بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فقد قال الامام ابو بكر بن خزيمة غفر الله لنا
وله باب ذكر البيان ان رؤية الله التي يختص بها اولياؤه يوم القيامة هي التي ذكر في قوله وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة. ويفضل بهذه الفضيلة اولياؤه من المؤمنين. ويحجب جميع اعدائه عن النظر اليه من مشرك
ومتهود ومتنصر ومتمجس ومنافق كما اعلم في قوله كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. وهذا نظر اولياء الله الى خالقهم جل ثناؤه بعد دخول لاهل الجنة الجنة واهل النار النار فيزيد الله المؤمنين كرامة واحسانا الى احسانه تفضلا منه وجودا باذنه اياهم
النظر اليه ويحجب عن ذلك جميع اعدائه حدثنا محمد بن بشار بن دار قال حدثنا عبد الرحمن يعني بن مهدي بن حسان قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني
عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادى مناد يا اهل الجنة ان لكم عند ربكم موعدا. قالوا الم تبيض وجوهنا وتنجنا من النار وتدخلنا الجنة
قال في كشف الحجاب قال فوالله ما اعطاهم شيئا هو احب اليهم من النظر حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا حماد بن سلمة وحدثنا بحر بن نصر الخولاني وزكريا بن يحيى بن
قال حدثنا انس قال حدثنا اسد وهو ابن موسى. قال حدثنا حماد بن سلمة به عن ثابت البناني عن عبد ابن ابي ليلى عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نودوا يا اهل الجنة ان لكم موعدا لم
فقالوا ما هو؟ الم تبيض وجوهنا وتزحزحنا عن النار وتدخلنا الجنة؟ في كشف الحجاب فينظرون الله تعالى. فوالله ما اعطاهم الله شيئا احب اليهم منه. ثم قرأ للذين احسنوا الحسنى وزيادة. هذا حديث يزيد ابن هارون وليس في خبر
ابن موسى قراءة الاية وقال بحر في حديثه اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادى مناد يا اهل الجنة ان لكم ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه. فيقولون ما هو؟ الم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا وادخلنا الجنة
رجلا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فوالذي نفسي بيده ما اعطاهم الله شيئا احب اليهم من النظر اليه وفي خبر روح ابن عبادة اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادى مناد يا اهل الجنة
ان لكم عند الله موعدا. فيقولون ما هو؟ الم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا وادخلنا الجنة ونجانا من النار؟ قال في كشف فينظرون اليه. قال فوالله ما اعطاهم الله شيئا قط هو احب اليهم من النظر اليه. حدثنا احمد بن
الضبي قال حدثنا حماد يعني ابن زيد قال حدثنا ثابت عن عبدالرحمن بن ابي ليلى انه تلا هذه الاية للذين احسنوا وزيادة. قال اذا دخل اهل الجنة الجنة اعطوا فيها ما شاءوا وما سألوا. قال ثم يقال لهم انه بقي من حقكم شيء لم تعطوا
قال يتجلى لهم فيصغر عندهم ما اعطوه عند ذلك. ما اعطوه عند ذلك. ثم تلى للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال الحسنى نظرهم الى ربهم ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة بعد نظرهم الى ربهم. حدثنا محمد بن معمر قال
انا روح قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت البناني عن عبدالرحمن بن ابي ليلى قال اذا دخل اهل الجنة الجنة اعطوا فيها ما سألوه. قال يقال لهم انه قد بقي من حقكم شيء لم تعطوه. قال فيتجلى لهم تبارك وتعالى
قال وتلا هذه الاية للذين احسنوا الحسنى وزيادة. الحسنى الجنة والزيادة النظر الى ربهم. ولا يرهقوا وجوههم ولا ذلة بعد نظرهم الى ربهم. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ثابت عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى قال
الزيادة النظر الى وجه الله حدثنا محمد بن معمر قال حدثنا روح قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن عبدالرحمن ابن ابن ابي ليلى انه سئل عن قول الله
تبارك وتعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال ان اهل الجنة اذا دخلوا الجنة واعطوا فيها واعطوا فيها من النعيم والكرامة نودوا يا اهل الجنة ان الله قد وعدكم الزيادة. قال في كشف الحجاب ويتجلى لهم تبارك وتعالى. فما ظنك بهم حين ثقل
موازينهم وحين طارت صحفهم في ايمانهم وحين جازوا وحين جازوا جسر جهنم فقاطعوه وحين دخلوا الجنة فيها من النعيم والكرامة. قال فكأن هذا لم يكن شيئا فيما اعطوه حدثنا سلم بن جنادة. نعم احسنت. احسن الله اليك
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى باب ذكر البيان ان رؤية الله التي يختص بها اولياءه يوم القيامة
هي التي ذكر في قوله وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة ويفضل بهذه الفضيلة اولياؤه من المؤمنين ربنا جل وعلا يختص عباده المؤمنين برؤيته جل وعلا في يوم القيامة وهذه هي رؤية النعيم وماذا؟ واللذة رؤية النعيم واللذة لا تكون الا لمن
الا لاهل الايمان بخلاف المنافقين فانهم يرون الله جل وعلا في عرصات يوم القيامة ولكن هذه الرؤية ليست ماذا ليست رؤية نعيم ولا لذة نعم واما الكفار فلا يرون الله جل وعلا ابدا. كما قال سبحانه وتعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون
فالله عز وجل يحتجب عن الكفار ويحجب الكفار عن رؤية الله جل وعلا في يوم القيامة نعم وهذا من جملة العذاب الذي يعذبون به والعياذ بالله عافانا الله واياكم من ذلك
وعكس هؤلاء هم اهل الايمان واعظم لذة يحصل عليها اهل الايمان هي في رؤية الله نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم منهم وتقدم لنا ان النصوص متكاثرة على رؤية الله جل وعلا
من القرآن الكريم ومن السنة النبوية وقد جمع ابن القيم رحمه الله في كتابه حادي الارواح الى بلاد ماذا الى بلاد الافراح اي الى الجنة هذا الكتاب كتاب نفيس جعلوا على سبعين بابا
ذكر فيه اه الجنة ودرجات الجنة وابواب الجنة ونعيم اهل الجنة ولباس اهل الجنة وطعام اهل الجنة كل ما يتعلق بالجنة ذكره في هذا ثم ذكر من من ضمن ما ذكره في هذا الكتاب ومن ابواب هذا الكتاب
رؤية الله جل وعلا في جنات النعيم وان هذا الباب الذي ذكر قال هو اشرف ابواب الكتاب واعلاها خطرا واعظمها قدرا قال ان هذا الكتاب هو اشرف ابواب الكتاب وهو في رؤية الله سبحانه وتعالى
ويستحسن او رجوع الى هذا الكتاب فيما يتعلق بالجنة ونعيم الجنة نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم ووالدي ودواوين واهالينا من اهل الجنة فاقول يستحسن الرجوع الى هذا الكتاب وبالذات اخص ابو حمزة وباقي الاخوة
ان يرجعوا الى هذا الكتاب لما فيه من مشوق تشويق لاهل الايمان الى ان يجدوا ويجتهدوا. نسأل الله عز وجل يجعلنا واياكم من اهل الجنة فاول ما طبعا في هذا الباب ذكروا الادلة
الا رؤية الله جل وعلا فذكر سبعة ادلة من القرآن الكريم ومن جملة هذه الادلة قول الله عز وجل او ما جاء في الايات التي فيها ملاقاة من ملاقاة الله جل وعلا
يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه والايات التي بمعنى هذه الاية في ملاقاة الله جل وعلا وقال انه يلزم من الملاقاة النظر اذا لم يكن هناك مانع
يعني من عمى وما شابه ذلك يعني هو في اللغة عندما تقول التقيت بفلان التقيت به ماذا عيانا التقيت به عيانا يعني لو انت جئت الى احد اصحابك وضربت عليه الباب وكلمك من خلف الباب
هل تقول التقيت به ما تقول التقيت به وانما تقول كلمني من خلف الباب ولا تقل التقيت به حتى تراه عيانا فهذه الايات التي فيها ان الانسان يلقى ربه جل وعلا
فيها دليل على رؤية الله سبحانه وتعالى. لان الملاقاة لا تكون الا بنظر ورؤية احيانا وما تقدم في الدرس السابق ان الملاقاة منها ما يكون عيانا ومنها لا يكون كذلك لا الملاقاة لا تكون الا عيانا الا اذا كان هناك ماذا
نعم الا اذا كان هناك مانع فالله عز وجل منع الكفار من رؤيته سبحانه وتعالى فهذا مانع نعم واما غير ذلك بالنسبة لاهل الايمان فانهم يرون الله عز وجل وهذه الايات هي من الادلة التي تدل على ذلك. المهم
وزكوا سبعة ادلة من القرآن الكريم ثم بعد ذلك جاء الى الادلة من السنة النبوية وساق سبعة وعشرين حديثا والحافظ بن حجر في الفتح نقل كلام ابن القيم وقال ذكر اكثر من ثلاثين حديث اغلبها جياد
والموج سبعة وعشرين حديث منها حديثان آآ قال موقوف قال وهو موقوف نعم فساق الادلة ومن جملة الادلة حديث آآ صهيب كما سوف يأتي ثم بعد ذلك جاء الى اقوال الصحابة واقوال من
التابعين ثم قال الائمة الاربعة بعد ذلك ونقل اجماع الصحابة نعم على رؤية الله سبحانه وتعالى. فالامر مجمع عليه. والادلة كثيرة من الكتاب والسنة. ولا زال المصنف يذكر الادلة مع انه ذكر كثير من هذه الادلة كما تقدم لنا ولا زال هو يذكر هذه الادلة رحمه الله تعالى
نعم ثم قال ويحجب جميع اعدائه عن النظر اليه من مشرك ومتهود ومتنصب ومتمجس ومنافق المتمجس المجوسي والمتنصر النصراني والمتهود اليهودي والمشرك هو المشرك ومنافق اما في قوله كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون
يحجبون عن رؤية الله عز وجل التي هي رؤية نعيم ولذة هذا بالنسبة لاهل النفاق قال وهذا نظر اولياء الله الى خالقهم جل ثناؤه بعد دخول اهل الجنة الجنة واهل النار النار. فيزيد الله المؤمنين
قامة واحسانا الى احسانه تفضلا منه وجودا باذنه اياهم النظر اليه ويحجب عن ذلك جميع اعدائه. نسأل الله ان يعافينا واياكم من ذلك ويجعلنا من اهل الايمان نعم ثم قال حدثنا محمد بن بشار بن داوود
وتقدم لنا مرارا وتقدم انه توفي في عام كم نعم اثنين وخمسين ومئتين وقد خرج له الجماعة وهو ثقة حافظ وقرينه محمد ابن من ابن المثنى العنزي البصري وهو ثقة حافظ ايضا وابن المثنى احفظ من ابن بشار
ولكن ابن بشار حديثه في الكتب اقصى وجواي عنه واكثر كلهم حفاظ. لكن رواية يعني من بشار اكثر يعني بعظهم يتصدوا للتحديث وبعضهم قد ماذا قد لا يتصدوا للتحديث مثل الان اهل العلم منهم من
يتصدر للتعليم ومنهم من لا يتصدر فابن بشار كان متصدق التحديث فاكثر عنه الائمة وكما تعلمون البخاري خرج له في الصحيح هو شيخ البخاري ومسلم حتى البخاري في الصحيح قال كتب الي محمد بن بشار
نعم واصحاب السنن بقية اصحاب السنن والامام ابن خزيمة فابن بشار حديثه في الكتب كثير ثم قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي وهو ابن حسان العنبوي ابو سعيد البصري الحافظ من كبار الحفاظ توفي عام ثمانية وتسعين ومئة
وقد تجاوز السبعين وعبدالرحمن بن مهدي كما تعلمون من علماء الحديث من علماء الجرح والتعديل من كبار علماء الجرح والتعديل وقرينه من نعم يحيى بن سعيد القطان كلاهما قد توفي في سنة واحدة ثمان وتسعين ومئة. والقطان اكبر
وكلام القطان في حديث القطان وكلامه في الرجال اكثر حديثه بالكتب اكثر وكلامه ايضا في قوات اكثر وكان يحيى بن سعيد قطعنا شد من عبد الرحمن بن مهدي وابن مهدي اكثر اعتدال في الحكم على الرجال ونقد الرجال. اما ابن القطان فكان اشد
نعم نعم قال حدثنا حماد بن سلمة وحماد بن سلمة تقدم ابن دينار البصري ابو سلمة مولى بني تميم وقيل مولى قريش وقيل غير ذلك توفي عام سبعة وستين ومئة
وقد خرج له مسلم واصحاب السنن وقيل ان البخاري علق له والاقرب انه خرج له حديثا فوجده حديثا عن ابي الوليد عن حماد نعم عبد الوليد الطيالسي نعم وحماد يعني الكلام هو امام من ائمة المسلمين وهو اجل من حماد ابن زيد في الجلالة والمكانة ولكن حماد ابن
زيد ماذا احفظ واتقن حماد ابن زيد احفظ واتقن بينما حماد بن سلمة في الجلالة والمكانة ارفع لكن حماد بن زيد اتقن واحفظ وحماد بن سلمة يعني قيل هو الذي
اه انكر على سيبويه عندما جاء يكره عليه ولحن فامطر عليه فجعل هذا جوه الى ان الى ان يتعلم النحو ويكون علما في ذلك وولد حماد من فصحاء من فصحاء اهل البصرة فصيح
نعم قيل ان عبد الوارث كان فصيحا وحماد افصح منه وتقدم يعني النحو نشأ في البصرة وحماد منهم نعم يعني تكلم في بعض شيوخه يعني باختصار هو طبعا هناك شيوخ مقدم فيهم حماد بن سلمة
وهناك شيوخ تكلم في ماذا في روايته عنهم ونتقدم لفردوس الترمذي او غيره دبس التكمدي او المهم قسمتم فيما سبق الى ثلاثة اقسام شيوخها ثلاثة اقسام او اربعة نسيت انا الان المهم هو موجود
ثلاثة اقسام اولا القسم الاول الذين ظبط حماد حديثهم وهو مقدم فيهم على رأس هؤلاء من ثابت بناني حتى قال المسلم اجمعوا مسلم في التمييز يقول اجمعوا ان حماد هو اثبت الناس في ماذا
في ثابت البناني فحمته اثبت الناس في ثابت البناني وحميد الطويل اثنى عليه الامام احمد وقدم في روايته عن حميد الطويل وحميد الطويل هو خال حماد بن سلمة حميد الطويل البصري هو خال حماد
ابن سلمة وايضا عمار ابن ابي عمار هناك من اثنى على رواية حماد عن عمار ابن ابي عمار علي بن زيد بن جدعان علي بن زيد بن جدعان وان كان لا يحتج به عنده سوء حفظ كان فقيها لكن عنده سوء حفظ
فحماد هو من اثبت الناس في علي بن زيد بن جدعان وفائدة هذا طبعا عندما يقع اختلاف كما سوف يأتي في هذا الحديث الذي معنا ينظر من هو المقدم في حديث هذا الشخص فماذا
فيقدم نعم يقدم على غيبه ينظر من هو المقدم في حديث هذا الشخص فيقدم على غيره نعم هذا القسم الاول من حديثه القسم الثاني شيوخ الذين روى عنهم غير هؤلاء
القسم الثالث وحتى يتبين الثاني يعني عن قيس ابن سعد قد تكلم فيها كلاما شديدا وظاع كتاب حماد عنه فتكلم فيها كلاما شديدا فهذي ممكن ان تؤخر هذي ممكن ان تؤخر
نعم يحيى بن معين قال ان من سمع من حماد من آآ النسخ فحديثه اصح ممن سمع منه من الاصناف يعني حماد بن سلمة سمع من شيوخه وله مصنفات. له مصنفات حماد بن سلمة يرويها المتقدمون
مصنفات عندما سمع الاحاديث من فلان وفلان شيوخه ماذا اذا جاء يؤلف يصنف ولا ما يصنف؟ يجمع حديث آآ الاحاديث التي يريد ان يذكرها مثلا احاديث الرؤية. يجمع ماذا؟ الاحاديث التي جاءت
في الرؤية مثل ما هنا بن هزيمة يجمع الاحاديث التي جاءت في الرؤية مثلا هو يريد الاحاديث التي جاءت في في الصلاة. يجب على الاحاديث التي في الصلاة. اما النسخ
هذه نسخة عن حميد الطويل مثلا فيها مئة حديث هذه نسخته عن ثابت البناني هذه فيها ثلاث مئة حديث فيقول الذي سمع النسخ يكون حديث حماد هنا اظبط من عندما يسمع منه من الاصناف
نعم لانها في نقل الحديث يعني قد يقع وهم وخطأ اما النسخ لا اضبط هذي كلها احاديث ثابت البناني عن مثلا عن انس روايتها وظبطها ماذا سهل ولا مو بسهل؟ سهل بخلاف
هذا عن ثابت البناني هذا عن حميد الطويل هذا عن علي بن زيد بن جدعان هذا عن ابي الزبير المكي هذا عن فلان هذا عن قيس بن سعد هذا عن كذا
اه مختلفة بينما النسخ نسخة حميد كلها عن حميد الطويل فايهم يكون الظبط لها اشهد وايسر النسخ يكون الظبط لها اسهل واي شيء. نعم لذا قال يحيى بن معين هذه الكلمة التي تقدم ذكرها
نعم فهذا اما قوات القوات عن حماد ابن سلمة يعني تكذيبا لا شك من لازم حماد هو المقدم فيه. يعني من لازم حماد فهو المقدم فيه. يعني مثلا ابن مهدي
لا شك من اوثق الناس في حماد بن سلمة ابو سلمة تبوذكي لا شك ايضا هو مقدم في ابي سلمة في نعم ابو سلمة حماد ابن سلمة نعم بالنسبة لتلاميذ العمر فيهم يعني اه فيه اه ليس مثل هوايته عن شيوخه
نعم لان الكلام في حماد رحمه الله عدم في عدم ظبطه واتقانه نعم حماد توفي عام سبعة وستين ومئة قال عن ثابت البناني ثابت هو بن اسلم البناني ابو محمد البصري
وهو ثقة سبت نعم توفي بعد العشرين ومئة عن ست وثمانين سنة وكان تلميذا وصاحبا لانس بن مالك حتى انس بن مالك رضي الله عنه يقول عن ثابت البناني ثابت دويبة احبها
يعني تصير دابة انسان يحبه. فكان انس يحب ثابت البناني نعم ولذا ارادوا اذا ارادوا يزورون انس احيانا يذهبون بثابت حتى يحدثهم وينبسط معهم لانه كان يحب ثابت نعم ثابت كما تقدم هو ثقة ثابت ومن اكثر الناس رواية عن انس بن مالك رضي الله عنه
نعم طبعا قتادة لا شك يقدم على ثابت البناني في انس والزهري ايضا قال عن عبدالرحمن بن ابي ليلى وعبدالرحمن ابن ابي ليلة هو الانصاري. قيل ان اسم ابي ليلى عيسى وقيل بلال
وهو من كبار التابعين عبدالرحمن بن ابي ليلة من كبار التابعين اختلف في ولادته قيل ولى ولى في في عهد الصديق وجاء انه قال كنت عند عمر فجاء ركب قالوا رأينا الهلال
قال كنت عند عمر وقيل لا انه ولد في منتصف خلافة عمر نعم يعني عندما توفي عمر منتصف خلافته يعني كان عمره خمس سنوات عمر حكم عشر سنوات رضي الله تعالى عنه
وقيل انه ولد قبل بعد قبل آآ قبل ابي بكر الصديق فعبدالرحمن بن ابي ليلى من كبار التابعين. واما وفاته فكانت عام ثمانية وثلاثين وقيل عام تسعة وثلاثين وعبد الرحمن ابن ابي ليلى ثقة فقيه جليل
كيف لا لا هذا عفوا بارك الله فيك صهيب البناني هذا بالنسبة لصهيب البناني وصهيب البناني هذا راح ياتي صهيب بن سنان عفوا سوف يأتي صهيب ابن الكلام هذا صهيب بن سنان الرومي
عبدالرحمن ابن ابي ليلى كانت وفاته في عام ثلاث وثمانين. في وقعة الجماجم نعم سميت الجماجم لكثرة ماذا كثرة القتلى كثرة القتلى بين جيش الحجاج وبين ابن الاشعث لكثرة القتلى
وقيل ان اثنين وثمانين وقيل انه غرق في الفرات نعم فعبدالرحمن بن ابي ليلى ثقة فقيه جليل عالم وكان اذا اتوا اليه يخرج المصحف ويقول هذه الاية نزلت في كذا وهذه الاية نزلت في كذا
قيل ان عبد الله بن الحارث قال ما رأيت يعني شخص يعني ما اظن اني رأيت شخصا مثلك بجلالته وعلمه وفضله رحمه الله تعالى له ابن فقيه وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى طبعا ابو عبد الرحمن
وهو بليلة صحابي وابن ابن عبد الرحمن محمد فقيه من من الفقهاء المشهورين ولكنه ماذا سيء الحفظ لكنه سيء الحفظ بعضهم قد يخلق بينه وبين ابيه. يقال حدثنا ابن ابي ليلى فيظن
انه يقصد عبدالرحمن بينما المقصود هو محمد الابن يعرب من خلال الشيوخ قال عن صهيب هو بن سنان وهو قومي ابو يحيى وسمي او لقب برومي لان الروم قد سبوه وهو صغير
والا فانهم من ربيعة من النمر بن قاصد نعم صبي وهو صغير فكان لسانه فيه لكنة بسبب انه نشأ بين الروم ولذا يحكى عن عمر ابن الخطاب قال انا ما اعيب عليك شيء الا ثلاثة اشياء
انك تنتسب عربيا ولسانك ليس بعربي وانك تكنى بابي يحيى وهذه كنية نبي او يحيى اسم نبي وانك ايضا تبدل مالك فقال اما اني ان انتسب عربي انا قال عربي انا من النمل وابن قاسط وسبيت وانا صغير
واما بالنسبة للكنية كنت كنعلم بذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو اجاب عمر اجاب عمر رضي الله تعالى عنه يعني ذكر ان قول الله عز وجل ومن الناس من يشفي
نفسه ابتغاء مرضاة الله. ان هذه الاية الكريمة نزلت في صهيب رضي الله تعالى عنه وقيل انها نزلت في غيبه والارجح والاقرب والله اعلم انها نزلت فيه وقد جاء تسانيد متعددة
فيها تسانيد متعددة وهو الحاكم من طريق إسماعيل القاضي الفقيه القاضي المالكي كان بالبصرة نعم باسناد صحيح عن عكرمة ثم قال وحدثنا ثابت عن انس ثم قال للحاكم هذا اسناد على شروط مسلم
طريق حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال الحاكم هذا اسناد على شرط مسلم وجاء تسانيد متعددة مرسلة جاء عن موسى سعيد بن المسيب وفيه بن جدعان وهو كما تقدم سيء الحفظ
وجا من موصل ايضا ابي عثمان النهدي فالمهم جاءت يعني عدة هوايات جاء اسناد ايضا ضعيف جدا من طريق الكلبي من حديث ابن عباس المهم جا تسانيد متعددة وهذه الاسانيد قوية في ان هذه الاية الكريمة نزلت في صهيب
او قومي رضي الله تعالى عنه ولا شك ان هذه منقبة عظيمة هذه منقبة عظيمة. هناك حديث مشهور نوعا ما ولا يصح ان السابقون اربعة السابقون اربعة انا سابق العرب قال عليه الصلاة والسلام وهو طبعا لم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم
وان صحيح سابق من واقوم وان سلمان سابق الفرس وبلال سابق الحبشة ولكن هذا الخبر طبعا لا يصح هذا الخبر لا يصح نعم المهم صهيب قد شهد بدرا وغيرها من المشاهد
شهد بدوا وغير ذلك من المشاهد طبعا هناك من آآ بعض المعاصرين وهدى نزول الاية في اه ومن الناس من يشفي نفسه ابتغاء مرضات الله اه انقظ او ود ان تكون هذه الاية نزلت في
في صهيب قال لان هذه القصة وقعت في اثناء الهجرة الى المدينة والاية في سورة ماذا في سورة البقرة وان البقرة نزلت بعد الهجرة. ان البقرة نزلت بعد الهجرة فكيف يكون انها هذه الاية نزلت في
في صهيب ما الجواب عن ذلك ما الجواب عن ذلك نعم يعني ممكن انها نزلت؟ نعم قبل ممكن انها نزلت هذه الاية الكريمة قبل. يعني نزلت سورة البقرة ولا شك بعد الهجرة هذا
يعني معظم جل سورة البقرة لا يلزم من ذلك ان جميع ايات سورة البقرة انها نزلت كلها بعد هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وتعلمون الهجرة تعلمون عفوا سورة البقرة سورة طويلة
فقد تكون هناك بعض الاية الذي نزل قبل وقيل ان بالنسبة لصهيب ان هاجر قديما نعم نعم هل في ماذا ايه وكما تقدم ان هذا القوي هذا هذا نعم يعني الاسانيد تعددها وتباين مخارجها يدل على قوة ماذا؟ على قوة هذا الخبر
يدل على قوة هذا الغبن فالاسانيد بذلك متعددة وثبوت ذلك يعني لعله هو الاقرب لتعدد وتباين هذه الاسانيد نعم وصهيب رضي الله عنه توفي عام ثمان ثمان وثلاثين وقيل عام تسعة وثلاثين المهم يعني في خلافة علي رضي الله تعالى عنه
وطبعا كان عمر رضي الله عنه يحب صهيبا ومن مناقب صهيب عند عمر يعني من مكانة صهيب عند عمر ان عمر اوصى ان يصلي بالناس بعد طعنه من صلي بهم
يصلي بهم صهيب عمر اوصى انه يصلي صهيب حتى ماذا حتى يتفقوا على من الا خليفة اليس عمر رضي الله عنه اختار ستة فبعد ان طعن اوصى انه يصلي بالناس صهيب حتى يتفق
بل هؤلاء الستة على خليفة اه يتولى خلافة المسلمين فيكون هو الامام في الامام الاعظم والامام في الصلاة فلولا ما كان صهيب عند عمر لما اوصى ان يكون صهيب هو الذي يصلي
وجاء في صحيح مسلم ان صهيب كان حاجا فما عمر فقال ابن عباس ائت لي ناد لي صهيب فذهبوا قال وجدتهم مع اهله متنحي لان اهله معه وهذا فيه رد على دعاة الاختلاط
فقال اذهب وناده فهو يميت صهيب يريد ان يقول له يعني شيء او يحب ان يسمع كلامه او يكون قريبا منه فكان صهيب اثيرا عند عمر رضي الله تعالى عن الجميع
نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادى مناد يا اهل الجنة ان لكم عند ربكم موعدا. قالوا الم تبيظ؟ يخاطبون ربهم جل وعلا
الم تبيض وجوهنا وتنجينا من النار وتدخلنا الجنة. يعني هذه امور عظيمة جدا نسأل الله من فضله. قال في كشف الحجاب قال فوالله ما اعطاهم شيئا هو احب اليهم من النظر
اذا الزيادة هي ماذا؟ النظر الى وجه الله الكريم سبحانه وتعالى نعم طبعا هذا الحديث قد خرجه الامام مسلم من حديث حماد بن سلمة واخرجه ايضا غيره فهو حديث مشهوب
وهذا الحديث هناك من تكلم فيه مع ان الامام مسلم قد خرجه في صحيحه فهناك من تكلم فيه ابو عيسى التغمدي عندما خرج هذا الحديث قال انما اسنده ورفعه حماد بن سلمة
واما حماد بن زيد وسليمان ابن المغيرة فانهما قد جعلاهم من قول عبد الرحمن ابن ابي ليلى يعني قصر به جعلوه من كلام تفسير عبدالرحمن ابن ابي ليلى بينما في رواية حماد بن ابي ليلة عن صهيب
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ابو الحسن بانتقاداته على مسلم ابن الحجاج ايضا قال ان هذا الحديث آآ اسنده حماد بن سلمة ولكن حماد بن زيد جعله من قول ابن ابي ليلى
ابو مسعود الانصاري ايضا نفس الشيء ذكر ان حماد ابن زيد سليمان ابن المغيرة وحماد ابن واقد جعلوه من قول ابن ابي ليلى يعني تفسير من ابن ابي ليلى وليس مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم آآ بعض اهل العلم ورجح انه يكون من كلام نبي ليلى وليس مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انا راجعت انتقاد انتقادات ابن الشهيد على مسلم فما وجدت ذكر هذا الحديث
لم اجده ذكر هذا الحديث لم يذكر هذا الحديث في جملة انتقاداته على مسلم نعم الحافظ ابن حجر طبعا النووي غدا على من اعل هذا الحديث وقال ان حماد بن سلمة رفعه وهو مقدم في ثابت البناني وزيادة الثقة مقبولة. وهذا قول جماهير اهل العلم وهو
الذي صححه الخطيب الى اخره نعم واما الحافظ ابن حجر بالفتح فذكروا ان حماد رفعه وان ابن زيد اوقف على ابن ابي ليلى ولم يذكر شيئا نعم والاقرب والله اعلم انه
ما مرفوع صحيح وانما ذهب اليه الامام مسلم هو هو الاوجع وايضا مع مسلم من ابو بكر بن خزيمة ابو عيسى التغمدي كأنه يعلى ما اصابه الآن يأتي ان شاء الله الجواب عن ذلك
فابو بكر بن خزيمة مع مسلم من الحجاج والدليل على توجيه ذلك انها كما تقدم حماد بن سلمة اثبت الناس في من في ثابت البناني قال علي ابن المديني قال اثبت الناس في ثابت البناني حماد ابن سلمة
ثم سليمان ابن المغيظة ثم حماد ابن زيد بدأ بحماد ابن سلمة فحماد بن سلمة قد رفعه والاصل في هذا انه لا يقال من قبل الرأي وايضا يعني قد من شهرة هذا تفسير الزيادة بانها هي النظر الى الى وجه الله الكريم سبحانه وتعالى ان
لقد جاء يعني قد جاء عنا اي نعم جاء عن جمع من السلف جاء عن جمع من السلف جاء في حديث مرفوعة ايضا انه وسئل عليه الصلاة والسلام فسر ذلك النظر الى وجه الله في احاديث اخرى لكن الاحاديث الموفوعة لا يصح منها شيء الاحاديث الموفوعة ذكره الامام ابن القيم
ولا يصح منها شيء في تفسير الزيادة الذين احسنوا الحسنى وزيادة. نعم فغير حديث صهيب الابومي صهيب ابن سنان لا يصح شيء فاقول شهرة هذا تفسيره هذا مما يقوي ماذا
يقوي ضعف هذا مما يقوي ايضا الرفع هذا مما يقوي ايضا الرفع واما الاجابة عن قول الترمذي الترمذي يعني ما نص صراحة على انه الراجح ماذا الوقف ما نص صراحة قال انما رفع هذا الخبر انما اسنده ورفعه حماد بن سلمة. واما حماد بن زيد فوقفه
وسكت ودع والقطني في انتقاداته ايضا ان قال اوقفه حماد ابن زيد قال ولا صوح ما قال والصواب هوايات حماد ابن زيد ما قال الصواب رواية حماد بن زيد قال اوقفه حماد ابن زيد
وفي انتقادات الدعوى قطني على كتاب على الاحاديث في صحيح الامام مسلم يعني ود الشيخ احمد الحمود وغيره من الاخوان ينتبهون انتقادات طبعا كل ما في مسلم صحيح. هذي لاحظوا في اليسيرة
يعني هذه حروف يسيرة بانتقادات الدواء قطني على مسلم احيانا ينتقد اشياء او يذكر اشياء هو يذهب الى ماذا الى خلافها في كتب اخرى يخالف ما ذكره في الانتقادات في بعض كتبه يخالف ما ذكره في الانتقادات. وان كان هذا شيء قليل
وانا لاحظت يعني الجواب عن ذلك كأن الدواء قطني يعني يريد ماذا كأن الدعوة قطني يعني يريد ان يذكر كل ما يمكن ان ان يذكر ان يستدرك يعني كانه يريد ان يذكر كل ما يمكن ان يستدرك او يذكر
يعني الذهبي عندما الف كتاب الميزان قال انا اذكر كل من تكلم فيه حتى ولو كان ثقة اعتقد انه يذكر احيانا ائمة يعني يريد ان لا يستدرك عليه. كانه احيانا في ذكر البعض كانه
كانه يريد ان لا يستدرك عليه فكأن الدواء قطني يعني يريد ان يذكر كل ما يمكن ان ينتقد. ولذا مثلا في روايات ابي الزبير قال وخرج لابي الزبير وابو الزبير يعني
يعني او ذكر نحو ذلك يعني ما صرح صراحة واظحة فالمهم كأن الدواء قطني يعني في بعض الاشياء التي ذكرها كانه هو اصلا لا يراها وقد يكون هذا قد يكون هذا الحديث الذي معنا من ذلك
لانه لم يصرح صراحة في ان واجح هي حماد ابن زيد وانما ذكر ان ابن سلمة وصله وحماد بن زيد اوقفه وهذا صحيح ولا مو بصحيح؟ هذا صحيح محمد بن سلمة وصله ومحمد بن زيد اوقفه هذا لا شك هذا واقع صحيح
ولذا عفوا ابن خزيمة الان راح يذكر لنا رواية حماد بن زيد وسليمان ابن المغيظة فالاقرب والله اعلم هو صحة وايت حماد بن سلمة كما اختار ذلك الامام مسلم للحجاج
نعم ثم قال حدثنا يوسف ابن موسى وهو ابو راشد القطان الكوفي مضى علينا فيما سبق وهو ثقة قال حدثنا يزيد بن هارون وهو السلمي مولاهم الكوفي وهو ايضا ثقة الامامته في عام ستة ومئتين. خرج له الجماعة مر علينا من قبل
نعم قال حدثنا حماد بن سلمة قال وحدثنا بحر بن نصر الخولاني وهو بن سابق اما بحر بالنصر بن سابق الخولاني المصري وهو ثقة تبت توفي عام سبعة وستين ومئتين
عن ست او عن سبع عن سبع وثمانين سنة وخوجا له النسائي في مسند ماذا في مسند مالك النسائي في مسند مالك وذكرت ان هناك طبعا في راويين كلاهما اسمه اسمه بحر غير بحر بالنصب في الكتب الستة فقط
والكتب الستة في بحر ابن كنيز ضعيف البصمي جد ابو حفص الفلاس في بحر ابن مرار ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر الثقفي وهو صدوق نعم وبعض هذا الذي معنا هو الثالث في واحد اسمه بحيض ابن سعد وهو ثقة وهو ثقة مشهور شامي بن سعد
السحولي وهو ثقة مشهور نعم قال وزكريا بن يحيى بن اياس وهو السدزي ثقة حافظ قال حدثنا اسد وهو ابن موسى واسد بن موسى هو الاموي تقدم لنا تطعم مئتين واثناش اثناش ومئتين
واسد بن موسى صدوق له بعض الاوهام يسمى اسد السنة رحمه الله قال حدثنا حماد بن سلمة هذي كلها اسانيد الى حماد عن ثابت البناني عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا دخل اهل الجنة الجنة نودوا يا اهل الجنة ان لكم موعدا لم تروه قالوا ما هو؟ متعجبين ما هو هذا الموعد؟ يعني اعطاهم الله عز وجل من النعيم الشيء الكثير
فقالوا ما هو؟ بعد الجنة ما ما ليس فيها عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر نسأل الله من فضله الم تبيض وجوهنا وتزحزحنا عن النار وتدخلنا الجنة في كشف الحجاب فينظرون الى الله تعالى. او فينظرون الله تعالى
جل وعلا وهذا هو اعظم النعيم فوالله ما اعطاهم الله شيئا احب اليهم منه ثم قرأ للذين احسنوا الحسنى وزيادة. هذي الزيادة الحسنى الجنة وهذه الزيادة هذا حديث يزيد ابن هارون وليس في خبر اسد ابن موسى قراءة الاية
ويجد من هاون احفظ واوثق ولا لا؟ احفظ واوثق من اسد ابن موسى وقال بحو في حديثه اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادى مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا
يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو؟ الم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا؟ وادخلنا الجنة واخرجنا من النار. قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فوالذي نفسي بيده ما اعطاهم الله شيئا احب اليهم من النظر اليه جل وعلا
هنا يبين المصنف ان الرواية الاولى التي ساقها رواية زكريا بن يحيى السجزي نعم ثم ساق رواية بحر والخلاف كبير ولا شيء يسير نسيبها كل المعنى واحد والالفاظ متفقة لشيء يسير
لكن هذي من دقة المحدثين رحمهم الله قال وفي خبر روح ابن ابن عبادة وروح بن عبادة هو القيس البصي ثقة جليل. قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادى مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله
اذا فيقولون ما هو؟ الم يتقل موازيننا ويبيض وجوهنا وادخلنا الجنة ونجانا من النار في كشف الحجاب فينظرون اليه قال فوالله ما اعطاهم الله شيئا قط هو احب اليه من النظر اليه
طبعا الحجاب قد مر علينا فيما سبق وثبت في حديث عبد الله بن شقيق العقيلي عن عن ابي ذو انه ان انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ قال نور انا اراه. وفي رواية رأيت نورا
وفي حديث ابي موسى حجابه ماذا؟ حجابه النور لو كشفه لاحرق سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلطه سبحانه وتعالى اه جل وعلا حجابه النور سبحانه وتعالى. في كشف الحجاب
فيرون الله جل وعلا يراه اهل الايمان نعم ثم قال حدث احمد ابن عبد الظبي البصري وهو ثقة جللت في عام ثلاثة واربعين ومئتين خمسة واربعين شوفي عام خمسة واربعين ومئتين خرج له مسلم واصحاب السنن
نعم تكلم فيه بانخواش ابن خراش يعني كلامه اذا خالف الائمة لا يقبل لانه عنده رفظ نسأل الله العافية والسلامة قال حدثنا حماد يعني ابن زيد حماد بن زيد الازدي الجاهظمي
مولاهم البصري الامام فكما تقدم قبل قليل في ذكر حماد ابن سلمة وحماد ابن زيد اصغر من حماد ابن سلمة حماد ابن زيد في تسعة وسبعين ومئة في سنة وفاة ما لك
وتسلسل العلم في في دوية حماد بن زيد نعم اسماعيل القاضي وغيره وايضا صاحب توب او رسول صلى الله عليه وسلم فتسلسل العلم في دوية حماد ابن زيد وهذا لا شك انه من المناقب
نسأل الله من فضله قال حدثنا ثابت البناني عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى الانصاري انه تلا هذه الاية للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال هل ذكر صهيب ما ذكر قال اذا دخل اهل الجنة الجنة اعطوا فيها ما شاؤوا وما سألوا
قال ثم يقال لهم انه بقي من حقكم شيء لم تعطوه هل بارك الله فيكم يقول هذا ابن ابي ليلى من من كيسه من نفسه؟ لا ما يمكن. هذا شيء لابد من توقيف. هذا يؤيد رواية حماد ابن سلمة
ما الذي هل بقي من حقكم شيء لم تعطوه؟ قال يتجلى لهم فيصعب عندهم ما اعطوه عند ذلك ثم تلا للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال الحسنى نظرهم الى ربهم سبحانه وتعالى ولا يرهق وجوههم قسم ولا
ادلة بعد نظرهم الى ربهم فهذا لا يقال من قبل الرأي فهذه واية حماد ابن زيد انه جعل ذلك من كلام نبي ليلى قال حدثنا محمد بن معمر وهو بالربع
القيس البصري البحراني وهو ثقة جليل نعم قال طبعا محمد ابن معمر خرج له اصحاب الكتب الستة وتقدم لنا ان هناك مجموعة ممن اتفق اصحاب الكتب الستة في الرواية عنهم
اللي خرج الى اصحاب الكتب الستة جمع كبير لكن المقصود هنا الشيوخ الشيوخ الذين اتفق في الرواية عنهم فمنهم محمد بن معمر قال حدثنا روح وهو الذي تقدم. روح ابن عبادة
القيس البصري وهو ثقة جليلة في عام خمسة ومئتين او سبعة ومئتين. خرج له الجماعة وفي روح ابن القاسم التميمي وروح ابن القاسم اقبض روح ابن القاسم اكبر توفي واحد واربعين ومئة. هذا متأخر
قال حدثنا حماد بن زيد قال عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن ابي ليلى قال اذا دخل اهل الجنة الجنة اعطوا فيها ما سألوا قال يقال لهم انه قد بقي من حقكم شيء لم تعطوه فيتجلى لهم تبارك وتعالى وتلا هذه الاية
نعم وهذه كلها اسانيد صحيحة الى ابن ابي ليلى قال حدثنا محمد بن يحيى هو الذهني الحافظ تقدم مرارا توفي عام ثمانية وخمسين ومئتين وهذا حدثنا عبد الرزاق بن همام الصنعاني الصنعاني اليمني
صنعاء اليمن الابناوي نعم توفي عام احداش ومئتين فوجده الجماعة قال اخبرنا مع طبعا عبد الرزاق في حديثه تفصيل تقدم قديما عبد الرزاق في حديثه تفصيل تفصيل في جهة شيوخه وجهة ماذا؟ وجهة قوات عنا في شيوخه وقوات عنه اما ما يتعلق بشيوخه فهو مقدم في معمظ
هو مقدم في معمول وتكلم في روايته عن بعظ شيوخ الذين روى عنهم يعني سفيان الثوري سمع منه مرتين موضح اتقن ومرة ماذا؟ لم يتقن ما ما سمعه منه باليمن فقد اتقنه. قال لهم جاء اليهم سفيان في اليمن
وما سمعه منه بمكة لم لم يتقنه. ما سمعه منه بمكة لم يتقنه نعم واما بالنسبة لتلاميذه لانه عمر نوعا ما فاصيب ببصره كف بصره فصار يتلقن احيانا فلذا من سمع منه قبل
ان يصاب ببصره حديثه اصح واقوى ممن سمع منه بعد ذلك نعم وحديثه حتى بعد ما ما تغير فيما يتعلق ببصره صحيح والاصل في حديثه الاستقامة لكن الاول ماذا؟ اصح الاول اصح
الاول اصح من الثاني وفيه بعض التقسيم ايضا فيه بعض الاقسام انا تكلمت على هذا قديما في دوس التغمدي لكن هذه الخلاصة وحديث عبد الرزاق كثير تعرفون المصنف مليء بالاحاديث الموقوفة والموفوعة
قال اخبرنا معمر وهذا من القسم الاول اثبت الناس نعم نعم اثبت الناس في معبض قال اخبرنا معمر وهو ابن راشد البصري ابو عروة نزيل اليمن وهو ثقة جليل من ائمة الاسلام
توفي ثلاثة وخمسين او اربعة وخمسين ومئة وايضا مع مر في حديثه تفصيل ما حدث به في اليمن احسن مما حدث به بالبصرة مع ان بلده هو البصرة لكن عندما اقام باليمن جاء لليمن وقالوا زوجوه قيدوه فزوجوه وبقي عندهم
فكان يحدثهم شيئا فشيئا يراجع قبل ان يحدثهم هو مستقر ليس على على جناح صفو نعم حل وامتحان بخلاف ما لو اذا جاء كان يأتي الى البصرة بلده الاول بعد ذلك يأتي مدة ويرجع فقد يكثر من التحديث فالاكثار
او مظنة ماذا مظنة الخطأ انك تعوم مظنة الخطأ نعم وهو مقدم في الزهبي معظمه مقدم في الزهري تكلم بعض الشيء في روايته عن ثابت. تكلم بعض الشيء في هويته عن ثابت
ويعني بعظ الشيء عن قتادة قال عن ثابت عن عبد الرحمن بن ابي ليلى قال الزيادة النظر الى وجه الله نعم وهذه ايضا من جعلها من كلام ابي ليلى وتلاحظون انها مختصرة تلاحظون انها مختصرة بخلاف
رواية حماد مطولة لا شك ان حماد ابن سلمة وابن زيد في ثابت اثبت منهم في اثبت من معمض في ثابت نعم وجد رواية معمر هنا مختصرة جدا ثم قال حدثنا محمد بن معمر قال حدثنا روح قال حدثنا سليمان ابن المغيظة محمد ابن معمر تقدم وروح كذلك
سليمان ابن المغيظة هو القيسي البصمي ابو سعيد وهو ثقة ثقة كما قال يحيى ابن معين وقال الامام احمد سبت ثبت احمد يقول سبت سبت وبن معين يقول ثقة ثقة
قال عن ثابت طبعا علي ابن المديني جعله يلي حماد بن سلمة في ماذا نعم في ثابت البناني توفي مية وخمسة وستين قال عن ثابت عن ابن ابي عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى انه سئل عن قول الله تبارك وتعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال
ان اهل الجنة اذا دخلوا الجنة واعطوا فيها من النعيم والكرامة نودوا يا اهل الجنة ان الله قد وعدكم الزيادة قال في كشف الحجاب او في كشف الحجاب في كشف الحجاب ويتجلى لهم تبارك وتعالى سبحانه وتعالى
نعم فما ظنك بهم حين ثقلت موازينهم وحين طارت صحفهم في ايمانهم. هذا من كلام هذا من كلام بن خزيمة او من تعليق معمض وحين جازوا جسر جهنم فقطعوه وحين دخلوا الجنة فاعطوا فيها من النعيم والكرامة قال فكأن هذا لم يكن شيئا فيما اعطوه
يعني كأن الذي يعطوه لم يكن شيئا في هذا الذي اعطوه من رؤية الله جل وعلا فاعظم النعيم هي رؤية الله سبحانه وتعالى تلاحظون ان رواية ايضا سليمان مطولة ولا غير مطولة؟ مطولة. وهذا كلها يدل على انه
يعني هو مقدم في ثابت نعم فالان هنا ذكر ثلاثة المصنف ذكر سليمان حماد بن زيد وسليمان ابن المغيرة ومعمر البواكي. كلهم جعلون من قول ابن ابي ليلى وهناك رابع وهو حماد بن وافد لكن حماد بن وافد متبوك. حماد بن وافد متروك. لكن تقدم لنا
ان هذا مثله لا يقال وان حماد بن سلمة قد ورفعه ووصله وهو اثبت الناس في ثابت الاصل قوله مقدم نعم وكما ذكرت كل الحفاظ الذين ذكرتهم او بالذات ابو عيسى الترمذي والدواء قطني لم ينصها صراحة
على ان رواية حماد بن سلمة خطأ لم ينصها صراحة على نواية حماد بن سلمة خطأ ثم قال حدثنا سلمى بن جنادة وهو ابن سلم السوائي الكوفي وهو ثقة سلمى بن جنادة
قال حدثنا وقيح هو ابن الجواح ابو قاسي الحافظ نعم توفي سبعة وتسعين ومئة كبار الائمة كوفي قال عن اسرائيل وهو ابن ابي اسحاق. اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق. جده ابو اسحاق
واسرائيل كوفي ايضا توفي بعد الستين توفي واحد وستين ومئة او ستين ومئة خرج له الجماعة عن ابي اسحاق وهو عمو بن عبدالله طبعا اسرائيل ثقة جليل وحديث على قسمين
خاصة يعني القسم الاول ما رواه عن من عن جده عن جده هو مقدم في جده وكان قائد جده حتى كانوا ابوه يونس يقول اسألوا اسماعيل ابني عنها يسألون يسألون يونس عن احاديث ابيه
يقول اذهبوا الى ابني اسرائيل اسألوا عنه فهو احفظ مني لها. كان قائد جده وملازم لجده واسرائيل حديثه القديم اصح ولا حديثه الاخير اصح حديث الاخير اصح حديثه الاخير اصح القاعدة
ان حديث الشخص القديم اصح لان سمعه قديما وظبطه سمعه في ايام شبابه وقوته وتعلمون كل ما كبر الانسان الحافظة تبدأ تضعف فالاصل حديث الشخص قديما اقوى. لكن هناك بعض رواة حديثهم الجديد او المتأخر
اقوى واضبط منهم إسرائيل كان لا يحفظ ثم حفظ كيف حفظ بالتقوى يكوم ويراجع ماذا يواجه علمه يراجع احاديثه ومقوياته فضبطها ومنهم بعد ايضا قبيس ابن عقبة السوائي في حديث سفيان يكررها ويحفظها حتى اتقنها صار حديثه صار احفظ من حديث الجديد احفظ من القديم
وبعد همام هشام حافظ مطلقا. همام بن يحيى العودي البصري ايضا كان يحدث من حفظه ثم بعد ذلك رجع الى كتبه واخذ يستغفر الله. يقول اخطأنا ببعض الاشياء كان يحدث من يحدث من حفظه لوثوقه بحفظه
ثم بعد ذلك رجع الى كتابه قال اخذ يستغفر الله انه اخطأ في بعظ الاحظ وفي بعظ الاشياء وفي رابع انا ذكرته فيما اظن ولا لا من هو انا لا اذكر الان تكوت ان اذكر قديما اربعة. هؤلاء ثلاثة من الاربعة
ولعلها يعني يتأكد من الواقع وهذه مسألة مهمة يعني ضبط هؤلاء الاربعة لانهم خالفوا القاعدة المطردة خالفوا القاعدة المطردة نعم قال عن ابي اسحاق وعمو بن عبدالله السبيعي الكوفي واسانيد اهل الكوفة تدور على ابي اسحاق وعلى من
وعلى الاعمش كما قال علي ابن المدينة حديث اهل الكوفة وابو اسحاق مقسم وحديثه في الدرجة العليا من الصحة واما الاختلاط الذي حصل له فهذا الاختلاط تقدم انه ينقسم الى قسمين اختلاط يؤثر في العقل
بحيث ان الانسان ينسى تماما او كثيرا واختلاط بس عبارة عن تغير ايه بالحافظة شيء يسير يعني لا يكون مثل ظبطه الاول هو ابو اسحاق من القسم الثاني ابو اسحاق من القسم الثاني ولد الذهبي نص على هذا في الميزان قال تغير ولم يختلط
وهذا دلت عليه الادلة نعم هذه الادلة فيما سبق لان المتأخرين يعني احيانا يقولون في اسناد في ابي اسحاق هذا الراوي عن اسرائيل واسرائيل قد سمع منه بعد الاختلاط فيود الخبر وهو مدلس وقد عنعن فهذا الخبر مردود
وهو حديث ابو اسحاق إسرائيل عن أبي اسحاق هذا من اصح الأسانيد على وجه الأرض. هو موجود في البخاري هو موجود في البخاري وموجود في مسلم موجود في الاصح الكتب بعد كتاب الله
فهذا منهج خاطئ مو بصحيح يرجعون الى المختصرات ويمشون فحديث ابو اسحاق حجة مطلقا وليأتوا لنا بالاحاديث التي حدث بها بعد اختلاطه قد يأتون باحاديث من كرة احاديث كثيرة وهو مكثف جدا خل يأتون بها حديث عشرة احاديث خلط فيها ابو اسحاق
فهذا من الغلط نعم عن عامر بن سعد وهو البجل لا بأس به ليس بالمشهور مقل خرج له مسلم لا بأس به من كبار الذين يظهرون من كبار التابعين لكن نص على ان رواية عن ابي بكر ماذا
مرسلة قال واسرائيل اي بالاسناد السابق عن ابي اسحاق عن مسلم بن يزيد وهذا مسلم بن يزيد ابن نزيه الكوفي وهو لا بأس به ليس بالمشهور عن حذيفة ابن اليمان العبسي وقد سمع من حذيفة
قال الذين هو الذي روى عن حذيفة فالحديث المرفوع لباس المؤمن ازار حجرة المؤمن الى انصاف ساقيه واخذ بعضلة حذيفة للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال النظر الى وجه الله عز وجل
الاسناد الى حذيفة لا بأس به والاسناد الى ابي بكر منقطع ولكن ايضا يعتبر ماذا ايضا يعني صالح يعتبر ابو اسناد صالح مع الاسانيد التي تقدمت والتي تأتي قال وحدثنا بالنصر قال حدثنا اسد قال حدثنا قيس ابن الربيع
قيس قد ادخل في ابنه ادخل في حديث ابيه ما ليس من حديثه لذا لا يحتج به فيه ضعف لكن هنا لماذا شاء روى له ابن خزيمة متابعة روى له ابن خزيمة متابعة
عن ابي اسحاق عن مسلم بن يزيد عن حذيفة الذين احسنوا الحسنى وزيادة. قال زياد النظر الى وجه ربكم سبحانه وتعالى قال حدثنا سلمى بن جنادة قال حدثنا وكيع من الجواء عن سفيان هذا الثوبي سفيان الامام سفيان الثوبي
وان كان وكيع قد روى ايضا نعم عفوا هذا سفيان الثوري لا شك هو مقدم في سفيان الثوري وسفيان ابن عيينة طويل لوكيع. اما الثوري فهو شيخ قال عن ابي اسحاق وهو السبيعي طبعا رواية ابن عيينة عن ابي اسحاق ليست بالقوية بخلاف سفيان الثوري. اثبت الناس في ابي اسحاق
لكن طبعا وحياتي ان ابن مهدي قدمه قدم اسرائيل على سفيان شعبة قال ان ابي اسحاق عن عامر بن سعد الذين احسنوا الحسنى وزيادة. قال النظر الى وجه الله. في عامر ابن سعد ابن ابي وقاص. وفي عمرو بن سعد البدلي هذا البدني
قال لم يقل سفيان في هذا السند عن ابي بكر وقاله اسرائيل تقبق وعيد سعيد ولا ما تقبل لا شك تقبل تقبل الان الواحد يذكر بعد الدليل إسرائيل من اثبت الناس في جده
قال ورواه ابو ربيع اشعث السمان وليس ممن يحتج اهل الحديث بحديثه لسوء حفظه وهو متبوك اشعث السمان ابو ظبية قال رواه عن ابن اسحاق لا صواب رواه عن ابن اسحاق
عن عامر بن سعد عن سعيد بن نمران وسعيد هذا ليس بالمشهوب مجهول عن ابي بكر الصديق المهم رواية ابي الربيع تؤيد رواية من تعيد اسرائيل تعيد انه عن الصديق وان كان زاد رجلا
تؤيد رواية الصديق عفوا رويد اسرائيل فهذا ابن اسحاق خطأ ابي اسحاق نعم قال حدثنا بالنصر قال حدثنا اسد قال حدثنا ابو ظبي هو اشعث المتروك وهو متروك. قال ابو بكر
هذا ابو بكر بن خزيمة قال قال ابو بكر اسماعيل اولى بهذا الاسناد من ابي الربيع يعني في زيادة سعيد بن نمران قال سمعت ابا موسى وهو الزمن هذا اللي تقدم محمد ابن المثنى
يقول كان عبدالرحمن ابن مهدي يصحح حديث إسماعيل عن ابي اسحاق ولد البخاري اتكأ في حديث ابي اسحاق على من على اسرائيل وعلى زهير يروي من الطريق يهوي عن تلاميذهم عن إسرائيل وزهير بن معاوية
وقال انما فاتني ما فاتني من الحديث من حديث ابي اسحاق عن شعبة وعن سفيان لاني وجدت من طيب اسرائيل احفظ لحديث جده من حديث سفيان وحتى الظاهر في رواية شعبة. عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق اتكالا مني على اسرائيل. فهو اعتمد على
اسرائيل وطبعا لعلنا نقف عنده هنا وحياتي وهو يأتي ايضا عن ابي موسى وغيره نعم وتأتي احاديث او اثار نعم لعلنا نقف عند هنا هذا يقال والله هو تقدم الجواب عن هذا
الجواب عن هذا؟ نعم تقدم الجواب عن هذا تقدم وانا عندي ان رواية يعني حماد وهذا اختيار مسلم للحجاج واختيار ابن ايضا خزيمة ابن خزيمة نعم. وما وجدت يعني بالنسبة عفوا للدوا القطني
بو عيسى والله بالنسبة لدعوى قطني يعني انا ذكرت الجواب عن ذلك. نعم الاقرب يعني ما تقدم والله اعلم. نعم حتى بالنسبة للتابعين يعني التابعين المقصود انها تعتبر هذي مرسلة من قبيل الموصل
يعتبر هذا منكر بالنسبة للصحابة يقال له حكم الغفر بالنسبة للتابعين هذا يقال من قبيل المرسل. لا بد بتوقيف يقول هالكلام من قبيل المرسل نعم