1
00:00:00.650 --> 00:00:36.150
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا

2
00:00:36.400 --> 00:00:49.500
من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم مع تسليما كثيرا

3
00:00:51.550 --> 00:01:21.950
اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا. وعزنا علما ينفعنا زدنا علما واهدنا وسددنا. وارزقنا البصيرة في الدين. والاخلاص في القول والعمل. اما بعد  عن الباب الذي عقده المؤلف حول القدر في باب ما جاء في منكري القدر

4
00:01:23.850 --> 00:01:48.800
تبين ان لهذا الباب يا اخوان علاقة بالباب الذي قبله قلنا تعالى يظن بالله غير الحق ظن الجاهلية وان عدم الايمان بالقدر سوء ظن سوء ظن بالله عز وجل ثم هذا الباب ايضا له صلة بالتوحيد في الجملة

5
00:01:49.100 --> 00:02:15.750
الايمان بالقدر احد اركان الايمان الستة كما ورد في حديث جبريل لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الامام وعد الامام الاركان الستة اعد منها الايمان بالقدر خيره وشره. لكن قول المؤلف باب ما جاء في منكري القدر

6
00:02:15.750 --> 00:02:44.400
اول ما حصل في الامة يا اخواني هل هو انكار القدر او الغلو في القدر؟ غلو انكار الصدر ام الغلو؟ الغلو. ها؟ والانكار يا اخوان حصل انكار عندما ظهر بعض القدرية منكري القدر كمعبد الجهني وغيره وغيره

7
00:02:45.050 --> 00:03:19.400
وانكروا القدر برمته. يعني بمراتبه الاربع عياذا بالله فانكروا العلم ان الله السابق وانكروا الكتاب مع النص عليها في كتاب الله صراحة وانكروا المشيئة والخلق ولهذا كفرهم السلف رحمهم الله تعالى لتكذيبهم في كتاب الله عز وجل

8
00:03:21.400 --> 00:03:52.150
قد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما كلاما في القدر حيث قال القدر ماذا نظام الكون. التوحيد. نظام التوحيد. فمن كذب بالقدر. نقض تكذيبه توحيدا والنظام ما هو يا اخوان؟ السلك الذي السلك السلك الذي يوضع فيه عقد او مسبحة او ما اشبه ذلك

9
00:03:52.150 --> 00:04:29.500
فالايمان بالقدر كالسلك الذي ينتظم التوحيد فمن انكره نقض او كذب به نقض تكذيبه التوحيد لهذا البلانبياء احمد صلة بتوحيد الربوبية وبتوحيد الاسماء والصفات. فما وجه ذلك  اي نعم. نعم كتب مقادير كل شيء. ثم ايضا خلق افعال العباد والخلق من افراد الربوبية

10
00:04:30.000 --> 00:05:00.850
الصلة بالاسماء والصفات اي نعم انكارهم نعم علم الله تعالى السابق  فمكذب بقدري لديه خلل في التوحيد كله حتى في توحيد العبادة توحيد الالوهية. ولهذا كان شيخ الاسلام لا يمكن ها يا اخوان كلمة. بقدر بقدري ومعطر. ولا معطل يتوب

11
00:05:00.850 --> 00:05:24.900
ان يتوكل على الله ان وصل الخلل الى توحيد الالوهية. حتى التوكل على الله معدوم عنده والسبب ان القدرية المنكرة للقدري ينكر ان الله تعالى له صلة بعمله وبفعله  واذا انكر ذلك

12
00:05:25.950 --> 00:05:45.050
اذا انكر ذلك فلما يتوكل على الله اذا فليتوكل على نفسه على هذه الحال لا قوة الا بالله ولهذا تجد عند هؤلاء خلل يا اخوان في التوكل بل خلل في قدر الله عز وجل وتقديره

13
00:05:45.500 --> 00:06:17.250
ومن هنا سهل على كثير من الجهال التوجه الى غير الله عز وجل في توحيد العباد لما ضعف تعظيم الله عز وجل عندهم. للشافعي كلمة يا اخوان عظيمة حقيقة وفي الرد على منكر القدر واولا قولا نتحدث عن منكر قدر الناس في القدر ثلاث طوائف. طرفان

14
00:06:17.250 --> 00:06:49.100
هم القدرية النفات. والجبرية قائلون بان اللسان مجبور. على عمله ولا اختيار له اهل السنة والجماعة فالفتوا القدر بمراتبه واثبتوا ان الانسان ماذا يا اخوان؟ ان لساني اختيارا وارادة ومشيئة والله يريد ان

15
00:06:49.100 --> 00:07:21.500
يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ام ان تميلوا ان تميلوا ميلا عظيما  كلمة الشافعي رحمه الله المنهج الاول لمنكر القدر والذي ينكر المراتب الاربعة كلها والمراتب ما هي؟ العلم. العلم. الكتابة. كتابة. المشيئة. القرآن. سمعت في بيت علم

16
00:07:21.500 --> 00:07:51.500
ها كتابة مولانا مشيئته وخلقه وخلقه وهو ايجاد وتكوين. يعني مثل هالابيات يا اخوان يضبط بها الانسان الاشياء المتعددة لانه احيانا اذا كانت ارباح خمسة وهذا يتعرض الانسان دائما. تذكر اربعة مثلا ويفوتك واحد. تذكر ثلاثة ويفوتك الرابع. فاذا

17
00:07:51.500 --> 00:08:15.500
جمعت في شيء تكون حاضرة هذا المنهج الذي يقوم على نفي المراتب الاربعة كلها سقط وما استطاع ان يصمت يا اخوة لتكريمه كتاب الله عز وجل لكن استقر مذهبهم على ماذا؟ الاخ محمد النفيس

18
00:08:15.700 --> 00:08:48.650
مذهبهم استقر على ماذا نعم شيخ عبد الرحمن موجود معمر  نعم استقر على اثبات ماذا؟ العلم والكتابة. لكنهم تناقضوا في هذا. فما وجد ولهذا الشافعي ماذا قال؟ ناظرهم بالعلم. فان قاموا به وخصموا. وان جحدوه كفروا

19
00:08:48.650 --> 00:09:11.200
كيف يا احمد نناقشهم بالعلم يقول هذا العمل الذي عمله الانسان هل جاء على وفق علم الله وكتاب الله؟ يكون يعلمه لكن هل جاء على وفق علم الله عز وجل؟ فان قالوا جاء على وفق علم الله لزمهم ان يبيثوا المشيئة

20
00:09:11.200 --> 00:09:31.200
والخلق. لانه اذا كان كل فعل للعبد سيأتي على وفق علم الله فمعناه ان الله شاءه وخلقه ايضا وان قالوا جاء على غير علمه فقد انكروا العلم. ولهذا قال ان اقروا به خصموا

21
00:09:31.200 --> 00:09:57.050
وان جحدوه لانهم انكروا العلم والكتابة في هذه الحياة. نبي ادلة المراتب الاربعة يا اخوان العلم والكتابة ورد في بعض الايات. نعم يا شيخ. في قوله تعالى في العلم الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض؟ او قوله نعم ان ذلك في كتاب في كتاب ان ذلك على الله يسير وان

22
00:09:57.050 --> 00:10:21.100
من قوله وعنده مفاتحه العلم كثيرة في كتاب الله عز وجل. كثيرة جدا الدالة وعلى اثبات علمه سبحانه وبحمده واما المشيئة فكقوله عز وجل وما تشاؤون ان الله كان عليم. الا ان يشاء الله. الله كان عليما حكيما

23
00:10:23.100 --> 00:10:48.250
فإن يشاء الله يختم على قلب. على قلبك من يشاء الله يضلله ومن يشاء يجب على العصى والاحاديث لاياتك نص في هذه المسألة  باقي الخلق ان كل شيء خلقناه بقدر

24
00:10:48.450 --> 00:11:09.150
وخلق كل شيء فقدره تقديرا على احد القولين في معنى الاية. الله خالق كل شيء. الله خالق كل شيء حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر حتى العجز والكيس. واقع بقدر الله عز وجل

25
00:11:09.150 --> 00:11:40.950
مذهب اهل السنة والجماعة اثبات القدر بمراتبه الاربع فهم يثبتون ان الله ها يا اخوان وما يكون وما لا يكون ايش معنى لا يكون  يعني ما كان لا يمكن ان يقع بحال من الاحوال. مثل قوله عز وجل احسنت يا احمد لو كان فيهم الهة الا الله لفسد

26
00:11:40.950 --> 00:12:11.800
وهذا محال ومع ذلك علم الله الحال لو كان فيه اله سواه سبحانه وبحمده والكتابة كما في حديث عبادة كتب في الذكر كل شيء سبحانه وبحمده والمشيئة ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن والخلق معناه

27
00:12:11.800 --> 00:12:41.250
الاشارة والتكوين اوجد هذا الامر. مسألة خلق افعال العباد هذا هو في السنة ان الله تعالى خالق عبادي وخالق ماذا؟ وخالق افعالهم. ما وجه كونه خالقا لافعال العباد اعطاه القدرة والارادة. احسنت يا احمد بارك الله فيك

28
00:12:41.400 --> 00:13:05.850
اعطاه القدرة التامة والارادة الجازمة. والانسان ما يفعل يا اخوان الا بارادة وبقدرة جميعا فاعطاه القدرة والارادة والتي بهما يحصل الفعل فيكون قد اعطاه ما به يحصل فعله فيكون السعادة خلق افعال العباد

29
00:13:06.100 --> 00:13:36.200
الايمان بالقدر له فوائد جليلة يا اخوان وعظيمة. ويظهر يظهر اثرها ولله الحمد على المسلمين من هذه الفوائد انا يا اخوان احمد الطمأنينة مؤمن مطاعم اذا عرض له شيء قال هذا بقدر ربي ومعنى كونه ان ربي علمه. وكتبه

30
00:13:36.200 --> 00:14:03.450
وشاه واوجده فهو عالم به مطلع عليه وهو ارحم مني بنفسي. ارحم بي من نفسي افاني عدم العجب بالعمل. والعجب يا اخواني ابتلى به الانسان انسان ضعيف. ومداخل الشيطان عليه كثيرا فاذا عمل عملا اعجبه دخل عليه الشيطان وقال عملت وعملت

31
00:14:04.950 --> 00:14:32.750
فاذا استعاذ بالله من الشيطان واستحضر ان هذا العمل الذي عمله انما كان بقدر الله وتوفيقه واعانته يزول عنه هذا العجب تماما جمع الله تعالى هاتين المسألتين في قوله لكي لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتى

32
00:14:32.750 --> 00:14:55.500
لكي لا تأس ولا تحزن بل تطمئن ولا تفرحوا وتعجبوا اعمالكم بل تشكروا الله عليها وايضا الشكر يا اخوان من اعظم الامور الطاردة للعجب. اذ كيف يعجب بعمله من يشكر

33
00:14:55.500 --> 00:15:16.650
من يشكر ربه؟ لا يمكن  كيف تشكر الله على هذا العمل الذي وفقه وفقك له ثم تعجب انت انت بنفسك. منها ايضا نعم. انا صدق التوكل على الله عز وجل

34
00:15:17.350 --> 00:15:38.850
وذكر كلام شيخ اسامة السابق القدري ما يمكن ان يتوكل على الله فمن نسبة القدر لا شك تبقى عنده هذه العبادة. تقوى عنده ثقة بربه سبحانه وتعالى واعتماده عليه ايضا

35
00:15:38.900 --> 00:16:10.000
تكملة الربوبية الامام القدر من مفردات توحيد الربوبية وايضا فعل الاسباب لان المسلم مع ايمانه بقدر الله تعالى مأمور بماذا؟ مأمور بفعل الاسباب وامام الاولين والاخرين عليه اتم الصلاة والتسليم كان يفعل الاسباب

36
00:16:11.650 --> 00:16:39.150
فلا يعني ايمان الانسان بقدر الله انه اذا صار هذا مكتوب خلاص يجيني وانا جالس هذا حتى الطير ها ان حتى الطير يذوب في خبز هذا الشيء يفعل الاسماء وقد قال عليه السلام توكلت على الله حق التوكل لرزقكم كما يرزق الطير ام الطير

37
00:16:39.550 --> 00:17:06.400
اه هناك مسألة ما ادري يمكن فاتت التنبيه عليها وهي مسألة فرق بين القدر والقضاء    القدر ورد في النصوص والقضاء ورد. وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب كملوا لتفسدن في الارض مرتين ولا تعلون علوا كبيرا

38
00:17:06.450 --> 00:17:36.950
هذا القضاء الكوني القدري. هناك قظاء شرعي وقظاء الا تعبثوا يعني حكم. المراد من القظاء الكوني وقظينا الى بني اسرائيل في لتفسدن في الارض مرتين ولا تعلن علوا كبيرا بعض اهل العلم يقول القدر والقضاء ومن جملة مفردات يقال عنها اذا اجتمعت

39
00:17:36.950 --> 00:18:03.700
افترقت واذا افترقت اجتمعت. اذا جاء القدر وحده فما القدر وهو القضاء. وكثر القضاء لكن اذا اجتمعتا فالقدر هو تقدير الله السابق  والقضاء هو الامر المقضي. والذي قظاه الله سبحانه وتعالى من ايجاد او اعدام

40
00:18:03.700 --> 00:18:32.250
بك  في الحديث قال صلى الله عليه وسلم وتؤمن بالقدر خيره وشره هذا الحديث في مسلم حديث عمر وقال في حديث علي وهو في مسلم ايضا في دعاء الاستفتاح الطويل قال والشر ليس اليك ليس اليك

41
00:18:32.250 --> 00:19:01.900
وقال في دعاء القنوت وقني شر ما قضيته  فما الجمع بينها او تؤمن بقدر خيره وشره. الشر يا احمد في اي شيء في المفعولات وفي المقضي. واما القضاء فكله خير لتعلقه بالحكمة

42
00:19:02.350 --> 00:19:22.350
لكن ما يتعلق بالناس وما يحصل لهم قد يكون في بعضه خير وقد يكون في بعضه شر وان لم يكن كن شرا محضا. بل قد يكون في ظاهره شر وفي ضمنه وفي عاقبته ماذا يا اخوان؟ خير. كما

43
00:19:22.350 --> 00:19:43.500
قال عز وجل وعسى ان تكرهوا شيئا يراه الانسان شرا يقول هذا هذي مصيبة هذا كذا ثم يحصل له من المصالح اضعاف اضعاف ما نال له من الاذى بسببه هذا الامر. نعم نقرأ يا اخوان

44
00:19:44.400 --> 00:20:04.400
باب منكري ايه. مصورين يا شيخ ولا؟ لا لا اللي بعده. ما جاء في منكر قدر. تسمية اليوم. تفضل يا احمد. وطالب ابن عمر والذي نفسه بيده لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا ما ثم انفقه ما قبله الله منه. واستدل بقوله

45
00:20:04.400 --> 00:20:24.400
النبي صلى الله عليه وسلم والايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالقدر خيره وشره. وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال لابنه يا بني انك لنك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اصاب

46
00:20:24.400 --> 00:20:38.050
وما اخطأك لم يكن ليصيبك سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم قال اكتب قال ربي ما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة

47
00:20:38.050 --> 00:20:59.100
يا بنية. نعم. سمعتها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم يا بني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من مات. من مات من مات على غير ذلك فليس فليس مني. وعن ابن وهب. وعقاب ولاحمد ولاحمد؟ نعم. ولاحمد عن ابن وهب قال

48
00:20:59.100 --> 00:21:19.100
قال ان اول ما خلق الله القلم فقال واكتب فجرها بتلك الساعة. الى الى يوم القيامة. بما هو كائن يوم القيامة وعن ابن وهب. نعم. قال من مات ومن لم يؤمن به القدر. نعم. من لم يؤمن بالقدر خيره من شر. خيره من شره حرقه الله بعده

49
00:21:19.100 --> 00:21:42.300
في كونه يا اخواني ان اول ما خلق الله القلم والقلم وما توجيه هذا الحديث بنان على اختلاف الاعراب ان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب. نعم يا شيخ. اه يوجه علمني انه يعني اول ما خلق

50
00:21:42.300 --> 00:21:57.600
قال اكتب للنصب يوجه هذا معنى واحد يعني ان ان الله تعالى حين خلق القلم قال له ايش اكتب؟ ولا يعني هذا ان القلم اول ما خلق ما خلق لا

51
00:21:57.750 --> 00:22:27.350
لكن الاشكال في رواية الرفع ان اول ما خلق الله القلم معناه ان القلم هو ايش؟ اول ما خرج. نعم هو من المخلوقات. اول المخلوقات ولكن اشكال على هذا ان اذا اخذنا بهذا فمعناه مما نشاهده. انا عرفنا بداية خلق الله عز وجل. وان الله بدأ يخلق عند خلق القلم قبل خلق السماوات

52
00:22:27.350 --> 00:22:45.350
في خمسين الف سنة فكيف نجيب؟ هذا واحد سأل عنه مرة قال سمعت نقاش وشخص يطرح هذه الشبهة هنا اذا امنتم بالقدر معناه انكم عرفتم ان الله يعني بدأ يخلق في كذا وكذا وكذا

53
00:22:46.750 --> 00:23:14.200
احسنت يعني من من هذا العالم المشاهد يعني اول مخلوقات قبل خلق السماء وقبل خلق الارض مما نشاهده. لكن هل هو قبل العرش؟ لا. صحيح. انا والماء قبله وكان عرشه نعم وكان عرشه عما وهناك مخلوقات عظيمة لله عز وجل ما نعلمه

54
00:23:14.200 --> 00:23:33.300
اه ولا يمكن ان نقول ان القلم هو اول خلق الله عز وجل على الاطلاق. وقوله لا تجد طعم الايمان يدل على ماذا يا اخوان. ان الايمان له طعم وحذاء

55
00:23:34.650 --> 00:24:05.700
وطعمه يكون بالايمان. بقدر الله عز وجل. وان ما اصاب الانسان لم يكن ليخطئ. وما اخطأه. نعم لم يكن  والابن الديلمي  قال اتيت ابي. ابن كعب فقلت في نفسي شيء وكذا. فحدثني بشيء. لعل الله يذهبه من قلبي. نعم

56
00:24:05.700 --> 00:24:25.700
قال لو انفقت مثل احد ذهبا ما قبل الله منك حتى تؤمن بالقدر. وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطأك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. ولو مت على هذا لكنت من اهل النار. احسنت. ايوة. عبدالله ابن مسعود وحذيفة ابن اليمان وزيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه. فكلهم حدثني بمثل ذلك. عن النبي

57
00:24:25.700 --> 00:24:42.000
صلى الله عليه وسلم. اولا يدل على ان الانسان يا اخواني اذا حصل عنده شيء يسأل اهل العلم قال تعالى فاسألوا اهل الذكر والامر الثاني ان العلماء يجيبونه بماذا يا اخوان

58
00:24:43.400 --> 00:25:03.750
قال الله قال الله وقال الرسول. هذا الذي يجب ان نربي عليه شبابنا يا اخوان اولادنا وبناتنا انا كمسلم ما معنى كوني كمسلم؟ استسلم لله عز وجل وانقاد خاضع له

59
00:25:04.550 --> 00:25:26.500
اسلمت وجهي يا اهل الله وجهتي ونيتي وقلبي وقصدي مستسلم منقاد لله عز وجل فاذا قيل لي قال الله وقال رسوله على العين والرأس لانه لا يمكن الا ان يكون هو الحق بحال من الاحوال

60
00:25:27.550 --> 00:25:47.550
حتى ولو حصل عند الانسان تردد في فهمه فالواجب عليه ان يتهم عقله لا ان يتهم شرع الله عز وهذان جراثخين في العلم والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا واذكار

61
00:25:47.550 --> 00:26:11.600
انا من عند ربنا فلابد وان يكون الحق ولهذا لم يجيبوه الا بما تقدم يا اخوان؟ يعني اول كلامه حديث ابن عمر لو انفقت مثل احد ذهبا ما قبل الله منك. الثاني وصيته ماذا لابنه وتعلم ان ما اصابك

62
00:26:11.600 --> 00:26:26.700
الثالث ان مت على ذلك لكنت من اهلك. كنت من اهل النار في رواية ابن وهب في حديث عباد. لم يزيدوا ويا اخوان على كلام المصطفى صلى الله عليه وسلم

63
00:26:26.750 --> 00:26:50.950
ثم اتى ابن مسعود هكذا يا اخوان ولهذا لما سألت معاذ عائشة ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ ماذا قالت لها؟ لو يمكن تقولها يعني ان الحيض يتكرر مدته طويلة وتجلس المرأة سبعة ايام في خمسة وثلاثين صلاة ويكون في ذلك مشقة

64
00:26:50.950 --> 00:27:13.300
تدخل في امور ولا حاجة لم تجبها الا بما كانوا عليه في عهد النبي حدقة انت انت من الخوارج قالت لا ولكني اسأل. قالت كان يصيبنا علي فنومر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء ولم تزد على هذا

65
00:27:13.300 --> 00:27:35.100
الله اكبر ينبغي ان يكون عليه المسلم يا اخوة. وبهذا يطمئن قلبه وترتاح نفسه. ان ما جاء عن الله فعلى العين والرأس ما جاء عن رسول الله فعلى اليمين والرأس. امنت بالله وبما جاء عن الله على مراد الله وامنت برسول الله وبما جاء عن رسول الله

66
00:27:35.100 --> 00:28:00.250
على مرادي مراد رسول الله اما ان يتمحى كالانسان ويتعمق ويتقعر لا يريد الا ما يقنعه حتى لو خالف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فتلك طريقة الزائغين وتلك مزلة الاقدام

67
00:28:00.500 --> 00:28:23.450
ولهذا تربية الناشئة على تعظيم النصوص نصوص الكتاب والسنة امر مهم ولابد منه حتى يواجهوا هذه السيدة الجارف الاجابة سهلة جدا يا اخوان بسيط يعني. يعني كل ما يعرض له شيء يعرضه على اسلامه. انا مسلم

68
00:28:23.800 --> 00:28:51.900
كنت مسلما اقبل ما جاء في فانتم اعلم ام الله وينتهي الامر. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال قال الشيخ رحمه الله قال

69
00:28:51.900 --> 00:29:11.900
رحمه الله باب ما جاء في المصورين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن اضل اسلموا ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة اخرجاه. نعم. قال

70
00:29:11.900 --> 00:29:32.750
رحمه الله باب ما جاء في المصايب. الى هنا انتهى الشيخ سليمان ابن عبد الله ابن محمد ابن عبد الوهاب من كتابه التيسير تيسير العزيز الحمد ولم يتمه قدس الله روحه

71
00:29:33.150 --> 00:29:56.950
ونور ضريحه كتاب حافل يا اخوان. ما يستغني عنه طالب علم في العقيدة واكمل الكتاب من كتاب الفتح المجيد. وهو لحفيد شيخه الثاني والمجدد الثاني الشيخ عبدالرحمن ابن حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب قدس الله روحه

72
00:29:57.750 --> 00:30:21.950
قال رحمه الله باب ما جاء في ما جاء في المصورين المصورين المصورين جمع مصور او نصور من التصوير والتصوير مصدر صوره يصور تصويرا وهو تشكيل الشيء عن اية السورة

73
00:30:22.750 --> 00:30:49.750
عقد المؤلف رحمه الله هذا الباب لان له الان قبل توحيد الربوبية والالوهية والاسماء والصفات اما علاقة بتوحيد الربوبية فلما فيه من المضاهاة لخلق الله تعالى كما ساتي في الحديث

74
00:30:49.750 --> 00:31:30.550
اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين  والخلق  احد افراد توحيد الربوبية العظيمة وتوحيد الربوبية هو توحيد الله بماذا؟ بافعاله من الخلق والملك والتدبير هو الخالق سبحانه وبحمده. وهذا المصور يتشبه ويشبه صنيعه

75
00:31:30.550 --> 00:32:05.950
في خلق الله عز وجل واما خلله بتوحيد الالوهية. فلان الصور المعظمة قد مع تطاول الزمان تراكم لهذا حاجة شاهد اثر ابن عباس الذي مر ابنه في الصحيح في ود وسواع ويغوث ويعود قال اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحى الشيطان الى

76
00:32:05.950 --> 00:32:28.950
في مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا سموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد يعني الاوائل لا ما وقصدوا بها ماذا؟ تذكروا يتذكرون عباداتهم فينشطون للعبادة. شوف كيف يأتي الشيطان من له مداخل يا اخوان خبيثة على الانسان

77
00:32:29.750 --> 00:32:53.900
من باب الايش يا اخوان؟ الشر والخير. او بخير حتى اذا هلك اولئك ونسخ العلم عبدت عبدت الصور في دليل اخر حيث ام حبيبة وام سلمة. لعنة الله لما ذكرتا وهما عند النبي في مرضه الذي مات فيه عليه الصلاة والسلام

78
00:32:53.900 --> 00:33:32.350
كنيسة بعض الحبشة وذكرتا من حسنها وتصاوير فيها رفع عليه الصلاة والسلام قال اولئك  اذا مات فيهم الرجل الصالح عمل صالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور   هذا الامر الى تعظيم هذه الصور والى عبادتها ومن هنا جاء الخلل بتوحيد ايش يا اخوان؟ العلي

79
00:33:32.350 --> 00:34:09.050
وايضا هذا الوعيد كما سيأتينا الشديد في المصورين والذين يتشبهون صورهم بخلق الله عز وجل. فكيف كيف بمن يشبهون الله عز وجل بخلقه فيدعون الاولياء مع الله وينذرون لهم ويذبحون لهم ويستغيثون

80
00:34:09.050 --> 00:34:38.400
بهم ويخافونهم كخوفهم من الله بل اشد من الله عز وجل فاذا كان هذا الوعيد جاء في المصورين فما الظن بمن يشبه الله سبحانه وتعالى بخلقه في صرف لهم اشياء هي من خصائص الرب سبحانه وتعالى

81
00:34:38.700 --> 00:35:01.750
واما صلته بتوحيد الاسماء والصفات فلان من اسماء الله المصور. قال تعالى هو الخائن الله هو الله الذي لا اله الا هو الخالق. الخالق البارئ المصور والله الخالق البارئ المصور

82
00:35:03.350 --> 00:35:37.500
لاحظوا الخالق ثم الباري ثم المصور خلق ثم برأ ثم صور ثم صوره والخلق يراد به التقدير ويراد به الايجاد ايضا فالخلق من التقدير. ثم بعد ان قدر برأ يعني نفذ اوجد. ومع

83
00:35:37.500 --> 00:35:59.650
الجهاد وبعض الاجهاد ماذا؟ صور يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة صورة ما شاء ركبها خلقك فعدلك في اي صورة ما شارك

84
00:36:00.500 --> 00:36:31.150
هذا المصور يسمي نفسه ماذا؟ مصور والمصورون اسماء ربنا هو الذي صور الخلق وخلقهم في احسن تقويم فيه خلل لا شك في توحيده الاسماء والصفات المصور يا اخوان؟ قد يكون غرضه خطيرا جدا. وهو ما اذا صور تمثالا يعبد من دون الله

85
00:36:31.150 --> 00:37:01.000
فما حكم هذا؟ شرك كفر لا شك لانه رضا رضا بالكفر وقد يصور لمضاهاة خلق الله عز وجل يضاهي خلق الله تشبه صنيعه بخلق الله عز وجل. وهؤلاء اشار اليهم النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي سيأتينا اشد الناس عذابا

86
00:37:01.000 --> 00:37:32.750
يوم القيامة الذين يظاهرون خلقه   وقد يصور من باب تسلية او العبث او ما اشبه ذلك وهذا في نهايته يعتبر مضاهاة لخلق الله عز وجل شأن الحكيم عندما نهى عن الصور والتصاوير نهى عنه لحكمتين

87
00:37:34.850 --> 00:38:07.350
الاولى لما فيه من مضاهاة خلق الله. خلق الله عز وجل وفي الحديث الذي عندنا ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقه. والحديث الذي بعده يضاهئنا الذين يظاهرون خلق الله الثاني ولانه وسيلة الى ماذا يا اخوان؟ الى الشرك كما وقع قومي. نافقون

88
00:38:09.450 --> 00:38:36.200
لهذا منع الشاعر الحكيم هذا الامر سدا للثرية. ولهذا سيأتينا في وصية علي رضي الله عنه لابي هياج الاسدي حيان بن حصين قال انا ابعثك على ما بعثني يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا تدع صورة اذا طمستها ولا قبرا مشرفا سيأتي. طيب يعني مناسبة الجمع بينهما

89
00:38:36.200 --> 00:39:04.700
ان الامرين كليهما يؤدي تعظيمه الى ماذا؟ من الشرك بالله عز وجل كما في حديث ام سلمة وامي الحبيبة. قال عليه الصلاة والسلام ومن اظلم ممن ذهب يخلقك خلقي من اظلموا من اسمه استفهام والمراد به النفي اي لا احد اظلم من ذهب يخلق كخلقي

90
00:39:05.200 --> 00:39:32.000
ومجيء يا احمد بصيغة فمجيء النفي بصيغة الاستفهام ابلغ لماذا؟ لانه مشرب معنى التحدي  وكانت الامارة لا احد اظلم منه الحكم وانه من اظلم الناس او اظلم الناس لكن لما قال ومن اظلم

91
00:39:32.200 --> 00:39:53.650
من الاظلم؟ ممن ذهب يخلق كخلق الله عز وجل كان في شيء من ماذا يا اخوان؟ من التحدي والتعجيز قد يقول قائل مثل هذه الصيغة ترد في القرآن في مواضيع كثيرة

92
00:39:54.800 --> 00:40:07.800
ومن اظلم ممن منع مساجد الله ومن اظلم من كتم شهادة عنده من الله. ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا. ومن اظلم من ذكر بايات ربه وما اشبه ذلك

93
00:40:08.750 --> 00:40:33.700
ويفهم من الواحدة منها انه لا احد اظلم منه. فكيف يتكرر اجيب عنه احمد بجوابين. الجواب الاول ان كل ما ذكر في هذه الصيغة الصيغ على حد سواء انها متساوية. وهذا الجواب فيه بعد

94
00:40:33.750 --> 00:40:58.250
اللي لا يمكن ان يكون من كتم الشهادة مثل من؟ كذب على الله. كتم على الله الكذب. لا يمكن ان يتساوها هيك الجواب الثاني وهو مر علينا بالتفسير كثيرا ان المراد هنا بان نفي الظلم وانه لا اظلم منه

95
00:40:58.300 --> 00:41:23.250
ان هذا الامر امر نسبي. يعني بالنسبة لهذا الباب المعين من اظلم من ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها لا احد اظلم ممن وعظ بالقرآن واعرض عنه لان الانسان قد يذكر بكلام الرسول بكلام الصحابة بكلام السلف الى اخره

96
00:41:23.550 --> 00:41:46.050
ويعرض فايهم اشد ظلما من اعرض عن ماذا يا اخوان؟ عن ذكر الله. عن كتاب الله اثر. وقلوا هذا في كتم الشهادة وفي غيره. ويقال هنا ومن اظلم ممن خلايا ذهب يخلق كخلقي اي لا احد

97
00:41:48.350 --> 00:42:12.050
اذا ذهب يعني يضاهي احدا في شيء؟ فلا احد اشد ظلما ممن يضاهي ماذا يا اخوان؟ خلق خلق الله عز وجل فليخلقوا ذرات احلهم الله باصغر مخلوق. او ليخلقوا حبة وهذا تعميم يشمل كل الحبوب

98
00:42:12.050 --> 00:42:33.250
او ليخلقوا شعيرة ولن يستطيعوا ذلك يا ايها الناس ظلم مثل فاستمعوا له. ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا. لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا ولا هو وان يسترهم الذباب شيئا لا يستنقذه. لا يستنقذوه منه

99
00:42:34.200 --> 00:42:53.050
اذا خطف الذباب منه شيء لا يمكن ان يستنقذه منه لا لان الذباب هرب وكذا لكن لان ما يأخذه الذباب ما يسلبه في يتحلل مباشرة. فلا يمكن ان يسترد منه

100
00:42:54.900 --> 00:43:19.650
وهكذا من يصور انما ذهب يحاكي خلق الله عز وجل فلا احد اظلم منه. نعم  في اشياء بتيجي يا احمد شوي. ها. ولهما عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا

101
00:43:19.650 --> 00:43:45.150
بابا يوم القيامة الذين يضاهون الذين يضاهيؤون بخلق الله. اي نعم. هذا طرف حديث عائشة حديث لها  والنبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر قالت فسترت بقيام لي سهوة لي سهوة كالبيت الصغير او الغرفة الصغيرة التي يوضع فيها

102
00:43:45.150 --> 00:44:13.950
بعض اشياء البيت كان مخزن صغير  وضعت عليها خرقة قطعة قماش  فيها شيء من التصاوير فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم هاتكه وقال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون خلق الله. نعم يضاهئون بخلق الله

103
00:44:14.400 --> 00:44:44.150
قالت عائشة فجعلناه وسادة او وسادتين اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئونهم. قد تكون يعني هل يعني هذا انهم اشد الكبائر هنا يأتي اهل البدع اه يقول الخوارج يكون مخلدا في النار. خارج ومتزغة

104
00:44:44.950 --> 00:45:11.100
وامل مرجئة لاحظوا ان سبحان الله يعني هذه المذاهب المنحرفة هي ردود افعال. يعني جاءت القدرية ثم جاء في مقابلهم الجبرية. الجبرية وجاء الخوارج جاء كفر انا فيه رحمة ولا عواطف ولا شيء ثم

105
00:45:11.100 --> 00:45:45.750
المرجئة  والموجة نصوص الوعيد عندهم ليست في المسلم وانما هي في الكافر. فيكون اشد الناس عذابا يوما كما ذوي الكفار  وليس بالمسلمين  لا يمكن ان يكون ان نصور اشد مثلا من القاتل او من بعض الكبائر العاق لوالديه او

106
00:45:48.000 --> 00:46:10.750
ولهذا اجابوا عن هذا الحديث اشد الناس عذابا؟ هذا مثل الذي يصنع تماثيل تعبد من دون الله عز وجل وكان هذا سائغا في يعني في ذاك الزمان ولا شك اشد الناس عذابا ويستحق ان يعذب شد العذاب

107
00:46:11.850 --> 00:46:34.000
لانه يصنع تماثيل او صورا يصورها ينحتها نحتا فتعبد من دون الله عز وجل. والله اعلم. نعم. وله عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة

108
00:46:34.000 --> 00:46:58.100
صورها نفسا يعذب بها في جهنم. نفسا او نفس؟ اه مكتوب عندي بالفتح نفسه. اذا يجعل له  الله له. نعم. يجعل كل مصور في النار كل ذي من اشمل صيغ العموم

109
00:46:58.650 --> 00:47:32.700
كل مصور وهي مأخوذة من الاكليل لاحاطته بالرأس. وش الاكليل يا اخوان  وهي لشمولها واحاطتها بكل ما تتناوله شبهت بالاكليل كل مصور في النار يجعل او يجعل له في كل صورة صورها نفسا يعذب بها موكا. يجوز يعني

110
00:47:32.700 --> 00:47:56.550
يجعل في هذه الصورة نفسا يعذب بها يوم القيامة تعذبه يوم القيامة في كل سورة صورها ولا قوة الا بالله وهذه العقوبات كما تلاحظون عقوبات شديدة تدل على شدة الامر. وعظيم خطر

111
00:47:57.850 --> 00:48:37.100
ثم التصوير اقسام فمنه ما له ظل. ايش معنى له ظل جسم صورة مجسمة هذي محرمة ويكاد يكون تحريمها اجماعا بين هذا الثانية تكون رسما بقلم اخططها ويصورها وهذي محرمة ايضا عند عامة اهل العلم

112
00:48:38.900 --> 00:49:03.200
وحديث عائشة الذي مر بنا رأى النبي صلى الله عليه وسلم صور على وين؟ على القرام على الكساء  وفي حديث لها اخر في الصحيحين  من حديث القاسم ابن محمد عن عمته عائشة رضي الله عنها

113
00:49:03.650 --> 00:49:25.500
قالت اشتريت نمو فيها تصاوير لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم وقف  الكراهية في وجهها قال تأتون الى الله ورسوله ماذا فعلت؟ قال ما بال هذه النموقة؟ قال اشهدتها لك يا رسول الله ترتفق بها وتوسدوا

114
00:49:25.600 --> 00:49:55.900
عليها فقال ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة. يقال احيوا احيوا ما خلقتم  وقال لا تدخل ملائكة بيتا بيتا فيه الصوم يعني سادة فيها صور هذا يدل على ان الصور المرسومة صور لا اشكال فيها

115
00:49:56.200 --> 00:50:22.850
المسألة الثالثة يعني من اشياء حدثت التصوير بالاجهزة بالكاميرات هذي الكاميرات الحديثة التي تلتقط الصورة التقاطا لا يصرها الانسان اختلف فيها انه العلماء رحمه الله تعالى هل هذا العمل تصوير او ليس بتصوير

116
00:50:23.300 --> 00:50:38.050
مع ان الصور المخرجة منها تعتبر ايش يا اخوان؟ صورة لكن هل صنيعه هذا تصوير؟ يستحق في هذه العقوبات بعضنا لم يقول هذا ليس بتصوير ليس معنى هذا التوسع فيه واباحته

117
00:50:38.300 --> 00:50:54.150
ليس في تصوير وانما هو التقاط عكس نعم التقاط لهذه الصورة والا في الصورة هي التي صورها الله عز وجل هذا يميل اليه بعض اهل العلم الشيخ محمد رحمه الله

118
00:50:54.800 --> 00:51:26.150
وبعضهم يمنعها يمنع هذا الامر  الاحتياط في مسائل الخلاف مطلوب يا اخوان لا سيما عندما ينظر الانسان الى هذه العقوبات العظيمة الشديدة يقتحم الامر ويعرض نفسه العقوبة ويترخص بهذا الامر مع ان له مندوحة عنه. واما الصور التي

119
00:51:26.150 --> 00:51:48.500
ليس لها كما يقول الشيخ محمد حتى اللجنة ليس لها مشهد ولا مظهر ولا يصوم متحركا لا تكون في الانشسة تلفاز  فيديو ما اشبه ذلك وهي خارجة عن الموضوع  خارج عن الموضوع اي ما يعتبرونها من قبيل الصور لانها اشياء متحركة وليست ثابتة

120
00:51:49.050 --> 00:52:08.600
ومثل سورة المرآة صورة لكن يمكن ان يكون انها داخلة في هذا الموضوع والله اعلم ولا شك ان احتياط الانسان يا اخوان لدينه في الامور التي فيها اشتباه مطلوب ومعلوم

121
00:52:08.750 --> 00:52:31.200
ان الخروج عن الخلاف احبط للانسان وابرأ ذمتي. نعم عفا الله عنك وله ما عن وله ما عنه مرفوعا من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها كلفان ينفخ فيها

122
00:52:31.200 --> 00:53:03.800
وليس بنافق ان ينفخ فيها روح فيها مجاهد رحمه الله له قول ان جميع الصور حتى بغير ذرات الارواح لا تجوز ولكن عامة اهل العلم على خلاف  الانسان يصور اه سيارات وطائرات واشجار وما اشبه ذلك. ما الدليل؟ هذا الحديث كلف ان يفوي الروح. يدل على ان

123
00:53:03.800 --> 00:53:26.700
تصير محرم انما هو في اي شيء. الذي في غذاء الارواح جعله في كل صورة نفسا ايضا او يجعل له نفسا يعذب بها يوم القيامة وجاء رجل ابن عباس يسأل ويقول انه رجل يأكل من عمل يده وانه يعمل هذه

124
00:53:26.750 --> 00:53:46.850
التصاوير فعرض له قول النبي صلى الله عليه وسلم هرب الرجل وارتعى قال ان كنت فاعل فعليك تصوير الشجر وما اشبه ذلك بعض الناس لديه ميل لهذا الامر يحب التصوير يحب

125
00:53:48.100 --> 00:54:06.250
فاذا كان يحب هذا الامر ويتسلى به فعليه بما لا روح فيه. وما لا روح فيه لا يعد يستطيع ان ينمي موهبته ويسلي نفسه بالتشاغل في هذا الامر. الله المستعان. نعم

126
00:54:06.950 --> 00:54:27.200
ولمسلم عن ابي الهياج قال قال لي علي رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا دع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته. نعم. الا ابعثك. في نقل علم يا اخوان

127
00:54:27.300 --> 00:54:50.300
علي يقول البهيج الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله الا تدع صورة الا طمستها وطمسها يكون بإزالة الرأس ازالة ايش؟ الرأس. في الحديث الصورة الرأس. فاذا قطع فلا فلا صورة

128
00:54:50.400 --> 00:55:17.900
وفيه اقطع رأس التمثال حتى يكون كهيئة الشجرة حديث دليل على تصوير الشجر المقصود انه اذا زال الرأس ما تعتبر لا تعتبر يطمس الرأس  ولا قبرا مشرفا. اشمعنى مشرف؟ مرتفع

129
00:55:18.000 --> 00:55:48.600
انا سويتها ويصويه بالارض بحيث يكون مرتفع عن الارض قبل شبر كما عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم  وان هذا يا اخواني من فعل الناس وكيف عظموا القبور  حتى صارت مواقعها اعظم عند الجهال من بيوت الله عز وجل

130
00:55:52.200 --> 00:56:23.250
وحتى بنوا عليها المساجد حتى يدفن  واحد منهم في المسجد وربما في قبلة المسجد. ولا قوة الا بالله ويموت الله وليست مقابر في احد   عليها وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يبنى على القبر وان يجصص

131
00:56:24.150 --> 00:56:55.100
القمر وفي رواية الترمذي وان يكتب عليه واتخذوها اعيادا يجدونها اضافوا بها كما يطاف ببيت الله. العتيق وتحروا الدعاء عندها وال الامر الى ان دعيت من دون الله عز وجل

132
00:56:57.850 --> 00:57:22.300
وقد نهى عن الرسول صلى الله عليه وسلم من فعل ذلك من اتخذ القبور مساجد ونهى ان اتخذ قبره عيدا صلوات ربي وسلامه عليه وخالف الناس في هذا مخالفات عظيمة والادلة فيها كالشمس الساطعة في ضوء النور

133
00:57:22.800 --> 00:57:56.750
ومن هذا الحديث لا تدع قبرا مشرفا الا سويته حتى لا يرفع القوم ويعلو تحصل به الفتنة فان مما ابتليت به هذه الامة وفتنت به  فتنة الصالحين وقد مر مر بنا في حديث جندب انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول

134
00:57:57.600 --> 00:58:23.150
الاوان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك نعم يا اخوان نعد العقوبات الواردة وفي هذه الاحاديث التي اوردها المؤلم

135
00:58:26.750 --> 00:58:54.850
اشد الناس عذابا يوم القيامة ومن اظلم لا احد اظلم منه يجعل له روحا نفسا يعذب بها يوم القيامة كل مصور اذا كل مصور في النار   وفي حديث اخر لعن المصورين عليه الصلاة والسلام

136
00:58:55.700 --> 00:59:20.850
العقوبات لا شك عظيمة وشديدة سائل الناس في هذا الامر هذا زمان كثيرا بهذا الامر. الله المستعان   المؤكد على المسلم يا اخوان يحرص على البعد الموبقات وان الوسائل المخطية اليها

137
00:59:21.950 --> 00:59:46.550
وقد يجر هذا الى النظر في صور ولا قوة الا بالله فاتنة ما يظهر في الاجهزة قد يقع في قلب الضعيف شهوة لهذا الامر واذا كان ربنا عز وجل قال ولا تخضعن بالقول

138
00:59:47.250 --> 01:00:11.150
فيطمع الذي في قلبه مرض بمجرد سماع الصوت صوت المرأة قد يطمع فيها من مريضك فكيف هذه الصور الفاتنة ولا قوة الا بالله التي قد تؤثر على الانسان حتى وان كان

139
01:00:11.900 --> 01:00:41.650
يعني بعيد عن التأثر بمثل هذه الامور فليحذر الانسان يا اخواني على نفسه قلبه لا شك اولى واعظم لا يجب عليه ان يحرص عليه  فيه مسائل الاولى التغليظ الشديد في المصورين. نعم. الثانية التنبيه على العلة

140
01:00:41.650 --> 01:01:01.650
وهو ترك الادب مع الله في قوله ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي. الثالثة التنبيه على قدرته وعجزه بقوله فليخلقوا ذرة او شعيرة. الرابعة التصريح بانهم اشد الناس عذابا. الخامسة

141
01:01:01.650 --> 01:01:21.650
ان الله يخلق بعدد كل سورة نفسا يعذب بها في جهنم. السادسة انه يكلف ان ينفخ فيها الروح السابعة الامر بطمسها اذا وجدت. لحديث علي فقط الى هنا يا شيخ. نعم

142
01:01:21.650 --> 01:01:46.950
الثاني وش فيه الثانية؟ ايه التنبيه على العلة وهو ترك الادب مع الله. اي نعم. ترك الادب مع الله بماذا؟ لمضاهاته خلق الله الله عز وجل وهذه لله وقد ذكر علتان يا اخوان الاولى مضاهاته خلق الله عز وجل

143
01:01:48.300 --> 01:02:11.900
تشبهوا بخلق الله. والثانية ما قد تؤدي اليه من التعظيم المفضي اذا الشرك. الشرك وايضا ما قد تؤدي اليه من الفتن سيما في هذا الزمن يا اخوان في الزمن الماضي التصوير بيد او بكذا

144
01:02:12.150 --> 01:02:40.350
في هذا الزمن تأتي صور ولا قوة الا بالله في غاية الفتنة التشاغل بها النظر اليها وقد يفتن الانسان بسببها وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم. هذا هشام قبلنا  في شرع من قبلها كان يجوز

145
01:02:40.600 --> 01:03:12.200
يجوز لهم ذلك ذلك من جاء شرعنا بمنعه. نعم. بعد اتخاذ الناس ايه؟ بالنسبة يعني ما ان كانوا يعملونها لكن اذهلنا هذه التماثيل تماثيل ذوات ارواح او لغيرها لكن حتى ان كانت ارواح فلا يحتج بها

146
01:03:12.200 --> 01:03:36.000
النصوص صريحة واذا جاء شرع من قبلنا مخالفا لما جاء في شرعنا    ما نشتري اغراظ او شي من يعني الاسواق او شي فيها صور كثيرة كيف الواحد يتعامل مع اي شي؟ بالنسبة دخول هالبيت يعني

147
01:03:36.000 --> 01:04:09.200
بالنسبة للصور الممتهنة ما يضيق على الناس فيها اشياء متهانة  لا يعلقها او يضعها في مكان بارز او ولهذا اختلفوا في الجمع بين الحديثين يا اخوان حديث النمروقة الذي انكره النبي صلى الله عليه وسلم وحديث القرام الذي جعلته وسادة. وسادة او وسادتين والوسادة بمعنى انه مرقة. نعم

148
01:04:10.300 --> 01:04:36.000
اختلفوا فيهما وقول الجمهور فيها ان هذا فيما كان ممتهانا. نعم. يعني جعلته سادتين بعضهم يقول جعلته سادتين فقطع قطعت الصورة واذا قطع رأس الصورة انتهت الصورة وبعضهم يقول لا بل هذا في يعني في الاشياء المتاحة. ومثل هذه الامور المتهنة هذا يعمل الانسان فيها

149
01:04:36.000 --> 01:05:06.850
ما قصدها ولكن انا كل انسان يبعدها لا شك ولا لا؟ سيما النبي قال لا تترك الملائكة بيت وفيه كلب صور بارزة صور الكتب يعني بعض الكتب حتى للكتب صحيح. الشرعية. نعم ايه. يجد المؤلف يحط صورته صحيح. لكن الشيء

150
01:05:06.850 --> 01:05:40.608
مغطى والغير بائن شيء ممتن وشيء الام فيه اهون من من غيره وفقكم الله يا اخوان   قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين