقرآن والسنة واراء بعضهم كلام الصحابة وكلام التابعين واضح شباب قال فهو ان يضمن الشعر شيئا من شعر الغير بيتا كان او ما فوقه او مصراعا او

56
00:18:52.300 --> 00:19:12.950
او ما دونه. يعني قد يضمن بيتا او ما فوق البيت. بيتين او ثلاثة او مصراع يعني شطر او ما دونه قال بشرط مع التنبيه عليه يعني ينبه على انه ليس من شعره بل من شعر غيره

57
00:19:13.750 --> 00:19:27.200
متى؟ ان لم يكن مشهورا عند البلغاء ان لم يكن ذلك البيت الذي ضمنه مشهورا عند البلغاء اما ان كان مشهورا عند البلغاء فهل يحتاج الى تنبيه لا يحتاج الى تنبيه

58
00:19:28.050 --> 00:19:41.050
لا يحتاج لو واحد ضمن شعره اه بيت قف نبكي من ذكرى حبيب منزلي هل يحتاج ان ينبه ان هذا البيت لمروء القيس؟ لا يحتاج. لانه مشهور عند البلغاء. اما اذا لم يكن مشهورا عند البلغاء

59
00:19:41.450 --> 00:20:02.000
فلابد ان ينبه وان يشير الى ان هذا البيت ليس له حتى لا يتهم بالسرقة  وبهذا يتميز عن الاخذ والسرقة اذا كيف تميز كيف ميزنا التضمين عن السرقة نقول بالتنبيه

60
00:20:02.450 --> 00:20:18.700
ان الشاعر هنا نبه نبه كأن هذا البيت ليس له مثاله كقوله اي قول الحريري يحكي ما قاله الغلام الذي عرضه ابو زيد ابو زيد هذا السروجي الذي الشخصية الخيالية التي ابتكرها الحريري في مقاماته

61
00:20:18.750 --> 00:20:38.800
يقول ما قاله الغلام يحكي ما قاله الغلام الذي عرضه ابو زيد للبيع يقول على اني سانشد عند بيعي اضاعوني واي فتى اضاعوا  الان قوله على اني سانشد طبعا الشطر الثاني

62
00:20:38.900 --> 00:21:01.900
معروف عند جزء من بيت مشهور عند البلغاء وهو قوله اضاعوني واي فتى اضاعوا ليوم كريهة وسداد او وسداد نعم والمشهور انه سداد وسداد ثغري نعم. لكن هنا قال وسداد بالكسر

63
00:21:02.850 --> 00:21:25.850
طيب وفيه فيه اذكر فيه بحث هذا طويل يعني الكلمة هذي بحثوا فيها طويلا المهم الشارع وين ضبطها سداد طيب اه هذا البيت الثاني لمن؟ للعرجي البيت هذا اضاعوني واي فتى اضاعوا لامي كريهة وسداد ثغري هذا البيت العرجي. ضمنه من؟ ضمنه الحريري في شعره

64
00:21:25.950 --> 00:21:44.200
المقامات على لسان الشخصية الخيالية وهي هذا الغلام الذي عرضه ابو زيد البيع فانشد ماذا يقول؟ قال على اني سانشد عند بيعي. لاحظ قوله سانشد هذا تنبيه هذا تنبيه من الحريري

65
00:21:44.250 --> 00:22:02.250
على ان الشطر الاتي ليس له لانه قال سانشد فنبه به على ان الشطر الثاني ليس له واضح يا شباب على اني سانشد عند بيعي ينشد ماذا؟ اضاعوني اي سانشد قول الشاعر قبلي

66
00:22:02.350 --> 00:22:26.650
وهو العرجي الذي قال اضاعوني واي فتى اضاعوا وتكملة البيت ليوم كريهة وسداد ثغري طيب اللام في قوله اليومي لام التوقيت التوقيت اضاعوني واي فتى اضاعوا لوقت يوم كريهة اي لوقت يوم الحرب

67
00:22:28.150 --> 00:22:51.550
والكريهة من اسماء الحرب. وسداد الثغر بكسر السين سده بالخيل والرجال والصغر موضع المخافة من فروج البلدان يعني مثل ما يسمى الان بالحدود التي تكون وعادة تكون بين اه في اخر بلدان المسلمين حدود بلاد المسلمين مع الكفار

68
00:22:52.000 --> 00:23:12.800
هذا الثغر هذا في الثغر في في التراث الاسلامي فهو يقول انه انسداد الثغر والثغر يسد بالخيل والرجال وكما قلت لكم الثغر هو موضع المخافة من فروج البلدان اي اضاعوني في وقت الحرب. وزمان سد الثغر

69
00:23:13.150 --> 00:23:33.200
ولم يراعوا حقي احوج ما كانوا اليه ثم قال واي فتى اضاعوا  كاملا من الفتيان اضاعوا واي فتى اضاعوا يعني لم يضيعوا اي فتى وانما اضاعوا كاملا من الفتيان يقصد نفسه

70
00:23:33.300 --> 00:24:02.300
وفيه تنديم وتخطئة لهم يعني انهم سيندمون على هذه على هذا التضييع تخطئة لهم طيب اذا ظاهر المثال ان الحريري نبه في قوله سانشد على ان الشطر الثاني ليس من كشعاره لان الشطر الثاني ليس مشهورا عند البلغاء

71
00:24:03.100 --> 00:24:18.750
وان كان هو الان يعني ازعم انا انه مشهور عند عند طلبة الادب مشهور عند الادباء الان طيب لكن على كل حال هذا مثال لماذا؟ لتظمين كلام شاعر لشعر لشعر اخر

72
00:24:18.750 --> 00:24:39.850
مع كون هذا الكلام المظمن ليس منشورا عند البلغاء فلذلك اضطر واحتاج الحريري ان ينبه فقال سانشد هذا التنبيه طيب الصورة الثانية الصورة الثانية ان يضمن الشاعر شيئا من شعر غيره دون التنبيه. لماذا؟ لانه مشهور عند البلغاء. ما مثاله؟ كقول الشاعر

73
00:24:41.250 --> 00:25:06.000
كقول الشاعر قد قلت لما قد قلت قد قلت لما اطلعت وجناته حول الشقيق الغض روضة اسي اعذاره الساري العجول توقفا ما في وقوفك ساعة من باسي ما في وقوفك ساعة من باس. الشطر الاخير هذا هذا لابي تمام

74
00:25:07.200 --> 00:25:25.950
ضمنه هذا الشاعر المجهول الذي لا يعرف قائله لا يعرف قائله هذا الشعر او ماذا فعل؟ ضمن شطرا من كلام ابي تمام طمنه لكن هل نبه لم ينبه لماذا؟ لان هذا البيت مشهور جدا عند البلغاء

75
00:25:26.300 --> 00:25:48.750
وهو قول ابي تمام ما في وقوفك ساعة من باسي نقضي ذمام الاربع الاضراس من عيون شعر ابي تمام ارجعوا اليها كاملة ان شئتم طيب ثم قال اذا عرفنا الان التظمين مع التنبيه والتظليل بدون التنبيه ثم قال واحسنه اي احسنوا التظمين ما زاد على الاصل اي شعر الشاعر الاول

76
00:25:48.750 --> 00:26:13.450
بنكتة لا توجد فيه يعني يعني يأخذ بيتا لشاعر قبله ويضمن هذا البيت في شعره لكن يزيد عليه شيئا يجري عليه عملية يعني تجميلية نعم هو جميل البيت لكنه يزيده حسنا. كيف يزيده حسنا؟ بان يكون بيته هذا يعني

77
00:26:13.800 --> 00:26:34.550
الشاعر الثاني هذا يكون في كلامه نكتة. ما هي هذه النكتة؟ مثل التورية لايهام او يكون فيها تشبيه تمام؟ شي من من الفنون التي تقدمت. فحين اذ الكلام الكلام الثاني يكون اجمل من الاول. اذا يقول واحسنه ما زاد على الاصل

78
00:26:34.550 --> 00:27:00.950
بنكتة كالتورية والتشبيه في قوله اذا الوهم ابدى لي لماها وثغرها تذكرت ما بين العذيب وبارقي. ويذكرني من قدها ومدامعي مجرة حوالينا ومجرى السوابق نعم يقول نعم اذا الوهم ابدى ابدى يعني اظهر

79
00:27:01.150 --> 00:27:22.550
اذا الوهم اظهر لي لماها اي سمرة شفتيها هو سمرة سمرة شفتي المرأة وثغرها ابدى لم ابدل ماها ابدى لي مرة اخرى اذا الوهم اظهر لي ثمرة شفتيها واظهر لي ثغرها ماذا يحصل

80
00:27:22.750 --> 00:27:45.150
ماذا يفعل هو؟ يقول تذكرت ما بين العذيب وبارقي ويذكرني من الاذكار من قدها ومدامعي نعم مجر عوالينا ومجرى السوابقين مجرة هذا منصوب على انه مفعول ثاني لي يذكرني يذكرني

81
00:27:45.700 --> 00:28:19.100
وفاعله ضمير يعود الى الوهم. اي ويذكر الوهم اياي مجرا  طيب اين الاختباس نعم سيبينه الان الشارع طيب نواصل نواصل القراءة قال وقوله تذكرت ما بين العذيب وبارقي مجر عوالينا ومجرى السوابقي يقول مطلع قصيدة لابي الطيب

82
00:28:20.300 --> 00:28:41.850
مطلع قصيدة لابي الطيب والمضمن ولن يقول السارق لان هذه ليست سرقة المضمن الذي اخذ بيته بالطيب من هو؟ ابن ابي الاصبع ابن ابي الاصبع في كتابه تحرير التحبير تمام؟ فهو اخذ هذا

83
00:28:42.000 --> 00:28:57.950
من بيت ابي الطيب الذي يقول فيه تذكرت ما بين العذيب وبارقي. مجر عوالينا ومجرى السوابق. وهو مطلع قصيدة لابي الطيب. والعذيب مبارك موظعان وما بين قوله ما بينها لظرف للتذكر

84
00:28:58.100 --> 00:29:22.800
او للمجر والمجرى اتساعا في تقديم الظرف على عامله والمعنى انهم كانوا نزولا بين هذين الموظعين. عديب وبارك وكانوا يجرون الرماح عند مطاردة الفرسان ويسابقون على الخيل تذكرت ما بين العذيب وبارقي مجر عوالينا ومجرى السوابق

85
00:29:23.200 --> 00:29:44.700
مجرة عوالينا يعني يجرون الرماح. ومجرى السوابق يعني يسابقون على الخيل الشاعر الثاني ابن ابي الاصبع اراد بالعذيب ليس اسم المكان لا هذا تورية لان عذيب الان صار له معنيان. عذيب اسم موضع. وهو الذي يستعمله المتنبي

86
00:29:45.250 --> 00:30:02.900
وعذيب تصغير العذب وهذا هو اصله اصله في المعنى اللغوي واذا صار عندنا تورية اطلق لفظة العذيب ولها معنيان معنى قريب او معنى بعيد  سيبينه الان شارح قال العذيب تصغير العذب

87
00:30:03.300 --> 00:30:22.200
وهذا هو الذي اراده من؟ الشاعر الثاني المضمن وهو ابن ابي الاصبع قال فالشاعر الثاني اراد بالعذيب تصغير العبد. يعني شفت الحبيبة وببارق اراد ماذا؟ اراد ثغرها الشبيه بالبارق اي بالبرق

88
00:30:23.400 --> 00:30:49.200
وما بينهما اي ما الذي يوجد بين بين الشفه وبين الاسنان ما الذي يوجد الريق هذه المحبوبة وهذا ايش؟ هذا تورية وشبه تبختر قدها بتمايل ماذا؟ تمايل الرمح الذي تكلم عنه المتنبي هو شبه عند اذا هنا يوجد تشبيه

89
00:30:49.950 --> 00:31:09.850
اذا في كلام ابنه بالاصبع يوجد امران يوجد تورية ويوجد تشبيه. التورية عرفتها وهو العذيب المتنبي قصد به اسم مكان هو قصد هنا تصغير عذب وبارق المتنبي قصد هنا قصد به البرق

90
00:31:09.900 --> 00:31:35.950
وما بينهما هو الريق. هذا كله تورية اين التشبيه في كلام الثاني؟ قال وشبه تبختر قدها بالتمايل بتمايل الرمح لما قال ويذكرني من قدها ومدامعي مجر عوالينا ومجر السوابقين قال وشبه تبختر قدها بتمايل الرمح وتتابع دموعه اي شبه تتابع دموعه

91
00:31:36.100 --> 00:31:56.850
بجريان الخيل السوابق الذين وصفهم من؟ المتنبي. اذا باختصار شباب ماذا فعل هو ابنه بالاصبع تضمن بيت المتنبي وهو قوله تذكرت ما بين العذيب وبارقي مجر عوالين مجرى السوابق. طيب ضمنه لكن زاد عليه امرين. زاد عليه التورية وزاد

92
00:31:56.850 --> 00:32:12.750
عليه التشبيه وهذا يجعله احسن من بيت او يجعله لا اقول احسن من بيت لكن نقول يجعله تظمينا اجمل لذلك قال المصنف واحسنه اي احسن انواع التظمين ما زاد على الاصل

93
00:32:13.500 --> 00:32:38.050
اصل البيت المأخوذ منه بنكتة كالتورية والتشبيه في قوله اذا الوهم ابدى لي لماها وثغرها. تذكرت ما العذيبي وبارقي  نعم ويذكرني من قدها ومدامعي مجر عوالينا ومجر السوافقين. رائع جدا ثم قال ولا يضر في التظمين التغيير

94
00:32:38.050 --> 00:32:57.150
لما قصد تأمينه. لا شك كما ان الاختباس لا يضر فيه التغيير اليسير. فكذلك ايضا التظمين لا يظر فيه التغيير اليسير لما قصد تضمينه. اما التغيير الكثير الكثير فانه يخرج به المضمة عن التظمين

95
00:32:57.800 --> 00:33:20.600
ويدخل في ماذا؟ ويدخل في حد السرقة ان عرف انه للغير والفرق بين القليل والكثير ما ضابطه؟ قال موكول الى عرف البلغاء والعرف معمول به اذا ورد حرف من الشرع الشريف لم يحد. فالشريف الشريعة يعمل بالعرف فكذلك هنا في علم البلاغة نعمل بالعرف

96
00:33:21.600 --> 00:33:45.650
قال ولا يضر في التظمين التغيير اليسير لما قصد تضمينه ليدخل في معنى الكلام يقول الشاعر في يهودي به داء الثعلب يصف يهوديا بهذاء الثعلب. والبيتان لموسى ابن ملهم الكاتب كما في تحرير التحبير لابن ابي الاصبع الذي اشرنا اليه قبل قليل وداء الثعلب او السعفة

97
00:33:45.800 --> 00:34:06.100
هو مرض يسقط الشعر من الرأس العوام الان يقولون ثعلبة تقريبا والثعالب يصيبها هذا الداء فلذلك نسب اليها. هذا وجد تسمية هذا المرض بداء الثعلب ومعنى البيتين قبل ان نعرف معنى البيتين نريد ان نقرأ البيتين. يقول الشاعر اقول لمعشر غلطوا وغضوا

98
00:34:06.150 --> 00:34:28.850
اقول لمعشر غلطوا وغضوا من الشيخ الرشيد وانكروه هو ابن جلى وطلاع الثنايا متى يضع العمامة  تذكرون البيت الثاني مر بنا في كتب كثيرة في شرح قطر وفي شرح اظن ايضا لكن في شرح للقطر قطعا

99
00:34:28.950 --> 00:34:47.000
نعم آآ هو ايش قال؟ قال هو ابن جلاء هو ابن جلاء هذا هكذا قال من؟ الشاعر موسى الكاتب لكن اصل البيت ما هو؟ اصل البيت لمن اصلا؟ اصل البيت كمان مرة معنا مرارا لسحيم بن غثيل

100
00:34:47.850 --> 00:35:04.650
ماذا قال؟ قال انا ابن جهلاء انا ولم يقل ايش؟ هو ابن جلال اذا ماذا فعل موسى الكاتب؟ غيره. غير تغييرا يسيرا. بدل انا؟ قال هو. هل هذا يظر؟ لا يظر في التظمين التغيير اليسير

101
00:35:05.850 --> 00:35:20.700
واضح هذا؟ لماذا غيره هذا التغيير؟ ليدخل في معنى الكلام من حتى يستقيم. هنا الانسب ان يستعمل ضمير الغائب وليس ضمير متكلم. لان هو ايش يقول؟ اقول لمعشرين. غلطوا وغضوا من الشيخ الرشيدي

102
00:35:20.700 --> 00:35:43.350
هو ابن جلاء وطلاع الثنايا متى يضع العمامة تعرفوه نعم اه معنى البيتين هو ابن شعر جلى الرأس منه وانكشف وركاب لمشاق داء الثعلب ومشاق الذل والهوان. متى يضع العمامة من على رأسه

103
00:35:43.650 --> 00:36:03.700
تعرف داءه وعيبه ولا يغركم افتخاره نعم والله المستعان اه قال البيت لسهيم بن وثيل وهو انا ابن جلاء على طريقة التكلم. فغيره الى طريقة الغيبة ليدخل في المقصود كما رأيت

104
00:36:03.750 --> 00:36:28.550
ثم قال وربما سمي تظمين البيت فما زاد على البيت استعانة وربما سمي تظمين البيت فما زاد اي ما زاد على البيت احيانا يسمونه ماذا؟ استعانة لا يسمونه تظمينا لماذا؟ كأن الشاعر استعان به لكثرته على تمام المراد

105
00:36:29.450 --> 00:36:49.150
لانه زاد على البيت الان ما عاد هذا تظمين وانما هو استعانة بخلاف لو ضمن ما دون البيت فهذا يقال له تظمين وتضمين المصراع فما دونه يسمى ايش؟ اداعا كانه اودع شعره شيئا قليلا من شعر الغير

106
00:36:50.100 --> 00:37:14.250
ورفوا اي ويسمى ايضا رفوا. والرفو هو الاصلاح رفوا يعني اصلاحا. كانه رفى يعني كانه اصلح خرقا شعره بشيء من شعر الغير كأن الشاعر لقلة المصراع وما دونه اصلح به خلل شعره كما يرفع اي كما يصلح الثوب بالخيط الذي هو من جنسه. هذي كلها مصطلحات

107
00:37:14.250 --> 00:37:35.000
كلها مصطلحات ننتقل بعد ذلك الى النوع الثالث اذا فرغنا من الاغتباس فرغنا من التظمين الثالث الان العقد ما هو العقد العقد هو تحويل النثر الى شعر باختصار تحويل النفر بلا شعر

108
00:37:35.900 --> 00:37:54.600
عندك كلام نثري تحوله الى الشعر والحل عكسه تحويل النظم الى نفر واضح يا شباب ثم سيبقى معنا فقط التلميح قال واما العقد فهو ان ينظم نثر قرآنا كان او حديثا او مثلا او غير ذلك

109
00:37:54.650 --> 00:38:14.000
لا على طريق الاقتباس لا على طريق الاختباس هذا قيد في القرآن والحديث فقط. لان الاقتباس لا يكون الا فيهما كما اتفقنا  اذا لا على طريق الاقتباس يعني ان كان النثر قرآنا او حديثا

110
00:38:14.600 --> 00:38:32.700
فنظمه يعني انت الان عندك اية او حديث تريد ان ان تنظيمها شعرا قال ان كان النثر قرآنا او حديثا فنظمه انما يكون عقدا متى اذا غير تغييرا كثيرا هذا يسمى ايش؟ عقد

111
00:38:33.200 --> 00:38:44.400
اذا غيرتها في تغييرة كثيرة. او اشير الى انه من القرآن وحديث بان تقول في قصيدتك قال الله كذا. قال الرسول صلى الله عليه وسلم كذا هذا ايش؟ هذا عقد

112
00:38:44.900 --> 00:39:05.550
قال وان كان غير القرآن والحديث اما اذا كان الكلام النثري ليس بقرآن وليس بحديث وانما كلام مثلا عالم من العلماء  كلام نثري عادي فنظمه اي تحويل هذا النذر الى نظم ماذا يقال له؟ قال هذا عقد كيفما كان

113
00:39:06.750 --> 00:39:22.300
كيف ما كان يعني سواء غيرت فيه كثيرا او غيرت فيه قليلا اذ لا دخل فيه للاقتباس لماذا؟ لان الاقتباس كما اتفقنا خاص بالقرآن والسنة. مصطلحات كقوله وهو ابو العتاهية

114
00:39:22.300 --> 00:39:48.750
ما بال من اوله نطفة ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر هذا البيت هو عقد يعني نظمن لكلام منثور لعلي رضي الله عنه ما هو؟ قال عقد قول علي رضي الله عنه وما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة هكذا قال علي رضي

115
00:39:48.750 --> 00:40:05.150
الله عنه فيما ينسب اليه في كتاب نهج البلاغة. وروي نحوه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم كما في مسند الشهاب واضح هذا يا شباب؟ سهل جدا العقد. نعم. الان عندما جاء عبيد آآ عبيد ربه المشهور بين الناس

116
00:40:05.200 --> 00:40:22.600
عبيد ربه وانما هو ليس اسمه. لكن المهم العلامة ابن اب قال عبيد قال ابن ابى واسمه محمد الله في كل الامور احمده. ابن ابة الان لما جاء ونظم الاج الرومية

117
00:40:22.750 --> 00:40:43.900
اولها من نثر الى نظم. هذا ماذا يقال له؟ عقد   هذا كثير في المتون الشعرية طيب ثم قال اه واما الحل فهو العكس فهو ان ينثر نظم وانما يكون مقبولا اذا كان سبكه مختارا

118
00:40:43.950 --> 00:41:00.400
لا يتقاصر عن سبك النظم. عفوا وذلك بان يكون مشجعا ذا قراء المستحسنة فلو قيل مثلا في حل البيت الاتي ان الانسان لا يظن بالناس الا مثل فعله هذا لا يقبل

119
00:41:00.650 --> 00:41:23.850
ليس فيهم ليس فيه جمال ليس فيه ابداع طيب كقول بعضي كقول بعض المغاربة هذا المغربي جاء الى بيت المتنبي ونثره طيب اولا انا ارى ان نبدأ بالبيت. المتنبي ماذا يقول؟ يقول اذا ساء فعل المرء ساء الظنونه. اذا انت كذاب ستظن ان الناس كذابون

120
00:41:24.700 --> 00:41:41.600
اذا انت زان ستظن ان الناس زنا. اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه حكمة عظيمة وصدق ما يعتاده من توهم. نعم. هذا البيت قاله يشكو سيف الدولة واستماعه لقول اعدائه. طيب

121
00:41:41.600 --> 00:41:58.550
فساء فعل المرء ساء ظنونه وصدق ما يعتاد من توهم. جاء بعض المغاربة وحول هذا البيت الى نفر وقال هكذا فانه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته لم يزل سوء الظن يقتاده ويصدق توهمه الذي يعتاد

122
00:41:58.550 --> 00:42:15.800
واضح كيف نثره؟ واضح جدا طيب لكن هذا لماذا مقبول من المغربي هذا؟ مقبول منه لانه سبكه سبكا لا يتقاصر عن سبك النظم كما رأيت يعني فيه سجع في فراغ مستحسنة

123
00:42:16.350 --> 00:42:38.350
لكن تخيل لو جاء احد يريد ان ينثر بيت المتنبي ويقول هكذا مثلا ان الانسان لا يظن بالناس الا مثل فعله هل هذا مقبول؟ هذا لا يقبل لانك افسدت البيت الان. افسدت الكلام. كان جميلا لما كان شعرا. فاذا اردت ان تحوله الى اثر ينبغي ان يكون ان لم يكن افضل منه فعلى الاقل

124
00:42:38.350 --> 00:42:59.300
كن مثله في الابداع لكن انت هنا يعني سخفت الالفاظ. ننتقل الى الى الفن الاخير وهو التلميح. قال واما التلميح  صحة بتقديم اللام على الميم من لمحه اذا ابصره ونظر اليه نظر مراعاة اي راعاه ولاحظه

125
00:42:59.400 --> 00:43:17.750
وكثيرا ما تسمعهم يقولون لمح فلان هذا البيت فقال كذا احيانا يقولون في هذا البيت تلميح الى قول فلان تلميح الى قول فلان. يعني اشارة واما التمليح بتقديم الميم على اللام

126
00:43:17.950 --> 00:43:38.000
ولشيء اخر اي الاتيان بالشيء المنيح الحسن وهو كما في التشبيه والاستعارة فهو ها هنا غلط محض وان اخذ مذهبا. اذا يقول الفن هذا اسمه تلميح وليس تمليح  وما ضابط التلميح؟ قال فهو ان يشار

127
00:43:38.200 --> 00:43:54.950
الى قصة او شعر او مثل من غير ذكره تمام؟ انت عندك قصيدة في قصيدتك في بيت من الابيات تشير الى قصة معروفة او تشير الى تشير الى شعر وليس تذكر الشاة تشير اليه

128
00:43:55.600 --> 00:44:12.500
او تشير الى مثل من الامثال الصيف ضيعت اللبن اشير اليه من غير ذكره من غير ان تذكر واحدة من هذه الامور لا تذكر قصة كاملة ولا تذكر البيت الشعري ولا تذكر المثل وانما تلمح اليه تلميحا

129
00:44:12.700 --> 00:44:25.900
هذا هو التلميح التلميح يقع في النظم ويقع في النثر. والمشار اليه في كل منهما اي في النظم او النثر لا يخلو اما ان يكون قصة او شعرا او مثلا

130
00:44:26.050 --> 00:44:41.850
وتصير الاقسام كم؟ ستة والمذكور في الكتاب مثال التلميح في النظم الى القصة والشعر كقوله وهو ابو تمام فوالله ما ادري اا احلام نائم المت ما امكن في الركب يوشع

131
00:44:45.500 --> 00:45:05.000
واضح التلميح في قوله ام كان في الركب يوشع. يشير الى قصة يوشع اشار الى قصة يوشا عليه السلام واستيقافه الشمس. في القصة المشهورة تمام  هل ذكر القصة كاملة؟ لا

132
00:45:05.450 --> 00:45:28.850
لم يذكرك ولا ولا نصفها حتى ولكن اشار اليها اشارة وهذا هو التلميح والله ما ادري احلام نائم المت منا؟ وصف لحوقه بالاحبة المرتحلين وطلوع شمس وجه الحبيب من جانب الخدر في ظلمة الليل وصفه بماذا؟ بما سترى الان. ثم استعمظ استعظم ذلك واستغرب

133
00:45:28.900 --> 00:45:48.150
وتجاهل تحيرا وتدلها. يقول لا ادري ما الذي حصل. هو يدري. هذا تجاهل العارف كما تقدم معنا تجاهل العارف طيب وتجاهل تحيرا وتدلها وقال اهذا حلم اراه في النوم ام كان فيما بين الركب

134
00:45:49.850 --> 00:46:06.100
ام كان فيما بين الركب هؤلاء يوشع النبي عليه الصلاة والسلام فرد الشمس اشار الى قصة يوشا عليه السلام واستيقافه الشمس على ما روي من انه قاتل الجبارين يوم الجمعة

135
00:46:06.150 --> 00:46:23.550
فلما ادبرت الشمس خاف ان تغيب قبل ان يفرغ منه من قتالهم ويدخل السبت والسبت في شريعتهم لا يجوز فيه القتال في شريعة موسى عليه السلام ومن شريعة موسى عليه السلام حرمة العمل في يوم السبت وليالته

136
00:46:23.800 --> 00:46:41.850
ماذا فعل يوشا؟ دعا الله تعالى فرد له الشمس حتى فرغ من قتالهم. رواه الحاكم في المستدرك والطبراني تمام الان اتضح لكم معنى البيت فوالله ما ادري احلام نائم المت بنا؟ هذا حلم

137
00:46:42.050 --> 00:46:57.850
الذي اراه لحوق الاحبة وطلوع شمس وجه الحبيب من جانب الخذل في ظلمة الليل ام كان معهم يوشع فردت فردت له الشمس فهذا فهذا ضوء الشمس الذي هو جمال وجه هذا الحبيب

138
00:46:58.300 --> 00:47:23.200
جميل البيت. قال وكقوله وكقوله وهو من؟ ابو تمام ايضا لعمر مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفى منك في ساعة الكرب هنا لقوله لعمرو مع الرمضاء لم يذكر البيت كاملا ولكن اشار الى البيت المشهور

139
00:47:23.450 --> 00:47:41.850
اشار الى البيت المشهور وهو المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار بيت مشهور جدا  فإذا في البيت الاول ابو تمام اشار الى حديث او الى قصة اشار الى قصة

140
00:47:42.200 --> 00:48:14.750
قصة يوشا. في البيت الثاني اشار الى بيت مشهور طيب اه وهذا البيت اه نعمة  هذا البيت الذي هو المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الاوضاع بالنار يقولون هذا لا يعرف قائله

141
00:48:14.800 --> 00:48:32.200
قالوا لكن البيت مشهور. لا البيت بلا شك مشهور فهو اشار الى هذا البيت لعمرو مع الرمضاء لعمرو اللامها بلام ابتداء وعمرو مبتدأ لعمرو مع الربواء والنار تلتظي ارق هذا خبر

142
00:48:32.900 --> 00:48:49.550
مع الرمظاء الرمظاء هي الارظ الحارة التي ترمظ فيها القدم اي تحترق وهي حال من الظمير في ارق. ومنه رمضان ومنه اخذ رمضان والنار تلتظ تلتظي والنار تلتظي. هذا حال منها

143
00:48:50.950 --> 00:49:06.350
اي النار التي تلتظي  اه نعم لا اه لا هي حال هذا هو الصواب. يقول بعضهم قال انها الصلة على حذف الموصول اي النار التي تلتظي يقول هذا تعسف لا حاجة اليه. طيب قال اذا اذا

144
00:49:06.350 --> 00:49:24.550
هذا حال منها وليس صلة على حفل موصول. طيب ارق هذا خبر مبتدأ من رق له اذا رحمه. واحفى من حفي عليه اذا تلطف وتشفق فلان حفي بي يعني متلطف ومتشفق

145
00:49:25.400 --> 00:49:48.250
نعم اه ارق واحفى منك اي ارحم واشفق منك في ساعة الكرب. اشار الى البيت المشهور وهو قوله المستجير اي المستغيث بعمر عند كربته  ما حاله؟ قال كالمستجير من الرمظاء بالنار

146
00:49:48.950 --> 00:50:06.550
المستجير من الرمظاء بالنار هل تنفعه؟ لا تنفعه. وعمرو المذكور في هذا البيت هو جساس ابن مرة لكن يقول الدسوقي يقول هذا سهو من الشرح لان عمرو هو عمرو بن الحارث وليس وليس عمرو بن مرة

147
00:50:08.050 --> 00:50:18.000
طيب لان عمرو هو عمرو ابن الحارث وجستاس هو جساس ابن مرة فليس احدهما الاخر. وجساس هو الذي طعن كليبا في ظهره بالرمح ووقف عنده فقال له كليب يا جساس

148
00:50:18.150 --> 00:50:35.700
اغثني بشربة ماء فقال له جساس تركت الماء وراءك ثم ثم ولى عنه. فاتاه بعده عمرو ابن الحارث فقال يا عمرو اغثني بشربة ماء نزل عمرو اليه واجهز عليه. يعني قتله

149
00:50:36.400 --> 00:50:58.200
وهنا قال الشاعر المستجير بعمرو عند كربته المستجير من الرمضاء بالنار نعم وذلك انه لما رمى كليبا ووقف فوق رأسه فقال له كليب يا عمرو اغثني بشرابة ماء فاجهز عليه. فقيل المستجير بعمرو البيت

150
00:50:58.300 --> 00:51:30.950
الله المستعان الله المستعان طيب  لم يبقى معنا ان الفصل الاخير وهو اه ما يتعلق براعة الاستهلال الابتداء وحسن الختام والتخلص هذي المسائل الثلاثة حصن الابتداء والتخلص والانتهاء. هذا نتركه ان شاء الله للدرس القادم. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

151
00:51:30.950 --> 00:51:31.500