الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى اله ورضي الله عن صحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد. بعون
لو توفيق نستأنف الدرس ونبدأ في جامع العلوم والحكم كالمعتاد وصلنا الى الحديث الحادي والعشرين. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن رجب رحمه الله تعالى عن سفيان ابن عبد الله رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله
قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيرك. قال قل امنت بالله ثم استقم. رواه مسلم هذا الحديث خرجه مسلم من رواية هشام ابن عروة عن ابيه عن سفيان وسفيان هو ابن عبد الله الثقفي الطائفي له
وصحبة وكان عاملا لعمر بن الخطاب على الطائف قد روي عن سفيان بن عبدالله من من وجوه اخر بزيادات فخرجه الامام احمد والترمذي وابن ماجة من رواية الزهري عن محمد بن عبدالرحمن بن ماعز وعند الترمذي عبدالرحمن بن ماعز عن سفيان بن عبد الله قال
فقلت يا رسول الله حدثني بامر اعتصم به قال قل ربي الله ثم استقم. قلت يا رسول الله ما اخوف ما تخاف علي فاخذ بلسان نفسه ثم قال هذا وقال الترمذي حسن صحيح. وخرجه الامام احمد والنسائي من رواية عبدالله بن سفيان
الثقافي عن ابيه ان رجلا قال يا رسول الله مرني بامر في الاسلام لا اسأل عنه احدا بعدك قال قل امنت بالله ثم ما استقم. قلت فما اتقي فاومع الى لسانه. قول سفيان ابن عبد الله للنبي صلى الله عليه وسلم قل لي في الاسلام قولا لا اسأل
احدا بعدك طلب منه ان يعلمه كلاما جامعا لامر الاسلام كافيا حتى لا يحتاج بعده الى غيره. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قل امنت بالله ثم استقم. وفي الرواية الاخرى قل ربي الله ثم استقم. هذا
من قوله عز وجل ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة. وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. وقوله عز وجل ان الذين قالوا ربنا الله ثم
ما استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. اولئك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون وخرج النسائي في نقف عند هذا عمر نبعد عن الاشارة الى قاعدة مهمة
يدل عليها هذا الحديث وغيره من نصوص الشرع مثل قوله عز وجل آآ فاستقم كما امرت وقوله سبحانه ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. ومثل قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة
ومثل هذا الحديث قل امنت بالله ثم استقم ومثل الاحاديث التي جاءت باجمال الدين في بعض اصوله او في شيء من اصوله مثل الاحاديث التي تدل على ان الدين المعاملة وان الدين الخلق ونحو هذا من النصوص المجملة العامة
التي يندرج فيها الدين بجملته وتفصيله. هذه النصوص دلالاتها واسعة تشمل الدين كله. وهذا الفهم ضروري لا بد منه وهو الذي عليه اجماع السلف يعني اعني الاوامر او النصوص المجملة التي تجمل الدين في كلمات
لابد ان يندرج فيها كل ما ثبت من امور الدين. الاعتقادية والعلمية والعملية. فهذا الحديث الجامع المانع قل امنت بالله ثم استقم هذا يندرج فيه كل الدين. تندرج في اصول الايمان اي اركان الايمان. لانها تدخل في معنى امنت بالله
وبالضرورة يندرج فيها كل ما يتفرع عن اركان الايمان سواء في الدنيا او في اليوم الاخر او فيما يتعلق بالله عز وجل وملائكته وكتبه ورسله والقدر ونحو ذلك كلها تندرج تحت امن
قل امنت بالله بل ايضا تحت قوله صلى الله عليه وسلم قل امنت بالله بالضرورة يندرج الاعمال التي تدخل في مسمى الايمان. وان كانت هي اقرب الى قوله صلى الله عليه وسلم ثم استقم
فان اخذنا العبارتين مجتمعتين فهي كالاسلام كالايمان والاسلام. كل واحدة تعني يعني تعني نوع من المطلوبات الدين واذا انفردت احداهما دخل فيها الدين كله فاذا جاء الامر بالايمان يقال قل امنت بالله لابد ان تدخل استقامة والاعمال للضرورة وكذلك لو قال
كما كقوله عز وجل فاستقم كما امرت فلابد ان يدخل الايمان. لكن لما اجتمعت الكلمتان في هذا الحديث فان دلالة امنت بالله يعني بالمنطوق يدخل فيها الاعتقاد العلوم وضرورات الدين العلمي والاعتقادية
وتستلزم او تتضمن الاصح تتضمن ايضا الاعمال لان الايمان معناه الشرعي تدخل فيه الاعمال ثم استقم يدخل فيها بالدرجة الاولى اركان الاسلام واعمال الاسلام الظاهرة. ويدخل فيها جميع الاحكام احكام الحلال والحرام
بالضرورة وتتضمن الايمان القلبي. لان الاستقامة انما تبدأ بالقلب فمن هنا مثل هذا الحديث الجامع لابد ان ترد اليه نصوص النصوص الاخرى التي تفسره وتبينه ويتضمنها والعكس كذلك فانه لا بد ان يفسر بالنصوص
لانه قد يأتي مبطل ويقول امنت بالله يعني الاقرار بالله. والاستقامة اعني ان يكون الانسان على خلق وهذا معنى الاستقامة. ثم يزيغ عن الحق وعن الشرع تحت هذه الدعوة. كقولهم التقوى ها هنا. هذا عين الباطل. اذا لابد
من هذا وذاك لا بد ان نفهم معنى امنت بالله ثم استقم انها يدخل فيها امور الدين الاعتقادية والقولية والعملية منهجية والمواقف ويدخل فيها الدين كله. نعم وخرج النسائي في تفسيره من رواية سهيل بن ابي حزم حدثنا ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ان الذين قالوا ربنا
الله ثم استقاموا فقال قد قالها الناس ثم كفروا فمن مات عليها فهو من اهل الاستقامة. خرجه الترمذي ولفظه وقال قد قالها الناس ثم كفر اكثرهم. فمن مات عليها فهو مما
من استقام وقال حسن غريب وسهيل تكلم فيه من قبل حفظه. وقال ابو بكر معنى معنى الحديث صحيح حتى لو لم يثبت الحديث معناه صحيح بمعنى ان اصل اصل اصل البني ادم اصل المكلفين
انهم على الايمان الفطري كما قال عز وجل في الحديث القدسي فيما رواه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه خلقت عبادي حنفاء فاجتلتهم الشياطين. وايضا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان كل مولود يولد على الفطرة. والفطرة توحيد الربوبية
بل والفطرة ايضا تستلزم توحيد الالهية توحيد العبادة. ففعلا العباد كلهم على الاصل الاقرار بالرب وجل والايمان به. وهذا ما عليه سائر البشرية اليوم رغم الشيوع الالحاد الا ان الالحاد يطرأ على على بني ادم بعد ان يكبروا تجتالهم شياطين الجن والانس والافكار
والمذاهب والنظريات والا فالاصل فيهم انهم كلهم يقرون بالرب. وهذا ما يدعيه اغلب البشر اليوم ثم يكفرون حينما لم يلتزموا. لن يستقيموا على دين الله الذي امر الله به. نعم. قال ابو بكر الصديق في تفسير ثم استقاموا قال لم يشركوا بالله شيئا. وعنه
قال لم لم يلتفتوا الى اله غيره. وعنه قال ثم استقاموا على ان الله ربهم. وعن ابن عباس باسناد ضعيف قال هذه ارخص اية في كتاب الله. قالوا ربنا الله ثم استقاموا. على شهادة ان لا اله الا الله. طبعا هنا ارخص
ليست كالمفهوم الشائع عندنا ارخص يعني اكثر النصوص ترخيصا وتيسيرا وتسهيلا من الرخصة لا من الرخص يعني من الرخصة ارخص يعني اقرب الايات الى التيسير والرخصة الله عز وجل يحب ان تؤتى رخصه
نعم روي نحوه عن انس ومجاهد والاسود بن هلال وزيد بن اسلم والسدي وعكرمة وغيرهم وروي عن عمر ابن الخطاب انه قرأ هذه الاية على المنبر ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فقال لم يروغوا
اغاني الثعلب وروى علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى ثم استقاموا قال استقاموا على اداء فرائضه وعن ابي العالية قال ثم اخلصوا له الدين والعمل. وعن قتادة فقال استقاموا على طاعة الله. وكان الحسن اذا قرأ هذه
الاية قال اللهم انت ربنا فارزقنا الاستقامة. ولعل من قال ان المراد الاستقامة على التوحيد. انما اراد التوحيد الكامل الذي ليحرم صاحبه على النار وهو تحقيق معنى لا اله الا الله. فان الاله هو الذي يطاع. هو الاله الذي
طاعوا فلا يعصى خشية واجلالا ومهابة ومحبة ورجاء وتوكلا ودعاء. والمعاصي كلها قادحة في هذا التوحيد لانها اجابة لداعي الهوى وهو الشيطان. قال الله عز وجل افرأيت من اتخذ الهه هواه
قال الحسن وغيره هو الذي لا يهوى شيئا الا ركبه. فهذا ينافي الاستقامة على التوحيد. واما على رواية من روى قل امين امنت بالله فالمعنى اظهر. لان الايمان يدخل فيه الاعمال الصالحة عند السلف. ومن تابعهم من اهل الحديث. وقال الله عز وجل
اقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير. فامره ان يستقيم هو ومن تاب معه والا جاوزوا ما امروا به وهو الطغيان. واخبر انه بصير باعمالهم مطلع عليها. وقال تعالى فلذلك
ادعو واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم. قال قتادة امر محمد صلى الله عليه وسلم ان يستقيم على امر الله من قال الثوري على القرآن وعن الحسن قال لما نزلت هذه الاية شمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم فما رؤي ضاحكا. خرجه ابن ابي حاتم وذكر القشيري وغيره عن بعضهم انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال له يا رسول الله قلت شيبتني هود واخواتها فما شيبت
منها قال قوله فاستقم كما امرت. طبعا هذه هذه اذى من ام وايضا جاء مرسل لا ندري عن حقيقة المنام هل رآه ثقة او نميره ومع ذلك لا يعتبر مصدر للتشريع لكنه يستقيم مع قواعد الشرع
وان كان حدد يعني او ذكر اية بعينها كان النبي صلى الله عليه وسلم اشار اليها في اه ها في انها هي السبب في قوله صلى الله عليه وسلم شيبتني هود واخواتها
هذا ما يؤخذ على سبيل القطع يؤخذ على سبيل القطع ليس حكمه حكم الحديث المرفوع ولا وفظلا ان يكون حكمه حكم الحديث الصحيح نعم قال عز وجل قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد. فاستقيموا اليه واستغفروه. قد امر
الله تعالى باقامة الدين عموما كما قال شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين. ولا تتفرقوا فيه. وامر باقامة الصلاة في غير موضع من كتابه. كما امر
استقامة على التوحيد في تلك الايتين والاستقامة هي سلوك الصراط المستقيم وهو الدين القيم من غير تعريج عنه يمنة ولا ويشمل ذلك فعل الطاعات كلها الظاهرة والباطنة. وترك المنهيات كلها كذلك فصارت هذه الوصية جامعة
خصال الدين كلها. وفي قوله عز وجل فاستقيموا اليه واستغفروه. اشارة الى انه لابد من لا بد من تقصير في الاستقامة المأمور بها فيجبر ذلك بالاستغفار المقتضي للتوبة والرجوع الى الاستقامة. هذه
قاعدة عامة في كل عمل صالح يعمله الانسان. وهي من اخر ما كان عليه هدي النبي صلى الله عليه وسلم. حينما نزل آآ عليه قوله عز وجل اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره
كان توابا. فكان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يلزم الاستغفار لانه اخر اعماله بعد ان بلغ الامانة وادى الرسالة ونصح للامة وصار ينتظر الاجر. وايضا نجد ان الله عز وجل في الحج امر بالاستغفار بعد نهاية الحج
والاستغفار بعد نهاية كل صلاة. الاستغفار ثلاثا. وهكذا بقية الاعمال. وهذا فيه اشارة واضحة الى ان المسلم مهما بلغ من الاجتهاد في اداء الطاعة على وجوهها وشرطها الا انه لابد ان يبقى عنه عنده شيء من النقص والتقصير
والغفلة هذا امر من لوازم البشر. من لوازم الكمل من البشر. فكيف بمن دونهم من امثالنا اسأل الله ان يعفو عنا جميعا. اذا هذا فيه اشارة الى ان الانسان مهما بلغ من الاجتهاد في العمل لابد وان يبقى عنده نقص فيجبر هذا النقص
بالاستغفار لان نجد ان بعض العامة واشباه العامة يستنكرون اذا سمعوا بعد العمل الصالح الاستغفار ممن يعمل. فيظنون انه ارتكب اثما متعمدا. وهذا لا يلزم انما الاستغفار عن ارتكاب يعني الممنوعات وعن التقصير في الواجبات والمأمورات. نعم. وفي قوله عز وجل فاستقيموا اليه واستغفروا
اشارة الى انه لابد من تقصير في الاستقامة المأمور بها. فيجبر ذلك بالاستغفار المقتضي للتوبة والرجوع الى الاستقامة فهو كقول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ اتق الله حيثما كنت. واتبع السيئة الحسنة تمحها
وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس لن يطيقوا الاستقامة حق الاستقامة كما خرجه الامام احمد وابن ماجة من حديث ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال استقيموا ولن تحصوا. واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة. ولا يحافظ على الوضوء الا
من وفي رواية للامام احمد سددوا وقاربوا ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سددوا وقاربوا فالسداد هو حقيقة الاستقامة وهو الاصابة في جميع
الاقوال والاعمال والمقاصد كالذي يرمي الى غرض فيصيبه. وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم عليا ان يسأل الله عز وجل السداد والهدى. وقال له اذكر بالسداد تسديد لك السهم. وبالهدى هدايتك الطريق. اذا معنى السداد
قد هو الحرص على اقامة الامل على الوجه الشرعي وهذا ايضا فيه معنى التوسط والاعتدال بعيدا عن التفريط وبعيدا عن الافراط عن الغلو وبعيد عن التقصير. كذلك من مفهوم السداد والمقاربة اذا اجتمعت
اذا قيل سددوا وقاربوا مراعاة قواعد الشرع العامة جلب المصالح ودرء المفاسد ارتكاب اخف الضررين الى غير ذلك مما يدخل في مفهوم المقاربة والتسديد فان التسديد هو محاولة القرب من وجه الحق اذا استعصى اخذ الحق كله
لانه قد لا يستطيع الانسان يعمل بالواجب كله او ان يترك المنهي على الوجه المطلوب. لا يستطيع ان يتناول كل ما امامه من الواجبات والمفروضات. فمن هنا يأخذ بالقدر الذي يستطيعه ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. ايضا في المنهج الذي عليه الحياة الامة. يجب ان ان يعمل بمنهج
المقاربة بمعنى الا توقع الامة في اعانة ولا حرج. ولا فيما يوقعها في الانفلات من الدين. فلابد من الاعتدال الوسطية وتجنب اسباب هلاك الناس للمشقة عليهم او باطلاق الاهواء. بحيث تهلكهم
في افرادهم ومجموعاتهم نعم. والمقاربة ان يصيب ما قرب من الغرض اذا لم يصب الغرض نفسه. ولكن بشرط ان مصمما على قصد السداد واصابة الغرض. فتكون مقاربته عن غير عمد. ويدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم في
حديث الحكم ابن حزم الكلفي ايها الناس انكم لن تعملوا او لن تطيقوا كل ما امرتكم ولكن سددوا وابشروا والمعنى اقصد التسديد والاصابة والاستقامة فانهم لو سددوا في العمل كله لكانوا
قد فعلوا ما امروا به كله. فاصل الاستقامة استقامة القلب على التوحيد. كما فسر ابو بكر الصديق وغيره قوله ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا بانهم لم يلتفتوا الى غيره. فمتى استقام القلب على معرفة الله
على خشيته واجلاله ومهابته ومحبته وارادته ورجائه ودعائه والتوكل عليه راضي عن ما سواه استقامت الجوارح كلها على طاعته. فان القلب هو ملك الاعضاء وهي جنوده فاذا استقام الملك استقامت جنوده ورعاياه. وكذلك فسر قوله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا
باخلاص القصد لله وارادته وحده لا شريك له. واعظم ما يراعى استقامته بعد القلب من الجوارح اللسان فانه ترجمان القلب والمعبر عنه. ولهذا لما امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاستقامة
وصاه بعد ذلك بحفظ لسانه في مسند الامام احمد عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يستقيم ايمان عبد حتى يستقيم قلبه. ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه. وفي الترمذي عن ابي سعيد الخدري
مرفوعا وموقوفا. اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان. فتقول اتق الله فانما نحن بك فاذا استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا نعم استقامة اللسان لا شك انها مربوطة باستقامة القلب. بل كل اعمال اللسان مرتبطة بالقلب
كما كان في القلب ينبئ عنه اللسان. لكن قد يقال المنافق الكاذب المفتري صاحب البهتان الذي يقول ما لا يعتقد هل نقول ان لسانه عبر عن قلبه؟ نعم نقول لسانه عبر عن قلبه لماذا
لان هذا الكذب وحكاية خلاف الواقع سواء في دعوى المنافق الخالص او من دونه. او الكذب في الحديث او نحوه. ينبئ عن مرض القلب الدليل على ان القلب فارغ من تقوى الله ورقابته. دليل على ان القلب مريض. فمن هنا هو اي الانسان اذا تكلم بغير ما في القلب دل
على ان القلب ليس فيه قوة ايمانية تضبط اللسان. بل فيه مرض يحرف اللسان بان يقول الكذب والنفاق نسأل الله السلامة والعافية الشهادة عند الاحتضار هل تقتصر على شهادة توحيد الله تعالى ام لابد من الشهادة للرسول صلى الله عليه وسلم بالرسالة وغالبا لا يشهد ان لا
اله الا الله ان من شهد ان محمدا رسول الله. ومع ذلك كونها تأتي سواء تأتي معا افضل لكن غالبا المسلم عند قد لا يطيق الكلام الطويل حالة الاحتضار حالة صعبة
حالة صعبة والنبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي اعطاه الله عز وجل من القوة والايمان والتحمل يقول ان للموت لسكرات فسكرات الموت صعبة شديدة على المسلم برا كان افاجرا
ومن هنا اه لابد ان يراعى حاله فاذا كان ممن يلاحظ انه يتقبل فيقال لا يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اذا كان الكلام الكثير عليه قد يكون صعب عليه فيقال لا اله الا الله لان من كان اخر قول لا اله الا الله آآ
دخل الجنة لانها استجابة قول لا اله الا الله استجابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم الاذكار المحصورة بعدد لو زاد الشخص على العدد المذكور في النص هل يؤثر؟ اذا كانت الاذكار المذكورة مبنية على
تعبد وقتي او تعبد موضعي فيجب التزامها حسب ما جاءت به فمثلا فرق بين الاذكار التي الامور المحددة في عبادة بعينها الاستغفار بعد الصلاة يكون ثلاثا ثلاثة لا يزيد عنه اذا زاد ابتدع
هذا مثال للمحدد بوقت او بهيئة معينة حددها الشرع او بعد عمل معين حدده الشرع. فاذا كان هناك ما يدل من قرائن الاحوال وسياق الذكر انه محدد فلا بد من التزام هذا
اما اذا كان غير محدد فلا مانع من الزيادة لان الزيادة انما هي لثبوت الاجر لان التحديد انما هو لثبوت الاجر ومن زاد زاد ازداد خيرا بعض الاسئلة اسمحوا لي اؤجلها لانها تحتاج الى مراجعة وبعضها غير واضح. يكون التبرك فيما انفصل الى اخره. لعله هذا داخل درس سابق
هناك يقول اخ صديق لي وهو وله علاقة يمكن هذا السؤال مر لكن مع ذلك مهم جدا اه بجماعة التبليغ والذهب قبل فترة شهرين واغلق الجوال وترك والدته وزوجته واسرته
استودعتم الله الذي لا تضيع ودائعه. يرغب في الذهاب معه لمدة اربعة اشهر. اذا كان هذا يؤدي الى الاخلال بواجبه نحو اسرته فلا يجوز يجوز له ذلك لا سيما في حق الوالدة اذا كان الجهاد لا يجوز الا باذن الوالدين. فكيف يكون في في امر الدعوة هي دون الجهاد الاعظم؟ ينبغي يسدد ويقارب
يقع في مثل هذا الذي اذا كان وقع في تفريط. وغالبا اللي بيغاب اربعة اشهر يعني غالبا انه بيفرط خاصة في مثل هذه الظروف والايام. نكتفي بهذا نسأل الله الجميع التوفيق والسداد. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين